La autoridad de la Biblia • 89
Filón de Alejandría, por ejemplo, es común la interpretación alegórica del Antiguo Testamento. Ella le permite descubrir en los textos sagrados del pueblo judío congruencias con las verdades filosóficas del mundo griego. De esa manera, el Antiguo Testamento pasa a ser una fuente inagotable de sabiduría filosófica. También el Nuevo Testamento hecha mano del método alegórico. Tenemos aún el método que podríamos llamar tipológico. El apóstol Pablo lo emplea al alertar contra el abuso del sacramento (1 Co 10.1s.). El bautismo y la Santa Cena tiene prefiguraciones en la historia remota de Israel. Por lo tanto, los métodos interpretativos usados por la primera cristiandad no son los nuestros. No priman por la cientificidad y objetividad. Sin embargo, no son únicos de la antigüedad; existen paralelos en el mundo contemporáneo. La teología ciertamente ya no puede usar hoy el mismo instrumental hermenéutico. El Antiguo Testamento reclama el derecho a una interpretación propia, no impuesta por una instancia extraña. La alegoría, la tipología y otros recursos hermenéuticos semejantes se vuelven sospechosos. En ese sentido no podemos copiar la metodología de la primera cristiandad. Sin embargo la reserva no debería estar acompañada de un juicio moral. Los apóstoles no eran defraudadores, no tenían malas intenciones. Eran, en lo que respecta a su hermenéutica, simplemente hijos de su tiempo. Simultáneamente legaron del desafío de la lectura cristiana del Antiguo Testamento. Si los métodos de la primera cristiandad se volvieron obsoletos, ¿cuáles serían adecuados para hoy? La cristiandad no rompe con el Dios de Abraham, de Isaac y Jacob. ¿En qué radica la continuidad entre la fe cristiana y la fe del pueblo de Israel? ¿El Antiguo Testamento corrobora el carácter mesiánico de Jesús o esta será una invención cristiana? La respuesta sólo podrá venir de Jesús de Nazaret. En su caso aún no había un “evangelio” al lado de la Escritura del Antiguo Testamento, aún no había otro “canon” ni existía aún una perspectiva “cristológica”. Pues él mismo, su mensaje, su cruz y resurrección llegaría a ser este evangelio y este canon (cf. 1 Co 15.3s.). Justamente por esto es tan importante preguntarse ¿cómo fue que Jesús interpretó las Escrituras? ¿Qué era normativo para él? En las teologías el Nuevo Testamento se acostumbra a tratar la posición asumida por Jesús frente a la ley y las tradiciones de su pueblo. Pero normalmen-