concrete voorstellingen verbinden. Dat moéten ze zelfs als ze überhaupt als religie willen kunnen functioneren. Maar dan komt een zelfde aanstootgevend iets naar voren, waarmee ook de empirici geconfronteerd worden: ook de religies kunnen nooit de absoluutheid van het ‘Zijn’ projecteren op de voorstellingen, die zij zich daarvan als religie moeten maken. Zoals de empirici nooit de metafysische werkelijkheid zullen kunnen begrijpen en in een democratie toch verplicht zijn die als objectief gegeven te respecteren, zo zullen de religies voor hun voorstellingen van God nooit de absoluutheid kunnen claimen van het absolute ‘Zijn’, ofschoon juist dát de essentie is van wat ze geloven. En dat is niet het gevolg van de condition humaine, maar het gevolg van de Griekse ontdekking van de Geest door het besef van de veritas duplex als basis van elke democratische moraal.
samenvallen met de hoogste sterrenhemel van de Oude Grieken.
4.5.8 Conclusie Concreet betekent dit voor de theologie, dat zij moet ophouden de filosofie als ancilla theologiae te behandelen en dat zij de autonomie van de filosofie als metafysica net zo zal moeten erkennen als bijvoorbeeld Von Laun en Tak dat van de juristen eisen. Het is een uiterst gecompliceerd en pijnlijk proces om die autonomie van het metafysische denken in de theologie en de rechtswetenschap te implementeren, maar het is een conditio sine qua non als wij in de huidige mondiale ontwikkeling de kansen niet willen verspelen om de wereldwijde implementatie van het democratische denken mogelijk te maken. Een zware taak, die de GGU op zich zal moeten nemen, omdat voorlopig niemand anders dat kan. Men zou het “fundamentele theologie” kunnen noemen in een andere betekenis dan de nu gangbare, want zo’n college zou in principe moeten kunnen openstaan voor de beste koppen van alle religies, die een begin willen maken met het doordenken van de onmetelijke consequenties van dit inzicht voor de eigen religie. Als het begrip ‘oecumene’ niet de connotatie had van een hopeloze Sackgasse, zou men juist hier van oecumenische theologie kunnen spreken. Misschien is “fundamentele oecumenische theologie” een oplossing. Wij denken overigens dat er een nog verder te ontwikkelen kosmologische component in dit denken zit, omdat Aristoteles zijn movens immobile al liet
De GGU kijkt terug op een (soms jarenlange) vruchtbare samenwerking met heel verschillende organisaties, zoals de Geert Grote Pen (Prijs voor de beste afstudeerscriptie Filosofie in Nederland en Vlaanderen, voortgekomen uit de GGU-vriendenvereniging Geert Grote Alliantie); het Thijmgenootschap (Vereniging voor wetenschap en levensbeschouwing te Nijmegen); het Tsjechisch Centrum Nederland (Cultureel, wetenschappelijk en educatief centrum van de Tsjechische Republiek te Rotterdam); de NVWOA (Nederlandse Vereniging tot Wetenschappelijk Onderzoek naar de Astrologie); het Jungiaans Instituut (Academie voor Dieptepsychologie te Nijmegen) en Civis Mundi (Stichting en Tijdschrift voor Politieke Filosofie en Cultuur te Rotterdam). Deze en andere contacten wil de GGU in de toekomst verder uitbouwen. Bovendien streeft de GGU naar het aanknopen van nieuwe strategische bondgenootschappen met voor haar relevante, kwalitatief hoogwaardige organisaties, zoals het Instituto Cervantes (Centrum voor Spaanse Taal en Cultuur te Utrecht) of de elders in dit document genoemde groepen medici en juristen.
4.5.9 Activiteiten Een interreligieuze wetenschappelijke werkgroep zal een activiteitenplan moeten uitwerken en een doelgroepenoverzicht, waarbij men kan denken aan voorgangers, docenten godsdienst en levensbeschouwing en wellicht ook kerkbestuurders. De coördinatie geschiedt dan door de GGU. Het gaat hier om een recent initiatief na een verzoek van de Stichting Christelijke Filosofie en de Stichting Christian University College om na te denken over de theologische mogelijkheid van een min of meer vastgelopen c.q. uitzichtsloos oecumenisch discours.
4.6. ANDERE POTENTIËLE PARTIJEN
30
GGU Ondernemingsplan 2016 - 2021 GGU