Museo Locutorio

PAOLA VAÑÓ

MUSEO LOCUTORIO Dos ejercicios en Madrid para exponer con transversalidad -manifiesto homenaje al museo imaginario-

El poder simbรณlico es un poder de hacer cosas con palabras...

P. Bourdieu

01_intro: demarcando un espacio.

02_territorios híbridos en el chinatown.

03_entre Lou Reed, Bourdieu y Malraux

04_dos ejercicios: intención y efecto

05_bonus

06_bibliografía

MUSEO LOCUTORIO DOS EJERCICIOS EN MADRID PARA EXPONER CON TRANSVERSALIDAD

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01_intro: demarcando un espacio Nuestra hoja de ruta inicia al sur de Madrid en el distrito de Usera. En un barrio cuya historia se remonta a hace casi cien años. Se cuenta que la hija de un rico agricultor contrajo matrimonio con el coronel Marcelo de Usera y Sánchez, filósofo y urbanista que aprovechó las tierras de labranza que obtuvo por la dote del matrimonio para trazar las calles dándoles el nombre de muchos de sus familiares (Isabela Usera, Nicolás Usera, Amparo Usera…. Así nació el barrio que muchos hoy comparan con Brooklyn de Nueva York. Una urbanización proletaria que no pertenecería a Madrid hasta tiempo después de fundada. La barriada daría nombre al distrito integrado por siete barrios. Hoy en día Usera es conocida como el chinatown de Madrid, un distrito poblado de inmigración principalmente China. Cuenta además con población Árabe, Centroeuropea, Africana, Sudamérica y Centroamérica de países como Colombia, Chile, Bolivia, Ecuador, Perú, Honduras, Guatemala. En el caso de la población sudamericana, semanalmente “con o sin papeles” frecuenta espacios públicos como el parque Pradolongo en Orcasitas con fines recreativos. Los antecedentes antes de la lleg ada de la inmigración, se relaciona con la lucha por la sobrevivencia de muchos emigrantes internos de España procedentes de Andalucía, Extremadura, que buscaron un futuro al sur de Madrid.

Usera es el duodécimo de los 21 distritos de la ciudad organizado administrativamente en los barrios de Orcasitas, Orcasur, San Fermín, Almendrales, Moscardó, Zofío y Pradolongo. En Orcasitas, uno de los barrios más emblemáticos de Usera y Madrid, los vecinos no sólo encontraron una llanura rodeada de fosas y depresiones, también hallaron un espacio de resistencia enfrentando juntos el abandono del Estado y la marginación a pesar de encontrarse muy cerca a Madrid rodeados de charcos de agua, barro, basurales y carencia de servicios públicos de agua, luz y desagüe. La capacidad de asociación de los pobladores organizados en reuniones asamblearias logró la visibilización de sus demandas a partir de una toma de conciencia colectiva. En ese sentido la cobertura de algunos medios alternativos de comunicación, tuvo un papel influyente. Fue así que inspirados en la historia del barrio que nuestra intervención artística se centra alrededor de la calle de Dolores Barranco donde hallamos todo un ecosistema de cosmovisiones y paradigmas multiculturales alrededor de los establecimientos chinos que coexisten con el barrio de vecinos españoles y comercios de otras nacionalidades en un territorio liminal. Es en este contexto que identificamos un conjunto de locales comerciales privados para realización de llamadas nacionales e internacionales llamado 5

“locutorio” también como un espacio simbólico de interacciones y comunicación. Y es que es a partir de la inmigración en España en décadas pasadas que aparecen los primeros locutorios con fines comerciales. Desde su aparición en España, éstos se han caracterizado por ofrecer llamadas locales, nacionales o internacionales por un coste inferior a las realizadas en casa o desde un móvil.

Espacios liminales

Si nos remitimos a las definiciones de locutorio, encontramos que la Fundación Instituto Internacional de la Lengua Española Fundéu en su diccionario lo define como “los actos del habla que se compone de dos partes. El locutorio (iocutorio ) que es la intención de lo que decimos y el acto perlocutorio que es el efecto que produce lo que decimos en el receptor”. La palabra locutorio en España se remonta a la baja edad media(mediados del siglo XIII) cuando ciertas mujeres experimentaron encierros voluntarios y no, en órdenes religiosas bajo normas muy estrictas, permitiéndoles únicamente ciertos “espacios liminales” para que pueden comunicarse con el mundo exterior como el torno, la grada y el locutorio .En ese contexto un locutorio comprendía una ventana situada en el convento recubierta con una lámina de hierro dotada de clavos que impedían la excesiva aproximación e incluía asimismo un paño negro para evitar el contacto visual con los visitantes. Asimismo y de otro lado es interes ante señalar al también conocido como “Museo locutorio” en la ciudad de Badajoz. Dicho lugar es el Museo del convento de Santa Clara en Zafra que data del S. XVI y destaca por su zona de locutorio que se reducía simbólicamente a un espacio mínimo de comunicación: una habitación dividida por una verja, que servía para la relación de las monjas con el extramuro.

En siglos anteriores, en lugar de una reja contaba con una plancha con clavos de hierro puntiagudos hacia el exterior en medio de una rígida normativa.

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Imagen 1; cartografĂ­a de convento europeo del s. XVI con “zonas liminales de locutorio (20 y 29)

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Conexiones espaciales

El diccionario de la Real Academia Española RAE, afirma que Locutorio proviene del latín medieval Locutorium y presenta dos significados:

1.

M. Habitación o departamento de los conventos de clausura y de las cárceles, por lo

común dividido por una reja, en el que los visitantes pueden hablar con las monjas o con los presos.

2.

M. En las estaciones telefónicas, oficinas y otros lugares. Departamento aislado y de

reducidas dimensiones que se destina al uso individual del teléfono.

De otro lado, el locutorio en un contexto más contemporáneo puede definirse como un espacio donde se vertebran diversas formas de comunicación. Toma la forma comercial de servicio público que sirve de hilo conductor en el barrio, especialmente a la población inmigrante, constituyéndose en un centro de mensajes, llamadas locales, nacionales e internacionales, recargas de móvil, transferencias de dinero, paquetería y conexiones a internet; en paralelo también se convierte en un espacio de socialización entre compatriotas y de ofertas de trabajo precario. Por ejemplo a través del tablón de anuncios donde se intercambian expectativas, necesidades de empleo, de formalización del estatus migratorio e información sobre servicios de gestoría, práctica del idioma español. Así, el locutorio como empresa es una oferta que visibiliza diversos contenidos económicos, sociales, culturales.

Volviendo a la inmigración y a los antecedentes de Usera, al igual que los barrios de San Blas, Carabanchel y La Latina, se dice que ha experimentado un notable crecimiento entre los años 60 y 70. Durante ese periodo se construyeron muchas viviendas que sirvieron para alojar a los numerosos emigrantes españoles que llegaban a Madrid.

Es en este escenario multicultural y de complejidad social y económica que empieza su recorrido nuestra propuesta, inspirada en el Museo imaginario de André Malraux, junto a una selección de diversos objetos y espacios que nos ofrecieron una perspectiva psicológica e intimista.

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En el 2016, en un centro CEPI para inmigrantes en Usera- Villaverde ubicado en la Avenida Rafaela Ybarra se expusieron una selección de obras en diálogo con el momento y el entorno.

A través del colectivo.comunina conformado en el 2013 como una interfaz de reflexión e intervención artística entre España y Perú a partir de las acciones emprendidas por la Asociación de comunicación, cultura y desarrollo Comunina cuyos orígenes se remontan a Lima a finales de los años noventa.

Exponer en los márgenes

Con apoyo del Centro Independiente de Arte Espacio Oculto Madrid, en el marco de un proyecto de residencia de artistas en su edición 2015, Museo Locutorio fue seleccionado y nos posibilitó conformar una propuesta con seis artistas de Francia, España, Colombia, Argentina y Perú para estructurar la propuesta expositiva. Después de un itinerario de búsqueda de espacios , el proyecto se realizó en un área destinada al arte en el Centro de Participación e Integración de Inmigrantes de Usera Villaverde, CEPI , una plataforma No Lugar, de tránsito para la orientación de muchos inmigrantes como una cabina de locutorio . El CEPI se define como un recurso de la Comunidad de Madrid (son 8 en total) que informa, ases ora a inmigrantes y residentes, ofreciendo actividades de inserción socio-laboral con apoyo del Fondo Social Europeo en el marco del Programa operativo 2014-2020 . Pero nuestra pequeña travesía antes de llegar al CEPI inicia en reuniones con la Junta Municipal del Distrito de Usera. En un principio se abrió una posibilidad a través del Área de Cultura de la Junta de exponer en la galería de arte que acababa de inaugurarse como espacio dirigido a la comunidad. Sin embargo al poco tiempo al intentar concretar los acuerdos de los diálogos sostenidos en dos reuniones, nos vimos obligados a desestimar la empresa al requerirnos como condición sine qua nom, (ante nuestra perplejidad como grupo de artistas sin subvención), el pago de tasas de seguros y honorarios de vigilancia de la sala, lo cual no podíamos afrontar ya que el montaje corría por nuestra esforzada cuenta. Ello nos llevó a replantear el enfoque tras un momento de confusión. Convirtiéndose en una oportunidad de agudizar la mirada alrededor, resignificar las opciones comunitarias que el entorno ofrecía.

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Aunque de una forma más modesta, una acción puede convertirse en una alternativa válida si el mensaje incorpora miradas transversales y pequeñas tramas desde la otredad. Nos ayuda a entender que una experiencia puede inspirar y replicarse en algún otro contexto aportando nuevas resonancias. La importancia de empoderarse a partir de resistir e insistir, hacer uso de la capacidad ciudadana de expresión a través del arte/reflexión de un proceso colectivo. Al proponer relatos donde otras narrativas establezcan vínculos con el entorno, podemos explorar un cruce de caminos en movimiento que constela, interactúa, generando nuevos vínculos en el imaginario social de la ciudad, sumando así la creación de grupos e identidades periféricas.

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02_territorios híbridos en el chinatown Usera comenzó a crecer a partir de los años sesenta con emigrantes procedentes, principalmente, de zonas rurales del interior de España. El desarrollo de su nuevo tejido comercial, posibilitó una múltiple oferta de servicios. Sin embargo en la década de los ochenta el distrito se vio afectado de manera negativa por la delincuencia, la drogadicción y la inseguridad. Actualmente hoy en día Usera se ha revitalizado al convertirse en el chinatown de Madrid con la llegada de miles de familias chinas, cerca de 11.000 ciudadanos chinos que viven y reproducen sus modelos de negocio, tradiciones, gastronomía y fiestas en el barrio con un carácter multicultural que nos permite la imbricación de miradas. En el libro Los No Lugares, Marc Augé nos habla sobre los espacios de anonimato y el aquí del momento en el presente y donde es posible establecer una polifonía y un entrecruzamiento de los destinos. Es así que en este punto interesante plantear una propuesta expositiva con transversalidades con la motivación de conectarnos con una posibilidad de espacio no convencional de exposición, un espacio de colectividades anónimas. Mujeres y hombres provenientes de múltiples nacionalidades, algunos de ellos buscando formalizar su situación legal en España. El mismo perfil que acude actualmente a “los Locutorios”, la mayoría en situación vulnerable y precaria en los llamados barrios obreros donde se atraviesan diversas infra-situaciones por el subempleo, el desempleo, el paro de larga duración, los altos costes de la vivienda y de los servicios. Es en Usera donde gestamos entre 2015 y 2016 una aventura planificada de actividades y experiencias gracias a la participación activa de los artistas : Yannick Monnier(Francia), que viajó en tres oportunidades desde Toulouse para la producción de sus fotografías de Fusión-filial, junto a Julius Mirlo(España) con la realización de una vídeoperformance y una selección de objetos reciclados del parque Pradolongo. Así también Negra Souza(Argentina), a través de la producción de piezas elaboradas con la reutilización de periódicos chinos procedentes del barrio al lado de Paola Paula(Perú), al adaptar el oráculo chino del I ching a una acción mínima. Asimismo dos artistas invitados Rei fah(España), e Ivonne Villamil(Colombia). Cómplices interculturales en la experimentación-reflexión entre otros aspectos sobre el poder simbólico en los espacios públicos .Donde no sólo hallamos formas de dominación establecidas, también podemos identificar relaciones de acción de unos sobre otros en situaciones tenues y fronterizas.

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Imagen 2: Reproducciรณn de chat anรณnimo en Web ForoCoches (2010)

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Imagen 3: Mapa de locutorios prรณximos a calle Dolores Barranco

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De Nodos y suburbios

La historia de Usera está íntimamente ligada a la del pueblo de Villaverde. En 1945 se crea el poblado mínimo y el poblado agrícola, ambos en el actual Orcasur. En la década de los cincuenta, el barrio de Usera se amplia y remodela gracias al desarrollo de industrias próximas al margen del río en la primera mitad de los años ochenta produciéndose una importante implantación de equipamientos sociales.

En 2003 la población total alcanza los 124.665 habitantes, constituyendo un incremento de población de un 6,8%, por encima de la media de Madrid (crecimiento de un 4,2%).

Es así que Usera constituye un espacio geométrico, antropológico y existencial, donde podemos apreciar, al igual que en otras comunidades en el entorno social, elementos y rasgos en común aunque estén en lugares indistintos. Puede decirse que son territorios de experiencia y de relación con el mundo. “El espacio sería al lugar, lo que es la palabra cuando es hablada, es decir cuando está atrapada en la ambigüedad de una ejecución que implica múltiples convenciones” ( AUGÉ ,2005). En ese sentido podemos identificar a la palabra y al acto de locución como los nodos, los espacios intermedios entre las vecindades y las transformaciones. Donde los No lugares convierten a los ciudadanos en elementos de conjuntos que se definen muchas veces de forma aleatoria. Es allí donde la mediación establece un vínculo con los individuos, con su entorno, en el espacio del No lugar, transitando también por las palabras y los textos. Así analizar los espacios de confluencia en una realidad determinada, identificar el comportamiento de las personas en el entorno se puede elaborar un diagnóstico mínimo del espacio a intervenir social y culturalmente inmerso en la realidad.

Y es que en una intervención artística muchos factores pueden combinarse y determinar un resultado e influir en el continuo .Algo recurrente deja de ocurrir para que lo nuevo ocurra.

Entonces la trayectoria puede que cambie en un sentido “oblicuo”, apartándose de lo entendido como línea recta o normatividad.

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Arte en tejido social

En el ensayo de Jesús Carrillo en el libro Arte en Red, se describe el cuerpo social en su conjunto en sus ansias de comunicar a través de la transmutación en el lenguaje por medio de la reproducción y la diseminación de los mensajes en estados de hiper-subjetivización junto a los procesos de telecomunicación. Así también al articular las relaciones sociales y económicas contemporáneas que se producen en ningún sitio. Y que puedan estas ser localizadas con las coordenadas clásicas y donde la noción de espacio se imponga con una noción posicional cuyo valor derive de las líneas de comunicación que lo atraviesan. En un barrio con cierta densidad social y económica como Usera , podemos observar diversos procesos en conexión en el tejido social que se encuentran en constante trasformación y donde los actos comunicativos se realizan en espacios performativos, procesuales, de intercambios. En Usera al igual que en muchos barrios de Madrid, el valor de los servicios está bastante ligado a la tipología de la actividad dominante en el distrito, al igual que en los barrios de La Latina o Puente de Vallecas.

En cuanto al desarrollo económico en el distrito es a partir de la década de los setenta que se abren numerosos establecimientos. Posteriormente las cifras continúan en aumento. Al respecto en ese sentido François Jullien (JULLIEN,2017), afirma que lo propio de la cultura es mutar y transformarse, nos conduce a repensar los procesos de diálogo entre las culturas. Nos habla de aquello que puede ser compartido en el “Entre”, en el límite que puede hallarse en el espacio intermedio con una distancia creativa.

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Es por ello fundamental tomar conciencia en todo momento de una condición ambigua, porque un límite puede convertirse en una frontera excluyente que invisibilizará lo compartido, etiquetando y separando al divergente en una brecha de tensión que se aleja del limes dinámico.

Para Zygmun Bauman ” Las utopías han desempeñado el papel de liebres mecánicas, perseguidas ferozmente pero jamás alcanzadas por los perros de carrera llamados progreso.”

(BAUMAN, 2007)..

Es importante comprender que en los barrios se han ido incorporando relatos e imaginarios de los territorios de origen, es por ello fundamental propiciar un clima de reflexión participativa con capacidad mediadora.

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Imagen 4: Portada usada en documental sobre Vampiro chino en Usera a cargo de Espacio Oculto Madrid (2018)

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Cultura en el espacio inmigrante

El tejido social con piel inmigrante en Madrid se compone con fragmentos de muchas tonalidades. De los 55.000 chinos que viven en la comunidad de Madrid, 10.000 están empadronados en el distrito de Usera. La llegada a España de inmigrantes se ha incrementado en los últimos años. Pero España también ha sido protagonista de la inmigración. Después de la Guerra Civil (1936-1939) se originó un flujo de exiliados por Europa y América. Durante la dictadura de Franco, muchos extranjeros vinieron a España, especialmente de origen hispanoamericano en la época en que las dictaduras dominaban Sudamérica. A finales de los años ochenta y principios de los noventa, refugiados del este de Europa magrebíes, subsaharianos, chinos se sumaron a las otras colectividades afincadas en España provenientes de Bolivia, Ecuador, Perú, Chile, Colombia, Cuba.(VELLOSO,2010) Décadas atrás las primeras familias chinas que llegaron a Madrid , eligieron Usera. Celebraciones como la del año nuevo chino han servido para tender puentes entre vecinos. Es así que el movimiento asociativo hispano-chino se ha ido consolidando en determinados sectores. Es el caso de la prensa chino-español , como medio de comunicación que se edita en España con periodicidad en un contexto transnacional según lo señala Gladys Nieto en un estudio sobre la inmigración china en España(NIETO, 2007). No obstante Usera cuenta con otras colectividades que poco a poco se van visibilizando con el impulso de recursos públicos a través de celebraciones como el día de la inmigración en Usera celebrado en diciembre. De otro lado festividades originarias de países andinos como el Inti Raymi ,la Virgen Urkupiña, las Ñustas de Salay, o las fiestas de la Morenada, por ejemplo empiezan a despertar el interés de la programación cultural central que patrocina la Comunidad de Madrid en un esfuerzo que inició con el Año nuevo chino o con el Ramadán , presentes y visibles actualmente en la ciudad.

En el diagnóstico de sostenibilidad del distrito de Usera elaborado para la agenda 21, se dice respecto a la cultura en el distrito, que los vecinos valoran como suficientes los equipamientos culturales del distrito, sin embargo, el informe indica que éstos actualmente prefieren ir a distritos más céntricos a la hora de buscar ocio y cultura.

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03_entre Lou Reed , Bourdieu y Malraux Era el 22 de junio de 1980, la primera vez que Lou Reed tocó en España lo hizo en Usera. Es lo que se conoce como ‘el motín del mosca’ en el estadio del Moscardó. Las crónicas cuentan que se desencadenó violencia y vandalismo. Todo se inició con el lanzamiento de una lata(o moneda) al escenario que ocasionó heridos, avalanchas y la suspensión del espectáculo.

Graves incidentes que asimismo provocaron la intervención de la fuerza pública, los bomberos y la cruz roja. Pero el evento en cuestión también se conoce como el concierto de rock más breve que se haya producido en Madrid. Duró veinte minutos apenas pues el cantante Lou Reed se negó a seguir actuando desde las gradas del campo de fútbol Román Valero. Con la retirada del artista, el público, que había soportado una hora de retraso se mostró enfurecido.

La situación degeneró en una “especie de batalla campal” que pudo haber tenido consecuencias graves. En un escenario tan poco convencional para presentarse, Lou Reed eligió un espacio depreciado de Madrid marcado por situaciones de marginalidad, es por ello que la crónica sobre su presentación nos cautiva tanto como su protagonista. Y es que la vida social en Madrid de los ochenta era bastante compleja. La desigualdad social y económica en los barrios y la precariedad coexistían en paralelo. Entonces los inmigrantes que habitaban en el cinturón de barrios obreros, lo hacían con mayor vulnerabilidad. Todo el entorno estaba trazado por la estigmatización y la violencia simbólica del Estado. Al respecto si nos remitimos a pobreza y desigualdad, nos surgen definiciones como la de Jeremy Seabrook que hacen referencia a lo que significa el vivir en un clima carente de recursos indispensables para sobrevivir con altos índices de injusticia (SEABROOK,2004). Ello desde la otra orilla, irremediablemente nos hace pensar en esa violencia simbólica de la que hablaba Pierre Bourdieu, ejercida a través de la dominación económica a manos de quienes tienen el poder y construyen “una verdad” e imponen su visión del mundo social estableciendo criterios de diferenciación. De allí la importancia de conocer para transformar, entendiendo la complejidad entre las relaciones existentes de los múltiples actores.

Inmigración y patrimonio simbólico

Las comunidades inmigrantes aportan al país de acogida una parte importante de su

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Patrimonio cultural al abarcar no sólo el Patrimonio material, sino también el Patrimonio natural e inmaterial. Como se señala en nuestra diversidad creativa, esos recursos son una “riqueza frágil”, y como tal requieren políticas y modelos de desarrollo que preserven y respeten su diversidad y su singularidad. La noción de patrimonio es importante para la cultura y el desarrollo en cuanto constituye el “capital cultural” de

las sociedades

contemporáneas. Contribuye a la revalorización continua de las culturas y de las identidades, y es un vehículo importante para la transmisión de experiencias, aptitudes y conocimientos entre las generaciones. Además es fuente de inspiración para la creatividad y la innovación.

Asimismo el Patrimonio cultural encierra el potencial de promover el acceso a la diversidad cultural y su disfrute. Puede también enriquecer el capital social conformando un sentido de pertenencia, individual y colectivo, que ayuda a mantener la cohesión social y territorial. Esta dimensión contempla el grado de compromiso y de acción de las autoridades públicas a la hora de formular y aplicar un marco multidimensional. Como decía Pierre Bourdieu, “Lo real es relacional: lo que existe en el mundo social son relaciones, no interacciones o vínculos intersubjetivos entre agentes, sino relaciones objetivas que existen independientemente de la conciencia y la voluntad individuales”. (FLACHSLAND, 2003)

En ese sentido la cultura puede constituir un factor estratégico influyente, al actuar donde se forjan las consciencias y las convicciones, al constituirse en un recurso para la cohesión social en espacios multiculturales que favorecen la apertura al diálogo, la paz social y el desarrollo compartido. Apostando por ir más allá de las visiones parciales, fragmentarias en un contexto que surge desde una nueva estética colectiva con otros códigos, signos, distintivos, marcas.

Con un modelo narrativo que se apropia de elementos y los resignifica según imaginarios y sensibilidades emergentes.

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La interculturalidad en un canvas Por Patrimonio cultural inmaterial se entienden aquellos usos, representaciones, expresi ones, conocimientos y técnicas, junto con los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales que son inherentes a las comunidades, los grupos y en algunos casos los individuos que se reconocen como parte integrante. Se manifiesta en ámbitos tan variados como las tradiciones y expresiones orales, los espectáculos, los rituales y actos festivos, los conocimientos de sabiduría ancestral vinculados a la naturaleza y el universo, las técnicas artesanales. En tal sentido es interesante apuntar el concepto de cultura como industria , el cual es introducido por la Escuela de Frankfurt en 1920 y que permitió establecer que la cultura es un campo estratégico y que la lucha de clases también se lleva a cabo en el quehacer de la cultura y en el terreno ideológico.(FLACHSLAND, 2003).

Así, desde una mirada paralela en el tiempo, la convención del 2005 sobre la “Protección y promoción de la diversidad de las expresiones culturales” de la UNESCO busca por una parte; asegurar una interacción armoniosa y una voluntad de vivir juntos entre personas y colectividades con identidades culturales distintas, haciendo evidente la importancia del diálogo intercultural, y por otra, busca defender una diversidad creadora viviente, con una multiplicidad de maneras de cómo las culturas viven y trasmiten sus expresiones ancestrales y contemporáneas a través del tiempo y del espacio al proteger y promover la diversidad de las expresiones culturales, creando un marco normativo a la diversidad de las expresiones culturales de todo el mundo. Asimismo favoreciendo la manifestación libre, de renovarse en el conjunto de la comunidad internacional procurando lazos de cohesión social. Conformando un marco regulador para preservar y promover la diversidad cultural, defendiendo las identidades culturales mayoritarias y minoritarias, al establecer derechos culturales, recuperar bienes culturales de procedencia ilícita. Un canvas que muchas veces se ve empañado por los numerosos casos de bienes patrimoniales en posesión de coleccionistas y museos privados y/o públicos, casas de subasta, etc, sin considerar que éstos pertenecen a comunidades originarias de países de donde paradójicamente proviene una parte importante de inmigración y siendo obtenidos muchas veces de manera dudosa.

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“Como la lectura de una obra dramática al margen de su representación, como la audición de un disco al margen del concierto, al margen del museo se ofrece el más vasto dominio de conocimientos artísticos que el hombre haya conocido.”

André Malraux, El Museo Imaginario, 1947

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Re-significando un Museo Imaginario en el barrio

La tecnología digital nos permite la proyección ampliada de la imagen en color de muy alta resolución, asimismo independiza al público del recinto de exposiciones y de la sala de conferencias. Participamos de una nueva transformación del significado de la obra de arte con el nacimiento del museo virtual, un nuevo tipo de museo que se dice es evolución del revolucionario Museo imaginario creado por André Malraux en 1947.

Si bien el museo es una colección de piezas cuya unidad está siempre en cuestionamiento, mediante un esfuerzo lúdico e intelectual podemos acercarnos a obras dispares para crear colecciones singulares, eclécticas. Al observar una reunión, conjunto de objetos y piezas y nos preguntamos qué los une, en qué consiste su relación fundamental, para así poder establecer cuestionamientos sin fin añadiendo asimismo procesos de interacción sensorial que nos posibiliten una comunicación introspectiva. Encontraremos que cada época nos da una respuesta imperfecta e incompleta pero hermosa. El museo imaginario se nutre, en efecto, de la "reproducción en serie" de una obra de arte, en todas sus formas y formatos dinámicos.

Para Malraux, una obra despojada de sus atributos esenciales en la reproducción, no puede ser la misma obra, es otra. Y en ello puede que resida el secreto de una transmutación mágica de las imágenes, los objetos, las épocas, los espacios y los No lugares…

El museo imaginario nos invita a elaborar propuestas y proyectos culturales donde estén presentes las técnicas de reproducción y re-significación a través de la metamorfosis del objeto original. Asimismo a descubrir y a exhibir lo implícito oculto al ojo. En el museo imaginario se abre la posibilidad de jugar con las piezas como en un rompecabezas en una intervención no invasora. Preserva el original y con la ayuda de las nuevas técnicas digitales todo puede atomizarse, reducirse a una mínima expresión simbólica.

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Imagen 5: Calle Dolores Barranco en Usera

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Un museo como alternativa de dialogar a travĂŠs de la construcciĂłn de una colecciĂłn comunitaria

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Imagen 6: Cartel desplegable de web Tablón de anuncios para pizarra de locutorio (puede ser usado en otros espacios de tránsito social como paradas de bus, estación de transporte, tablón de bibliotecas públicas, mercados etc)

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04_dos ejercicios: intención y efecto En 1968 Bourdieu proponía una batalla simbólica de los intelectuales, una Internacional de los Intelectuales en oposición al neo-liberalismo. Con una mirada firme, reflexiva respecto a la importancia de los procesos educativos. Así Bourdieu nos planteó como indicadores fundamentales la educación y la inclusión. Es por ello que en el camino de conseguir inclusión a través de la dinamización educativa es fundamental proporcionar información, promover en la comunidad la identificación y la valorización del patrimonio inmaterial de la comunidad y colectividades en situación vulnerable. La dimensión educación incluye programas de formación, gestión y mediación cultural. Así las políticas culturales en ese sentido deben incorporar la diversidad a través de la existencia y distribución de museos sin fines de lucro de iniciativas ciudadana para que así se integren las memorias colectivas de unos y otros, priorizando la inclusión de las minorías. De otro lado, un análisis detallado de la dimensión patrimonio puede ser útil para identificar diversos relatos de una realidad compleja y múltiple.

El Patrimonio es importante para establecer factores subyacentes de tradición, puede formar la base de la inspiración creativa en las artes, la gastronomía, el textil .Pues contribuye a fortalecer las pequeñas economías e iniciativas emprendedoras que pueden enriquecer la participación social de los colectivos de alta vulnerabilidad en la oferta cultural de la ciudad.

Y es que España como una sociedad multicultural ha venido transformándose en los últimos cuarenta años a través de numerosos cambios socioculturales y una presencia activa, principalmente de las mujeres. Al respecto es interesante subrayar algunos planteamientos de Francisco Torres cuando afirma que se debe someter a crítica, “la noción de integración subyacente” pues constituye una exigencia de honestidad, conocimiento más sólido y debate democrático. De otro lado apunta que es importante definir el locus social y las condiciones de los nuevos ciudadanos en una construcción social inclusiva.

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DOS EJERCICIOS EN BUSCA DE LAS TRANSVERSALIDADES PARA PREPARAR UN PROYECTO EXPOSITIVO

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EJERCICIO #01: No al guion único de posverdades Explorar en las transversalidades, la mirada invisible, identificando a la mayor parte de actores y pequeñas tramas. Si queremos poner en marcha nuestro proyecto expositivo independiente en una ciudad sin patrocinio económico, encontraremos muchos escollos y dificultades tales como la burocracia institucional, la des-legitimización al artista o colectivo que es independiente y al que “no suena de nada”... Aquel que no ha sido validado por las entidades oficiales. Es decir que no cuenta con las credenciales mínimas, mentoring, puede sin embargo tener aliados y patrocinios nominales. Es importante preguntarnos constantemente ante los territorios movedizos, por dónde empezar .En ese caso podemos hacer un diagnóstico básico identificando actores culturales independientes, centros vecinales y espacios autogestionarios, junto a relatos periféricos de comunicación. En ese sentido si partimos de la conciencia que el ser humano es cultural y la cultura es una construcción del ser humano, intentaremos descubrir los diferentes espacios en el tablero antes de preparar nuestro proyecto con un guion propio. Asimismo debemos tener presente:

A-Ir a las bibliotecas, espacios comunales, visitar los lugares hablar con la gente del barrio, ir a restaurantes interculturales y probar lo diferente sin miedo, caminar por calles que no se conozca sin mirar el móvil.

B-Elaborar una infografía/mapa conceptual que identifique zonas de influencia de la gestión socio-cultural en un espacio determinado desde lo micro hasta lo macro. Señalando en un esquema: colectivos, agentes, socios estratégicos, actores sociales y culturales independientes.

Hacer una cartografía personalizada.

C- Hacer fotografías del recorrido, imprimir una selección de fotos, pegarlas juntas en una pared o pizarra de corcho y observarlas. Incorporar notas de colores con pegatinas. Redactar un primer borrador que responda a: Qué, Quién, Cómo, Cuándo, Por qué y Para qué.

D- Pasar las pegatinas al papel y confeccionar una pequeña historieta, unir unos puntos con otros utilizando colores diversos para ir contando cada etapa. Añadir viñetas.

EJERCICIO #02: Resiste, fortalece lo transversal En busca de validación del proyecto, se propone la construcción de entornos colaborativos abriendo el abanico de entidades con espacios no convencionales y liminales . Ante la pregunta, es mi proyecto expositivo una idea extraña o ajena a lo legitimado en el circuito de arte de la ciudad.

Tenemos la opción de desarrollar un prototipo/maqueta con un glosario independiente de términos-conceptos-definiciones como herramientas que nos permitan esclarecer la propuesta de forma creativa y personalizada. Asimismo se pueden ir añadiendo diversos matices Observando alrededor con gafas periféricas buscando un “otro tipo” de espacios tenemos la alternativa de cafés-librerías de autor, O espacios de tránsito invisibilizados a las manifestaciones alternativas como veredas, paradas de buses, pizarras, postes, vados, contenedores. Se recomienda:

A-Realizar dos esquemas de DAFO en modo retro: 1 y 2, identificando una debilidad que lleve a una amenaza en concreto .Así como una fortaleza que lleve a una oportunidad.

B-Observar la realidad de forma intersubjetiva, al reconocer visiones particulares de las personas sobre hechos o acciones, recoger e interiorizar sus opiniones, valoraciones y percepciones. Luego contrastar los tipos de realidad encontradas transversalizando variables como: educación,

territorio, identidad, etnia. Cruzando y diagramando datos de las biografías e historias personales, intentando hallar reflejos.

C-Elaborar un presupuesto mínimo que se pueda gestionar de forma independiente al margen de contar o no con un patrocinio o subvención. Iniciar una andadura con optimismo teniendo la certeza que el camino nos irá mostrando diversos niveles de complejidad procesual que nos aproximará a nuestro objetivo ofreciéndonos retos y experiencias enriquecedoras.

BONUS

ACTO SUGERIDO EN CABINA DE LOCUTORIO.

Performance mínima individual con juego de cartas “Locutorium” compuesta por 9 naipes. Adaptación libre basada en el oráculo chino I Ching y en Las Estrategias Oblicuas de Brian Eno.

-El/La consultante elige un No lugar o espacio de tránsito como una cabina de locutorio.

-El/La consultante deberá ir preferentemente a algún lugar que se encuentre próximo al tránsito de personas.

-El/La consultante cerrará los ojos y respirará e inhalará tres veces .De espaldas al público, tratará de abstraerse del exterior. Pensará de forma insistente en su pregunta relacionada con la confección de su proyecto sociocultural expositivo.

-Mirará fijamente el teclado de teléfono de la cabina o de su teléfono móvil y elegirá un número del 1 al 9 pensando en aquello que desea saber acerca de su proceso.

-A continuación hará solo una pregunta. Sólo cuenta con una oportunidad por sesión, pero si desea volver a consultar deberá esperar: 6 días o seis semanas y elegir una nueva localización para repetir el acto oracular.

-Finalmente observará el significado atentamente que se detalla a continuación del 1 al 9 .

Reflexionará, establecerá significados libres, aleatorios vinculados a su proyecto respecto a la pregunta consultada. Se recomienda hacer anotaciones de las ideas que surjan de forma automática en ese momento sin censura.

El hexagrama 1, es llamado (ch'ien), "Lo Creativo". Otras variaciones podrían ser "El Cielo", "El Principio Activo", "El Movimiento" y "Dios". Su trigrama inferior es☰(ch'ien -el cielo) y el superior también es☰(ch'ien -el cielo-).

El Dictamen dice: La Creatividad alcanza un gran logro si se persevera.

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El Hexagrama 2 es llamado (k'un), "Lo Receptivo". O "La Tierra", "La Protección" y "El Flujo".

Su trigrama inferior es☷(k'un -la tierra-) y el superior también.

El Dictamen dice: Lo Receptivo lleva al éxito, cuando se emprender algo , al avanzar, se extravía; más si hay seguimiento encuentra conducción. Es propicio encontrar amigos al Oeste y al Sur; evitar los amigos al Este y al Norte.

Perseverar tranquilamente.

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El Hexagrama 3 el llamado (chun), "La Dificultad Inicial".

Otras variaciones podrían ser "Brotar", "Empezar Algo Nuevo" y "Acumular".

Su trigrama inferior es☳(chen el trueno-) y su trigrama superior es☵(k'an -el agua-).

El Dictamen dice: La Dificultad Inicial se supera con perseverancia. No es momento para emprender nada. Designe ayudantes.

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El Hexagrama 4 es llamado (meng), "La Necedad Juvenil". Otras variaciones podrían ser "El Aprendiz", "La Inexperiencia Juvenil" y "Descubrir".Su trigrama inferior es☵(k'an -el agua-) y su trigrama superior es ☶( ken -la montaña-).El Dictamen dice: La Necedad Juvenil tiene éxito. Persevera.

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El Hexagrama 5 es llamado (hsü), "La Espera". Otras variaciones: "La Paciencia", "La Resistencia a las Fuerzas Perjudiciales" y a "La Inactividad".

El Dictamen dice: Resiste. Si eres verdadero, tendrás luz y éxito. Atraviesa las grandes aguas.

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El hexagrama 6 es llamado (sung), "El Conflicto". Otras variaciones podrían ser "El Desacuerdo" y "El Pleito".

El Dictamen dice: Hay conflicto: te frenan. Detenerse con cautela a mitad. Ir hasta el fin sería fracasar. Entrevístate con quien tiene más jerarquía. No atravieses las grandes aguas.

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7 Toma una actitud diferente y haz primero lo Ăşltimo.

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8 Presta atenciรณn a lo que te distrae, usa una idea antigua

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9 Busca la seĂąal detrĂĄs de tu error

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Epílogo Importancia de un museo sin límites André Malraux expuso ante el mundo la revolucionaria idea premonitoria en 1947 del Museo Imaginario al proponer que a la manera de álbum de fotos, cada persona sea libre de confeccionar su propio museo.

Un museo subjetivo, mezclando épocas y estéticas muy diferentes, un museo hecho a medida, donde el hilo conductor es el afecto. En él se pueden recuperar artistas y obras olvidadas por la historia del arte, y apostar por nuevos talentos del presente.

Es Portátil , tanto si se realiza en un álbum físico como en internet Es Atemporal, porque no sigue un orden lineal en la historia, presenta el pasado dentro de los soportes y el lenguaje del presente.

Y además puede estar ubicado en cualquier lugar….

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Bibliografía

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