correlación con la revelación divina. Don Browning, en el modelo revisado, busca correlacionar tanto las preguntas como las respuestas de las varias interpretaciones de la experiencia cotidiana con la interpretación central del testimonio cristiano. Hay, por lo tanto, un acento en las interpretaciones, siendo la Teología Práctica (y, dentro de ésta, la educación cristiana) comprendida como una de las hermenéuticas que, en el contacto con los demás, se identifica, se complementa o se contrapone. Es un modelo que acentúa a la pluralidad de las interpretaciones de la vida. Tanto en Fraas como en Browning existe un acento en la vida de las personas y en las preguntas que surgen en lo cotidiano. Pedagogía y teología interactúan en la interpretación de esta experiencia. No hay, sin embargo, una explicitación más clara del punto de partida de este diálogo. En América Latina, la teología y la pedagogía nacen juntas. La Pedagogía del oprimido de Paulo Freire fue escrita en 1970 y la Teología de la liberación de Gustavo Gutiérrez, en 1971. Las dos publicaciones tienen como referencia al énfasis dado a la praxis de un pueblo secularmente oprimido que empieza a emerger como sujeto de su liberación. Esta experiencia de fundación sirve de referencia a ambas disciplinas. No se trata de buscar acercamientos desde principios teóricos o de encontrar difíciles consensos entre distintas comunidades de discurso. El consenso sucede en la lucha por la transformación de una realidad deshumanizante. La construcción de la interdisciplinaridad acontece justo en la intersección donde la teología y la pedagogía se encuentran, caminan juntas y buscan un nuevo mapeo13 de las acciones y reflexiones. No es sólo interrelación tampoco sólo complementariedad, sino una acción-reflexión-acción fecundada en conjunto. Por lo tanto se hace necesario un diálogo franco, abierto y crítico, en el cual se quiere percibir cuanto de pedagógico está insertado en la reflexión teológica y cuanto de teológico está embutido en determinada concepción pedagógica.14 11.1.5 Educación cristiana y método Lo que se ha dicho hasta aquí apunta a lo que quizá sea el principal problema de la educación cristiana actualmente. Por una parte, existen por todo lado actividades muy creativas, pero que, por falta de sostenimiento teórico, acaban se debilitándose y ¹³ STRECK, 1994, p. 14. ¹⁴ WACHS, 1995, p. 157.
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