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OLLA DE BARRO • Gobierno propio de los pueblos indígenas de la Sierra Nevada de Santa Marta
de la cultura y la tradición wiwa. Surgen entonces diversas preguntas y debates sobre cómo fortalecer la música, teniendo en cuenta que deben afianzarse tanto los conocimientos básicos de los instrumentos y la interpretación musical, como de la historia y el significado cultural de la misma. A lo largo de las siguientes categorías se iluminarán los debates a este respecto con mayor detalle. Reconocer que la música hace parte fundamental de la cultura wiwa implica entender lo que los mamos y conocedores llaman la “historia de la música”. Una historia que se refiere al sentido de la música dentro de las diversas esferas sociales y culturales de la vida de la comunidad. De esta forma, algunos mamos son considerados como “historiadores de la música” pues son aquellos que conocen y enseñan la importancia, el significado de los cantos y bailes, la intención al realizarlos, los lugares y momentos en los que se debe cantar y bailar y el sentido cultural de su existencia. Para los wiwa los sonisonidos de los animales y en particular muchos de los cantos de aves se interpretan como anuncios sobre eventos futuros en la vida de las personas. El mamo Eusebio Bolaños, uno de los más reconocidos conocedores de la interinterpretación y la historia de la música cuenta, por ejemplo, que cuando un loro “llora o canta” al lado de una casa es porque va a haber una separación sentimental, ya que esta familia de aves andan en pareja; lo mismo con el búho, la lechuza, que canta anunciando la muerte. Afianzar este principio de la música es una de las metas de las autoridades. Se menciona constantemente que no dedebería haber días o momentos especí especí-ficos para la enseñanza de la historia
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dfrty56 pues está ligada con la práctica de la música y la danza. Como ejemplo se utiliza el de Siminke en donde se afirma que debido a que la práctica de la música y la danza se sigue haciendo de una manera regular, la historia de la música también se transmite y conoce mucho mejor. El mamo Eusebio explica que en lo que narran los cantos y en lo que se dice en los descansos e intermedios de las canciones se presenta la historia, el significado y los momentos en los que se usa cada canción, si es para bautizo, matrimonio etc. A pesar de que esta práctica persiste en Siminke, la percepción general es que la música y su historia pueden fácilmente desaparecer con la muerte de los pocos mayores que aún utilizan y fomentan este tipo de conocimiento, tanto músicos como historiadores. Como afirma Jorge Eliécer Mendoza, el comisario de Peña de los Indios, “Si no recuperamos todo se lo van llevando los viejos cuando se mue-