Libro Isaia 11, 2017-18

Il libro di Isaia

Schema del librodi Isaia 

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1-39: Prima parte - Isaia o 1-5: messaggio di Dio per Giuda e Gerusalemme o 6: la visione di Isaia o 7-12: il regno, suo presente e futuro (libro dell’Emmanuele) o 13-23: Dio punirà le nazioni straniere o 24-27: Giudizio e vittoria finale di Dio (apocalisse maggiore) o 28-35: promesse di giudizi futuri, seguiti da benedizioni (34-35: apocalisse minore) o 36-39: la crisi contemporanea: Ezechia re di Giuda e gli Assiri 40-55: Seconda parte - secondo Isaia (Deuteroisaia) o 40-48: caduta di Babilonia - liberazione per opera di Ciro o 49-55: il servo di Dio - restaurazione di Sion - universalità della salvezza 56-66: Terza parte - terzo Isaia (Tritoisaia) o 56-59: invito a Israele a pentirsi e a ristabilirsi o 60-62: la gloria futura o 63: Edom sarà giudicato - una preghiera per il popolo di Dio o 65-66: nuovi cieli e una nuova terra

Struttura dei capp. 28-35: Israele e Assiria al tempo di Ezechia; il giudizio delle nazioni e la gloria di Israele 

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28-33: discorsi sulle relazioni tra Israele con l'Assiria 

28-29: il giudizio di Samaria e di Gerusalemme

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30: primo discorso contro l'alleanza con l’Egitto

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31-32: secondo discorso contro l'alleanza con l’Egitto  31,1-3: non è l'Egitto che salverà Gerusalemme  31,4-9: sarà Dio stesso a combattere per salvarla  32,1-4: un re regnerà secondo giustizia  32,5-8: l’uomo grossolano e l’uomo sapiente  32,9-14: le donne frivole invitate a fare penitenza  32,15-20: l’era messianica e il regno futuro

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33: gli Assiri sconfitti e Gerusalemme salvata

34-35: apocalisse “minore” - il giudizio delle nazioni e il ritorno di Israele nella sua terra 

34: giudizio delle nazioni, specialmente di Edom visto come il tipico nemico di Israele

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35: liberazione e ritorno di Israele

CAPITOLO 31 

28-33: discorsi sulle relazioni tra Israele con l'Assiria  

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31-32: secondo discorso contro l'alleanza con l’Egitto Continua lo stesso tema: denuncia l’alleanza con l’Egitto (1-3 = 30,1-5), promette la liberazione (4-5 = 29,6-7), annuncia la conversione (6-7 = 29, 23 e 30, 21-22) e la caduta dell’Assiria (8-9 = 30, 27-33); infine promette una restaurazione (32, 1-8 = 30, 23-26) Anche quest’oracolo è del tempo della coalizione contro l’Assiria (30,1). Non spicca per originalità, perché si ripetono le medesime idee sulla vanità della speranza sull’Egitto; ma non mancano espressioni nuove e molto efficaci  31,1-3: non è l'Egitto che salverà Gerusalemme  Il profeta ripudia nuovamente la falsa fiducia nell’aiuto egiziano, che doveva impedire l’assedio del paese e della capitale. Dal contesto si deduce che l’alleanza con l’Egitto era già stata conclusa.  Questa condanna dell’alleanza con l’Egitto presenta il problema in un modo nuovo: gli egiziani sono uomini e non dèi, i loro cavalli sono carne e non spirito. Il contrasto qui non è tra corpo e

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anima, ma tra potere umano e potere divino: gli egiziani hanno solo un debole potere umano, non sono esseri soprannaturali e non possono fare miracoli per salvare Giuda dall’Assiria  L’argomento centrale è che Giuda sopravvaluta l’Egitto. Allo stesso modo i cavalli, un elemento decisivo negli armamenti dell’epoca, sono solo carne, non possono opporsi a quello che Isaia vede come piano di Dio. Questo contrasto tra carne, in quanto pura realtà umana, e spirito, in quanto potere di Dio, svolgerà un ruolo importante nella teologia di Paolo nel Nuovo Testamento TESTO CEI 2008 1 Guai a quanti scendono in Egitto per cercare aiuto, e pongono la speranza nei cavalli, confidano nei carri perché numerosi e sulla cavalleria perché molto potente, senza guardare al Santo d'Israele e senza cercare il Signore.

2 Eppure anch'egli è capace di mandare sciagure e non rinnega le sue parole.

Egli si alzerà contro la razza dei malvagi e contro l'aiuto dei malfattori.

3 L'Egiziano è un uomo e non un dio, i suoi cavalli sono carne e non spirito.

Il Signore stenderà la sua mano: inciamperà chi porta aiuto e cadrà chi è aiutato, tutti insieme periranno.

TESTO INTERCONFESSIONALE 1 Guai a quelli che vanno in Egitto a cercare aiuto. Mettono la loro fiducia nei cavalli, nei numerosi carri da guerra e nella cavalleria potente. Però non si rivolgono al Signore, il Santo d'Israele, non si chiedono se è d'accordo.

2

Ma egli sa quel che deve fare. Non ritira le sue minacce e provoca sciagure. Si rivolge contro quelli che fanno il male e quelli che li aiutano.

3

Anche gli Egiziani sono uomini, non possono misurarsi con Dio. Se lui non dà vita ai loro cavalli, questi non possono fare neppure un passo. Quando il Signore interviene fa barcollare chi pretende di portare aiuto, e cade chi spera di riceverlo. Entrambi moriranno.

 31,4-9: sarà Dio stesso a combattere per salvarla  Come nei precedenti capitoli, un redattore ha controbilanciato un’accusa con un oracolo di salvezza. L’immagine di Dio che protegge Gerusalemme come fosse un gruppo di pulcini si adatta bene alla teologia popolare di Sion, ma è troppo semplicistica per Isaia, che predicava coerentemente che solo un resto sarebbe sopravvissuto. Il riferimento agli idoli nel v. 7 mostra ancora l’interesse per la riforma del re Giosia.  Come il capitolo precedente, il c. 31 finisce con una predizione della caduta dell’Assiria, per mantenere viva questa testimonianza. Quando l’Assiria cadde, la spada del dominio fu impugnata dai babilonesi, ma un profeta ebreo avrebbe visto quell’evento ancora come un’opera del Signore.

TESTO CEI 2008 4 Poiché così mi ha parlato il Signore: "Come per la sua preda ruggisce il leone o il leoncello, quando gli si raduna contro tutta la schiera dei pastori, e non teme le loro grida né si preoccupa del loro chiasso, così scenderà il Signore degli eserciti per combattere sul monte Sion e sulla sua collina.

5 Come uccelli che volano, così il Signore degli eserciti proteggerà Gerusalemme; egli la proteggerà ed essa sarà salvata, la risparmierà ed essa sarà liberata".

6 Ritornate, Israeliti, a colui al quale vi siete profondamente ribellati. 7In quel giorno ognuno rigetterà i suoi idoli d'argento e i suoi idoli d'oro, lavoro delle vostre mani peccatrici.

8 Cadrà l'Assiria sotto una spada che non è umana; una spada non umana la divorerà.

Se essa sfugge alla spada, i suoi giovani guerrieri saranno ridotti in schiavitù.

9 Essa abbandonerà per lo spavento la sua rocca e i suoi capi tremeranno per un'insegna.

Oracolo del Signore che ha un fuoco a Sion e una fornace a Gerusalemme.

TESTO INTERCONFESSIONALE (differente numerazione dei vv.)

5 Il Signore mi ha detto: "Quando i leoni grandi o piccoli ruggiscono sulla preda, non si spaventano al chiasso dei pastori che si radunano per dar loro la caccia. Allo stesso modo io, il Signore dell'universo, scenderò a combattere sul monte Sion, sulla mia montagna.

6

Come gli uccelli proteggono i loro piccoli così Io, il Signore dell'universo, proteggerò Gerusalemme, la difenderò e la salverò".

7

Israeliti, avete peccato contro il Signore e vi siete ribellati.

Ritornate a lui! Verrà un giorno in cui getterete via gli idoli d'argento e d'oro, opera delle vostre mani colpevoli.

8

Gli Assiri saranno distrutti in battaglia, ma non per opera di uomini. Se le truppe scelte sfuggiranno alla morte, verranno condotte prigioniere.

9

Il re spaventato fuggirà, gli ufficiali atterriti abbandoneranno la bandiera. Il Signore, che ha il suo focolare in Sion, un altare a Gerusalemme, ha parlato.

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32,1-4: un re regnerà secondo giustizia Questo oracolo di restaurazione si concentra sui governanti e non presenta tratti chiaramente escatologici. Per il tema dei governanti viene a corroborare la predicazione di 1,21-26, anche se per la presenza del re fa eco a 11,1-9 e per la descrizione sociale ricorda 3,4-7.

Si tratta di un principe di Giuda (forse Ezechia?) o del Messia? Forse tutt'e due; in ogni caso, è un messo divino che apre un'era nuova per il popolo. C'è da riflettere su questo ideale per una città veramente umana Il brano, pur non essendo di sicura provenienza isaiana, è tuttavia da datarsi come preesilico in quanto presuppone l’esistenza della monarchia

TESTO CEI 2008 1 Ecco, un re regnerà secondo giustizia e i prìncipi governeranno secondo il diritto.

2 Ognuno sarà come un riparo contro il vento e un rifugio contro l'acquazzone, come canali d'acqua in una steppa, come l'ombra di una grande roccia su arida terra.

3 Non saranno più accecati gli occhi di chi vede e gli orecchi di chi sente staranno attenti.

4 Gli animi volubili si applicheranno a comprendere e la lingua dei balbuzienti parlerà spedita e con chiarezza.

TESTO INTERCONFESSIONALE 1 Allora un re giusto regnerà, e i governanti agiranno secondo la legge.

2 Ciascuno di loro sarà un riparo contro il vento e un rifugio contro la tempesta. Saranno come ruscelli in un deserto, come l'ombra di una grande roccia in una terra arida.

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Quelli che ora dovrebbero vedere, non terranno più gli occhi chiusi; quelli che ora dovrebbero sentire, terranno le orecchie ben aperte. 4Gli animi ostinati si apriranno a comprendere; i balbuzienti parleranno in modo sciolto e chiaro.

 32,5-8: l’uomo grossolano e l’uomo sapiente  Si parla di colui che non ha riguardi né per Dio né per i fratelli; questo testo fa pensare ad alcune riflessioni ricorrenti nei libri sapienziali  La descrizione del disonesto è diffusa a paragone della breve caratterizzazione del nobile; per l’antitesi bastavano, per esempio, 6a e 7a. Il testo si compiace di descrivere una situazione dominata da mascalzoni e stolti  Si tratta di stoltezza e disonestà colpevoli, che si torcono fatalmente contro i poveri e i derelitti, pervertendo la giustizia; questi uomini architettano e macchinano, occultano e ingannano, praticano e nuocciono (si può ricordare il quadro terribile del salmo 58). Finché avranno potere, un ordine giusto è impossibile. Ma perderanno ogni potere quando un nuovo re, coi suoi governanti, instaurerà il regno « della giustizia e del diritto ».

TESTO CEI 2008 5 L'abietto non sarà più chiamato nobile né l'imbroglione sarà detto gentiluomo, 6 poiché l'abietto fa discorsi abietti e il suo cuore trama iniquità, per commettere empietà e proferire errori intorno al Signore, per lasciare vuoto lo stomaco dell'affamato e far mancare la bevanda all'assetato.

7 L'imbroglione - iniqui sono i suoi imbrogli macchina scelleratezze per rovinare gli oppressi con parole menzognere, anche quando il povero può provare il suo diritto.

8 Il nobile invece si propone nobili disegni e s'impegna a compiere nobili cose.  

TESTO INTERCONFESSIONALE 5 Nessuno rispetterà più lo stolto, e l'imbroglione non sarà più considerato onesto.

6 Lo stolto dice solo follie e pensa come fare il male. Tutto quel che dice o fa è un insulto al Signore. Non dà mai da mangiare a chi è affamato né da bere a chi è assetato.

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L'imbroglione vive di sotterfugi, le inventa tutte per eliminare, con i suoi intrighi, i poveri che cercano di difendere i loro diritti.

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Ma la persona onesta pensa rettamente e agisce con lealtà.

32,9-14: le donne frivole invitate a fare penitenza Ancora una volta, il profeta apostrofa le donne dell'alta società di Gerusalemme (cfr. 3,16-24), sicuramente alla festa della vendemmia. Il loro peccato è la falsa fiducia, o fiducia in beni instabili; qui non si dice che sfruttino i poveri (come Am 4,1) o che dimentichino Dio. Ciò potrebbe essere implicito nella semplice assenza di Dio come base della fiducia. Stando al contesto, queste donne confidano in raccolti e vendemmie, cioè nei prodotti della terra. Alla fiducia si unisce una sconsideratezza simile a quella di 22,13 (senza cinismo) o alla visione immanente di Dt 8,12-17

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Il castigo sarà un cambiamento di situazione, marcato da forti opposizioni piuttosto allitterate (anche se non lapidarie come quelle di 3, 24). Confidare ed essere sconsiderati / rabbrividire e tremare e riti di dolore, case / grotte, campi / pascoli, gaudente / deserta, ecc.

L’occasione in cui è nato questo oracolo è sconosciuta, ma il paese vive già sotto la minaccia dell'Assiria (703-702 a.C.) o di Babilonia un secolo più tardi, e nessuno ci fa caso. Il messaggero di cattivo augurio vorrebbe lanciare l’allarme prima che sia troppo tardi. Si porterà presto il lutto e si verseranno lacrime per una terra desolata il brano riprende i motivi delle più antiche profezie isaiane: o 3,16-26: le donne di Gerusalemme o 5,6 e 7,23-24: i rovi e i pruni

TESTO CEI 2008 9 Donne spensierate, ascoltate bene la mia voce; figlie baldanzose, porgete l'orecchio alle mie parole.

10 Fra un anno e qualche giorno voi tremerete, o baldanzose, perché, finita la vendemmia, non ci sarà più raccolto.

11 Temete, o spensierate; tremate, o baldanzose, deponete le vesti, spogliatevi, cingetevi i fianchi di sacco.

12 Battetevi il petto per le campagne amene, per i fertili vigneti, 13 per la terra del mio popolo, nella quale cresceranno spine e pruni, per tutte le case in gioia, per la città gaudente; 14 poiché il palazzo sarà abbandonato, la città rumorosa sarà deserta, l'Ofel e il torrione diventeranno caverne per sempre, gioia degli asini selvatici, pascolo di mandrie.  

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TESTO INTERCONFESSIONALE 9 Donne spensierate, dai facili costumi, statemi bene a sentire!

10 Ora siete soddisfatte, ma il prossimo anno di questi tempi tremerete, perché la vendemmia sarà finita e non ci sarà più raccolto.

11

Avete vissuto una vita facile e spensierata, ma ora tremate di paura! Toglietevi i vestiti eleganti e copritevi di sacco.

12

Battetevi il petto per il dolore: le fertili campagne e i ricchi vigneti saranno distrutti.

13 Nella terra del mio popolo cresceranno rovi e spine.

Piangete per le città prima piene di vita, per le case dove la gente era felice.

14 Anche il palazzo reale sarà abbandonato e la città lasciata deserta. L'Ofel e la torre diventeranno rovine desolate per sempre, dimora per gli asini e pascolo per le mandrie.

32,15-20: l’era messianica e il regno futuro Qui inizia un oracolo completamente nuovo in netto contrasto con ciò che precede. La data è incerta, ma poiché si tratta di un tipico oracolo riguardante il futuro ideale, è bene continuare ad attribuirlo ad Isaia fin che non sarà eventualmente dimostrato il contrario.

Il brano non si armonizza bene né con il messaggio di Is, né con la maggior parte delle tradizioni presenti nel libro Per alcuni, dopo l’esilio è stato inserito un tratto poetico nel testo precedente per risolvere il dramma. I Giudei aspettano che lo spirito si spanda nuovamente sull'universo come per una nuova creazione (Gn 1,2), per produrre il mondo nuovo di pace e di prosperità promesso dal profeta (Gl 2)

TESTO CEI 2008 15 Ma infine in noi sarà infuso uno spirito dall'alto; allora il deserto diventerà un giardino e il giardino sarà considerato una selva.

16 Nel deserto prenderà dimora il diritto e la giustizia regnerà nel giardino.

17 Praticare la giustizia darà pace, onorare la giustizia darà tranquillità e sicurezza per sempre.

18 Il mio popolo abiterà in una dimora di pace, in abitazioni tranquille, in luoghi sicuri, 19 anche se la selva cadrà e la città sarà sprofondata.

20 Beati voi! Seminerete in riva a tutti i ruscelli e lascerete in libertà buoi e asini.

TESTO INTERCONFESSIONALE 15 Ma ancora una volta il Signore manderà su di noi il suo spirito. La terra deserta diventerà un giardino, e il giardino una foresta, 16 e in essi regneranno la giustizia e il diritto.

17

Poiché ognuno farà quel che è giusto, vi sarà pace e sicurezza per sempre.

18 Il popolo di Dio, libero da preoccupazioni, vivrà nella pace, in una dimora sicura, 19

anche se la foresta cadrà e la città sprofonderà.

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Sarete felici e potrete seminare vicino a ricchi ruscelli e lasciare i vostri asini e buoi pascolare liberamente dovunque.

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