SEMANA SANTA Y ESCENIFICACIONES DE LA PASIÓN EN GUARDAMAR DEL SEGURA

LA SEMANA SANTA Y LAS ESCENIFICACIONES DE LA PASIÓN DE GUARDAMAR DEL SEGURA - 1

2 - LA SEMANA SANTA Y LAS ESCENIFICACIONES DE LA PASIÓN DE GUARDAMAR DEL SEGURA

AJUNTAMENT DE GUARDAMAR DEL SEGURA Regidoria de Turisme

LA SETMANA SANTA I LES ESCENIFICACIONS DE LA PASSIÓ DE GUARDAMAR DEL SEGURA FESTA D’INTERÉS TURÍSTIC DE LA COMUNITAT VALENCIANA

Texto: José Vicente Gómez Blasco Fotografías: Junta Mayor de Cofradías de Semana Santa de Guardamar Coordinación y revisión del texto: Joan-Carles Martí i Casanova y Eva Martínez Escudero. Regidoria de Turisme Diseño y maquetación: Gregorio De Andrés Romero Portada: Personajes de la Huida a Egipto con vestuario de Semana Santa. 1931 Contraportada: Retablo del Oratorio del Ayuntamiento de Guardamar de 1749, donde se veneraba al Crucificado.

Imprime: Gráficas Juárez S.L. Elx. Marzo 2019 LA SEMANA SANTA Y LAS ESCENIFICACIONES DE LA PASIÓN DE GUARDAMAR DEL SEGURA - 3

El pasado 20 de marzo de 2018 nos pusimos manos a la obra. Iniciábamos un camino lleno de ilusión, de esperanza y de reconocimiento para la Semana Santa y las Escenificaciones de la Pasión de Guardamar. El Ayuntamiento de Guardamar y la Junta Mayor de Cofradías nos unimos para conseguir la preciada declaración de Fiesta de Interés Turístico de la Comunidad Valenciana.

Somos conocedores de los valores culturales y populares únicos de nuestras celebraciones así como de la singularidad de las escenificaciones al aire libre, que datan al menos del siglo XVIII. Hoy ya podemos afirmar que forman parte de la imagen turística colectiva –de todos los valencianos– tras la publicación en el Diario Oficial de la Generalitat Valenciana (DOGV), el pasado 21 de febrero de 2019. El libro conmemorativo –que tienes ahora en tus manos– es el reflejo del esfuerzo de tantas y tantas generaciones que –a lo largo de los siglos– han enaltecido su devoción cristiana y su dedicación a la Semana Santa guardamarenca.

Esta publicación recoge la parte descriptiva historicista así como una selección de las fotografías de un expediente de 272 páginas que –tras su aprobación por toda la Corporación Municipal en Sesión Plenaria del Ayuntamiento de Guardamar, de 31 de mayo de 2018 –fue remitido a Turisme Comunitat Valenciana en Valencia con las adhesiones de unas setenta asociaciones y organismos oficiales. La antigüedad de la Semana Santa de Guardamar ha sido fundamental para pasar a formar parte de un club reducido y selecto de Semanas Santas en nuestro entorno geográfico. Así, el primer documento diocesano –en que se citan nuestras celebraciones pasionarias– data de 1617 cuando se adquirió la primera imagen procesional.

Aquí tenéis lo mejor de nuestras vivencias entorno a la Semana Santa desde entonces hasta nuestros días. Espero que lo disfrutéis tanto como la satisfacción que me cabe expresar –en nombre de Guardamar– por el reconocimiento obtenido.

Muchas gracias a todos por vuestra implicación.

José Luis Sáez Pastor Alcalde de Guardamar

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El passat 20 de març de 2018 ens posàrem mans a l’obra. Començàvem un camí ple d’il·lusió, d’esperança i de reconeixement per a la nostra Setmana Santa i les Escenificacions de la Passió de Guardamar. L’Ajuntament de Guardamar i la Junta Major de Confraries ens unírem per aconseguir la declaració de Festa d’Interés Turístic de la Comunitat Valenciana.

Som coneixedors dels valors culturals i popular únics de les nostres celebracions així com de la singularitat de les escenificacions a l’aire lliure, que daten del segle XVIII si més no. Hui, ja podem dir que formen part de la imatge turística col·lectiva de tots els valencians després de la publicació al Diari Oficial de la Generalitat Valenciana (DOGV), el passat el passat 21 de febrer de 2019. El llibre commemoratiu que tens ara a les mans reflecteix l’esforç de tantes i tantes generacions les quals –al llarg dels segles– han enaltit la seua devoció i dedicació a la Setmana Santa guardamarenca.

Aquesta publicació arreplega la part descriptiva historicista i una selecció de fotografies d’un dossier de 272 pàgines el qual –després de la seua aprovació per tota la Corporació Municipal en Sessió Plenària de l’Ajuntament de Guardamar de 31 de maig de 2018– fou remesa a Turisme Comunitat Valenciana amb les adhesions de prop de setanta associacions i organismes oficials. L’antiguitat de la Setmana Santa de Guardamar ha sigut fonamental per a formar part d’un grup selecte i reduït de Setmanes Santes al nostre voltant geogràfic. Així, el primer document diocesà en què apareixen les nostres celebracions de la Passió daten de 1617 quan s’adquirí la primera imatge processional.

Aquest llibre recull el millor de les nostres vivències a la redor de la Setmana Santa d’aleshores ençà. Espere que en gaudireu tant com de la satisfacció que em cal expressar –en nom de Guardamar– pel reconeixement obtingut.

Moltes gràcies a tots per la vostra implicació.

José Luis Sáez Pastor Alcalde de Guardamar

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ÍNDICE 0. Preámbulo.........................................................................................................................................................................................................10 1. Historia..............................................................................................................................................................................................................11 1.1 De los orígenes al terremoto de 1829................................................................................................................................................11 1.2 Desde el siglo XIX a los años 30 del siglo XX....................................................................................................................................19 1.3 De la reconstrucción de los 40 al auge de los primeros 60.............................................................................................................31 1.4 La crisis de finales de los 60-70..........................................................................................................................................................35 1.5 La recuperación de los años 1980 y las celebraciones actuales (2019)........................................................................................ 37 2. La singularidad de las escenificaciones en el marco de las procesiones de la Semana Santa de Guardamar del Segura............40 3. La organización actual de la Semana Santa: Junta Mayor, Cofradías, Hermandades y Patronato ................................................42 3.1 La Junta Mayor de Cofradías..............................................................................................................................................................42 3.2 Cofradía de la Oración de Jesús en el Huerto .................................................................................................................................43 3.3 Hermandad del Paso de la Flagelación del Señor............................................................................................................................44 3.4 Cofradía de Nuestro Padre Jesús Nazareno......................................................................................................................................45 3.5 Cofradía de Nuestro Padre Jesús de la Caída...................................................................................................................................46 3.6 Cofradía Penitencial de la Santísima Virgen de los Dolores..........................................................................................................47 3.7 Cofradía del Santísimo Cristo de la Buena Muerte y María Santísima del Monte......................................................................48 3.8 Cofradía del Santo Sepulcro...............................................................................................................................................................49 3.9 Cofradía de San Juan Evangelista......................................................................................................................................................50 3.10 Cofradía de la Santísima Virgen de la Soledad..............................................................................................................................51 3.11 Patronato de la Pasión.......................................................................................................................................................................52 4. Aspectos Artísticos: la imaginería procesional.........................................................................................................................................53 4.1 Jesús Triunfante....................................................................................................................................................................................56 4.2 Oración de Jesús en el Huerto............................................................................................................................................................57 4.3 Flagelación del Señor...........................................................................................................................................................................58 4.4 Nuestro Padre Jesús Nazareno...........................................................................................................................................................59 4.5 Nuestro Padre Jesús de la Caída.........................................................................................................................................................60 4.6 Santísima Virgen de los Dolores........................................................................................................................................................61 4.7 Santísimo Cristo de la Buena Muerte: Señor del Monte.................................................................................................................62 4.8 María Santísima del Monte.................................................................................................................................................................62 4.9 Santo Sepulcro......................................................................................................................................................................................63 LA SEMANA SANTA Y LAS ESCENIFICACIONES DE LA PASIÓN DE GUARDAMAR DEL SEGURA - 7

4.10 San Juan Evangelista..........................................................................................................................................................................64 4.11 Santísima Virgen de la Soledad........................................................................................................................................................65 4.12 Ángel de la Resurrección..................................................................................................................................................................66 4.13 Inmaculada Concepción...................................................................................................................................................................66 5. Descripción de la celebración........................................................................................................................................................................67 5.1 La Cuaresma.........................................................................................................................................................................................67 5.1.1 El inicio: la presentación del cartel y homenaje al Cofrade Mayor......................................................................................67 5.1.2 Los cultos de las cofradías.........................................................................................................................................................68 5.1.3 El Septenario de Dolores a la Santísima Virgen.....................................................................................................................69 5.1.4 El desfile de bandas y el Pregón................................................................................................................................................71 5.1.5 El Vía Crucis del Viernes de Dolores.......................................................................................................................................72 5.2 La Semana Santa...................................................................................................................................................................................73 5.2.1 Domingo de Ramos......................................................................................................................................................................73 5.2.1.1 Mañana: La Procesión de las palmas.................................................................................................................................73 5.2.1.2 Noche: la Procesión de las mantillas..................................................................................................................................74 5.2.2 Lunes Santo: Procesión de la Cofradía de la Oración en el Huerto y escenificaciones de la “Santa Cena” y del “Prendimiento”...................................................................................................................................75 5.2.3 Martes Santo: Procesión de la Hermandad de la Flagelación del Señor y escenificación del “Lavatorio de Pilatos”......80 5.2.4 Miércoles Santo: Procesión de las Cofradías de Nuestro Padre Jesús Nazareno, Nuestro Padre Jesús de la Caída, y la Santísima Virgen de los Dolores y Escenificación de la “Calle de la Amargura”.........................................................83 5.2.5 Jueves Santo...................................................................................................................................................................................86 5.2.5.1 Tarde: Misa de la “Cena del Señor”....................................................................................................................................86 5.2.5.2 Noche: Procesión del “Silencio”. Cofradía del Santísimo Cristo de la Buena Muerte, el “Señor del Monte”...........87 5.2.6 Viernes Santo................................................................................................................................................................................89 5.2.6.1 Preparativos y traslado del Santo Sepulcro.......................................................................................................................89 5.2.6.2 Procesión General del Santo Entierro...............................................................................................................................90 5.2.7 Sábado Santo.................................................................................................................................................................................91 5.2.8 Domingo de Resurrección: Encuentro glorioso y procesión de la Resurrección................................................................92 Epílogo...................................................................................................................................................................................................................94 BIBLIOGRAFÍA...................................................................................................................................................................................................95 8 - LA SEMANA SANTA Y LAS ESCENIFICACIONES DE LA PASIÓN DE GUARDAMAR DEL SEGURA

LA SEMANA SANTA Y ESCENIFICACIONES DE LA PASIÓN DE GUARDAMAR DEL SEGURA Declarada Fiesta de Interés Turístico de la Comunitat Valenciana*

José Vicente Gómez Blasco1

Guardamar 1700. Grabado de Francesc Aracil i Pérez * Declarada Fiesta de Interés Turístico de la Comunitat Valenciana, según resolución publicada en el DOGV Núm. 8491 de 21/02/2019.

1 José Vicente Gómez Blasco (Guardamar, 1964) Es licenciado en Geografía e Historia por la Universidad de Alicante (1982). Vinculado a la Semana Santa de Guardamar desde su primera infancia. Es cofrade de Nazareno. Fue Secretario de la Junta Mayor de Cofradías (1992-2018). Fue elegido Presidente de la Junta Mayor de Cofradías de Guardamar en mayo de 2018 y Secretario de la Junta de Cofradías y Hermandades de la Diócesis Orihuela-Alicante.

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0. Preámbulo Hablar de nuestra Semana Santa resulta difícil al tener que condensar –en un espacio reducido– sentimientos, vivencias y tradiciones que hemos atesorado a lo largo de los siglos y que –por haberlas vivido desde antiguo– las percibimos como habituales cuando, quizá, no lo sean tanto. Guardamar sigue el esquema de las Semanas Santas tradicionales de nuestro entorno: la procesión general del Santo Entierro, la Procesión Litúrgica de las Palmas, la del Encuentro Glorioso así como las parciales de las distintas cofradías.

No obstante, nuestro municipio ofrece, además, una celebración con personalidad propia ya que incluye la representación de “las escenificaciones” en el marco de las procesiones. No describiremos, tan solo, una cofradía o un acto en particular aunque los repasaremos todos. Aún así, es verdad que este libro no puede resumir las emociones, experiencias o nombres propios que rodean –y rodearon– a cada una de las cofradías o actos. Nos adentraremos en la Semana Santa de Guardamar en su globalidad –desde los orígenes conocidos– a la documentación histórica consultada.

Lanceros el Viernes Santo por la mañana, años 1940

Debemos destacar que el autor es un hijo de Guardamar profundamente relacionado y enamorado de su Semana Santa. Esto explicará el tono y la finalidad del estudio que se presenta. Es evidente que se podría ahondar mucho más en el tema que nos ocupa. Ahora, sirva este texto como presentación de la Semana Santa de Guardamar. Es, en definitiva, un homenaje al gran trabajo y esfuerzo de muchos cofrades anónimos que dedican su tiempo e ingenio en manifestar públicamente su fe y su tradición. Ellos son los depositarios de una tradición multisecular y es gracias a ellos que conservamos este tesoro que es una de las señas de identidad más queridas de Guardamar.

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1. Historia 1.1 De los orígenes al terremoto de 1829 Para comenzar, debemos señalar que nuestras celebraciones pasionarias tienen una antigüedad documentada de al menos 401 años en el momento de redacción del texto presente: año 2018. Guardamar tiene una de las parroquias más antiguas de la comarca de la Vega Baja del Segura con capitalidad en Orihuela: la más meridional de la Comunitat Valenciana. Su origen se remonta al inicio del siglo XIV –momento en que la villa –dentro de la antigua Governació d’Oriola foral– pasa del Reino de Murcia al Reino de Valencia. La parroquia está dedicada al apóstol San Jaime: Sant Jaume Apòstol en valenciano.

Seguramente, se celebrarían ya los días santos en fechas anteriores como ocurre en otras localidades valencianas. Así, en Vila-real –y en alguna otra localidad– existen procesiones documentadas con “pasos vivientes” en el siglo XV. Habrá que esperar, no obstante, a la visita pastoral del obispo de Orihuela del año 1617, D. Andrés Balaguer, para localizar el primer dato escrito del que tenemos constancia. En efecto –cumpliendo las indicaciones del obispo– la Cofradía del Santísimo Sacramento había adquirido una imagen procesional y varios enseres con este fin. La iniciativa de esta cofradía obedecía a las indicaciones del Concilio de Trento que reafirmaba la validez del culto a las imágenes. En esos años –después de debates teológicos intensos– se empezó a primar las imágenes bendecidas a que fuesen actores profesionales los que representasen las figuras de Jesús o de la Virgen María.

Diputado de la Real Villa de Guardamar en las Cortes Valencianas. Siglos XVI-XVII

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La profesora Martina Martínez López sacó a la luz los datos de las visitas pastorales a Guardamar durante el siglo XVII.2 Existían entonces tres cofradías: la de la Virgen del Rosario, la de los Santos Médicos y la del Santísimo Sacramento, de la que nacería la Semana Santa guardamarenca.

En 1617 visitó la iglesia de San Jaime Apóstol el obispo de Orihuela, Fray Andrés Balaguer op., quien estuvo al frente de la diócesis de 1605 a 1636. El prelado inspeccionó con detalle tanto la parroquia como sus hermandades. En el caso de la hermandad sacramental se había establecido –al igual que ocurría en la mayoría de las parroquias desde el siglo XVI– que su finalidad fuese la promoción del culto al Santísimo Sacramento. Se hacía cargo así de los cultos del Corpus, Jueves Santo y Domingo de Resurrección. El obispo se mostró muy satisfecho con que la Cofradía del Santísimo cumpliese este objetivo y, además, hubiese adquirido una imagen del Nazareno con la cruz a cuesta así como otros enseres procesionales para sacarlos en procesión el Jueves Santo. El documento afirma:

Villa de Guardamar, siglo XVIII Vista del campanario de Sant Jaume Apòstol Grabado de Enrique Abad Merino. Es una recreación del dibujo de Leandro Bardarán (s. XVIII) existente en el Archivo de Simancas

Se han hecho en su servicio, demás de la ciriada, otras muchas cosas de devoción, como es un Ecce Homo con la cruz a cuestas para llevar en la procesión de los penitentes el Jueves Santo, siete vestas negras, dos linternas grandes y dos banderas de las insignias o improperios de la Pasión de Cristo Nuestro Redentor para la semana de la Pasión, quando se saca la Vera Cruz y su pendón negro, de todo lo qual quedó su S.R. muy edificado3.

Estamos –hasta la fecha de hoy– ante la primera referencia a la celebración de la Semana Santa en Guardamar. Consistía entonces en procesiones en la noche del jueves, con penitentes o disciplinantes, con vestas e insignias de la Pasión que acompañaban a la Vera Cruz. Es el mismo ceremonial que se observa en otros lugares. A lo largo del siglo XVII se irían incorporando nuevas imágenes. La elección de la imagen del Nazareno no fue una cuestión baladí. En esta diócesis –aparte de la devoción que despertaba, no en vano es el patrón popular de Orihuela, sede obispal, madre y maestra de la Semana Santa de toda la diócesis– se le añadía la ventaja de servir para ilustrar los sermones. Como quiera que la costumbre anterior incluía escenificaciones como son los “Vía Crucis Vivientes”, fue muy fácil conseguir que los fieles identificasen las nuevas imágenes sagradas con los actores que las representaban antes.

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(2017) Martínez López, Martina, Revista Semana Santa de Guardamar, Guardamar del Segura, Imprenta De Andrés Gráficas.

(2017) Martínez López, Martina. Opus citado.

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Curiosamente, la llegada del Nazareno a comienzos del siglo XVII –de mano de la Cofradía Sacramental– coincide con una casuística similar en otros lugares de la diócesis: Sax, Crevillent, Aspe y, probablemente, en Benejúzar donde su imagen presidió el sagrario parroquial hasta bastante avanzado el siglo XX. Así –en la iglesia de Guardamar– había una capilla dedicada al Santísimo Crucifijo. Allí recibió culto el Nazareno al menos hasta 1654, cuando el obispo Don Luís Crespí de Borja ordenó “que se quitase la imagen del Nazareno que sacan el Jueves Santo en procesión”. En las visitas pastorales siguientes no se vuelve a mencionar este asunto.

No obstante, en la visita de 1714 –documentada por Antonio L. Galiano4– se habla de una imagen nueva del Nazareno que había sido pagada a comienzos del siglo XVIII por los horneros de la villa. La descripción incluye la túnica de felpa, la cruz y las andas. El culto se situaba en la capilla del Santísimo Crucifijo, junto con la Virgen de la Soledad y salía el Jueves Santo en procesión. Esto nos lleva a pensar que la imagen y la procesión tuvieron continuidad y que, incluso, se verían ampliadas con posterioridad. Es muy probable que las indicaciones del Obispo Crespí de Borja se acatasen pero no se cumpliesen jamás.

A. L. Galiano documenta que entre el 6 de octubre y el 26 de noviembre de 1713 el canónigo Claramunt realizó la visita pastoral a nuestra Parroquia en nombre del cabildo. La sede oriolana estaba vacante por fallecimiento del obispo D. José de la Torre y Orumbella5. La visita consistía entonces en una inspección en toda regla donde se revisaban inventarios, bienes y costumbres. Hemos de reconocer, no obstante, que este caso revestía características singulares. Don Joseph Claramunt venía a su villa natal. Además, la parroquia de Guardamar estaba encomendada a su hermano Gaspar Claramunt desde 1709. La fábrica de San Jaime debía ser de cierta relevancia al poseer 14 altares, un órgano con “puertas pintadas”, ropa litúrgica, 2 palios, 4 estandartes, custodia, cálices y una sacristía con al menos 6 esculturas y pinturas. Cabía destacar la existencia de una imagen de la Virgen del Rosario con corona de plata.

Estamos ante la misma escultura renacentista –patrona de Guardamar– que se puede contemplar todavía en la iglesia parroquial.

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Galiano Pérez, Antonio Luis. Aproximación a la historia de la Semana Santa. Revista de Semana Santa, año 2000, p. 44-47.

Galiano Pérez, Antonio Luis. Opus citado.

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Lo más interesante es la parte del inventario que corresponde a los abundantes objetos de uso para procesiones o destinados a la liturgia de la Cuaresma y la Semana Santa. El inventario incluye la cruz parroquial con un Santo Cristo en el anverso y San Jaime en el reverso, la urna sobredorada –para el Monumento del Jueves Santo– que constaba, además, de balaustrada, escalinata y dieciocho candelabros –todo ello en madera dorada–, dos grandes candeleros: uno para el Cirio Pascual y otro para el Oficio de Tinieblas, que se llevaba a cabo los Miércoles, Jueves y Viernes Santo, 5 andas: una tallada, otra con balaustrada de color negro y tres lisas. Además –en un altar de la parroquia– se veneraban las imágenes de Nuestro Padre Jesús Nazareno, Cristo Crucificado y Nuestra Señora de la Soledad.

La más moderna de las tres era la primera. Fue esculpida entre 1701 y 1713 con un coste de 21 libras por la imagen, 28 libras y 26 sueldos por la túnica y 5 libras por las andas. El gasto fue abonado por la Administración de Hornos de la Villa, la arrendataria en régimen de monopolio de este negocio.

Virgen del Rosario. Patrona de Guardamar. Siglos XVI-XVII

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Tenemos, por lo tanto, una parroquia que podía celebrar la liturgia con gran dignidad: tanto los Oficios de Tinieblas del Miércoles Santo, como la Misa In Coena Domini, el Sermón del Mandato del jueves, los de la Muerte del Señor del viernes y los de Resurrección del Sábado de Gloria como también la Procesión Litúrgica y la Misa del Domingo de Ramos. Por último, sabemos que –antes de 1713– la cofradía adquirió once vestas negras y que poseía “banderetas negras y pendón de seda” –insignias perdidas hasta en la memoria– elementos que se han mantenido intactos hasta ahora en las cercanas Orihuela o Callosa de Segura.

Entre 1721 y 1724 se edificó la nueva iglesia en el mismo solar que la antigua. Desaparecieron varios altares y la referencia a alguna de las imágenes en el templo, lo que no significa que no estuviesen. El Crucificado –con altar propio– recibía culto en el Ayuntamiento. Mientras, se edificó una ermita dedicada a la Virgen de la Soledad –morada también del Nazareno– que nos aparece descrita como sigue por Joseph Montesinos: […] En fin, esta Ilte. Parroql. Iglesia del Glorioso Santiago el Mayor de la Villa de Guardamar celebra sus funciones eclesiásticas con pompa, majestad y grandeza las… en la Hermita de Ntra. Sra. de la Soledad, (que) se fundó en el Arrabal de la Villa con licencia del Iltmo. Sr. D. Josef de la Torre y Orumbella, Obispo de Orihuela, en el año 1709; su Altar es decente, y la Imagen primorosa, à la que profesan tierna Devoción los de Guardamar. Se celebran en ella varias Misas, y se cantan con fervor sus Gozos6.

El mayor mecenas era el Ayuntamiento quien –unido a la Junta de la Parroquia– organizaba o al menos sufragaba los cultos. Según las investigaciones de Antonio L. Galiano7, se renovó el Vía Crucis –situado extramuros de la villa– entre 1735 y 1740.

Nuestro Padre Jesús de la Caída. Imagen de comienzos del s. XVIII, destruida. Fotografía de 1910

(1799) Montesinos Josep. Compendio Histórico Oriolano. Orihuela.

Galiano Pérez, Antonio Luis. Opus citado.

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Esto nos indica que se celebraba este piadoso ejercicio en Cuaresma, como se seguía haciendo en el primer tercio del siglo XX. Por los mismos años –1736– Dionís Llorenç –artista que había tallado el retablo mayor– hizo las tres cruces para el Calvario. Además, se aprobaron gastos extraordinarios como fueron los de la construcción de la Casa o Palacio de Pilato entre marzo-abril de 1740. Debía ser un escenario sólido y permanente: nada menos que 12 carretadas de piedra, 56 cahíces de yeso, cal y viga. Se tardaron ocho días en acabar su construcción con un coste de 291 libras, lo que equivalía al salario de un peón durante casi seis meses. El argumento para la obra del Calvario y el palazzio era que se iba a representar –en Semana Santa– el Descendimiento de la Cruz. No cubría sólo este pasaje sino que abarcaría al menos desde el juicio de Pilatos al Santo Entierro. También se compraron toallas –como vestuario nuevo– para los personajes que actuaban en la escenificación. Quedaron como depositarios por parte municipal Juan Barber y el párroco D. Joseph Domènech. Este último estuvo al frente de la Parroquia más de treinta años y sería el responsable también de la institucionalización de los cultos cuaresmales a la Virgen de los Dolores.

Por lo tanto –en la primera mitad del s. XVIII– se celebran procesiones con nazarenos, pasos, lanceros y escenificaciones. La existencia de soldados romanos vendría dada por la propia escenificación de Pilato como ocurre en la tradición valenciana –Sagunt y Xàtiva–, aragonesa –Zaragoza– o catalana –Reus, Tarragona, Girona o Barcelona– hasta el siglo XIX. Acompañaban al Gobernador de Judea en su palacio, escoltaban imágenes o custodiaban el Santísimo en el Monumento. Lo que resulta más complicado averiguar –a ciencia cierta– es cómo eran las escenificaciones. Podrían tratarse de escenificaciones “en vivo” con personas de carne y hueso representando a lanceros, sayones, santos varones, a Cristo y la Virgen. Casos los hubo, aunque empezaba a estar mal visto por considerarse irreverentes por parte de la autoridad eclesiástica. Pensamos que –lo más probable– se tratarían de estampas complementarias a las procesiones, como pasa en la actualidad en la procesión de la Calle de la Amargura y –en los años 1950– el Lavatorio de Pilatos, Cristo, la Virgen y los Santos se representan con imágenes que no hablan o lo hacen a través del predicador. Sí que lo hace el pueblo: la Verónica, la plebe o los romanos: Pilatos, el Capitán o el Sargento. Significativamente, se habla de Cristo Crucificado y de Descendimiento o de Santos Varones. No se habla, pero, del Cristo Yacente o del Santo Sepulcro, siendo esta última escenificación la más importante, la prueba es que daba nombre a todo.

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Retablo del Oratorio del Ayuntamiento de Guardamar de 1749, donde se veneraba al Crucificado

Lo previsible es que siguiendo el modelo del siglo XVIII en Orihuela, Hellín o en la actualidad en Archena, Aledo u Oliva –entre los ejemplos geográficos más cercanos– se trataba de un sermón en el que la escenificación tenía como elemento central la imagen de un Cristo Crucificado articulado custodiado por los romanos. A lo largo de la misma, los santos varones –siguiendo las indicaciones del sacerdote– lo descienden de la cruz, lo amortajan, lo presentan a la Virgen y –tras depositarlo en una urna o andas– se da comienzo a la procesión del Santo Entierro. Por último, nos queda la incógnita de la existencia de al menos dos representaciones más: la del Prendimiento y la de la Calle de la Amargura, de las que no se habla quizá por no necesitar gastos aparte. Los lanceros ya estarían y la imagen de la Virgen y del Nazareno también. De manera que –ya en 1740– la villa de Guardamar gozaba de unas celebraciones pasionarias como las que conocieron nuestros abuelos: con procesiones y escenificaciones.

Verónica y Nazareno. Años 1950

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Es indudable que su existencia es el resultado de un plan premeditado por parte del consistorio de dotar al pueblo de unas celebraciones dignas de un municipio importante. Además, hay que añadir el deseo de los sacerdotes de implicar a los feligreses al convertir la Semana Santa de Guardamar en una celebración vivida y sentida como propia, en la que tan importantes eran los que portaban el estandarte, como los que – lanza empuñada– escoltaban a Pilatos.

El Prendimiento. Escena años 1950

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1.2 Desde el siglo XIX a los años 30 del siglo XX Los terremotos de 1829 fueron el 21 de marzo –con réplicas posteriores– un mes antes de la Semana Santa. El Domingo de Pascua fue el 18 de abril. Las destrucciones asolaron pueblos y vidas en toda la comarca. Durante un tiempo no hubo procesiones.

Sí que está documentada la primera celebrada en la nueva villa –de planta neoclásica– recién edificada tras el seísmo. El diario Oficial Gazeta de Madrid8 informa que Guardamar celebró la primera procesión –tras la reconstrucción posterior al terremoto de 1829– el 11 de mayo de 1831 siendo presidida por el obispo de Orihuela. Pensamos que sería una procesión eucarística. Con la documentación y los testimonios de las personas que lo vivieron –en su infancia y juventud– recogidos en los años 80 del siglo XX, vamos a reconstruir la religiosidad popular de aquella época.

La llegada de la Cuaresma era visible con la lectura de las Meditaciones sobre la Santa Cuaresma9 del obispo de Orihuela D. Félix Herrero Valverde –publicadas en 1832– que tuvieron una larga influencia en la religiosidad de nuestra diócesis. Constan de 40 reflexiones –una para cada día de la cuaresma– las cuales, aunque dirigidas a los sacerdotes como base de los sermones de este tiempo de penitencia, también se empleaban en el ámbito doméstico. Era habitual que mientras una persona leía, el resto continuaba con el trabajo cosiendo o trabajando el esparto: fent filet “haciendo hilete”. En la cruz del Calvario se encendían los faroles a diario y se practicaba el ejercicio del Vía Crucis. En la iglesia era el momento del Septenario de Dolores –de gran importancia en la época– para el que se contrataba a predicadores de campanillas y se reforzaba el coro.

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Iglesia de Sant Jaume Apòstol. Años 1940

Gaceta de Madrid.

(1832) Herrero Valverde, Félix. Meditaciones sobre la Semana Santa. Orihuela.

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El programa de actos en Semana Santa se desarrollaba de la siguiente manera: Domingo de Ramos: Procesión litúrgica del día y Misa Solemne.

Lunes y Martes Santo: Eran días sin procesiones, estaban dedicados a los ensayos de la Centuria Romana, los lanceros de paisano armados desfilaban con cañas. Durante toda la Cuaresma se preparaba el vestuario fabricando las corazas y los cascos con cartón. Se hacían artesanalmente y se decoraban luego con purpurina. Su presencia era imprescindible en las procesiones o en el Monumento y –ya entonces– tenían banda de cornetas y tambores. En la noche del Martes Santo era trasladado en privado la imagen del Nazareno a la casa de Rosalino Pérez: actualmente avinguda del País Valencià números 12, 14 y 16. Al llegar –en ceremonia íntima– se preparaba para las procesiones y se le cambiaba la camisa y la túnica. Esa noche y durante todo el día siguiente la imagen era velada por devotos que rezaban ante la misma.

Miércoles Santo: Al anochecer salía la Centuria Romana a escenificar el Prendimiento del Señor. En formación –con sus mejores galas– recorrían el pueblo hasta llegar a la casa de Rosalino Pérez. Allí llamaban a las grandes puertas que permanecían cerradas produciéndose el diálogo siguiente: Jesús: –Un cofrade situado tras la imagen–. ¿A quién buscáis?

Capitán: A Jesús de Nazaret.

Jesús: Yo soy. –Las puertas se abrían y los soldados caían al suelo–.

Capitán: ¿Sois soldados de Tiberio y huís ante un hombre? ¡Cobardes! ¡El que no cumpla con su deber, el descargue de baquetas caerá sobre su espalda! –Los soldados se levantan–.

Jesús: Repito por segunda vez ¿A quién buscáis?

Capitán: A Jesús de Nazaret.

Jesús: Ya os he dicho que soy yo. Y si me buscáis a mi dejad a estos.

Capitán: ¡A él, prendedlo!

Los lanceros entraban y rodeaban al Nazareno que era trasladado procesionalmente a la iglesia.

Jueves Santo: Por la mañana se oficiaba la Misa Solemne de la Cena del Señor. Después de anunciar la eucaristía, las campanas enmudecían. Hasta la Resurrección sólo se empleaba la matraca: un instrumento de percusión situado en el campanario formado por una rueda de tablas en forma de aspa que, al girar, son golpeadas por pequeños mazos y producen un ruido seco y desagradable. El silencio de las campanas se transmitía al pueblo y todo permanecía en silencio.

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A las ceremonias del día asistía la corporación municipal ocupando los sitiales dispuestos a los pies del presbiterio. Recordando glorias pasadas se llevaban –desde las Casas Consistoriales– dos grandes sillones tapizados en rojo –uno para el alcalde y el otro para el juez de paz– que se colocaban frente al altar, mientras el resto de autoridades –en sillas más modestas– se disponían formando un pasillo de asientos enfrentados entre sí a partir de los dos primeros. No obstante, lo que llamaba la atención era el Monumento: el altar preparado para la reserva del Santísimo. Ocupaba el Altar Mayor y se componía de una gran escalinata que llegaba hasta el camarín de San Jaime que –ese día– estaba ocupado por la urna eucarística. Se cubría todo con candelabros y se adornaba con palma blanca y mayos: estos últimos eran plantas de trigo germinadas a oscuras para que no salieran verdes adornándose con cintas el Jueves Santo. Las velas también cubrían la balaustrada de la cornisa del Altar Mayor. El montaje de este altar efímero era toda una obra de arte e ingeniería. A los pies de todo este aparato –en un lecho antiguo– se exponía –a la veneración de los fieles– la imagen del Cristo yacente. Junto a él se disponían sitiales para las autoridades y los cofrades del Santísimo. Al finalizar la Eucaristía se llevaba –en procesión solemne– al Santísimo al Monumento retirándose el clero. Inmediatamente, los lanceros romanos asaltaban la iglesia y establecían una guardia con cuatro soldados que se iban relevando hasta la mañana del viernes.

Altar Mayor de la iglesia de San Jaime. Finales de los años 1920

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Por la tarde se escenificaba en la plaza la Conversión de la Samaritana. La razón de su inclusión en la Semana Santa es doble. Por una parte, es la primera revelación de Jesús como Mesías a una persona que no es judía sino que es mujer, pecadora y samaritana. El significado que se trasmite es que el mensaje de Jesús es para toda la humanidad. Así –en el Evangelio– el agua del pozo es comparada por Jesús con la gracia divina. Se señala que –a partir de ese momento– no habrá diferencia entre judíos y no judíos. Es más, convencida por ese personaje sabio –que conoce los detalles de su vida– se convierte en evangelizadora. Por esta razón, era un pasaje y un mensaje apropiados para el Jueves Santo. Por otra, no hay que olvidar que la diócesis de Orihuela se desgajó de la de Cartagena en el siglo XVI manteniendo tradiciones comunes. Una de las más antiguas es la que cuenta que Fotina –la luminosa–, la mujer samaritana, se trasladó junto a sus hijos a Cartagena tras su conversión y la muerte del Redentor. Aquí predicó y murió mártir. Muy tempranamente, se incluyó este pasaje en los romances de Cuaresma y Semana Santa. En los siglos XVII y XVIII se representó con pasos en las procesiones de Semana Santa de Cartagena, Murcia y Orihuela así como en escenificaciones como las de Guardamar.

Encarnación Rebollo Parres. Samaritana años 1950

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Jesús y sus apóstoles vestían túnicas con ceñidor y mantos a la hebrea: terciados al hombro. Estas últimos eran –a menudo– simplemente las colchas más lujosas de las camas de nuestros antepasados. Esta costumbre era habitual, por otra parte, en lugares tan dispares como Riogordo, en Málaga, o Cabra, en Córdoba, como describe –con todo detalle– Juan de Valera en su novela Juanita la larga10. La Samaritana –por ser mujer coqueta– vestía de manera ostentosa como se puede observar todavía hoy en las imágenes de este paso en las ciudades de Murcia y Cartagena. En Guardamar llevaba un vestido rojo bordado en seda amarilla con dorados y muchas joyas y aderezos.

Un pasacalles –a cargo de la Centuria Romana– recogía a los personajes: Jesús, los apóstoles y las tres samaritanas. A la llegada a la plaza, se hacía un alto. El cornetín daba un toque de atención y –hecho el silencio– la escenificación se desarrollaba de la siguiente manera. Previamente, se había colocado un pozo en el escenario escogido.

Juan Candela Quesada ataviado de apóstol, con la misma vestimenta que se usaba en los años 1920. Foto años 1950 10

(2006) De Valera, Juan. Juanita la larga. Editorial Akal.

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Jesús: –Dirigiéndose a los discípulos–. ¡Pródigo el camino fue y me siento fatigado!, –se para junto al pozo– ¡Aire fresco! Amigos, junto a este pozo hallaré una oveja sin aliento, va ya perdida su huella, corre veloz, ¡ay de ella! Y el lobo en su seguimiento. ¡Yo te saludo pastor! Pienso que al fin esta oveja descarriada vuelva el redil del amor. –Dirigiéndose a los apóstoles continúa–. Vosotros, id a la ciudad a traer víveres de comer. Yo me quedo a ver si puedo convencer a una pobre pecadora. –Se sienta junto al pozo, los apóstoles se retiran y entran dos muchachas hablando entre ellas.

Llenan los cántaros. Por fin entra la Samaritana cantando la siguiente copla–: Samaritana: Donde voy, donde voy a por agua a la fuente del Rey iré que está turbia el agua del arroyo turbia la del río también.

Tengo que subir tengo que bajar por la cuesta del olivar tengo que bajar tengo que subir por la cuesta de la perdiz.

Samaritana: ¡Oh que pozo tan hermoso que nos dejó nuestro padre Jacob! ¡Y cuidado que está hondo!

Jesús: ¡Dios te dé salud, hermana! Y en verdad muy grato fuera que de tu cántaro me dieras de beber samaritana.

Jesús: Anda y llama a tu marido y venid a mí sin recelo que a esta fuente de consuelo, de paz y amor os convido.

Samaritana: ¡Marido yo! No es verdad, de ese yugo no consiento. Suelta vivo como el viento y es libre mi libertad.

Jesús: Con eso dices verdad, porque cinco maridos tuviste y el que hoy te goza no te pertenece. Ya sé que no eres esposa del hombre que te ha gozado y es fruto del pecado esa vida licenciosa.

Samaritana: ¿Quién eres que la expresión de ese tu mágico acento despierta remordimiento en mi rudo corazón?

Jesús: El cielo compadecido lavó tus culpas, impía. Soy el MESÍAS prometido.

Samaritana: ¿Yo ante un Dios qué en mi locura tantas veces ofendí? No sé si tiemblo ¡ay de mi! de terror o de locura. ¡Oh, qué venda me ha cegado que así te he desconocido! Porque el agua me has pedido y yo infame te he negado. Pero miradme Señor, ¡miradme qué arrepentida! Si a la fuente de la vida vuelvo sedienta de amor, pues de caridad eres fecundo tesoro. ¡Perdonadme, te lo imploro de tu divina piedad! –Al recitar este párrafo la Samaritana se arrodilla ante Jesús y éste la levanta–.

Jesús: –levantando a la Samaritana– ¡Levántate mujer! Estás perdonada.

Vete y en adelante no peques más.

Jesús: ¡Ay hermana si supieras!

Samaritana: Gracias Señor, así lo haré. ¡Venid! ¡Venid todos! A ver un hombre que ha adivinado todo lo que he hecho en mi vida y según dice, Él es el MESÍAS. ¡Adiós pozo de Jacob! ¡Adiós garrucha y pozal! ¡Que me voy con el MESÍAS para toda la eternidad! –A continuación se retira a un segundo plano y llegan los apóstoles con los víveres–.

Samaritana: ¿Agua a ti? –irónica–

Apóstol San Felipe: ¡Señor come! –Le ofrece comida–.

Jesús: De tal virtud que ella apaga eternamente la mundana sed y es fuente de inagotable salud.

Jesús: Comed vosotros. Yo tengo para comer un manjar que vosotros no conocéis.

Samaritana: Si esa agua milagrosa fuera por mi conocida, cuantas idas y venidas me evitara fatigosa.

Apóstol San Mateo: ¿Le habrá dado de comer esa mujer?

Samaritana: ¿Agua a ti? ¡Clamas en vano! De tu locura me río. ¿Cuándo la sed de un judío aplaca un samaritano? Antes que imprima tu boca en mi cántaro tu sello, a de quién soy, lo estrellara contra el piso de ésta roca.

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Entonces, el cornetín de órdenes daba el toque de atención y la banda interpretaba una marcha lenta o, incluso, la “Marcha Real” para solemnizar el final de la representación. El público aplaudía y los personajes se retiraban con acompañamiento de los lanceros y su banda.

Concluido el acto se entraba al templo para asistir a la ceremonia del lavatorio de pies a los apóstoles, que realizaba el sacerdote a los apóstoles figurantes de la escena anterior. Luego, se asistía al “Sermón del Mandato” que glosaba el mandamiento nuevo: “amaos los unos a los otros”. Por la noche, tenía lugar el “Sermón de la Pasión”, conocido popularmente en valenciano como el Sermó de la Bescollà, porque el sacerdote que predicaba narraba y glosaba la pasión y –cuando hacía referencia a la bofetada que sufrió Cristo ante el Sumo Sacerdote– todos los asistentes se infligían a sí mismos un cachete como era costumbre en toda España. Así, en la diócesis de Valencia se le conoce como el Sermó de la Galtà y todavía se sigue celebrando en Sagunt. Desde la tarde –durante estos sermones– la iglesia permanecía llena hasta la madrugada del viernes.

La Samaritana. Escena años 1950

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Al llegar la noche, los grupos de devotos recorrían las calles cantando los romances de la Pasión o de la vida pública de Jesús. Se trataba de obras literario-musicales antiguas de estilo monódico –a una sola voz– sin armonías. El comienzo de cada estrofa es a modo salmódico ya que se introduce el canto explicativo sobre una misma nota. Esta hermosa tradición –perdida en nuestros días– se originó en Orihuela y era común en la comarca. Inicialmente, se interpretaban textos y melodías sencillas de autor desconocido, por grupos ligados a los gremios o al convento de frailes alcantarinos de San Gregorio, que lo difundieron. Sigue vigente al menos en Orihuela, Callosa de Segura y Catral.

La melodía –repetitiva y sencilla– está recogida en una grabación realizada en los años 1980 con parte de las letras en la misma entrevista y en unos impresos que pertenecieron a Manuel Gómez. No son exclusivos de Guardamar, pero sí que forman parte de nuestro patrimonio cultural. Aquí reproducimos una de estas antiguas copillas que tiene más de dos siglos. Era recitada y cantada –en Cuaresma y Semana Santa– en las casas y calles, pasándose de generación en generación:

Coplilla de la Samaritana Jueves Santo al mediodía cuando la gente comía cuando mi Dios caminaba en busca de la cruz de madera muy pesada como cansadito estaba a descansar se sentó junto al pozo de Jacob.

Y entonces dijo el Señor: Samaritana te ruego que el cántaro quieras darme, para darte agua luego otra más importante.

Desde allí vio venir a la misma que esperaba con el cantarico al lado, era la Samaritana.

- Ve y tráete a tu marido, venid los dos en compaña.

- Si tanta virtud tienes, dame Señor de esa agua.

- Señor, no tengo marido ni tampoco soy casada.

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-¿Y esos siete galanes que tienes en Samaria?

Siete galanes que tienes y otros siete que te adoran estás dando en la ciudad escándalo a todas horas.

-¡Ahora veo que eres profeta cuando mi verdad declaras! ¡Adiós garrucha y pozal, adiós pozo de Jacob adiós galanes del mundo que me voy con el Señor!

Como se puede ver la parte final del romance también forma parte del papel de la Samaritana en la escena anterior. Además, las hay dedicadas a la negación y arrepentimiento de San Pedro entre otras.

Igual o más impactantes eran las “promesas”. Se trataba de mujeres que acudían desde sus casas a la iglesia a adorar al Santísimo. Vestían de negro o de oscuro con un “manto”. Era un velo tupido y grande que formaba parte del luto. Para el “alivio de luto” se empleaba el velo normal que las cubría de la cabeza a la cintura. Iban de rodillas y llevaban una vela encendida en cada mano. Debía ser impresionante la visión de las penitentes, escuchando el “Canto de la Pasión” e iluminadas sólo por la luz de la primera luna llena de primavera. Durante toda la noche se mantenía el trasiego y –ya muy temprano– se preparaban para la siguiente procesión.

Viernes Santo: En la madrugada se celebraba la Procesión de la calle de la Amargura. Al clarear el día salía el Nazareno con los romanos. Tras cubrir un largo recorrido, se encontraba con la Verónica y, posteriormente, frente a la fachada principal de la iglesia, con la Virgen. La imagen del Nazareno era articulada y –en el encuentro– “abría los brazos” para simular el abrazo. El sermón solía estar a cargo del Predicador del Jueves Santo. El texto y el ceremonial eran idénticos al actual a la entrada de la procesión Misa de Presantificados –Oficios de la Muerte del Señor–.

Procesión de la Calle de la Amargura. Inicio años 1950

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Al atardecer –tras trasladar al Santo Sepulcro– comenzaba la Procesión General del Santo Entierro con el siguiente orden: Centuria Romana, Cruz de los Labradores, Cofradía de Nuestro Padre Jesús Nazareno, Cofradía de Nuestro Padre Jesús de la Caída, Cofradía del Cristo Crucificado, Cofradía de San Juan Evangelista, la Dolorosa a cargo de una mayordomía y alumbrada por mujeres, Cofradía del Santo Sepulcro y Soledad alumbrada por mujeres y también a cargo de una mayordomía.

Presidían el clero junto a las autoridades y cerraba la banda de música. Los demás “pasos” tenían también acompañamiento musical, siendo este uno de los aspectos más brillantes del cortejo. Sin embargo, la decoración floral era casi inexistente. Sólo el Sepulcro aparecía cuajado de flores de papel y tela que –individualmente o en guirnaldas– envolvían la urna y a los angelitos que la rodeaban. Lo habitual era que los alumbrantes llevasen fatxos: especie de antorchas hechas con esparto seco o parte baja del espartal, atado con esparto verde.

En el cortejo –además de cofrades con vesta o con traje “de serio” y lanceros romanos– aparecían niños y niñas vestidos de Nazarenos, Dolorosas o San Juan Evangelista y personajes como la Samaritana o la Verónica y sus acompañantes. Recorría las calles principales hasta las dos plazas circulares, la dels Llauradors y la dels Pescadors y –al igual que en el resto de procesiones– las Ordenanzas Municipales de la época establecían que el vecindario debía limpiar y adecentar la carrera y guardar el debido respeto al paso del cortejo.

Nazareno niño. Años 1940

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Sábado de Gloria: La bendición de la pila bautismal y la Vigilia Pascual se llevaban a cabo muy temprano. El repique de campanas y el disparo de cohetes anunciaban la resurrección del Señor. Lo primero que hacía todo el mundo –al oír las campanas– era lavarse la cara como símbolo de la renovación que era la Pascua. Daba lo mismo que se estuviese en el pueblo –los cántaros y las jofainas estaban siempre dispuestos– que en la huerta: con el agua de las acequias. Las demostraciones de júbilo se desataban y se manifestaba tocando toda clase de instrumentos. Parecía que se quisiesen recuperar los dos días anteriores. Los mozos y no tan mozos comenzaban una guerra de carretillas. Además, en todas las casas –por humildes que fuesen– se hacía limpieza general.

Domingo de Resurrección: La “Procesión del Encuentro” se celebraba en la Plaza Mayor, la actual Plaça de la Constitució. Por la parte norte –correspondiente al lado de la Epístola de la iglesia, reservado a las mujeres– llegaba la Virgen cubierta por un velo y por la parte sur –correspondiente al lado del Evangelio de la iglesia, destinado a los hombres–, el Santísimo Sacramento bajo palio y el Encuentro tenía lugar en la puerta del Ayuntamiento. La Virgen se acercaba y se hacían las tres reverencias hasta que se depositaban las andas en el suelo. El alcalde procedía a retirarle el velo con la vara de mando y se cantaba el Regina Coeli. En seguida, llegaban los ¡vivas!, la Marcha Real, la pólvora, el repique de campanas y el lanzamiento de “aleluyas” desde el balcón del Ayuntamiento. La procesión unificada volvía al templo por la parte norte para celebrar la Misa Solemne del Domingo de Pascua. El lunes de San Vicente tenía lugar la Procesión del Comulgar de Impedidos, que iniciaba el ciclo de celebraciones de la Pascua que eran entonces festivas y abundantes.

Virgen María. Finales años 1920

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Al ser la Semana Santa una celebración en evolución también hubo innovaciones en el primer tercio del siglo XX. En 1926 salió por primera vez la Cofradía de la Oración en el Huerto: la primera escena procesional que talló José Sánchez Lozano inspirado en un cuadro –de la misma temática– de Alonso Cano. En los años 1920 también cobró auge el Sermón de las Siete Palabras que se predicaba en la procesión que se celebraba en la tarde del Viernes Santo con el Cristo Crucificado. Además –en esa misma década– comenzó a representarse la Pasión completa en la actual Plaça del Rosari. Se empleó como guión la obra de teatro: El mártir del calvario, o, La pasión y muerte de Nuestro Señor 11.

La obra empieza con Jesús rodeado de sus discípulos quien hace andar al paralítico, pronuncia el sermón de la montaña, multiplica los peces, devuelve la vista al ciego, redime a la Magdalena, resucita a Lázaro y arroja a los mercaderes del templo. Luego Judas lo traiciona, llega la Última Cena y la Pasión completa –incluyendo el suicidio de Judas–; tras la muerte llega la Resurrección, la Ascensión y culmina con el Pentecostés. Es una muestra de la espiritualidad común de la literatura religiosa del siglo XIX. Tenemos constancia de que se representó por lo menos hasta la escena de la muerte del Señor.

Oración en el Huerto. 1941

11 Conde, José y Molina, Florentino, El mártir del Calvario, o, La pasión y muerte de Nuestro Señor. Drama sacro bíblico de espectáculo en ocho actos y veinticinco cuadros. Obra original y en verso. Música del maestro Don Apolinar Brull. Estrenada el 8 de abril de 1892 en el teatro de la Zarzuela de Madrid; y luego ampliada con las escenas de la Resurrección y la venida del Espíritu Santo los días 15 y 22 del mismo mes y año. El libreto que se disponía era el libro publicado por Arregui y Arüej, calle de la Greda, Madrid en 1893.

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1.3 De la reconstrucción de los 40 al auge de los primeros 60 Al finalizar la Guerra Civil la situación era calamitosa. Se habían perdido la mayoría de las imágenes y las condiciones económicas eran pésimas. Con ilusión y entrega se reconstruiría el patrimonio religioso en los quince años siguientes. La Guerra finalizó oficialmente el 1 de abril, el sábado, víspera del Domingo de Ramos. Ese año no hubo nada. El año siguiente –1940– sólo se celebraron las procesiones de las Palmas y la del Encuentro de Resurrección. Ese mismo año se fundó la Hermandad de la Flagelación y estaba en marcha la reorganización de las preexistentes.

En 1941 salieron, además, las procesiones de las Siete Palabras y la del Santo Entierro en la tarde y noche del Viernes Santo. Para la segunda, el cortejo estuvo formado por los siguientes tronos: la Santa Cruz de los Labradores –era la cruz procesional del antiguo Cristo de la Caída y estuvo saliendo pocos años–, la Oración en el Huerto, el Señor del Monte, el Santo Sepulcro y la Dolorosa –los dos últimos salvados de la destrucción–.

A la Virgen se la vistió con las ropas de la antigua Virgen de la Soledad, lo que se repitió el año siguiente.

Procesión de las 7 palabras. Años 1940

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En 1943 se incorporó la Hermandad y el Paso de la Flagelación. En 1944 se incorporaron las cofradías e imágenes de Nuestro Padre Jesús Nazareno y San Juan Evangelista. Ese año se recuperó la procesión de la Calle de la Amargura en la madrugada del Viernes Santo y, por supuesto, se reorganizó la Centuria Romana.

Poco después, se volvió a escenificar el Prendimiento –ahora en la procesión de la Oración en el Huerto– y el Lavatorio de Pilatos en la de la Flagelación y la Samaritana primero el Miércoles Santo y –desde 1955– el Domingo de Ramos por la tarde.

Para acabar, en 1954 se incorporaron las cofradías e imágenes de Nuestro Padre Jesús de la Caída y de la Santísima Virgen de la Soledad.

Paralelamente, los cofrades comenzaron a llevar las vestas de diseño actual y a usar hachotes, por influencia de las procesiones oriolanas y –sobretodo– cartageneras. Eran muy conocidas en Guardamar por ser mayoría los guardamarencos que hacían el servicio militar en la Armada en la ciudad departamental. A comienzos de los años 1950 se renovó la escalinata del Monumento y la mejora llegaba también a los tronos, vestuario de imágenes y a la programación que quedó fijada así: Cuaresma: Septenario de Dolores y Vía Crucis en la Parroquia.

Domingo de Ramos: Por la mañana procesión litúrgica de las palmas y misa solemne del día. Y por la tarde, representación de los siguientes pasajes evangélicos: Despedida de Jesús y María, la Samaritana, la Entrada de Jesús en Jerusalén, el Arrepentimiento de María Magdalena y la Traición de Judas. Y, al anochecer, la Procesión de las Mantillas, con la Centuria Romana y las cofradías de San Juan Evangelista y la Virgen de la Soledad.

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La Virgen de la Soledad recién llegada a Guardamar. 1954

Lunes Santo: En el Parque de Calvo Sotelo –actual Alfonso XIII– , representación de la Santa Cena, la Oración en el Huerto y el Prendimiento, partiendo a continuación la Procesión de la Oración en el Huerto y la Centuria Romana hacia el pueblo. Antes de la llegada a la iglesia se representaba el pasaje del Tribunal de Caifás.

Martes Santo: Procesión de la Flagelación y la Centuria Romana y representación del Lavatorio de Pilatos –flagelación y sentencia– y Jesús con la cruz a cuestas por la calle de la Amargura –las tres caídas–.

Miércoles Santo: Procesión de Nuestro Padre Jesús de la Caída escoltado por la Centuria Romana, con un heraldo que anunciaba la llegada de Jesús y su condena a muerte.

Jueves Santo: Por la mañana Misa de la Cena del Señor y traslado del Santísimo al Monumento en el que se instalaba la Guardia Romana. Por la tarde, Ceremonia del Lavatorio y sermón del Mandato y ya de noche sermón de la Pasión.

Y –desde finales de los años 1940– la Procesión del Silencio con la Cofradía del Señor del Monte.

Procesión de la Calle de la Amargura. 1944

Paso de la Flagelación. Inicios años 1950

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Viernes Santo: Al amanecer, la Procesión de la Calle de la Amargura con las cofradías de Nuestro Padre Jesús Nazareno –custodiada por los romanos–, San Juan Evangelista y la imagen de la Dolorosa. Se escenificaban los tradicionales encuentros de Jesús con la Verónica y la Virgen y el Sermón del Encuentro, habitualmente a cargo de un fraile capuchino del convento de Orihuela. A la entrada, la Misa de Presantificados –actual Santos Oficios de la Muerte del Señor–. En ocasiones, se celebran Vía Crucis públicos. Por la tarde, traslado del Santo Sepulcro y por la noche la Procesión del Santo Entierro con el siguiente orden: Centuria Romana, Cofradía de la Oración en el Huerto, Hermandad de la Flagelación, Cofradía de Nuestro Padre Jesús Nazareno –con el personaje de la Verónica y las dos niñas que tradicionalmente la acompañaban–, Cofradía de Nuestro Padre Jesús de la Caída –acompañado por los personajes de las Tres Marías– , Cofradía del Señor del Monte –Crucificado–, Cofradía del Santo Sepulcro con escolta de la Guardia Civil, Cofradía de San Juan Evangelista, Cofradía de la Virgen de la Soledad, clero autoridades y música.

Se amplió la carrera hasta llegar a las calles Mediodía y Norte que eran prácticamente los límites del casco urbano.

Sábado de Gloria: Bendición de la Pila Bautismal y Vigilia Pascual.

Domingo de Resurrección: La Procesión del Encuentro con la Mayordomía del Corpus que acompañaba al Santísimo Sacramento bajo palio hasta encontrarse con la Virgen. Habitualmente, la imagen mariana que salía era la Inmaculada Concepción. Por supuesto, el alcalde era el encargado de retirarle el velo. Hubo años que salía la Virgen de la Soledad, de manera que se perdía el carácter simbólico de la retirada del velo y el fin del luto. San Juan Evangelista se integró también en la ceremonia. A la entrada, Misa Solemne con sermón. Como era tradicional, el ciclo procesional finalizaba con la Procesión del Comulgar de Impedidos del lunes de San Vicente Ferrer.

Los cambios vinieron determinados por la reforma litúrgica del Papa Pío XII, cuando la Misa de la Cena del Señor del Jueves y los Santos Oficios del viernes pasaron a la tarde de esos días y la Vigilia Pascual a las 24:00 horas del Sábado Santo. Desaparecieron o se integraron en ellas sermones y ceremonias. Además, se ensayaron cultos nuevos que no llegaron a cuajar como el Sermón de la Soledad el Sábado Santo por la tarde. A mediados de los años 1950, desapareció del “Monumento” la Guardia Romana y la exposición del Cristo Yaciente. Era una celebración popular mantenida con el esfuerzo de las hermandades y del pueblo en general. La única financiación eran las cuotas cofrades y las limosnas que recogían –casa por casa– los miembros de la Junta General de Cofradías, para hacer frente a los gastos de las escenificaciones como, por ejemplo, el vestuario.

Personajes del Tribunal de Caifás. Finales años 1950

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1.4 La crisis de finales de los 60-70 A finales de los años 1960 el cambio de costumbres sociales, las corrientes postconciliares que reinaban en la Iglesia y la emigración de un nutrido grupo de jóvenes –por motivos laborales– abocaron en una crisis sin precedentes de las celebraciones pasionarias. En 1969 quedaron reducidas a las procesiones de Domingo de Ramos, Domingo de Resurrección, General del Viernes Santo, Silencio y poco más.

En 1976 se hace cargo de la fiesta una Comisión Gestora de voluntarios que mantiene estas procesiones y saca, además, la de “las mantillas”. Ante la imposibilidad de realizar las escenificaciones tradicionales en su día, se reagruparon y ampliaron hasta convertirse en la “Vida, Pasión, Muerte y Resurrección de Nuestro Sr. Jesucristo” como obra de teatro completa que se representaba en el parque municipal “La Pista”.

Se llegaron a hacer las siguientes escenas: “Predica-

Procesión de la Resurrección. Años 1960

Procesión de la Calle de la Amargura. Año 1968

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ción de San Juan Bautista y Bautismo del Señor”, “Elección de los Doce y Sermón de la Montaña”, “Resurrección de Lázaro”, “Despedida de Jesús y María”, “Arrepentimiento de María Magdalena”, “Traición de Judas”, “Jesús con los niños y entrada en Jerusalén”, “Santa Cena”, “Oración en el Huerto y Prendimiento”, “Jesús ante el Sanedrín”, “Arrepentimiento de Judas y negaciones de San Pedro”, “Jesús ante Pilatos por primera vez”, “Jesús ante Herodes”, “Jesús ante Pilatos por segunda vez” –flagelación y sentencia– , “Calle de la Amargura” – Jesús carga con la cruz y se encuentra con la Virgen, la Verónica y las mujeres de Jerusalén–, “Llegada al Calvario”, “Crucifixión y Siete Palabras”, “Descendimiento”, “Santo Entierro”, “Lágrimas y Soledad de María y Resurrección del Señor”.

Pasión años 1970. Calvario

Se partía, fundamentalmente, de los Evangelios de San Mateo y San Juan y –con el asesoramiento, entre otros, de los sacerdotes D. Antonio Roca cura-párroco y de D. Manuel Vicente Linares12 – se renovó el guión, mejorando también vestuario y escenografía. En un principio se escenificó en dos días diferentes: Lunes y Martes Santo al principio y más adelante el viernes y sábado anterior al Domingo de Ramos. Los medios económicos llegaron con cuestaciones populares y rifas. Con mucho trabajo y entusiasmo se consiguió sacar a la calle las procesiones y la Pasión.

Pasión años 1970. Entierro

Manuel Vicente Linares, sacerdote (Elx 5/I/1927- Guardamar 18/I/2015). Ordenado en 1952, fue profesor y administrador del Seminario. De 1957 a 1959 Vicario de San Jaime de Guardamar, de 1959 a 1961 secretario de Monseñor Bascuñana, Obispo de Ciudad Rodrigo. En 1961 aprobó las oposiciones a capellán castrense con el grado de teniente y marchó voluntario a Sidi Ifni y el Sahara. Capellán-castrense de la Brigada Paracaidista se retiró con el grado de Teniente-Coronel y estaba en posesión de numerosas condecoraciones –que donó a la Virgen del Rosario de Guardamar–. Tras retirarse vivió en Guardamar donde ejerció de Vicario de la Parroquia hasta su muerte. Participó activamente en la Semana Santa –Patronato– Cofradía de la Virgen de la Soledad y Junta. En la parroquia –como sacerdote y en otros aspectos como en las fiestas de la Virgen, el Campo de Guardamar y en la Coral “Aromas de Guardamar”. El Ayuntamiento lo declaró Hijo Adoptivo.

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1.5 La recuperación de los años 1980 y las celebraciones actuales (2019) A mediados de los años 1980 la Pasión –como obra de teatro independiente– comienza a decaer y –paralelamente– comienza la recuperación de las cofradías. Entre 1986 y 1991 se reorganizaron las cofradías existentes. Haciendo de la necesidad virtud, muchas de ellas crearon escuadras de tambores, posteriormente con cornetas ante la falta de recursos económicos. Se contaba con el legado de la antigua banda Santiago Apóstol, vivero del que nacieron las demás que –en parte– todavía se mantienen en nuestros días. Durante cerca de diez años casi todas las cofradías tuvieron banda de tambores o de cornetas y tambores: excepto el Sepulcro y la Soledad.

Pasión años 1980. Santa Cena

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En 1992 se fundó la cofradía de la Dolorosa ampliándose de nuevo la programación. El Vía Crucis parroquial público pasó a ser presidido por la imagen del Nazareno en 1991. Ese mismo año, se recuperó la procesión de la Calle de la Amargura, la Escenificación de la Verónica y los soldados romanos volvieron a la calle.

El año siguiente, se hizo lo propio con el Prendimiento y el Lavatorio, el Martes Santo en la procesión conjunta de la Oración en el Huerto y la Flagelación. El miércoles se reservaba para las cofradías de Nuestro Padre Jesús Nazareno y Nuestro Padre Jesús de la Caída ampliándose, más adelante, con la participación de la Dolorosa.

Por los mismos años, se volvió al ceremonial antiguo en el Encuentro de Pascua. Volvía a salir la Inmaculada Concepción enlutada quien efectuaba las tradicionales tres reverencias. Después de muchos años volvieron a lanzarse aleluyas durante todo el recorrido: aunque ahora en mucha más cantidad.

Procesión de la Calle de la Amargura. Año 2017

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La gran innovación en Cuaresma fue el Pregón de Semana Santa en 1990. Lo pronunció el sacerdote D. Manuel Vicente Linares, guardamarenco de adopción y gran entusiasta de la religiosidad popular y de las cosas de nuestro pueblo.

Hasta el 2018, veintiocho hombres y mujeres le han sucedido en la noble tarea de exaltar nuestra Semana Santa. El año 1992 la banda de San Juan Evangelista realizó un pasacalles para anunciar el evento. Al año siguiente se implantó la Entrada de Bandas y Traslado de Estandartes a la Parroquia, como digno inicio de los actos de ese día. Le siguió el acto de Presentación del cartel y el homenaje al Cofrade Mayor Honorario. Del resto les remitimos al “Apartado 5. Descripción de la Celebración”.

D. Manuel Vicente Linares en la escenificación de la “Venida de la Virgen”

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2. La singularidad de las escenificaciones en el marco de las procesiones de la Semana Santa de Guardamar del Segura La gran singularidad que conservamos y que nos diferencia de otras “Semanas Santas” españolas son “las escenificaciones”.

Era costumbre general que las procesiones a finales de la Edad Media y comienzos de la Moderna estuviesen acompañadas de “escenificaciones” y que fuesen “ilustradas” por predicadores que glosaban los pasajes más importantes como son el Encuentro en la Calle de la Amargura o la Muerte del Señor. Por desgracia –con el paso del tiempo–se fueron perdiendo.

Para los guardamarencos las “Escenificaciones de la Semana Santa” forman parte de nuestra memoria colectiva, pese a los cambios de escenarios, las interrupciones momentáneas o las dificultades de algún episodio histórico. Es cierto que no estamos ante un caso único, pero su origen antiguo hace pensar que son el resultado de un plan premeditado para dotar Guardamar de actos relevantes en la Semana Mayor, aumentar la participación de los fieles en los cultos e implicarlos más en ellos.

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Escenificación del Domingo de Ramos. Años 1960

Nos enfrentamos con las dificultades que se derivan de la carencia de documentación histórica por la destrucción del Archivo Parroquial de San Jaime Apóstol. No obstante, las investigaciones y buenos oficios de D. Antonio L. Galiano Pérez –cronista oficial de Orihuela– y de Dña. Marina Martínez López nos devuelven datos precisos gracias a las Visitas Pastorales de los siglos XVII y XVIII. Llama la atención de lo antiguo que las escenificaciones sean estampas que “completan” las procesiones. En unos casos, haciendo a las imágenes sagradas protagonistas del acto en sí, como en el caso de la Calle de la Amargura y, en otras, la escena representada escultóricamente se amplía con la escenificación “en vivo” del pasaje evangélico del día. La procesión de la Oración en el Huerto –con un solo trono– se “completa” así no sólo con la Agonía de Cristo en Getsemaní sino, además, con el Beso de Judas y el Prendimiento del Señor. Luego –con buen criterio– se incorpora a la procesión como Paso Viviente. En la procesión del Martes Santo el Paso de la Flagelación se “completa” con las escenas de Jesús en el Pretorio, la Flagelación, la Coronación de Espinas y la Sentencia.

Siguiendo la tradición local, la representación forma parte de la procesión y lo habitual es que los figurantes formen parte del cortejo. No se trata de innovaciones contemporáneas, sino que son una de las tradiciones más antiguas que permanecen a lo largo del tiempo. A diferencia de las vecinas Orihuela o Almoradí –que tuvieron esa costumbre, pero la perdieron– Guardamar la ha mantenido. Todo ello es debido al incumplimiento de las órdenes episcopales que –a partir del siglo XVIII– las prohibieron por considerarlas indecentes. Los motivos reales de la “permanencia” nos son desconocidos. Podemos aventurar que se deba al aislamiento relativo de Guardamar en un cerro junto a la costa o que, simplemente, las órdenes fuesen ignoradas.

Escenificación del Prendimiento. Año 2018

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3. La organización actual de la Semana Santa: Junta Mayor, Cofradías, Hermandades y Patronato 3.1 La Junta Mayor de Cofradías Es la asociación que coordina las celebraciones y agrupa al resto de cofradías y hermandades. Antiguamente, era una Junta informal presidida conjuntamente por el párroco y el alcalde –o su delegado– formada por representantes de las cofradías. En los años 1970 pasó a ser una Comisión Gestora, transformada en Junta Mayor en 1986, fecha en la que se aprueban sus primeros estatutos. Adquiere entonces su forma actual adecuándose a la normativa eclesiástica y civil con la aprobación de sus últimos estatutos el 28 de febrero de 2013 por el Sr. Obispo de la Diócesis. Es miembro fundador de la Junta Diocesana de Cofradías de Orihuela-Alicante. Participa desde sus inicios en los Encuentros Provinciales de Cofradías de Alicante.

Organizó el Encuentro Provincial de 2001.

Además de los actos comunes como la presentación del cartel, entrada de bandas y Pregón –entre otros– nombra a los cargos de honor como son el Cofrade Mayor y el Pregonero. Organiza las procesiones de las Palmas y de la Resurrección y tiene a su cargo los pasos de Jesús Triunfante, el Ángel de la Resurrección, la Inmaculada Concepción y las andas del Santísimo Sacramento. Está hermanada con el Real y Muy Ilustre Cabildo Superior de Cofradías de Murcia. Las nueve cofradías que la integran tienen estatutos canónicos y están dotadas de personalidad jurídica. En nuestros días, forma parte de ella como miembro de pleno derecho el Patronato de la Pasión que tiene unas características especiales por su propia naturaleza. Hubo un tiempo en que existió una Centuria Romana –como entidad independiente– aunque hoy están integrados sus miembros en el Patronato.

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Entrada de Bandas

3.2 Cofradía de la Oración de Jesús en el Huerto Fundada en los años 1920 por un grupo de agricultores, su primer “paso” –Cristo y Ángel– fue la primera obra procesional de José Sánchez Lozano. Tras la destrucción de 1936 se reorganiza muy pronto volviendo a salir en procesión en 1941 con imágenes de “Casa Peris” de Valencia y, luego, con un “Ángel” de Sánchez Lozano. Se reorganizó en los años 1980. Su insignia es el cáliz de la amargura. Los cofrades visten túnica y capuz blancos con capa botonadura y cordón ceñidor verde oscuro. Además de su rico patrimonio escultórico es digno de mención el Vía Crucis –de esmaltes catalanes antiguos– que decora el trono de orfebrería. Destacan tanto por su tamaño como por haber combinado –en su fabricación– las técnicas en frio y en caliente. El estandarte está bordado en estilo neogótico y tiene como motivo central el cáliz de la amargura.

Oración de Jesús en el Huerto

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3.3 Hermandad del Paso de la Flagelación del Señor Fundada en 1940 por un grupo numeroso de jóvenes. Salió por primera vez en procesión en 1943 tras la llegada de su “paso” titular. Su emblema es la Columna de la Flagelación, la corona de espinas y los flagelos. Fueron los primeros en estrenar vestas “modernas” en 1953. Desde entonces, los hermanos visten túnica y capuz blanco con botonadura, capa y fajín rojos.

El estandarte fue bordado sobre terciopelo negro en seda en los años 1950.

Reorganizada a finales de los años 80, vuelve a sacar su “paso” a hombros en 2002. La Banda de Cornetas y Tambores se creó en 1990. En el año 1997 adoptó el estilo musical sevillano. Los comienzos fueron con seis tambores y tres timbales. Actualmente, cuenta con 112 componentes. Es una de las bandas más reconocidas a nivel provincial, autonómico y nacional. Todos los años es invitada a varios certámenes, conciertos y procesiones por todos los puntos de España. Cuenta con una cantera de pequeños músicos que forman “la banda infantil”, que se compone de 25 miembros en la actualidad: todos ellos menores de 11 años.

La Flagelación

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3.4 Cofradía de Nuestro Padre Jesús Nazareno Se desconoce la fecha exacta de fundación de esta cofradía. Se originó con la compra de la primitiva imagen del Nazareno –entre 1614 y 1617– por la Cofradía del Santísimo Sacramento. Está documentada la existencia de esta imagen desde el siglo XVII hasta ahora.

Tras la destrucción del titular en 1936 se reorganiza en 1943. Vuelve a salir en procesión en 1944 tras la bendición de su actual imagen.

Volvió a sacar su “paso” a hombros en 1994. Posee banda de tambores y bombos desde 1990. En el año 1999 –tras el hermanamiento con la Hermandad del Santísimo Cristo de Alcora– adopta su estilo del Bajo Aragón. Tras unos años como banda de cornetas y tambores pasa a tener como únicos protagonistas –en el año 2004– el tambor y el bombo. Se distingue por sus tamboradas y marchas –de lento y ordinario– de composición propia. Los cofrades alumbrantes visten vesta y capuz dorados, capa, botonadura y cíngulo morado. Los costaleros visten túnica morada con fajín dorado y los miembros de la banda túnica morada con mangas bordadas en seda amarilla y se ciñen con cordón dorado. Su emblema es la corona de espinas dorada sobre fondo morado. Está hermanada con la Cofradía del Santísimo Cristo del Calvario de Alcora (Castellón).

Nuestro Padre Jesús Nazareno

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3.5 Cofradía de Nuestro Padre Jesús de la Caída Se desconoce el origen de esta cofradía. Sabemos que existe desde el siglo XIX por lo menos. Sus cofrades vestían túnica, capuz morado y ceñidor blanco. En la actualidad, sus cofrades visten vesta y capuz morados, capa y faja blancos. Destruido el Cristo titular en 1936 hubo que esperar a 1951 para que volviese a organizarse. Volvió a salir en 1954 tras la bendición de su paso titular. Su insignia es una cruz griega blanca rodeada por una corona de espinas dorada sobre fondo morado. Fue reorganizada en profundidad a finales de los años 1980. Sacó por primera vez el trono a hombros en el 2002.

Nuestro Padre Jesús de la Caída

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3.6 Cofradía Penitencial de la Santísima Virgen de los Dolores La actual cofradía de la Virgen de los Dolores se fundó en 1992 a raíz de la llegada a Guardamar de la actual imagen de la Dolorosa.

Esta hermandad tiene la peculiaridad de estar formada por familias de la pedanía del Campo de Guardamar quienes –de esta manera– se integraron en las celebraciones pasionarias. Tiene su sede en la ermita de la Virgen de Fátima –en la carretera de los Montesinos– del Campo de Guardamar. Es allí donde la imagen está expuesta al culto celebrándose una romería popular en la fiesta del 15 de septiembre.

Su emblema es el corazón de María atravesado por los siete puñales que simbolizan los dolores. Los cofrades alumbrantes visten vesta y capuz rojos, capa, fajín y botonadura azul y los costaleros, una túnica roja con cíngulo dorado. Posee una banda de tambores y timbales.

Comenzó a portar el “paso” a hombros en el 2006. Tiene banda propia desde 1994. Está compuesta por tambores roncos y timbales rocieros, con un repertorio donde predominan las marchas andaluzas.

La Dolorosa

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3.7 Cofradía del Santísimo Cristo de la Buena Muerte y María Santísima del Monte En el siglo XVIII está documentada la existencia y participación en las procesiones de una imagen de Cristo Crucificado –articulado– que estaba expuesto al culto en la iglesia y luego en el oratorio del ayuntamiento. Hace un siglo se renovó la imagen creándose la procesión de las “Siete Palabras” a primeras horas de la tarde del Viernes Santo. Con el tiempo este acto le dio el nombre no oficial al Cristo, por lo que pasó a ser conocido como el “Señor del Monte” al ser “el monte” la denominación popular del Sermón de las Siete Palabras. Destruida la imagen titular en 1936 se reagrupó tempranamente en 1939. Se reorganizó en 1986 y se volvió a sacar el “paso” a hombros en 1992. Posee una “Agrupación Musical” desde 1987 que ha actuado en diferentes eventos tales como pregones, conciertos, pasacalles, cabalgatas de reyes, conmemoraciones diversas en Guardamar así como en la Semana de Pasión de muchas otras localidades de España y –por supuesto– acompañando a su imagen titular en la localidad.

Actualmente, la instrumentación de la agrupación es de trompetas, que se dividen en tres voces: trombones, bombardinos, tubas, cornetas, y percusión; dividida esta en platos, cajas, tambores y bombos. Tiene 70 miembros. En el 2006 se adquirió la Virgen que salió por primera vez en procesión en el 2017. Los cofrades alumbrantes visten de túnica y capuz negro y capa, cordón y botonadura granate, los costaleros visten “de serio”: con traje, corbata negra y camisa blanca. Por su parte, las costaleras de la Virgen llevan túnica negra, cordón y botonadura negra.

Está hermanada con el paso de San Juan de la Pontificia, Real y Venerable Cofradía del Cristo de la Esperanza de Murcia.

Señor del Monte

María Santísima del Monte

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3.8 Cofradía del Santo Sepulcro No existe documentación histórica del nacimiento de esta Hermandad. Lo único cierto es que supera con creces el siglo de existencia. Tradicionalmente, está vinculada al gremio de pescadores. Recibió un gran impulso cuando aparecieron en Guardamar los primeros barcos grandes de cerco ya que los armadores sufragaban –por aquellos años– los gastos de la banda de música. La vinculación se mantiene en la actualidad. Así, usa los locales de la Cofradía de Pescadores para preparar el “paso” del Viernes Santo. Salvada la imagen titular de la destrucción en 1936 se incorporó a las procesiones una vez que volvieron a celebrarse estas en 1941. Ha mantenido una línea tradicional y singular. Ha sido la única que siempre salió a hombros y con acompañamiento de música. Es la única hermandad que no usa vestas al seguir empleando el “traje de serio”: con chaqueta, corbata, pantalón, zapatos negros y camisa blanca. Su insignia es la Cruz de Jerusalén.

Santo Sepulcro

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3.9 Cofradía de San Juan Evangelista Se desconoce la fecha exacta de su fundación aunque sabemos que existe desde, por lo menos, finales del siglo XIX puesto que San Juan Evangelista estaba expuesto al culto en la iglesia. Sus cofrades vestían originalmente túnica y capuz verde, manto a la hebrea rojo –en diagonal–, cordón dorado y –como nota pintoresca– llevaban un mocador d’herbes –pañuelo de hierbas– colgado de este último: probablemente para secarse el sudor por el esfuerzo de llevar el trono. Tras perder su imagen titular en 1936 se reorganizó en 1943. Volvió a salir en procesión en 1944 tras la bendición de la nueva escultura adquirida en los talleres Royo y Rabasa. El año 2009 se volvió a portar la imagen a hombros. Los cofrades visten túnica y capuz verdes claros con capa, botonadura y fajín blanco. Su emblema es el símbolo de San Juan Evangelista: el águila que simboliza la profundidad teológica del evangelio escrito por este santo con su color, con las Sagradas Escrituras y la pluma a sus pies. Desde 1989 posee banda –primero de tambores– a la que incorporó clarines y, posteriormente, cornetas adoptando el estilo sevillano clásico.

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San Juan Evangelista

3.10 Cofradía de la Santísima Virgen de la Soledad Aunque la devoción a la Virgen de la Soledad está documentada en Guardamar desde comienzos del s. XVIII, el origen de esta cofradía es más reciente. En efecto, las imágenes marianas estuvieron a cargo de las mayordomías familiares hasta los años 30 del siglo XX. En la posguerra, la congregación de las “Hijas de María” –de la parroquia– se hizo cargo del culto de la antigua imagen de la Dolorosa que se salvó de la Guerra Civil: la misma que se mantiene al culto actualmente en la iglesia. En 1953 se crea como cofradía independiente y encarga su imagen titular a José Rabasa. Salió en procesión –por primera vez– el año siguiente. Su emblema es el anagrama de María –que aparece en el estandarte– aunque las cofrades se identifican por la medalla con la efigie de la Virgen titular que lucen en el pecho. Es una cofradía femenina y sus miembros visten de luto, muchas de ellas con teja y mantilla. En 1992 estrenó un “paso” de palio.

La Soledad

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3.11 Patronato de la Pasión Aunque las escenificaciones en las procesiones son antiguas, hasta los años 70 del siglo XX su organización estuvo a cargo directamente de la Junta de Cofradías o de la Comisión Gestora: según las épocas. No obstante, debido al auge que alcanzó la Pasión en esos años, se erigió como grupo independiente que representaba la obra completa en el Parque Municipal La Pista, en los bajos del ayuntamiento y –a partir de los años 1980– en el teatro de la Casa de Cultura: en la calle Colom. Con el nombre de Patronato de la Pasión obtiene su primer reconocimiento legal en los años 1980, siendo durante muchos años su alma mater el recordado sacerdote D. Manuel Vicente Linares. Por sus especiales características no tiene estatutos canónicos. En nuestros días está en proceso de renovación con nuevos estatutos como asociación cultural y –entre sus objetivos– está el de mejorar las tres escenificaciones actuales y recuperar parte de las antiguas que eran tradicionales.

Programa de las representaciones de La Pasión. Año 1987

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4. Aspectos Artísticos: la imaginería procesional En la Semana Santa de Guardamar están representadas las dos grandes escuelas de imaginería levantina: la valenciana y la murciana, junto con muestras catalanas y las más recientes que son obra de artistas alicantinos. Debido a la destrucción del 36, en su inmensa mayoría son posteriores a la Guerra Civil, y en parte obra de artistas consagrados.

De Murcia era Don Juan González Moreno (Aljúcer 1908-Murcia 1996) Escultor de calidad es el autor de la imagen del Nazareno y tiene muy poca obra en la Comunitat Valenciana. Fue un artista consagrado, profesor y –más tarde– Director de la Escuela de Artes y Oficios de Murcia, académico de Bellas Artes y Medalla de Primera Clase de Escultura en la Exposición Nacional de Bellas Artes de 1957. Fue muy premiado tanto en Murcia como en el resto de España por su extraordinaria obra artística. En su obra religiosa perpetuaría los modelos de Salzillo obviando tan sólo los elaborados movimientos, las curvas barrocas y añadiendo nuevas tipologías en algunas piezas y modernos tratamientos en la policromía.

Juan González Moreno

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Aunque de la Comunitat Valenciana, Don José Sánchez Lozano –El Pilar de la Horadada 1904-Murcia 1995– pertenece a la escuela murciana. Es el más fiel y mejor imaginero continuador de la obra del Salzillo que probablemente haya existido en la historia. Es un maestro inigualable en los detalles finales de las esculturas en todo lo referente a dorados, policromía y encarnaduras. Fue el autor del grupo de la Caída, del Ángel de la Oración en el Huerto y de los cuatro angelotes que rodean al Santísimo Sacramento en su trono procesional. Fue profesor de la Escuela de Artes y Oficios de Murcia y recibió numerosos reconocimientos en España, Italia y Francia. La obra de José Sánchez Lozano se dedica fundamentalmente a la imaginería religiosa en madera policromada, siguiendo las pautas de la escuela salzillesca –tan demandada por los devotos– para reponer las pérdidas de la Guerra Civil o restaurar las piezas dañadas.

De Valencia vinieron las imágenes de la Flagelación, San Juan, la Soledad y otras más para la Parroquia –como San Pedro o San Jaime– todas ellas del taller de Antonio Royo y José Rabasa que eran continuadores de la tradición gremial de la ciudad del Turia. Tenían su taller en la calle Trinitarios –en la actual sede de la Facultad de Teología– muy cerca de la Catedral de Valencia. Aquí las obras son obra colectiva. Uno o varios escultores trabajan rodeados de aprendices y luego las piezas pasan a manos de doradores y policromadores que la terminan. Con una organización “casi industrial” –pero siguiendo las técnicas antiguas– se repetían los modelos de los grandes maestros valencianos del barroco y el neoclasicismo como Esteve Bonet, Leonardo y Raimundo Capuz, entre otros.

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José Sánchez Lozano. Fotografía de 1939

La escuela catalana está representada por el Señor del Monte que es obra del Arte Cristiano de Olot. Según la información facilitada por esta misma empresa, el Arte Cristiano nació en 1880 como “Vayreda, Verga y Cía” cuando los hermanos Joaquín y Mariano Vayreda y el pintor J. Verga crearon un establecimiento especializado en imágenes religiosas y figuras para belenes. Se inspiraron en establecimientos franceses de la época: talleres Saint Sulpice.

En un principio, las imágenes eran de talla, pero en 1881 el Papa León XIII autorizó el uso de la pasta de madera. En poco tiempo se generalizó este material por ser barato, fácil de trabajar y permitir la reproducción en serie. La mayoría de los modelos son desde finales del siglo XIX a los años 20 del siglo XX. Eran obra de reconocidos escultores y artistas de la época. Un caso parecido es la Inmaculada Concepción de Casa Bochaca-El Arte Católico –también de Olot– pero esta sí que es una talla en madera.

Más recientes son las obras de los escultores valencianos Valentín García Quinto y Víctor García Villalgordo.

Valentín García Quinto

Valentín García Quinto –Albatera 1926-2013– es el autor de la Dolorosa. Tuvo formación catalana y –después de trabajar en la zona y Madrid– marchó a Perú donde desarrolló su carrera hasta su vuelta a España en 1969. Especializado en imaginería religiosa fue fiel continuador de la estética tradicional, especialmente de la escuela barroca sevillana del siglo XVII. Victor García Villalgordo –Torrevieja 1976– fue quien esculpió el Jesús Triunfante y la María Santísima del Monte. Tras una formación sevillana, se dedica especialmente a la obra religiosa especializándose en la escultura policromada, aunque también realiza obras profanas de pintura al óleo.

Víctor García Villagordo

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4.1 Jesús Triunfante El tema aparece en los cuatro Evangelios canónicos e incluso en los apócrifos: por ejemplo en el pseudoevangelio de Nicodemo, I,16. Los textos sagrados reconocidos desde la antigüedad por la Iglesia coinciden que Jesús entró en la Ciudad Santa a lomos de un asno que le habían proporcionado sus discípulos. A su llegada fue recibido por las gentes que lo vitoreaban y lo recibían como a un héroe agitando palmas. El arte cristiano comenzó a representar este pasaje desde fecha muy temprana. Ejemplos de ellos serían los relieves del siglo IV. En estas representaciones se fijó el modelo. Jesús montado en un borrico entra en Jerusalén acompañado por sus discípulos. Por su plasticidad también fueron corrientes las representaciones en vivo –formando parte de escenificaciones de los pasajes más destacados de la vida de Cristo– que se hacían con motivo de la Semana Santa o de otras fiestas. El propio autor –al presentar su obra en el 2007– decía: Su composición se inspira en las obras de principio del siglo XVIII. Jesús sobre un asno sentado a modo de cabalgadura posa gallardo, mientras que con su mano izquierda bendice triunfal y victorioso.

El conjunto escultórico que preside la escena mide 2,10 metros de alto. Responde morfológicamente a las fórmulas de las imágenes levantinas. Su puesta en escena es fiel a los relatos evangélicos: Cristo sobre una pollina es recibido en la Ciudad Santa con vítores y aclamaciones por el pueblo (Mt. 21, 1-11; Mc. 11, 7-10; Lc. 19, 29-40; Jn. 12, 12-15).

Es imagen de vestir. Luce túnica de sarga blanca ceñida al cuerpo por cordón dorado y manto a la hebrea rojo bordados en oro, porta corona dorada.

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Jesús Triunfante

4.2 Oración de Jesús en el Huerto Es un grupo escultórico formado por 5 imágenes de cronología y autor diferentes: el “Ángel” de Sánchez Lozano y el “Cristo y Apostolado” de Víctor García Villalgordo. El “paso” recoge el momento en que Jesús se retira con Pedro, Santiago el Mayor y Juan al huerto de Getsemaní y –puesto en oración– sintiendo “angustias de muerte” (Marcos XIV, 34) “se le apareció un ángel del cielo, confortándole”, como indica el versículo (Lucas XXII). Reproduce el modelo fijado por el genial Salzillo para la Cofradía de Jesús de Murcia hasta el último detalle: como por ejemplo la palmera que luce en la delantera del “paso”, que lleva el cáliz de la amargura y el olivo que lo cierra en la trasera.

En 1948 Don José Sánchez Lozano esculpió el “Ángel” realizando una réplica fiel de la célebre escultura de Salzillo. No en vano estaba en plena madurez artística y tenía libre acceso al original porque era el conservador oficial de los Pasos de la Cofradía de Jesús. Muestra el cáliz que –en la procesión– se encuentra sobre una palmera cargada de dátiles, enfrentada a una rama de olivo, para representar el huerto de Getsemaní. Mide 1,65 metros de altura y demuestra el arte del maestro de El Pilar de la Horadada, en la belleza de su rostro, las encarnaduras y la policromía de las telas.

El carácter teatral de este paso es grande, sobre todo cuando se monta para las procesiones. En 2011 la Cofradía consiguió un deseo antiguo completando la escena con el apostolado y el nuevo Cristo por parte de Víctor García Villalgordo. Este último es imagen de vestir.

Cristo aparece de rodillas, desfallecido ante el sufrimiento que se avecina. Es sostenido por la espalda por el Ángel y presenta los brazos extendidos a lo largo del cuerpo. El Cristo viste rica túnica. Es una pieza de cuello, espalda y mangas bordados en oro fino: con un dibujo a base de grecas y galones de corte renacentista decorados con roleos vegetales. Luce corona de plata de estilo rococó. Retirados, se encuentran los apóstoles de talla, con sus ojos “cargados de sueño”. Siguiendo la tradición, cada uno de ellos simboliza los diferentes estados de la vida: sueño confiado y profundo el del joven San Juan, sosegado el del maduro Santiago, ligero y en vela el del más anciano, San Pedro, que en su mano porta la espada presta a intervenir. Como es habitual –en la obra de Víctor García– están talladas en madera de cedro. A diferencia del modelo de Salzillo, Santiago está en el lugar de honor: la delantera del “paso” por ser el Patrón de Guardamar.

Oración Jesús en el-Huerto LA SEMANA SANTA Y LAS ESCENIFICACIONES DE LA PASIÓN DE GUARDAMAR DELdeSEGURA 57

4.3 Flagelación del Señor Grupo escultórico de tamaño natural, formado por Cristo flagelado y dos sayones. Fue adquirido en los talleres de Antonio Royo y José Rabasa de Valencia en 1943.

El Cristo está atado a la columna en el instante de ser fieramente azotado por dos sayones. La figura del Salvador aparece encorvada por el dolor, con la espalda enrojecida y con abundantes cortes. El dolor también se refleja en el rostro macilento, surcado de arrugas y los pómulos salientes que le dan un aspecto demacrado. El estudio anatómico es bastante bueno. Refleja la disposición ósea bajo la piel, que aparece encogida por el sufrimiento. Esta imagen está inspirada por el modelo fijado por Gregorio Fernández en la escuela castellana del siglo XVII. No obstante, tiene un referente más cercano: el Cristo de la columna que el valenciano Esteve Bonet hiciera para la Colegiata de Xàtiva en el siglo XVIII. La fidelidad al modelo setabense es especialmente claro en la disposición de las piernas, el torso y el paño de pureza. Antonio Royo procedía de Xàtiva. En su taller –en esos años– trabajaba como maestro escultor D. Francisco Bolinches Maiquez, también hijo de la ciudad de los papas Borja. De otras manos son los sayones que aparecen situados detrás de Jesús. Los verdugos que azotan a Cristo responden a un mismo modelo, siendo sus rostros bastante parecidos. En sus caras los rasgos de fealdad y los caracteres siniestros están realzados siguiendo la tradición.

La Flagelación

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4.4 Nuestro Padre Jesús Nazareno Imagen de vestir de Jesús con la cruz a cuestas camino del Calvario, conocida antiguamente como el Senyor Alt. Responde al modelo de la imagen del Nazareno fijada iconográficamente con posterioridad al Concilio de Trento, es decir, talla vestida con túnica morada y cabellera de pelo natural. Estas últimas características contribuyen a aumentar con su realismo la devoción y compasión a Jesús Nazareno con la cruz a cuestas.

La talla actual es obra del escultor murciano D. Juan González Moreno, que la esculpió en madera de pino de Suecia en 1944; cobró por ella 7.500 pesetas. Se inspiró en las descripciones de la imagen destruida en 1936. Mide 1,75 m sin la peana –aunque no está completamente erguido– puesto que está inclinado hacia adelante y presenta una zancada amplia.

El estilo de González Moreno es personal e influido por las nuevas corrientes artísticas del siglo XX. En esta obra de juventud se nota el influjo de Nicolás de Bussy.

Esto entra dentro de la lógica porque sabemos que –poco tiempo antes– el escultor había restaurado el célebre Cristo de la Sangre de Murcia. González Moreno manifiesta el sufrimiento y la unción sagrada simplemente en el rostro del Señor, fundamentalmente en la mirada, que refleja la angustia que siente Jesús. Así mismo, hay que destacar la calidad de la policromía que reproduce la hematidrosis –sudoración de sangre– que Cristo sufrió en el Huerto de los Olivos. El aspecto sereno y resignado que transmite paz lo adscribe a la obra del maestro de Aljúcer, así como los característicos ojos verdes. Ciñe corona de espinas dorada que es obra del autor de la imagen y viste según la tradición: túnica de terciopelo morado bordada en oro que reproduce simbología pasionaria: hojas de acanto –el sufrimiento–, flores de la Pasión –Jesucristo–, la corona de espinas y las iniciales en latín de “Jesús, hombre y salvador”. El morado simboliza la penitencia y es, además, el color litúrgico de la Cuaresma y el oro a Dios, por ser incorruptible, eterno y noble.

Nuestro Padre Jesús Nazareno

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4.5 Nuestro Padre Jesús de la Caída Grupo escultórico realizado por D. José Sánchez Lozano entre los años 1953-4. Se compone de tres figuras: Cristo caído de vestir y un sayón y un soldado romano de talla. Estos casos son excepcionales en la obra de Sánchez Lozano, que solía emplear el enlienzado. Costó 70.000 pesetas.

Este imaginero reprodujo a Salzillo –como era su costumbre– aunque tomando dos referentes diferentes. Para el Cristo, la imagen que el imaginero murciano talló para la V.O.T. del convento de Frailes Alcantarinos de Orihuela, quienes son los titulares actuales de la Cofradía del Perdón de esa ciudad. A su vez, la imagen de Guardamar fue reproducida con ligeras variantes por Sánchez Lozano para la ciudad de Elx poco después. Los sayones son un trasunto de dos de los que aparecen en el paso de la Caída de la Cofradía de Jesús de Murcia.

Nuestro Padre Jesús de la Caída

La escena representa el momento en que Jesús ha caído en tierra camino del Calvario y trata de incorporarse, lo que apenas consigue por el estado de postración en que se encuentra. De ahí, su rostro implorante y su brazo izquierdo levantado en petición de ayuda. En la parte posterior del paso –a los lados de la cruz– un soldado y un sayón completan la escena.

A la derecha del espectador el sayón intenta levantar a Jesús tirando de la cuerda con que va cogido por el cuello. Es una copia bastante conseguida del modelo salzillesco. Representa un excelente tratamiento del torso desnudo y un rostro cargado de fiereza con expresión de odio frenético. A su lado, un soldado –vestido anacrónicamente con yelmo, peto y espaldar del siglo XVI– contempla la escena. A pesar de adivinarse la pesadumbre en su rostro, se muestra pasivo ante el drama que observa. El Cristo viste túnica de terciopelo morada bordada en oro con diseño inspirado en una túnica que posee el Cristo de la Caída de la Cofradía de Nuestro Padre Jesús de Murcia. En esta túnica, el bordado está realizado a realce con multitud de puntos, enriquecido con cordones y lentejuelas de oro entrefino y ciñe corona de espinas natural.

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4.6 Santísima Virgen de los Dolores Imagen de vestir de tamaño natural que representa a María con gesto dolorido y una espada atravesando su pecho. Esta espada recuerda la que el anciano Simeón predijo a la Virgen durante la presentación de Jesús en el Templo.

Aunque la devoción en Guardamar es muy antigua, esta imagen es reciente. Esta Dolorosa fue esculpida por el escultor imaginero de Albatera, Valentín García Quinto. Pese a su formación catalana García Quinto manifiesta –en esta obra– la influencia de la escuela andaluza: más concretamente sevillana. Al ser imagen de vestir, sólo tiene de talla el rostro y las manos. Refleja en el rostro la pena con la expresión de la cara y las lágrimas en sus sienes. Como complemento lleva el puñal en el pecho y un pañuelo en la mano. Parte fundamental de la imagen es el vestuario, que es variado. En Cuaresma viste de hebrea: tejidos de raso, con toca blanca, saya roja, manto azul y fajín rayado; el Miércoles Santo, túnica verde y manto de brocado blanco y el Viernes Santo, túnica roja y manto azul: ambos de terciopelo y bordados.

LA SEMANA SANTA Y LAS ESCENIFICACIONES DE LA PASIÓN DE GUARDAMAR DEL Virgen SEGURA - 61 Santísima de los Dolores

4.7 Santísimo Cristo de la Buena Muerte: Señor del Monte El Santísimo Cristo de la Buena Muerte o Señor del Monte es el nombre que recibe en Guardamar la representación de Cristo crucificado muerto en la cruz. Es una imagen de pasta de madera realizada en los talleres “El Arte Cristiano” de Olot antes de la Guerra Civil. Aún así no llegó a Guardamar hasta mayo de 1939. Su temprana fabricación redunda en que reproduce fielmente el modelo original y en la calidad final de la pieza.

Esta imagen toma como modelo un crucificado, realizado por Ramón Amadeu a principios del siglo XIX. Cristo aparece muerto con los brazos rígidos, los pies cruzados y un sólo clavo, según la visión mística de Santa Brígida de Suecia. Presenta un buen modelado que refleja con perfección la estructura corporal. Es un cuerpo maltratado que muestra las heridas recibidas en la Pasión como son la llaga de la lanzada en el costado y las rodillas ensangrentadas por las caídas. Frente a ello el rostro es pacífico y sereno. Cristo parece descansar de los sufrimientos pasados.

Señor del Monte

4.8 María Santísima del Monte Imagen de vestir de tamaño natural tallada por Víctor García Villalgordo en el año 2006. Salió por primera vez en procesión el año 2017. A pesar de llevar el nombre de María Santísima del Monte reproduce el modelo de una Dolorosa representando a la Virgen María, que la enmarca en su dolor durante la pasión y muerte de Jesucristo, su hijo.

A petición de la Cofradía el escultor torrevejense se inspira en modelos barrocos sevillanos. Entre todas sus Dolorosas, es la que representa a una mujer más joven: casi adolescente. Su fisonomía se caracteriza por la cara amplia y redondeada, con una boca pequeña, una barbilla apretada en relación con el sentido circular de la cara y una frente ancha y despejada. Es una imagen de gran belleza –a la vez que de una gran veracidad– adquirida con el naturalismo barroco. Viste túnica negra con manto granate y luce corona imperial durante la procesión.

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María Santísima del Monte

4.9 Santo Sepulcro Imagen de tamaño académico. En la actualidad, es la escultura procesional más antigua de la Semana Santa de Guardamar. Se trata de una talla completa concebida para ser expuesta al culto sobre un lecho, bien en la urna procesional o bien como complemento a los pies del Monumento del Jueves Santo –como se hacía antiguamente– . Jesús se nos muestra tendido y rígido con los brazos extendidos a lo largo del torso, pero separados de este y la cabeza ladeada a la derecha. A destacar la palidez de su policromía –contrasta con el resto de las imágenes de Cristo– que es reflejo de la muerte.

Es lo más interesante además de la armonía anatómica de la figura el rostro. Al ser imagen yacente, apenas están esbozadas las heridas de la flagelación en la espalda, lo que no ocurre con las llagas de las rodillas, las manos, los pies y la del costado. Este nos representa a Cristo demacrado, con las mejillas hundidas y envejecido por los sufrimientos de la Pasión. Es obra de la escuela valenciana y más que centenaria.

Santo Sepulcro

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4.10 San Juan Evangelista Talla monumental adquirida en los talleres de Antonio Royo y José Rabasa en 1944 por un importe de 8.000 pesetas. Al ser obra de taller es obra colectiva –casi con absoluta seguridad el maestro escultor fue Don Francisco Bolinches Máiquez– siendo encomiable la gran labor del policromador y dorador que fue Don Antonio Royo.

El apóstol San Juan aparece señalando el camino del Calvario a la Virgen mientras se recoge elegantemente el borde de la túnica para comenzar a caminar. Se inspira en el modelo salzillesco. Es decir, con el cuerpo erguido, un brazo levantado apuntando con el dedo índice el itinerario seguido por Cristo y el otro pegado al cuerpo recogiendo la amplia túnica y en actitud de marchar. El Evangelista porta túnica decorada y una capa que le cae a la hebrea –en diagonal– por la espalda.

La escultura es más grande que el original murciano. Impresiona la imagen de San Juan por la arrogancia en los gestos y la armoniosa disposición del tallado de las telas. La espalda está recubierta por la capa que cae como un torrente rojo en el paño formando pliegues profundos.

Mención aparte merecen la policromía y el rico estofado que presenta.

San Juan viste los colores que le atribuyen la tradición, es decir, una túnica verde oscura y capa roja, que simbolizan las buenas obras y la caridad.

La riqueza cromática es grande al combinar el verde de fondo y el rojo con los dorados del brocado. La cabeza presenta un perfil clásico y una expresión melancólica. Aunque –a simple vista– parece barbilampiño, en una observación más de cerca se advierte una barba incipiente minuciosamente figurada por el policromador.

64 - LA SEMANA SANTA Y LAS ESCENIFICACIONES DE LA PASIÓN DE GUARDAMAR DEL SEGURA San Juan Evangelista

4.11 Santísima Virgen de la Soledad Imagen de vestir de tamaño natural, obra de los talleres de José Rabasa Pérez de Valencia del año 1954.

Costó 6.500 pesetas.

Esta imagen recuerda a la antigua y reproduce el modelo fijado por Gaspar Becerra en Madrid en el siglo XVI. Presenta el rostro compungido, los ojos llorosos y una actitud orante. Aunque interiormente va cubierta por una túnica tallada y ademán de andar –como se aprecia en sus pies– se concibió para llevar vestiduras de tela natural. De esta forma, se la dota de mayor realismo y majestuosidad. También el vestuario reproduce el modelo tradicional fijado en el siglo XVI. A imitación de las damas de la nobleza viudas, viste de luto con toca de encaje blanco y fajín, túnica y gran manto de terciopelo negro bordado en oro a mano por María Teresa Pamies. Sale en procesión en trono de orfebrería bajo palio de terciopelo negro.

LA SEMANA SANTA Y LAS ESCENIFICACIONES DE LA PASIÓN DE GUARDAMAR DEL Virgen SEGURA 65 Santísima de la- Soledad

4.12 Ángel de la Resurrección Esta imagen de vestir de gran envergadura es obra de los talleres Casa Peris de Valencia del año 1941. Formaba parte del grupo escultórico de la Oración en el Huerto encargado ese año y que fue retirado en 1948. Tras muchos años de olvido fue restaurado en 2011 por Víctor García Villalgordo para convertirlo en Ángel de la Resurrección. Para ello hubo de reconstruir la peana y hacerle los pies y las alas nuevos. Curiosamente, no hizo falta variar la disposición de manos y brazos. Con rostro sereno el Ángel muestra en sus manos la Sábana Santa. Es –en realidad– una interpretación de la misma que hizo Víctor García en sanguina sobre lienzo. Viste túnica blanca y rica dalmática de brocado dorado.

Siguiendo los modelos del barroco napolitano, la vestimenta se dispone como si fuese una escultura, dándole pliegues y vuelo para que adquiera volumen.

4.13 Inmaculada Concepción Talla en madera de tamaño inferior al natural: 1,41 m. Es obra de los talleres “El Arte Católico”, también conocido como “Casa Bochaca” de Olot. Representa a María con los símbolos que le adjudican el libro del Apocalipsis: “...la luna debajo de sus pies, y en su cabeza una corona de estrellas” (Apocalipsis, cap. XII), y en el Génesis cuando en el episodio de la maldición de la serpiente –el espíritu maligno– señala:

Ángel de la Resurrección

Yo pondré enemistades entre tu raza y la descendencia suya: ella quebrantará tu cabeza y tu andarás acechando su calcañar”. (Génesis IV 15-16).

Por eso la Virgen pisa la serpiente que aparece en sus pies y ésta lleva en sus fauces el fruto del árbol prohibido del Paraíso. El rostro de María es el de una adolescente casi en éxtasis y las manos cruzadas en el pecho. Tanto esto como la amplia melena suelta –que le cubre la espalda– simbolizan la virginidad de María reflejando la rica tradición inmaculadista española. La decoración es sobria y elegante con cenefa dorada en el manto azul, camisa y túnica. Esta última presenta una decoración que imita una tela estampada con flores policromadas.

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Inmaculada Concepción

5. Descripción de la celebración 5.1 La Cuaresma 5.1.1 El inicio: la presentación del cartel y el homenaje al Cofrade Mayor En nuestros días tenemos una Semana Santa bastante completa. El inicio oficial es la presentación del cartel y el homenaje al Cofrade Mayor el primer sábado de Cuaresma.

Con el cargo de Cofrade Mayor se premia la trayectoria de una persona que se ha destacado por su trabajo y dedicación a una hermandad o a la Semana Santa en general. Este cargo de honor es nombrado por la Junta Mayor a petición de la Cofradía que aparece en el cartel anunciador del año. El Cofrade Mayor presidirá los actos y procesiones del año y tendrá un papel fundamental en la mañana de Pascua, puesto que es el encargado de retirar el velo a la Virgen en la procesión del Encuentro.

En el mismo acto se presenta oficialmente el cartel anunciador que se repartirá en pocos días en los escaparates y ventanas. Desde el año 2018 se orna la fachada sur de la iglesia –salida de todas las procesiones– con un gran cartel que reproduce el del año correspondiente y un dosel en el marco de la puerta que –sobre rojo carmesí– reproduce como si estuvieran bordados en oro los emblemas de las cofradías y símbolos pasionarios.

Además de los cultos –a los que luego haremos referencia– se organizan eventos culturales tanto por la Junta como por las Cofradías. Así, la primera organiza un concierto de Polifonía y Música Sacra con la colaboración de la Coral Aromas de Guardamar y la Agrupación Musical de Guardamar o el concurso de fotografía. Las cofradías se decantan habitualmente por conciertos o exposiciones.

Presentación del cartel

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5.1.2 Los cultos de las cofradías Durante la Cuaresma las cofradías dedican cultos a sus titulares, que constan de Eucaristía y besamanos o besapié. Por ejemplo, la Cofradía del Señor del Monte, desde 2007–además de la Misa y besapié del Cristo y besamanos de la Virgen– traslada solemnemente a sus titulares. Originalmente, desde la casa donde se custodiaba el Cristo y –desde que este fue entronizado en la iglesia– desde la casa de un cofrade por riguroso turno de antigüedad en la petición. La Hermandad de la Flagelación tiene misa, besapié y un Vía Crucis en el que el Cristo de la Columna es portado por costaleras. La Cofradía del Nazareno expone a su Cristo en besapié el primer fin de semana de marzo y le ofrece una misa. Tras las eucaristías es el momento de recibir a los nuevos cofrades con la imposición de medallas, de homenajear a los veteranos o de presentar y bendecir los estrenos del año.

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Besapié

5.1.3 El Septenario de Dolores a la Santísima Virgen Nuestro pueblo celebra desde antiguo cultos en conmemoración de los Dolores de la Virgen. Su origen está en la Obra Pía creada por el párroco D. Joseph Doménech en su testamento firmado en 1746, que se conserva en el Archivo Histórico Municipal, que aquí reproducimos: “En el nombre de Dios Todopoderoso y de la Reina de los Ángeles María Santísima… Sea a todos notorio como yo, el Doctor Joseph Doménech, cura de la Iglesia Parroquial de esta villa de Guardamar así estando enfermo en la cama de enfermedad que Dios Nuestro Señor se ha servido darme, pero en mi libre juicio…

Otorgo: …que sesenta y cinco tahúllas de tierra que tengo y poseo en el partido del Almarjal se hagan dos iguales partes, y que la una sea para la Ilte.

Parroquia del Señor Santiago de esta villa con la obligación y cargo de que el Cura y sacerdotes residentes han de tener la obligación perpetuamente de celebrar misas cantadas y de cantar al fin de cada una los Dolores a Nuestra Señora. Para cuyo fin es mi voluntad se le den a los sacerdotes seis dineros a cada uno por cada un día y al sacristán ocho dineros por cada un día por el trabaxo de tocar las campanas y si sobrase se celebren misas rezadas por mi intención y de mis difuntos”13.

De antiguo se dedicaban a la antigua Dolorosa que todavía se venera en la iglesia. Desde hace más de 25 años, pero, se dedican los años pares a la Virgen de la Soledad y los impares a la Dolorosa, titulares respectivamente de dos cofradías.

Septenario

13

Cláusulas del testamento de D. Joseph Doménech, cura-párroco de Guardamar en 1746. Archivo Histórico Municipal de Guardamar.

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Los cultos constan del rezo del Rosario y del ejercicio del septenario de la Virgen. En este último se intercalan dos tipos de cantos, junto las oraciones y las meditaciones. Se trata de los Dolores de la Virgen y de la Salve Dolorosa. Los Dolores de la Virgen están integrados por siete estrofas –una por dolor– y un estribillo. Probablemente, son obras cultas de finales del siglo XIX. Además de narrar –en modo poético– el hecho doloroso, exalta el dolor de María. Compaginan la narración de los hechos con la petición, por parte del devoto, de compartir esos dolores y con la petición de perdón. Estos son los que se interpretan en nuestro pueblo, y si no originales, al menos sí que podemos decir que se han conservado aquí.

Septenario de Dolores a la Santísima Virgen Inicio Contemplemos a María con afectos de ternura llena el alma de amargura traspasado el corazón. ya que somos hijos suyos y sus hijos nos llamamos sus dolores compartamos aliviando su aflicción.

Segundo dolor Al Egipto presurosa apenada y afligida con Jesús la eterna vida te tuviste que marchar por aquesta grande pena ¡Oh María te rogamos! que prudentes siempre huyamos del peligro de pecar.

Coro: Haz ¡Oh madre! que tus hijos, y tus fieles servidores no aumentemos tus dolores ofendiendo al redentor.

Tercer dolor A tu caro y tierno niño por tres días le perdiste ¡Ay que angustia padeciste! ¡que tormento, que dolor! por aquesta amarga pena ¡oh María te rogamos! no permitas que perdamos por la culpa al Salvador.

Primer Dolor Tu primer dolor agudo ¡Oh purísima María! fue la triste profecía del anciano Simeón por aquesta grande pena ¡oh María te rogamos! que prudente siempre huyamos del peligro de pecar.

Cuarto dolor Con tu hijo te encontraste en la calle de Amargura y tu alma Virgen pura

una espada atravesó por aquesta amarga pena ¡Oh María te rogamos! que a Jesús siempre sigamos por las huellas que trazó.

Quinto dolor Las angustias que sentiste a Jesús viendo clavado en la cruz y maltratado quién la puede describir.

Por aquesta amarga pena ¡Oh María te rogamos! que por ti a Jesús sigamos con fervor hasta morir.

Sexto dolor De Jesús el santo cuerpo de la cruz ya descendido al mirarlo tan herido tu martirio se aumentó por aquesta amarga pena te pedimos confiados no seamos desechados por quien tanto nos amó.

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Séptimo dolor Para darle sepultura de Jesús el cuerpo entrega y en un mar mayor te anegas de tormento y de dolor.

Por aquesta amarga pena, ¡oh María te rogamos! que morir todos podamos en la gracia del señor.

Pueblo: ¡Haz, oh madre, que tus hijos y tus fieles servidores no aumentemos tus dolores ofendiendo al redentor!

Se repite en cada uno de los dolores.

La Salve Dolorosa se interpreta al final del canto de los “Dolores”. Es una acomodación de la Salve Regina, en la que se insiste en los momentos de sufrimiento experimentados por la Madre de Dios: Salve Dolorosa ¡Salve!, compasiva Virgen admirable mar de amargas penas y dulces piedades.

Un nuevo martirio mis culpas añaden.

A tu dolorosa alma inconsolable flores de alabanzas nuestro afecto amante mezcla con tus penas y espinas letales.

Serán tus martirios, Dolorosa Madre, vida con que mueran las culpas mortales.

5.1.4 El desfile de bandas y el Pregón

Desfile de Bandas

Tras una Cuaresma plena de actos cofrades llega en el Domingo de Pasión –el anterior al de Ramos–, la “entrada de bandas y traslado de estandartes”. Es un gran prólogo al Pregón de Semana Santa. Es una tarde para conocer y apreciar la variedad de la música cofrade española además de premiar el esfuerzo y trabajo desinteresado de los músicos cofrades que desde mucho antes del inicio de la Cuaresma se preparan –con continuos ensayos– desafiando al frío y al mal tiempo invernal. En Guardamar existe una gran variedad en estilos musicales: tanto el de origen andaluz como el aragonés. Del sur vino la renovación de las cornetas y tambores a partir de la Banda de la Policía Armada de Sevilla y el nacimiento de las Agrupaciones Musicales a partir de la Banda de la Guardia Civil de la misma ciudad.

Tenemos las bandas de cornetas y tambores –con composiciones clásicas y actuales de grandes bandas del sur de la península– como San Juan o la Flagelación, que tienen en esa maravillosa imperfección de la corneta la frecuencia perfecta para levantar el alma a cualquier persona. También podemos escuchar una agrupación musical cuyo estilo es característico y diferente –aglutinan en su instrumentación todo tipo de instrumentación de metal– dándole más protagonismo a la trompetería y bajos, como la del Señor del Monte. De Aragón –a través de la influencia que llega a l’Alcora, Castelló de la Plana– las bandas de bombos y tambores. Es el caso de las dos bandas cuyo protagonismo lo recibe la percusión, tambores, timbales y bombos: Nazareno y Dolorosa.

Las composiciones de estas dos últimas bandas generalmente son propias y su sonido característico es el retumbar del eco que dejan a su paso inundando de sonido las calles de la población.

La responsabilidad de anunciar oficialmente la Semana Santa recae en personas de la localidad o muy ligadas a ella. Además de la aportación artísticoliteraria aprovechan la ocasión para mostrarnos sus sentimientos religiosos y sus vivencias en las celebraciones pasionarias.

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5.1.5 El Vía Crucis del Viernes de Dolores El Viernes de Dolores culmina el septenario de la Virgen y ese mismo día sale el Vía Crucis público que organiza la parroquia con la imagen de Jesús Nazareno. En Guardamar se canta la siguiente letra que es común en muchos lugares:

VÍA CRUCIS Estribillo, que se repite al finalizar cada estación: Por vuestra pasión sagrada adorable Redentor salvad el alma apenada de este pobre pecador.

1ª ESTACIÓN Jesús víctima escogida es condenado a morir para darme eterna vida quiero tal suerte sufrir.

2ª ESTACIÓN Jesús el leño pesado abrazó con tierno amor en sus hombros colocado por este vil pecador.

3ª ESTACIÓN Mi Jesús por vez primera rendido en tierra cayó.

Haré su cruz más ligera si a sus pies me postro yo.

4ª ESTACIÓN En la calle de Amargura a su Madre, Jesús ve.

De semejante tortura mi maldad la causa fue.

5ª ESTACIÓN Obligado el Cirineo y presta ayuda al Redentor yo llevar mi cruz deseo resignado y por amor.

6ª ESTACIÓN Verónica compasiva limpia la divina faz del polvo, sangre y saliva de mi soberbia procaz.

7ª ESTACIÓN Jesús de fatiga tanta cae por segunda vez cayó cuando su santa ley quebranté con altivez.

8ª ESTACIÓN Jesús a llorar convida a las hijas de Judá.

Si lloro mi mala vida Jesús me consolará.

9ª ESTACIÓN Jesús ríndese extenuado ante inmensa multitud. ¡Ay que cara le ha costado mi obstinada ingratitud!

10ª ESTACIÓN Arrancan las vestiduras a Jesús con gran crueldad.

Así expía mis locuras, mi impureza y vanidad.

11ª ESTACIÓN Con terribles martillazos en la Cruz clavado fue.

Yo descoyunté sus brazos, sus manos y pies clavé.

13ª ESTACIÓN El cadáver Santo adora María con gran piedad.

El perdón, ¡Oh Madre!, implora este hombre de maldad.

14ª ESTACIÓN En el Sepulcro reposa el cuerpo del Salvador.

Encerrado con su losa quisiera morir de amor.

Por vuestra pasión sagrada adorable Redentor salvad el alma apenada de este pobre pecador.

12ª ESTACIÓN Después de larga agonía el buen Jesús expiró.

Al verlo ¿no lloraría sus culpas quién lo ofendió?

Vía Crucis

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5.2 La Semana Santa 5.2.1 Domingo de Ramos El Domingo de Ramos tenemos dos procesiones: la litúrgica y matinal de las palmas y la vespertina de las mantillas.

5.2.1.1 Mañana: La Procesión de las palmas La procesión de las palmas era simplemente la procesión establecida por la liturgia de la iglesia ese día –desde la creación de la Parroquia hasta el 2006– enriquecida desde 1998 al 2006 con la representación “a lo vivo” de la entrada en Jerusalén. Tras la incorporación de la imagen de Jesús Triunfante –en el año 2007– se ha convertido en una de las grandes citas con gran participación popular de nuestro pueblo. Sale de la parroquia con dirección a la Plaça del Rosari.

El cortejo está formado por el estandarte del “paso” con pintura al óleo del titular –obra de Víctor García Villalgordo– en terciopelo rojo con bordados en oro, que reproducen palmas y el grupo de “niños hebreos” que acompañan a Jesús desde el primer año. Les sigue los cofrades y la Junta Mayor de Cofradías con palmas y ramos de olivo, el “paso”, la presidencia eclesiástica, las autoridades y la Agrupación Musical del Señor del Monte. Al llegar al altar –erigido para la bendición– se hace un alto y se realiza la primera parte de la liturgia del día: lecturas, intervención del sacerdote y bendición. A continuación, se vuelve con el mismo orden a la iglesia parroquial de San Jaime. A la entrada se oficia la Misa Solemne del Domingo de Ramos.

Procesión de las palmas

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5.2.1.2 Noche: la Procesión de las mantillas Siguiendo el modelo de la capital de la Diócesis –Orihuela– se creó en 1955 para la tarde del Domingo de Ramos. Participan las cofradías de San Juan Evangelista y la de la Virgen de la Soledad. Es esta última la que da nombre el cortejo por la prenda más característica de la indumentaria de sus cofrades: la mantilla.

Ese día San Juan lleva palma lisa y acompaña a la Virgen, al igual que hace en el resto de procesiones en los que participa.

Procesión de las mantillas. San Juan Evangelista

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Procesión de las mantillas. Virgen de la Soledad

5.2.2 Lunes Santo: Procesión de la Cofradía de la Oración en el Huerto y escenificaciones de la “Santa Cena” y del “Prendimiento”.

El Lunes Santo es –desde antiguo– el día de la procesión de la Cofradía de la Oración en el Huerto y la representación del Prendimiento.

Este año 2019 se recupera la escenificación de la Santa Cena, que consistirá en lo siguiente:

Escenario: una mesa dispuesta para la cena con 13 taburetes. Al comenzar la escena Simón y dos criadas están arreglando la mesa de la cena.

Simón: Que nada falte en mi mesa, que esto esté dispuesto.

Pedro y Juan: –entrando en escena– El Maestro te envía a decir: “el momento está cerca, quiero celebrar la Pascua en tu casa con mis discípulos.

Simón: Decid al Maestro que todo está preparado y se honra mi casa en recibirlo.

–entran Jesús y sus discípulos y Simón les va recibiendo– Jamás sintió mi corazón mayor alegría que el veros, Señor.

Jesús: La paz sea con vosotros. Sentaos mis queridos discípulos. En nombre del Supremo Hacedor, mi Padre muy amado, hoy celebramos la Pascua. El cordero que para tal ocasión fue inmolado representa, para Dios, el sacrificio que sufre por librar a los hombres de su pecado. Ahora voy a lavar vuestros pies.

Pedro: Señor, ¿tú lavarme a mí los pies?

Jesús: Lo que yo hago, tú no lo entiendes ahora, lo entenderás después.

Pedro: Entonces, Señor, no sólo los pies, sino la cabeza y las manos también. ¡Todo, Señor, todo!

Simón: ¡Gracias, Señor!

Jesús: El que está limpio no necesita lavarse y vosotros estáis limpios aunque no todos.

–Sigue lavando los pies a los demás apóstoles y acabando dice–. Habéis visto lo que he hecho con vosotros. Me llamáis Señor y Maestro y decís bien porque en verdad lo soy.

Si yo siendo vuestro Señor y Maestro os he lavado los pies, quedáis obligados a hacer vosotros lo mismo porque yo os he dado ejemplo. Así que, como lo he hecho yo, de la misma manera lo tenéis que hacer vosotros; porque el siervo no es más que su señor ni el enviado es más que el que lo envía. Si entendéis bien estas cosas seréis felices cuando las hagáis. –Jesús, sentándose a la mesa o de pie en la misma sigue diciendo–. Os he dicho que seréis felices pero no lo digo por todos porque sé bien a quienes escogí. De todos modos se ha de cumplir la Escritura: el que come a mi mesa me ha de traicionar. Digo esto ahora y con tiempo, antes de que se haga, para que cuando lo veáis cumplido creáis lo que os he dicho que soy.

Jesús: Digno eres de mi amor. –Simón abandona la escena mientras se van colocando los discípulos entorno a la mesa–.

–Quedan todos asombrados de las palabras que acaban de oír y se preguntan entre ellos.

Jesús sigue hablando a sus apóstoles–.

Jesús: Levanta, Simón, cumple tu afán como ves. No te humilles a mis pies. Tu premio es mi corazón. Será eterna la memoria de tu caridad sincera. El que en Dios confía y espera, segura tiene la gloria.

Simón: Honra tal yo no merezco pero esta es mi casa y esta es mi mesa. Disponed de ella aunque es escasa y si algo faltara en la mesa al repente se levantará a servíroslo.

Jesús: ¡Gracias, Simón! Los anhelos de tu inocencia obtendrás y justo premio en el Reino de los Cielos.

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Jesús: En verdad os digo que uno de vosotros me ha de vender. Pero, ¡ay de aquél por quien es entregado el Hijo del Hombre: más valiera no haber nacido!

–Comienzan los apóstoles a preguntarle a Jesús–.

Apóstoles: Maestro… ¿acaso soy yo?

Juan: ¿Señor, dinos quién es el que te va a entregar?

Jesús: Aquél a quien le diere el bocado de pan que voy a mojar, ése es.

Judas: ¿Maestro, no estaréis pensando en mi? Siempre os fui fiel como un perro a su amo.

Jesús: Judas, lo que vas a hacer, hazlo pronto. –Judas abandona la escena protestando–.

Jesús: Esta traición que habéis presenciado, mi corazón que no me engaña me lo anunciaba.

Pedro: A comprender no alcanzo como Judas abrigaba pensamientos tan fieros e inhumanos.

Jesús: Todos vosotros os vas a escandalizar de mí esta noche y huiréis; y me dejaréis sólo cuando veáis lo que me sucede. Ya que está escrito: heriré al pastor y se dispersarán las ovejas. Vosotros andaréis como fugitivos y asustados. Pero hay dos cosas que os pueden consolar: que yo resucitaré al tercer día de mi muerte y que, después de resucitado, os esperaré en Galilea y allí me veréis.

Pedro: Aunque para todos fueras motivo de escándalo, nunca lo serás para mí, Maestro.

Jesús: Simón, Simón, mira que Satanás ha solicitado el poder cribaros como el trigo pero yo he rogado por ti para que tu fe no desfallezca.

Pedro: ¡Señor! Estoy dispuesto a ir contigo hasta la cárcel y la muerte.

Jesús: Te digo, Pedro, que no cantará hoy el gallo antes de que hayas negado tres veces que me conoces.

Pedro: ¡Eso nunca, Maestro… eso nunca!

–Comienza el momento cumbre en la Cena, la institución de la Eucaristía. Jesús se dirige a los apóstoles con toda solemnidad–.

Jesús: –tomando el pan–. Tomad, comed todos, esto que os doy es my cuerpo, el mismo que ha de ser entregado en la cruz por vosotros y por la salvación de todo el mundo. –Toma el cáliz–. Tomad y bebed de este cáliz. Es el cáliz de la nueva alianza. Es mi sangre, que va a ser derramada por vosotros para que os perdonen los pecados. Cuantas veces hagáis esto hacedlo en conmemoración mía. –Y comulgan–. ¡Padre! ¡Padre mío! Ruego por cuantos creen en mí para que todos sean uno, como tú Padre estás en mí y yo en ti y el mundo crea que tú me has enviado. ¡Un mandamiento nuevo os doy! Que os améis los unos a los otros como yo os he amado. En esto conocerá el mundo que sois mis discípulos, en que os amáis los unos a los otros.

–Todos se levantan… como despidiéndose del Maestro–.

Pedro: Maestro, ¿dónde vamos ahora? Es entrada la noche.

Jesús: Acompañadme al Huerto de los Olivos. He de hacer oración porque el corazón entristecido con la penitencia borra su delito.

Todos: Te acompañamos, Maestro.

–Salen todos tras Jesús–.

76 - LA SEMANA SANTA Y LAS ESCENIFICACIONES DE LA PASIÓN DE GUARDAMAR DEL SEGURA

Nuestra tradición es completar el pasaje representado escultóricamente en el “paso” procesional con escenificaciones. De una manera sencilla el cortejo se detiene para asistir a la representación de la Oración de Jesús en el huerto de Getsemaní y del Prendimiento. Tras recorrer gran parte de la parte norte del pueblo –calles Enginyer Mira, Plaça d’Abastos, Sant Emigdi, Gratitud, Plaça del Llauradors, Gratitud, Colom, Sant Jaume– el cortejo se dirige a la calle de la Mar, junto a la pinada, donde hace alto para asistir a la representación.

Los textos se basan en gran parte en el Evangelio de San Mateo y la tradición. Aunque –en su forma actual– tienen ya más de 60 años, de una manera más breve ya se hacía hace al menos un siglo. La representación se realiza de la siguiente manera: llega Judas el traidor con la Guardia romana y la banda del Nazareno que, a tambor batiente, marcha a Getsemaní. Se retiran a un lateral del escenario. Entran Jesús y sus discípulos al lugar central y se dirigen hacia el olivo que hay en la ladera del parque comenzando a hablar:

Escenificación del Prendimiento

LA SEMANA SANTA Y LAS ESCENIFICACIONES DE LA PASIÓN DE GUARDAMAR DEL SEGURA - 77

Jesús: –Dirigiéndose a los discípulos–. En esta noche de penumbra y aullidos de lobos todos vosotros os escandalizaréis de mí y huiréis cuando veáis lo que sucede, ¡ay de vosotros!, como fugitivos asustados. Porque está escrito heriré al pastor y se dispersarán las ovejas. Pero hay dos cosas que os pueden consolar que yo resucitaré de entre los muertos y resucitaré al tercer día de mi muerte y, después de resucitado iré a Galilea y allí me veréis. ¡Seguidme!

–Caminan hasta sentarse en el suelo–.

Jesús: Sentaos y velad conmigo.

–Los apóstoles quedan dormidos, mientras Jesús vela–.

Jesús: Mi alma está triste hasta la muerte. ¡Padre!, Padre mío, si es posible te suplico que no tenga que beber de este cáliz de amargura, pero no hagas lo que yo quiero, sino lo que quieres Tú.

–Jesús se levanta y va a ver a sus discípulos–.

Amigos, sé que esta noche hemos andado mucho y estáis cansados, pero ni siquiera una hora habéis podido velar conmigo. ¡Pedro! ¿tú también duermes? Despertad y orad para no caer en la tentación, que el espíritu está pronto, pero la carne es débil.

–Jesús regresa a su lugar de oración y sigue–. ¡Padre mío! Todas las cosas te son posibles, haced que yo no beba de este cáliz, pero, no se haga mi voluntad, sino la vuestra. ¡Padre mío! Si no puede pasar sin que yo beba. Hágase tu voluntad. Ángel: Ensalzado sea el Hijo del Hombre, a quien los ángeles llamamos Santo. Soy mensajero del Padre enviado para confortar tu carne en agonía. Mientras la humanidad duerme, el Padre vela. Ha visto la soledad de tu alma y tu sudor de sangre que ha mojado la tierra de Getsemaní. Venza tu espíritu la angustia de la muerte y la pesadumbre de los pecados del mundo. Los ángeles cantaremos la victoria de quien, siendo Dios, ha querido padecer y morir como Hombre.

–El Ángel se retira tras beber del cáliz. Jesús en silencio se dirige a sus discípulos–.

Jesús: ¡Pedro! Levantaos y vamos, que llega la hora en que el Hijo del Hombre va a ser entregado en manos de los pecadores. ¡Levantaos, que ya se acerca el que me ha de entregar!

–Llegan Judas y los soldados–.

Capitán: Judas dinos ¿quién es tu maestro?

Judas: Aquél al que yo bese, ese es, prendedle bien. ¡Seguidme con cautela!

Judas: ¡Dios te salve, Maestro! –Lo abraza y lo besa–.

78 - LA SEMANA SANTA Y LAS ESCENIFICACIONES DE LA PASIÓN DE GUARDAMAR DEL SEGURA

Escenificación del Prendimiento

Jesús: ¡Judas! ¿Con un beso entregas al Hijo del Hombre? Así me quieres… muerto porque yo te amo. ¿Qué es lo que haces, amigo mío? ¿A mí, que hace poco me arrodillé a tus pies para lavártelos y ahora así me atropellas?

Te hice mi apóstol, obrador de milagros y ahuyentador de demonios y si algo más quieres de mí, estoy presto a dártelo. ¿Por qué así me has vendido a mis enemigos? Dime Judas, ¿en qué te he ofendido? ¡Respóndeme! Si es delito en mí haberte querido tanto. Yo soy reo de un gran delito, pero si esto no es culpa, dime Judas, ¿por qué entregas al Hijo del Hombre?

–Dirigiéndose a los soldados– ¿A quién buscáis?

Capitán: A Jesús de Nazaret –Los soldados caen–.

Capitán: ¿Sois soldados de Tiberio y huís ante un hombre? ¡Cobardes! ¡El que no cumpla con su deber, el descargue de baquetas caerá sobre su espalda! –los soldados se levantan–.

Jesús: Repito por segunda vez ¿A quién buscáis?

Capitán: A Jesús de Nazaret.

Jesús: Ya os he dicho que soy yo. Y si me buscáis a mí dejad a estos.

Capitán: ¡A él, prendedlo!

Pedro: ¡Atrás, soltad al maestro!

–Pedro saca la espada y hiere a uno de los soldados– Jesús: Pedro, envaina tu espada. ¿No sabes que está escrito que el que a hierro mata a hierro muere? Como si fuera un ladrón habéis salido a prenderme armados con espadas y garrotes. Todos los días estaba entre vosotros enseñándoos en el Templo y no me prendisteis, pero es necesario que se cumplan las Escrituras. Esta es la hora del poder de las tinieblas.

Capitán: ¡Basta ya! ¡Atadlo!

Jesús Preso

Sargento: Mi Capitán, Jesús preso.

Capitán: ¡Sigamos la marcha! ¡Adelante!

La procesión se reanuda a continuación, marchando primero el actor que representa a Jesús preso con los soldados romanos y la Cofradía de la Oración en el Huerto.

LA SEMANA SANTA Y LAS ESCENIFICACIONES DE LA PASIÓN DE GUARDAMAR DEL SEGURA - 79

5.2.3 Martes Santo: Procesión de la Hermandad de la Flagelación del Señor y escenificación del “Lavatorio de Pilatos”.

Martes Santo es el día de la Hermandad del Paso de la Flagelación del Señor y la representación del lavatorio de Pilatos. El cortejo de la cofradía sube hasta los pies del Baluarte de la Pólvora –en el Castell de Guardamar– para asistir al juicio civil del Señor. En un lugar que coincide prácticamente con la antigua Plaça del Raval, donde estaba la ermita de la Soledad y pasaban todas las procesiones y grandes eventos antes del terremoto. Se asiste al drama de la injusta condena del Salvador. Allí es donde estaría el escenario de la “casa y palazzio de Pilatos” del que hablan los documentos del s. XVIII. Se volvió a representar hace más de 60 años. El ceremonial es similar al del día anterior.

A las 21:30 horas sale la procesión de la Flagelación y se dirige por las calles Enginyer Mira y Rosari. La acompaña Banda de Cornetas y Tambores de la Hermandad que interpreta su amplio repertorio. Es el único “paso” que es portado sobre los dos hombros al estilo granadino y anda al ritmo de la música.

Procesión del Martes Santo a su paso por la calle Castell

En la Plaça del Rosari, la Hermandad realiza un homenaje a nuestra Patrona con una levantada especial ante su hornacina. Después se dirige a la Plaça del Baluard. Allí se ha montado un escenario que representa una casa romana del siglo I donde espera Poncio Pilatos y su esposa Claudia Prócula. Cuando llega el cortejo se interrumpe la procesión y se realiza la siguiente representación:

80 - LA SEMANA SANTA Y LAS ESCENIFICACIONES DE LA PASIÓN DE GUARDAMAR DEL SEGURA

En su sitial espera el Procurador de Judea Poncio Pilatos con su guardia y su esposa Claudia Prócula. Hecho el silencio llega Jesús Preso con los lanceros romanos y los judíos acompañados por la banda de tambores del Nazareno.

Capitán: Poncio Pilatos, Procurador del César Tiberio ¡Salve! El Sanedrín de Israel pide que Roma condene a este hombre.

Pilatos: Tomadle vosotros y juzgadle conforme a vuestra ley.

Capitán: Sabes que no tenemos potestad para condenar a muerte.

Pilatos: ¿Qué acusaciones tenéis contra él?

Capitán: Levanta al pueblo y prohíbe pagar tributo al César, también dice que es el Mesías y embauca a las gentes con sus milagrerías.

Pilatos: Bien, entonces, yo le interrogaré. ¿Eres tú el rey de los judíos?

Jesús: Dices eso por tu cuenta, o ¿te lo han dicho otros de mí?

Pilatos: ¿Soy yo judío por ventura? Tu nación y los pontífices te han entregado a mí. ¿Qué has hecho?

Jesús: Mi reino no es de este mundo. Pues si de este mundo fuera mi reino, mis ministros habrían luchado para que no fuese entregado a los judíos; pero mi reino no es de aquí.

Pilatos: Luego… ¿Tú eres rey?

Jesús: Tú lo has dicho. Soy rey. Para esto nací y para esto vine al mundo, para dar testamento de la verdad.

Pueblo: ¡Crucificadle! ¡Crucificadle!

Pilatos: ¡Silencio!

Capitán: Si no mandas crucificar a este hombre, no eres amigo del César, además, tiene alborotado al pueblo con sus doctrinas, desde Galilea, donde comenzó hasta Judea.

Pilatos: Centurión, ¿no es costumbre por la Pascua soltar a un preso?

Capitán: Cierto Pilatos, así es.

Lavatorio de Pilatos. 2017

LA SEMANA SANTA Y LAS ESCENIFICACIONES DE LA PASIÓN DE GUARDAMAR DEL SEGURA - 81

Pilatos: Manda que suban de las mazmorras a Barrabás, el asesino. ¿A quién queréis que os suelte a Barrabás o al Cristo? –Sacan a Barrabás, y este tras la petición del pueblo, marcha libre–.

Pueblo: ¡A Barrabás! ¡Suelta a Barrabás! ¡Muerte a Jesús!

Claudia Prócula: Poncio, escucha mi aviso. Nada hagas tú contra ese justo. He padecido en sueños por su causa y sé que es inocente.

Pilatos: ¡Callad! ¡Callad! Soltaré a este hombre después de hacerlo azotar. ¡Centurión cumpla mi orden!

Capitán: Legionarios, desnudadle. Atadle a la columna. Vosotros, los más fornidos, blandid los flagelos –comienzan a azotarlo–. Uno… dos… tres… ¡Qué salte la piel y corra la sangre! –burlándose–. Honrad al rey de los judíos. Ceñidle esta corona de zarzas. –Poniéndole la capa–. Mi clámide te servirá de manto real.

Soldado: Esta caña de cetro.

Capitán y soldados: ¡Salve, rey de los judíos!

Pilatos: ¡Basta! Traedlo. Que lo vea la plebe, acaso así, desfigurado y sangriento conmueva al populacho. ¡He aquí al Hombre! ¡He aquí a vuestro Rey! Pueblo: ¡No tenemos más rey que el César! ¡Si sueltas a ése no eres amigo del César!

Pilatos: ¡Basta! Escuchad pues mi sentencia. Yo el Pretor Poncio Pilatos, juez de toda la Judea, en uso de los derechos con que represento al César, hoy, a Jesús Nazareno natural de Galilea, condeno a muerte, clavado en la Cruz, y que en con ella recorrerá todas las calles que ha de cruzar la carrera, hasta llegar al Calvario donde el suplicio le espera; morirá entre dos ladrones, que serán Dimas y Gestas. Al extremo superior de la cruz –y en grandes letras– habrá un letrero que diga, en tres diferentes lenguas: ¡Jesús Nazareno, Rey de los Judíos!

Pueblo: ¿Rey? No es rey, que se dice él rey de los judíos.

Pilatos: Lo escrito, escrito está. Marchad, todo ha terminado. –Le presentan la jofaina y se lava las manos–. Lavo mis manos en señal de que soy inocente de la sangre de este justo. –Lanza el agua perfumada al público–.

Los lanceros romanos se retiran con Jesús coronado de espinas y la caña en las manos.

La procesión se reorganiza para volver a la parroquia en el mismo orden que tenía al salir, aunque ahora se reparte entre los fieles velas para acompañar al Señor de la Flagelación. Entra en la Iglesia entorno a la medianoche.

Lavatorio de Pilatos. 2018

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5.2.4 Miércoles Santo: Procesión de las Cofradías de Nuestro Padre Jesús Nazareno, Nuestro Padre Jesús de la Caída y la Santísima Virgen de los Dolores y Escenificación de la “Calle de la Amargura”.

Aunque la tradición es muy antigua, es desde 2013 cuando el Miércoles Santo es el día de la Calle de la Amargura. Con anterioridad se hacía en la madrugada y luego en la mañana del Viernes Santo.

A las 21:30 horas se inicia el acto con la salida de las cofradías e imágenes participantes. Las imágenes de Nuestro Padre Jesús Nazareno, San Juan Evangelista y la Virgen de los Dolores se encuentran en la calle Enginyer Mira a la salida de la iglesia. El acto se inicia con la aparición de la Verónica, encarnada por una mujer del pueblo “a lo vivo”, que se encara con el Centurión que manda a la guardia romana que escolta al Nazareno y que consigue enjugar el rostro de Jesús, mostrando luego la Santa Faz. Inmediatamente es el encuentro con la Virgen, ante la presencia del Evangelista. Si los personajes del pueblo o el Capitán de los lanceros son personas de “carne y hueso” y hablan por lo tanto, los personajes sagrados son imágenes bendecidas y “hablan” por boca del Predicador: el sacerdote que actúa como maestro de ceremonias y consigue que los sayones permitan el encuentro.

La Dolorosa

LA SEMANA SANTA Y LAS ESCENIFICACIONES DE LA PASIÓN DE GUARDAMAR DEL SEGURA - 83

La ceremonia se desarrolla de la siguiente manera: El paso del Nazareno está más retirado y los lanceros romanos forman una guardia que impide el paso. De entre el público sale la Verónica –que según la tradición popular local es una mujer que estaba cociendo pan–. Se dirige hacia el Señor. El texto es antiguo y muy breve: Verónica: ¡Oh Señor! ¿Quién pudiera mirar, bañada esa dulcísima faz con tu sangre y con tus lágrimas, el sentir dentro del pecho rota a pedazos el alma? ¡Ya que no puedo aliviaros el peso que os agobia esa cruz, dejadme el menos que enjugue el sudor, el sudor que baña tu rostro!

–El Capitán intenta detenerla, pero puede pasar, y sube al paso hasta los pies del Nazareno, enjugando su rostro. Mientras lo hace continúa–.

Si yo no soy digna, Señor, de tan inefable gracia –tras ver la Santa Faz la muestra al pueblo-.

La Caída

¡Oh portento, en el lienzo ha dejado su faz retratada! ¡Mirad! ¡Mirad! No hay duda, es Él. ¡Milagro de Dios en su excelso poder! –A continuación se arrodilla y besa los pies del Nazareno–. Pues además de apartaros esa lanza, dejadme que una y mil veces bese tus pies de rodillas –baja del trono–.

Capitán: ¡Aparta de ahí, mujer ingrata!

Verónica: ¡Compasión! ¿Es qué vosotros no tenéis madre? ¡Oh que crueldad tan fatal! –se retira y comienza entonces el encuentro de Jesús y María–.

El Nazareno

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San Juan está en la puerta de la iglesia, señalando a María el lugar donde está Jesús. El trono de la Virgen se acerca hasta que el Centurión le impide el paso con las siguientes palabras: “¡Crucen lanzas!”. Comienza entonces el “Sermón del Encuentro” que no tiene un texto fijado y depende del sacerdote; pero sí que constan unas frases fijas para que el “Capitán de los Lanceros” permita el encuentro: “Capitán (o Centurión) retiren las lanzas”. Los dos tronos están encarados y –cuando finalmente el Capitán ordena el “¡Retiren lanzas!”– se acercan hasta “abrazarse”, lo que se representa con la reverencia de la Virgen al Nazareno. La emotividad del momento es realzada por la interpretación de un motete por la coral “Aromas de Guardamar”.

Inmediatamente, comienza la procesión del día con la participación de las Cofradías de Nuestro Padre Jesús Nazareno, Nuestro Padre Jesús de la Caída y la Santísima Virgen de los Dolores.

La Verónica

Escenificación de la Calle de la Amargura. Encuentro de la Virgen con el Nazareno

LA SEMANA SANTA Y LAS ESCENIFICACIONES DE LA PASIÓN DE GUARDAMAR DEL SEGURA - 85

5.2.5 Jueves Santo 5.2.5.1 Tarde: Misa de la “Cena del Señor” El primer día el Triduo Pascual es el día de conmemorar la institución de la Eucaristía. La Misa Solemne de las 20:00 horas cuenta con la participación del Coro “Armonía-Joaquín Madurga”. En la actualidad –durante la misa– se realiza la ceremonia del “lavatorio” y los “apóstoles” son miembros de las cofradías. Al finalizar la Eucaristía se traslada solemnemente al Santísimo Sacramento al Monumento que se instala en la Capilla de la Virgen del Rosario.

Aunque no tiene el aparato de antaño el Monumento sigue manteniendo la tradición. El retablo de la Patrona sirve de marco a un altar efímero. Tras cubrir el camarín de la Virgen con un lienzo de damasco carmesí se decora con palma rizada, ángeles adoradores, cirios y flores. A los pies de la escalinata se representa la institución de la Eucaristía y del sacerdocio con símbolos como la jofaina, el cántaro y la toalla –por el lavatorio que hizo Jesús a sus apóstoles– pan, espigas de trigo, racimos de uvas, cáliz o la estola sacerdotal.

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Misa de la Cena del Señor

5.2.5.2 Noche: Procesión del “Silencio”. Cofradía del Santísimo Cristo de la Buena Muerte, el “Señor del Monte”

Procesión del Silencio

Fue a finales de los años 1920 cuando en Alicante capital se creó la primera procesión del “Silencio” que todavía se mantiene en nuestros días: al igual que ocurrió en otras ciudades, como por ejemplo en Madrid, aunque allí no tuvo la misma continuidad. Aunque ya existía la Cofradía e Imagen desde antiguo, no es hasta finales de los años 1940 o comienzos de los 1950 cuando nace esta procesión. Desde sus orígenes se acompañó de canto coral.

LA SEMANA SANTA Y LAS ESCENIFICACIONES DE LA PASIÓN DE GUARDAMAR DEL SEGURA - 87

Ese día los cofrades del “Señor del Monte” preparan el “paso” que trasladan en silencio a la parroquia tras la Misa Solemne del Jueves Santo. La procesión sale a las 23:30 horas y a su paso se apaga el alumbrado público. Sólo la luz de las velas y los cirios del trono iluminan la noche. La severidad del cortejo de nazarenos anuncia la salida del Cristo. Sólo se escucha el sonido de las pisadas y el “mozo” –vara que sirve para descansar los tronos– que marca el paso de los costaleros.

Desde su fundación en 1978, la Coral “Aromas de Guardamar” interpreta polifonía sacra, al igual que antes hicieran coros crevillentinos. Es tradicional que interpreten piezas clásicas en latín. También suelen cantar composiciones más recientes del gran compositor de música sacra del siglo XX, el Reverendo Sr. D. Joaquín Madurga, que tuvo gran relación con Guardamar. Fue Pregonero de nuestra Semana Santa en 2005 y autor de los himnos a nuestros patronos la Santísima Virgen del Rosario, San Jaime y San Pedro. El recorrido es por la parte alta del pueblo –calles Sant Emigdi, Nord, Alacant y Rosari–. Es especialmente bello el paso de esta procesión por las calles Alacant y Rosari. A la entrada de la procesión –entrada la noche del Viernes Santo– se celebra la “Hora Santa” ante el Monumento.

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Monumento

5.2.6 Viernes Santo El día en la parroquia está dedicado a la oración comunitaria ante el Monumento a las 10:00 horas. Durante todo el día recibe la visita y oraciones de los fieles. Por la tarde se celebran los Santos Oficios de la Muerte del Señor y adoración de la Cruz a las 17:00 horas. Cuenta con la participación del Coro “Juan Pablo II”. Cuando finaliza la liturgia se despojan los altares. La Vera Cruz se retira a la capilla que hasta momentos antes albergaba al Señor en el Monumento para su veneración. Inmediatamente acuden los cofrades y despejan las naves de la iglesia que empieza a prepararse para el magno desfile procesional del Santo Entierro. En la calle Vicente Ramos esperan los “pasos” que no han permanecido en el templo. En pocos minutos entran en la iglesia parroquial de Sant Jaume Apòstol.

5.2.6.1 Preparativos y traslado del Santo Sepulcro Desde muy de mañana –en los locales de la Cofradía de Pescadores en la calle Colom– los cofrades del Santo Sepulcro se afanan por preparar el “paso” para la procesión. La imagen del Santo Sepulcro ha estado ligada a los pescadores por que originalmente muchos de sus miembros tenían esta profesión. El Cristo yacente es una escultura exenta completa que aparece dentro de una urna acristalada sobre colchón de lana con funda de terciopelo bordadas en sedas. La imagen se cubre con ricos sudarios de encaje blancos o dorados –sobre tul o en malla de oro–. El ajuar se va alternando según los años. La conservación y mejora de todos estos elementos es tarea que se hereda de padres a hijos y se conservan como ricos tesoros familiares entre los cofrades. Poco a poco se limpia el trono y a media mañana es trasladado respetuosamente la imagen del Cristo desde la iglesia en unas parihuelas hasta ser entronizado en el “paso”. Durante todo el día menudean las visitas para ver estos preparativos que son visita obligada en el Viernes Santo.

Traslado del Santo Sepulcro

A las 20:00 horas –tras la oración que dirige el Párroco– la Cofradía traslada procesionalmente su “paso” a la parroquia entrando por la puerta principal, siendo la única que lo hace. El Sepulcro siempre ha llevado acompañamiento de banda de música con marchas fúnebres como la famosa Mater Mea de Ricardo Dorado o el “Lamento de una Madre” que es una partitura centenaria que tradicionalmente interpretaba la banda de Guardamar antiguamente y que –en sus archivos– aparece sin que conste el autor.

LA SEMANA SANTA Y LAS ESCENIFICACIONES DE LA PASIÓN DE GUARDAMAR DEL SEGURA - 89

5.2.6.2 Procesión General del Santo Entierro La Procesión General del Santo Entierro siempre ha sido la más importante de Guardamar. Incluso –en momentos de dificultades– ha salido, cuando otras se suspendieron. Gran parte de la carrera que va a cubrir la procesión está llena de público que se concentra en la Plaza cuando llega el Santo Sepulcro entre un mar de cirios y el sonido triste –pero armonioso y solemne– de las marchas procesionales que interpreta la banda de música. Por el resto de calles –de manera informal– van acudiendo cofrades alumbrantes, costaleros y músicos.

Las Cofradías desfilan siguiendo el relato evangélico con el siguiente orden: - Cofradía de la Oración de Jesús en el Huerto.

- Hermandad del Paso de la Flagelación del Señor.

- Cofradía de Nuestro Padre Jesús Nazareno.

- Cofradía de Nuestro Padre Jesús de la Caída.

- Cofradía de la Santísima Virgen de los Dolores.

- Cofradía del Santísimo Cristo de la Buena Muerte y M.ª Santísima del Monte, incorporada a la Hermandad el 2007 y a la procesión en 2017. Esta imagen sale a hombros de costaleras bajo palio carmesí, que lleva en la “gloria” una representación angélica realizada por Víctor García Villalgordo.

- Cofradía del Santo Sepulcro.

- Cofradía de San Juan Evangelista. Este día la imagen porta palma rizada.

- Cofradía de la Santísima Virgen de la Soledad.

- Presidencia eclesiástica, Junta Mayor de Cofradías y autoridades.

Y, por supuesto, todas las imágenes van acompañadas por sus respectivas bandas de cornetas y tambores y música.

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Santísimo Cristo de la Buena Muerte y la Virgen del Monte en la Procesión General del Santo Entierro

5.2.7 Sábado Santo El Sábado Santo ha sido tradicionalmente un día de recoger tronos y enseres y devolver las imágenes a sus capillas.

Paralelamente se prepara la procesión de la Resurrección y se reparten los aleluyas que ya están esperando los vecinos, sobre todo los más pequeños. Por la noche, a las 22:00 horas, se celebra la Vigilia Pascual; la bendición del fuego se celebra en el centro de la Plaça de la Constitució para luego trasladarse procesionalmente a la parroquia.

Además de la solemnidad litúrgica, es digno de señalar que se desplaza la antigua Pila Bautismal al Presbiterio.

Esta es una pieza antigua. Data de 1741 y sobrevivió al terremoto de 1829. Fue tallada en mármol rojo-alicante por el cantero Lorenzo Chápuli.

Vigilia Pascual

Pila Bautismal de 1741

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5.2.8 Domingo de Resurrección: Encuentro glorioso y procesión de la Resurrección Es una de las procesiones más antiguas. Tiene el carácter simbólico más importante de las existentes. Fueron los Dominicos los que la crearon. Hay testimonios escritos que atestiguan su celebración en Barcelona a finales del s. XV. Se generalizó poco después.

Su fin es “materializar” la Resurrección del Señor. Para ello Guardamar –como la mayoría de los pueblos de nuestro entorno– representa el luto con el velo que cubre a la imagen de la Virgen y el encuentro entre la Madre y el Hijo se escenifica con las reverencias, que en nuestro caso son 3: a veces son más, pero siempre en número imProcesión de la Resurrección par. El Cristo Resucitado es representado a veces por una imagen, pero en Guardamar –como en la mayoría de las localidades del sur valenciano– es el Santísimo Sacramento el que sale. La ceremonia adquiere entonces un significado teológico muy importante. La Iglesia Católica reafirmó la importancia de la presencia real del Cristo en la Eucaristía e instituyó la fiesta y procesión del Corpus Christi ya en el siglo XIV. Por esta razón, la mejor manera de personificar al Resucitado es la Eucaristía, siendo una tradición centenaria. Esta procesión se ha celebrado siempre en Guardamar.

En el año 2011, para solemnizar el “Año de la Virgen del Rosario, patrona de Guardamar: 400 años de devoción rosariana y de su imagen 2010-11” se mejoró la procesión con la incorporación de la imagen del “Ángel de la Resurrección”, aumentando la participación de los cofrades y portando al Santísimo Sacramento en la Custodia Mayor de la Parroquia –siglo XVIII– en un trono a hombros.

La Inmaculada Concepción

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Siguiendo una antigua tradición salen dos cortejos. El primero formado por la Cofradía e imagen de San Juan Evangelista y la Inmaculada Concepción enlutada.

Esta última acompañada las cofradías de la Virgen de los Dolores y de la Virgen de la Soledad. Es seguida por representaciones del resto de hermandades con sus estandartes, que –desde la puerta principal de la iglesia– se dirige a la fachada sur de la misma.

Inmediatamente, sale el Ángel de la Resurrección que anuncia la presencia del Señor.

Tras pasar delante de la Virgen se retira a un lateral. Finalmente sale el Santísimo Sacramento a la puerta. La Virgen es encarada a él y se escenifica el encuentro con tres reverencias. Tras la última, las andas son depositadas en el suelo, el Cofrade Mayor retira el velo al grito de ¡Viva Cristo Resucitado! Comienza el volteo general de campanas, el disparo de pólvora y el lanzamiento de aleluyas, mientras se solemniza el acto con la interpretación de la Marcha Real.

La procesión comienza a continuación con el siguiente orden:

El Cofrade Mayor retirando el velo.

- Cofradía completa de San Juan Evangelista - Cofrades de la Virgen de los Dolores y de la Virgen de la Soledad con la Inmaculada Concepción - Banda de tambores de la Dolorosa - Representaciones del resto de cofradías y hermandades con sus estandartes - Trono del Santísimo Sacramento - Presidencia eclesiástica - Palio de respeto - Autoridades y Junta de Cofradías - Banda de Música Durante todo el recorrido es constante el lanzamiento de aleluyas. A la entrada los estandartes esperan la llegada del Santísimo Sacramento. Al llegar éste a la iglesia, las andas son depositadas en el suelo. El sacerdote toma en sus manos el ostensorio para dar la bendición a los asistentes mientras suena la Marcha Real. A continuación, entra bajo palio y la bendición final tiene lugar en el Altar Mayor.

Y desde ese día comienza el ciclo de la Pascua –de tanta tradición en nuestro pueblo– con las meriendas en nuestra pinada.

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Epílogo Y ahora, pidiendo perdón por haberme extendido quizá más de lo razonable, sólo me queda agradecerles su atención e invitarles a conocer nuestras celebraciones pasionarias. Guardamar acogerá a todos los que nos visiten, amigos o familiares, haciendo que se integren en nuestro sentir, en nuestras tradiciones, para que luego sean embajadores de nuestra querida y sentida Semana Santa y Escenificaciones de la Pasión de Guardamar del Segura. ¡Ven y vívela!

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Bibliografía BROSEL GAVILÀ, J.J. (2004) Semana Santa en la Diócesis de Valencia.

Edit. Junta de Hermandades de la Semana Santa de la Diócesis de Valencia. Valencia.

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Mayo-Junio.

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Cuaderno de campo de las entrevistas realizadas por Antonio Pérez y José Vicente Gómez entre 14 de mayo de 1987 y 19 de febrero de 1995 que recogen los testimonios de más de 40 personas.

Revistas y Programas de Semana Santa de los años 1953 a 1959 ambos incluidos, de 1968 y de 1976 a 2018 ambos incluidos.

Pregones Semana Santa de 1990 a 2018.

V.V.A.A. (2008) El Lavatorio de Juan González Moreno. Publica la R. M. Iltre. V. y Ant. Archicofradía de la Preciosísima Sangre de Ntro. Sr. Jesucristo. Murcia.

Archivo de la Junta Mayor y de las Cofradías de Guardamar.

Documentación del IX Encuentro Provincial de Cofradías (2001) Guardamar.

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La Dolorosa vestida de hebrea Cartel anunciador de la Semana Santa y Escenificaciones de la Pasión de Guardamar del Segura 2019 Año de su declaración como Festa d’Interés Turístic Autonòmic de la Comunitat Valenciana Autores: Pedro Grimao Melgar y Alfonso Pascual Ruiz

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