Perspective pentecôtiste

Vers une compréhension trinitaire de la réconciliation

CARSWELL A. LEONARD, PHD ÉVÊQUE DE LA RÉGION PARAGON

Le thème de notre dernière Assemblée internationale, Réconcilier le monde avec Christ par la puissance du Saint-Esprit, a eu, depuis son adoption, des effets omniprésents et ciblés sur le ministère mondial de l’Église de Dieu de la Prophétie. Rares sont les conventions et les rassemblements à travers le monde qui n’ont pas intégré ce thème d’une manière ou d’une autre. L’accent mis sur le ministère de la réconciliation trouve sa source dans 2 Corinthiens 5:19 : « Dieu était en Christ, réconciliant le monde avec lui-même, en n’imputant point aux hommes leurs offenses, et il a mis en nous la parole de la réconciliation. »

Ce texte, tout en étant descriptif, est également normatif. Il est normatif dans le sens où il décrit la manière dont Dieu a choisi d’exécuter son œuvre de rédemption et de réconciliation dans le monde.

Dans ce court article, je voudrais affirmer que ce thème qui a nourri et influencé le ministère dans toute l’Église de Dieu de la Prophétie depuis notre dernière Assemblée internationale est, entre autres choses, une déclaration de notre engagement pentecôtiste-trinitaire. Cet engagement en faveur d’une compréhension trinitaire de la nature et de l’œuvre de Dieu est souvent absent de notre discours théologique. Le remarquable thème de l’Assemblée est constitué d’une formule triadique qui, à mon avis, traduit une telle compréhension de ce riche héritage et un tel engagement à son égard.

En plus d’être descriptif et normatif, le texte susmentionné est également basé sur des formules. Le mot « formule » est défini comme « constituant ou contenant une formule verbale ou un ensemble de mots ». La formule du texte est dyadique. Le mot dyade est défini comme « de ou consistant en une dyade ; étant un groupe de deux ». Dans le texte, la dyade est le Père (Dieu) et le Fils (Christ). Nombre de ces formules dyadiques peuvent être considérées à tort comme binitaires par nature. Par binitarisme, je fais référence à une focalisation sur seulement deux personnes de la Trinité.

Un engagement envers la doctrine et la pratique trinitaires affirme que chaque acte de Dieu est en effet un acte trinitaire (un acte qui implique les trois personnes de la Trinité). C’est ce qu’on appelle la doctrine des opérations inséparables. À propos de cette doctrine, Torrey J. S. Teer affirme que La doctrine des opérations inséparables affirme que toutes les œuvres extérieures du Dieu trinitaire sont indivisibles (opera Trinitatis ad extra indivisa sunt). En d’autres termes, dans chaque acte divin dans le monde (ad extra; c’est-à-dire « vers l’extérieur »), toutes les personnes de la Divinité travaillent ensemble comme une seule personne, en vertu de leur nature, volonté et puissance communes (ad intra; c’est-à-dire « vers l’intérieur », ou ce que Dieu est en lui-même). Ainsi, lorsque la Trinité agit, il n’y a qu’une seule action, et non trois1

Dans un article intitulé « 2 Cor 3:17a Unlocks Paul’s Dyadic Doxologies », Andreas Hoeck du Séminaire théologique Saint John Vianney à Denver écrit : « Chaque fois que Paul loue Dieu le Père avec Jésus Christ son Fils, il implique le Saint-Esprit »2 Cette observation de Hoeck reflète la compréhension paulinienne de l’œuvre trinitaire de Dieu et est conforme à la doctrine des opérations inséparables du Dieu trinitaire.

En termes théologiques, l’œuvre trinitaire de Dieu dans le monde est connue sous le nom de Trinité économique. Le terme de Trinité économique fait référence à la relation du Dieu trinitaire dans le contexte de l’histoire du salut ou, plus simplement, à ce que Dieu fait dans le temps et l’espace en relation avec le salut de l’humanité. Ce terme s’oppose à celui de Trinité immanente. La Trinité immanente, ou Trinité ontologique, se réfère à la vie intérieure ou à la relation des trois personnes au sein de la Trinité.

En tant que pentecôtistes trinitaires, il est important pour nous de considérer l’expression « par la puissance du Saint-Esprit » dans notre thème comme étant plus qu’un appendice explicatif de l’œuvre de réconciliation de Dieu dans le monde. Il est également important que nous la comprenions comme étant plus qu’un penchant pneumatologique pentecôtiste. Nous devrions la comprendre comme faisant partie de notre engagement envers une compréhension trinitaire de l’œuvre de réconciliation de Dieu dans le monde. Cette compréhension devrait informer et façonner notre prédication, notre enseignement et notre pratique en ce qui concerne le ministère de la réconciliation.

1 Torey J. S. Teer, “‘As the Father Has Sent Me, Even So I Am Sending You’: The Divine Missions and the Mission of the Church,” JETS 63.3 [2020]: 537.

2 Andreas Hoeck, “2 Cor 3:17a Unlocks Paul’s Dyadic Doxologies,” http://repositorio.sandamaso.es/ bitstream/123456789/300/1/4HOECK.pdf.