Razón crítica y experiencia religiosa

vo ya que no ha dominado lo externo a lo que se subordina.

Un querer de valores incondicionados (que se presentan incondicionadamente como algo exterior al querer) no alcanza nunca a ser un querer, por lo tanto, la vitalidad de esos valores como algo querido sólo puede estar en la misma voluntad que los quiere (de otro modo no podrían ser queridos ni presentados o representados como tales valores). En esta instancia acontece lo que Nietzsche llamó la desvalorización de todos los valores supremos sostenidos como algo en sí. La conciencia de la contradicción de un no-querer en el núcleo de la voluntad es el pesimismo. Esta conciencia resulta ser un proceso de liberación de la esencia de la voluntad en tanto ya se ha superado la mera oposición con lo exterior en sí; vale decir, en la autoaclaración de la esencia de la voluntad, la negatividad de la exterioridad deviene mera negación de sí o querer que no quiere. Por eso, la voluntad que se da cuenta de esa contradicción, prefiere querer la nada antes que no querer. Esta posición Nietzsche la caracterizó como un nihilismo pasivo que, ante la conciencia de que no hay verdad en sí, sostiene que no hay verdad en absoluto. Se produce con esta desvalorización de todos los valores supremos el fin del sentido, de un querer o de una meta para la voluntad. Sin embargo, la nada persiste aún como una meta que le permite a la voluntad querer. La voluntad retrocede espantada no ante la nada, sino ante el no querer, es decir, ante la aniquilación de sus posibilidades (de su poder que ella es) en el tener en la interioridad del querer la exterioridad de una cosas en sí.

Desde la esencia de la voluntad como voluntad de poder, según Heidegger, Nietzsche puede pensar la voluntad más allá de la negación y el pesimismo. Según lo visto, la voluntad de poder sólo se sostiene en su esencia como sobrepasamiento de sí y no como carencia e impotencia. La voluntad es entonces sobreabundancia; sentimiento de sí que abre y deja en libertad al ente. En cada caso ya la voluntad abre al 160| IGNACIO DE MARINIS – El nihilismo como consumación de la metafísica de la voluntad