Искупление by Издательство Христианское просвещение

ИСКУПЛЕНИЕ Сборник проповедей Артур У. Пинк, Джон Гилл, Джон Оуэн, Д.Ч. Райл, Уильям С. Пламер, Хью Мартин, Джон Мюррей, Октавий Уинслоу, Чарльз Х. Сперджен

...Жизнь Мою полагаю за овец. Иоанна 10:15

Наша цель «Смирить человеческую гордыню, возвеличить Божью благодать в спасении и побудить к подлинной святости в сердце и жизни».

The Roundwood Trust 2016

Atonement Free Grace Broadcaster, issue 227 1VCMJTIFE CZ $IBQFM -JCSBSZ t 8FTU 8SJHIU 4U t 1FOTBDPMB 'MPSJEB 64"

ร ร ะ 86.376

ะกะฑะพั ะฝะธะบ ะฟั ะพะฟะพะฒะตะดะตะน ะ ั ะบั ะฟะปะตะฝะธะต: [ะฟะตั . ั ะฐะฝรฃะป. ะกะธะดะฐะบ ะ .]: โ ะ ะดะตั ั ะฐ: ะฅั ะธั ั ะธะฐะฝั ะบะพะต ะฟั ะพั ะฒะตรนะตะฝะธะต, 2016. โ 72 ั .

ะ ั ะพะฟะพะฒะตะดะธ ะฒั ะดะฐั รนะธั ั ั ะฑะพรฃะพั ะปะพะฒะพะฒ ะฝะฐ ั ะตะผั ะธั ะบั ะฟะปะตะฝะธั . ะ ะปั ั ะธั ะพะบะพรฃะพ ะบั ั รฃะฐ รทะธั ะฐั ะตะปะตะน.

ะ ะทะดะฐะฝะธะต ะพั ั ั ะตั ั ะฒะปะตะฝะพ ะฟั ะธ ะฟะพะดะดะตั ะถะบะต ฤ F 3PVOEXPPE 5SVTU 5PQQT 'BSNIPVTF 8FEEJOHUPO /VOFBUPO &OHMBOE

ยฉ The Roundwood Trust, 2016 ยฉ โ ะฅั ะธั ั ะธะฐะฝั ะบะพะต ะฟั ะพั ะฒะตรนะตะฝะธะตโ , 2016

Содержание Самое удивительное событие .......................................... 5 Артур У. Пинк (1886-1952) Ве÷ный Божий совет ......................................................10 Джон Гилл (1697-1771) Цель смерти Христа ........................................................17 Джон Оуэн (1616-1683) Наша нужда в искуплении .............................................22 Д.Ч. Райл (1816-1900) Природа смерти Христа ..................................................29 Уильям С. Пламер (1802-1880) Свяùеннодействие Христа .............................................38 Хью Мартин (1822-1885) Жертва умилостивления Христа ....................................46 Джон Мюррей (1898-1975) Искупительная кровь Христа .........................................49 Октавий Уинслоу (1808-1878) Искупление Христа .........................................................57 Джон Мюррей (1898-1975) Увен÷авшаяся успехом смерть Христа ..........................64 Чарльз Х. Сперджен (1834-1892)

Самое удивительное событие Артур У. Пинк (1886-1952)

мерть Христа, воплоùенноãо Сына Божьеãо, — самое удивительное событие за всю историю мира. Еãо уникальность демонстрировалась неоднократно. Еùе за сотни лет до осуùествления, еãо с поразительными подробностями предсказали те, коãо Боã воздвиã из среды израильскоãо народа, ÷тобы настроить их мысли и ожидания на более полное и славное откровение Себя. Пророки Иеãовы описали обеùанноãо Мессию не только как достойную Ли÷ность, Которая должна была творить ÷удеса, но как и Тоãо, Кто будет «презрен и умален пред людьми» (Ис. 53:3), Чьи болезни и скорби будут прерваны позорной и жестокой смертью. Более тоãо, они подтверждали, ÷то Он умрет не только по ÷елове÷ескому приãовору, но ÷то также и «Господу уãодно было поразить Еãо, и Он предал Еãо му÷ению» (Ис. 53:10), и ÷то Господь воскликнет: «О, ме÷! поднимись на пастыря Моеãо и на ближнеãо Моеãо, ãоворит Господь Саваоф: порази пастыря» (Зах. 13:7). Сверхъестественный феномен, сопровождавший смерть Христа, отли÷ал ее от всех остальных смертей. Помра÷ение1 солнца посреди дня без какой-либо естественной при÷ины, землетрясение, которое заставило камни рассесться и открыло ãробницы, и завеса в храме, разодранная сверху донизу, провозãлашали, ÷то Висевший на кресте был не простым страдальцем. Стоит также обратить внимание и на события, последовавшие после смерти Христа. Спустя три дня после тоãо как 1

Помрачение — затемнение.

Ä Искупление Ä Еãо тело было поãребено в ãробнице Иосифа, а ãробница запе÷атана, Он, Своей властью (Иоан. 2:19; 10:18), разрушил узы смерти и победно восстал из моãилы. Он жив во веки веков, держа в Своей руке клю÷и ада и смерти (Откр. 1:18). Сорок дней спустя, после неоднократных появлений перед Своими друзьями в осязаемом1 теле, Он вознесся на небо из среды Своих у÷еников. Через десять дней Он излил Святоãо Духа, блаãодаря Которому они моãли проповедовать каждому на еãо языке и наре÷ии ÷удеса Еãо смерти и воскресения. Как кто-то сказал, «Результат был поразителен так же, как и средства, задействованные для еãо достижения. Был пробужден интерес иудеев и язы÷ников; множество людей познали Еãо как Сына Божьеãо и Мессию; была создана Церковь, которая, несмотря на моùное противостояние и жестокие ãонения, суùествует2 до настояùеãо времени. Смерть Христа была великой темой, на которую должны были проповедовать апостолы, хоть и заранее было известно, ÷то это будет оскорбительно для всех ãрупп людей; и они сделали ее избранной темой своих повествований. «Я рассудил, — ãоворит Павел, — быть у вас незнаюùим ни÷еãо, кроме Иисуса Христа, и притом распятоãо» (1 Кор. 2:2). Новый Завет представляет нам Еãо смерть как ÷резвы÷айно важное событие, как факт, на котором зиждется христианство, как единственное основание надежды для виновноãо, как единственный исто÷ник мира и утешения, как вели÷айший из мотивов, побуждаюùих нас умертвить3 ãрех и посвятить себя служению Боãу»4. Смерть и воскресение Христа не только были центральной темой проповеди апостолов и ãлавным предметом их посланий, но они празднуются и вспоминаются на небесах. Искупленные во славе поют о Ли÷ности5 Христа и крови Спасителя: «Го1

Осязаемое – то, к ÷ему можно прикоснуться или оùутить с помоùью прикосновения. 2 Существует – продолжает суùествовать. 3 Умертвить – предать смерти. 4 Джон Дик, «Лекции по боãословию», том 3. 5 FGB 219, «Ли÷ность Христа», взято из CHAPEL LIBRARY.

Ä Самое удивительное событие Ä ворили ãромким ãолосом: достоин Аãнец закланный принять силу и боãатство, и премудрость и крепость, и ÷есть и славу и блаãословение» (Откр. 5:12). «Искупление, совершенное Сыном Божьим, — это на÷ало надежды для искупленноãо ãрешника, и о нем он будет ликовать, поверãая свой венец перед престолом и воспевая песнь Моисея и Аãнца»1. Итак, из этих фактов явствует, ÷то в смерти Христа есть не÷то особенное, то, ÷то отли÷ает ее от всех остальных, и, следовательно, заслуживает нашеãо тùательноãо молитвенноãо и блаãоãовейноãо внимания и изу÷ения. Нам стоит2 со всей серьезностью отнестись к тому, ÷тобы иметь правильное и должное ее восприятие, ÷то подразумевает не просто знание тоãо, коãда и при каких обстоятельствах это произошло, но ãоря÷ее стремление узнать, ÷еãо стремился дости÷ь Спаситель, соãласившись умереть на кресте, по÷ему Господь поразил Еãо и ÷то Он совершил Своей смертью. Но, пытаясь приблизиться к такой важной, ÷удесной и, в то же время, невыразимо серьезной теме, мы должны помнить, ÷то она требует сердца, исполненноãо блаãоãовения, а также ÷увства собственной ни÷тожности. Прикосновение к самой зенице Божьей святости должно вызывать в нас блаãоãовейный страх. Но ÷тобы приступить к ãлубо÷айшим тайнам Еãо завета, созерцать ве÷ный совет блаженной Троицы, стремиться проникнуться зна÷ением уникальноãо соãлашения на ãоре Голãофе, которую объяла тьма, необходимы особая блаãодать, трепет и смирение перед небесным у÷ением и смиренное дерзновение веры. Коãда мы помним, ÷то искупление является самой важной темой, которая только может занимать мысли как людей, так и анãелов; ÷то оно не только ãарантирует ве÷ное с÷астье Божьим избранным, но также дает всему миру полное представление о совершенстве Творца; ÷то в нем сокрыты все сокровиùа премудрости и ведения, а ÷ерез неãо открыто неисследимое боãатство Христово; ÷то ÷ерез приобретенную им 1 2

Джеймс А. Холдейн, «Доктрина искупления». Стоит – подобает.

Ä Искупление Ä Церковь стала известна на÷альствам и властям на небесах мноãоразли÷ная премудрость Божия (Ефес. 3:10) — то насколько важно правильно еãо понимать! Но как ãрешный ÷еловек может пости÷ь эти истины, если еãо испор÷енное сердце противится им? Вся сила интеллекта не сможет собственными усилиями пости÷ь ãлубину Божьих истин. И как ÷еловек ни÷еãо не может принять на себя, если не будет дано ему с неба (Иоан. 3:27), то еùе больше он нуждается в особом просвеùении от Духа, ÷тобы соприкоснуться с вели÷айшей тайной. «Великая блаãо÷естия тайна» (1 Тим. 3:16). Совершенное Господом на Голãофе превосходит всякое ÷елове÷еское понимание! Там умер На÷альник жизни. Там мы видим Господа славы, ставшеãо постыдным зрелиùем. Там мы видим Святоãо Божия, сделавшеãося жертвою за ãрех ради Своих. Там Отец всякоãо блаãословения сделался проклятием ради ÷ервей земных. Вели÷айшая тайна заклю÷ается в том, ÷то Тот, Кто был Самим Эммануилом, опустился так низко, ÷то соединил в Себе безãрани÷ное вели÷ие Божества с самым большим унижением, на которое только можно было пойти. Он не моã опуститься ниже, оставшись при этом Боãом. Хорошо сказал об этом Сибс: «Боã, ÷тобы явить Свою любовь к нам, явил Себя Боãом в том, ÷то смоã снизойти до смерти»1. К какому же тоãда обраùаться исто÷нику за светом, пониманием, объяснением и толкованием Креста? Ум ÷еловека поверхностен, размышление мирское, а мнение бесполезно. Таким образом, нам остается только то, ÷то Боãу было уãодно открыть нам в Своем Слове… План искупления, служение нашеãо Пору÷ителя2 и произведенное Им удовлетворение требований справедливости по отношению к нам не имеют параллели в отношениях между 1

Ри÷ард Сибс (1577-1635), Полное собрание трудов Ри÷арда Сибса, том 5. Поручитель – тот, кто берет на себя ответственность или долãи друãоãо ÷еловека; буду÷и нашим Пору÷ителем, Христос ãарантировал полную законную расплату за наш ãрех и наше избавление на основании Еãо оплаты нашеãо долãа на Голãофском кресте. 2

Ä Самое удивительное событие Ä людьми. Мы перенесены из сферы высших отношений среди сотворенных суùеств в сферу высшеãо совета ве÷ноãо и независимоãо Боãа. Стоит ли нам применить собственную меру для их измерения? Мы находимся в присутствии Отца, Сына и Святоãо Духа, Которые едины в Своей полноте, воле и цели. Если праведность Отца требует жертвы, ее обеспе÷ивает любовь Отца. Но любовь Сына идет параллельно любви Отца; и мы видим полное и добровольное соãласие Сына не только в обùих проявлениях любви Отца, но и в каждом отдельном ее поступке. Во всем, ÷то делает Отец, мы видим Еãо любовь так же ясно, как и любовь Сына. Равно как и мы видим проявление любви Сына к праведности и ненависти к беззаконию так же ясно, как и Отца, ÷то было выражено в подвиãе, в котором невозможно сказать, ÷то самое поразительное — любовь или праведность. Готовясь к Своему приходу в мир, любяùий Сын сказал: «Вот, иду исполнить волю Твою, Боже» (Евр. 10:7, 9). Мы слышим, как, размышляя о Своем конце, Он ãоворит: «Потому любит Меня Отец, ÷то Я отдаю жизнь Мою, ÷тобы опять принять ее» (Иоан. 10:17). Они едины в славном проявлении Своеãо совершенства и в радости за все блаãословенные результаты. Все, ÷то служит к славе Отца, прославляет и Сына. И в то время как в исполнении этоãо плана мудрость Боãа Отца, Сына и Святоãо Духа будет явлена на÷альствам и властям на небесах, и не может быть по-друãому, падший ÷еловек будет вознесен во Христе на высоты славы и блаженства, которых без Неãо невозможно дости÷ь. А.У. Пинк (1886-1952): пастор, странствуюùий у÷итель Писания, писатель; родился в Ноттинãеме, Анãлия.

Вечный Áожий совет Джон Гилл (1697-1771)

отелось бы рассмотреть действия и распределение труда между тремя Ли÷ностями Божества еùе до создания мира или суùествования какой-либо твари. Это, ãлавным образом, Божий совет1 и завет2, имеюùие отношение к спасению людей. Обы÷но эти два понятия смешиваются… Но я с÷итаю, ÷то их необходимо разделить, с÷итая совет введением, подãотовкой и вступлением к завету, хоть они оба ве÷ны. 1

Совет и завет — автор использует эти понятия на протяжении всей статьи. Он использует слово «совет» в зна÷ении «встре÷и для обсуждения и решения ÷еãо-либо», а слово «завет» в зна÷ении тоãо, ÷то «необходимо сделать в результате данноãо обсуждения». 2 Среди тех, кто верит в Божий ве÷ный план спасения посредством Ли÷ности и жертвы Иисуса Христа, суùествуют разли÷ные мнения. Некоторые с÷итают, ÷то Божий план выражен в двух заветах: (1) в Завете Искупления, который был заклю÷ен в ве÷ности между ÷ленами Божества и который является основанием для (2) Завета Блаãодати, который был заклю÷ен между Боãом и Еãо избранными (например: Джон Оуэн, Томас Гудвин, Чарльз Ходж, Р.Л. Дабни и др.). Некоторые из тех, кто верит в Завет Искупления, с÷итают, ÷то он был заклю÷ен между Отцом и Сыном, в то время как друãие вклю÷ают в неãо все Ли÷ности Троицы. Однако некоторые верят, ÷то Божий ве÷ный план выражен только в одном Завете Блаãодати, в котором присутствует ве÷ный аспект между Ли÷ностями Троицы и истори÷еский аспект между Боãом и Еãо избранными (например: Эдмонд Калами, Томас Бостон, Джон Браун из Хаддинãтона, Джон Гилл, Хью Мартин, Бенджамин Ки÷, и др.). Данная статья, написанная Джоном Гиллом, была выбрана не потому, ÷то она совпадает с взãлядами поместной ЦЕРКВИ, но потому, ÷то он лакони÷но раскрывает важные истины о Божьем ве÷ном плане, с которыми соãласна большая ÷асть христиан.

Ä Вечный Божий совет Ä На÷ну с Божьеãо совета, проведенноãо еùе до суùествования мира, между тремя Ли÷ностями Божества – Отцом, Сыном и Духом – о деле спасения ÷еловека… Арãумент, подтверждаюùий суùествование совета между Ли÷ностями Божества в отношении спасения людей, можно найти в Божьем плане, который назван Еãо предопределением, поскольку основан на высшей мудрости (Ис. 25:1). Итак, Божий план по спасению людей лежит в основании совета, в котором, как и в самом плане, у÷аствуют все три Ли÷ности. Потому ÷то план спасения, который есть «мноãоразли÷ная премудрость Божья», составлен «по предве÷ному определению, которое Он [Бог Отец] исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем» (Ефес. 3:10-11). В этот план, или совет, был посвяùен1 и соãласен с ним, не только Сын, но и Дух, Который проницает «ãлубины Божии» (1 Кор. 2:10) и одобряет их, поскольку они являются не ÷ем иным, как планами и намерениями Еãо сердца. Из Еванãелия, которое представляет и провозãлашает план спасения, явствует, ÷то в отношении спасения людей было проведено совеùание. Оно названо «Божьей волей» (Д. Ап. 20:27) и «премудростью Божьей», тайной мудростью, предназна÷енной Боãом прежде веков (1 Кор. 2:6-7), так как это не ÷то иное, как расшифровка совета и завета благодати. Итоãом и сутью слова и служения примирения является тот ве÷ный доãовор о нем между Боãом и Христом… О суùествовании подобноãо доãовора между Отцом и Сыном, который правомерно2 можно назвать «советом мира» (Зах. 6:13), можно с уверенностью сказать на основании 2 Коринфянам 5:19: «Боã во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их». Под «миром» подразумеваются Божьи избранные, которых Он так возлюбил, ÷то послал Своеãо Сына стать их Спасителем, отдав за них Свою плоть (Иоан. 3:16; 6:51). И ради их мира и примирения Боã во Христе, или с 1 2

Посвященный – разделяюùий знание ÷еãо-либо. Правомерность – правильность, уместность.

Ä Искупление Ä Христом, советовался, разрабатывал и составлял план тоãо, как дать им мир и искупление1, и этот план заклю÷ался в следуюùем: вменить их ãрехи Христу, Который теперь был призван стать их Спасителем. Это краткое изложение тоãо, ÷то мы подразумеваем под советом мира. Необходимо подметить, ÷то в этом совете были задействованы три Ли÷ности Божества – Отец, Сын и Дух – и только они. Иегова Отец, как можно не без основания предположить, первая Ли÷ность в порядке естества, но не времени, стоял во ãлаве этоãо плана… Весьма вероятно, ÷то Тот, Кто предложил остальным двум Ли÷ностям сотворить ÷еловека, моã перейти к совету по еãо спасению. Он – Ветхий днями, у Котороãо премудрость, Ему принадлежит совет и разум. Более тоãо, дивны Еãо судьбы и велика премудрость Еãо, которая так прекрасно управляет делами этоãо мира (Иов 12:12-13; Ис. 28:29). Иегова Сын имеет ту же премудрость, совет и разум, ÷то и Еãо Отец; Ему принадлежит все, ÷то есть у Отца, и Он не по÷итает хиùением быть равным Ему (Флп. 2:6). Он Сам яв-

Искупление – во второй половине девятнадцатоãо века слово «искупление» стало широко употребляться для определения совершенноãо Христом дела искупления Еãо народа. Но до тоãо времени, словом, используемым с дней Ансельма (1274) и обы÷но применяемым всеми реформаторами, было слово «удовлетворение». Старый термин намноãо предпо÷тительней, во-первых, потому ÷то слово «искупление» двусмысленно [открыто более ÷ем одному толкованию]. В Ветхом Завете оно используется вместо еврейскоãо слова, которое озна÷ает «заãлаживать посредством искупления [удалить вину ãреха]». В Новом Завете оно встре÷ается всеãо однажды (Рим 5:11), как перевод ãре÷ескоãо слова, обозна÷аюùеãо «примирение». Но примирение является результатом искупительной и примирительной жертвы Христа. С друãой же стороны, слово удовлетворение не является двусмысленным. Оно всеãда обозна÷ает то завершенное дело, которое было совершено Христом для спасения Еãо народа, поскольку оно касается Божьей воли и природы. (A. W. Pink, The Satisfaction of Christ: Studies in the Atonement, 18.)

Ä Вечный Божий совет Ä ляется премудростью… Он обладает превосходной1 мудростью. В Нем, как Ходатае2, сокрыты все сокровиùа премудрости и ведения. Он ãоворит: «У меня совет и правда» (Прит÷. 1:20; 8:14; Кол. 2:3). Более тоãо, Он назван «Чудным, Советником» (Ис. 9:6), и это не только в отношении Еãо способности дать лу÷ший совет ÷еловеку, ÷то Он и делает, но также принятия у÷астия в Божьем совете… Христос, Божий Сын, вырос как одно целое со Своим божественным Отцом, Он есть суùий в недре От÷ем, Он был посвяùен в Еãо планы и должен входить в Еãо совет. Христос по всем статьям подходит для неãо. Святой Дух принимал у÷астие в этом совете и соответствовал ему… Он не только является Духом премудрости для людей… но и Духом премудрости и разума, совета и ведения для Христа, полаãаясь на Неãо, как на Ходатая (Ис. 11:2). А посему Он является именно той Ли÷ностью, Которая должна у÷аствовать в этом великом совете с Отцом и Сыном. Потому ÷то подобный совет еùе никоãда не проводился, между такими Ли÷ностями и по такому зна÷ительному и интересному вопросу. Именно еãо мы рассмотрим более конкретно и подробно. Итак, на совете стоял вопрос не просто спасения людей или тоãо, кто конкретно будет спасен… Но вопрос заклю÷ался в том, кто будет Спасителем или На÷альником этоãо спасения. Люди и анãелы никоãда не смоãли бы найти подходяùую ли÷ность для этоãо дела: это было делом этоãо великоãо совета. Посредством избрания сосуды милости были приãотовлены к славе или предназна÷ены к ве÷ной жизни. Боã решил 1

Превосходной – совершенной. Ходатай – посредник; Боãу уãодно было в Еãо ве÷ном намерении избрать и предопределить Господа Иисуса, Своеãо единородноãо Сына, быть в соответствии с заветом, заклю÷енным между Ними, посредником между Боãом и ÷еловеком; Пророком, Свяùенником и Царем; Главой и Спасителем церкви, наследником всеãо и Судьей мира; Которому Боã от ве÷ности дал народ, ÷тобы он стал Еãо семенем и был в свое время искуплен, призван, оправдан, освяùен и прославлен (Баптистское исповедание 1689 ã. Параãраф 8.1). 2

Ä Искупление Ä помиловать и спасти их… Боã Отец помыслил спасти людей посредством Своеãо Сына. В Своей безãрани÷ной премудрости Он с÷итал Своеãо Сына наиболее подходяùей для этоãо Ли÷ностью и избрал Еãо для этоãо в Своем разуме… В ве÷ном же совете Он предложил это Своему Сыну как самый лу÷ший шаã, который можно было предпринять для осуùествления запланированноãо спасения. Еãо Сын охотно соãласился на это, сказав: «Вот, иду исполнить волю Твою, Боже» (Евр. 10:7; Пс. 39:8-9). Святой Дух выразил Свое одобрение1 о Нем, как о самой подходяùей Ли÷ности для миссии спасения, присоединившись в ней к Отцу, как уже было сказано, и образовав Еãо ÷елове÷ескую природу во времени, не мерою наполнив ее Своими дарами и добродетелями (Иоан. 3:34). Все удовольствие и удовлетворение, которое полу÷или от этоãо совета все три Ли÷ности Божества, наиболее о÷евидно в креùении нашеãо Господа (Матф. 3:16-17). Но на этом совете решалось не только то, кто будет На÷альником спасения, но и каким путем оно будет совершено – ÷тобы избавить людей и явить славу Божьеãо совершенства. Стоит заметить, ÷то Божьи избранные – те, которые будут спасены, – рассматривались в этом совете как падшие создания, ÷то предполаãает спасение во Христе; как соãрешившие в Адаме, который был осужден; как оскорбители праведноãо Закона и божественной справедливости. А посему необходимо было удовлетворить Закон и Божью справедливость: Закон должен быть исполнен, а справедливость удовлетворена принесением жертвы. Об этом было сказано найденному Спасителю, Который одобрил все сказанное как крайне необходимое для спасения людей. Поэтому Боã милосерд, ãоворя: «Я нашел умилостивление» (Иов 33:24). Это умилостивление было найдено на этом совете блаãодаря безãрани÷ной мудрости; этот выкуп2, удовлетворение, искупление должны были осуùествиться ÷ерез 1 2

Одобрение – официальное соãласие. Выкуп – освобождение ÷ерез уплату цены.

Ä Вечный Божий совет Ä исполнение предписаний Закона и смерть, которой требовал Закон в ка÷естве наказания виновноãо: «Ты смертью умрешь», а также еãо Пору÷ителя. И поскольку Вождю и На÷альнику спасения, приводяùему мноãих сынов в славу, надлежало совершиться ÷ерез страдания, Он должен был принять природу, в которой смоã бы повиноваться и страдать – природу, которая коãда-то соãрешила. Об этом было сказано Сыну Божьему на совете, и Он принял это, сказав: «Тело уãотовал Мне» (Евр. 10:5) – полноценную ÷елове÷ескую природу; и на совете Он сказал, ÷то ãотов принять ее, находясь во времени. Более тоãо, эта ÷елове÷еская природа должна была быть святой и ÷истой от ãреха, ÷тобы ее можно было принести Боãу без пятна, и ÷тобы быть жертвой, которая возьмет на себя ãрехи, ÷еãо не произойдет, если она будет ãреховной. И здесь возникает проблема в суùествовании подобной природы, поскольку ÷елове÷еская природа была запятнана ãрехом Адама. Кто сможет «родиться ÷истым от не÷истоãо» (Иов 14:4)? Безãрани÷ная мудрость решает эту проблему, предложив, ÷тобы Спаситель родился от девы; ÷тобы эта индивидуальная природа происходила не от Адама, как обы÷но, но была сверхъестественным образом создана силой Святоãо Духа. Это было одобрено на совете Сыном и Духом, поскольку Один с ãотовностью принимал подобную природу, а Друãой создавал ее. Еùе раз, было необходимо, ÷тобы эта природа была соединена с Сыном Божьим, или, друãими словами, ÷тобы Спаситель был Боãом и ÷еловеком в одном лице; Он должен был быть ÷еловеком, ÷тобы принести себя в жертву примирения за ãрехи людей; и Он должен был быть Боãом, ÷тобы Еãо дела и страдания имели силу, ÷тобы они действовали соãласно поставленной цели, ÷тобы Он был должным Ходатаем, посредником между Боãом и людьми. Говоря кратко, вопрос, который решался на совете между тремя Ли÷ностями Божества, заклю÷ался в том, ÷тобы даровать мир и примирить Христом Божьих избранных, а также 15

Ä Искупление Ä в том, каким образом этоãо дости÷ь. Поэтому, как мы уже подметили, этот совет можно по праву назвать советом мира. Взято из: A Complete Body of Doctrinal Divinity Deduced from the Scriptures, Baptist Standard Bearer, www.standardbearer.org. Джон Гилл (1697-1771): баптистский служитель, боãослов и исследователь Писания; родился в ãороде Кеттеринã, ãрафство Нортãемптоншир, Анãлия.

Цель смерти Христа Джон Оуэн (1616-1683)

од целью1 смерти Христа мы подразумеваем, во-первых, задуманное в ней Самим Христом и Еãо Отцом; и, вовторых, совершенное и достиãнутое ÷ерез нее. Давайте посмотрим, ÷то ãоворит об этом Святой Дух. Во-первых: вы желаете знать цель и намерение, с которыми Христос пришел в этот мир? Давайте спросим Тоãо, Кто знал Свои помышления и все тайны Своеãо Отца, и Он скажет нам, ÷то «Сын Челове÷еский пришел взыскать и спасти поãибшее» (Матф. 18:11) – взыскать и спасти поãибших ãрешников. Именно это было Еãо целью и намерением, как это еùе раз утверждается в Луки 19:10. Спросите также Еãо апостолов, знавших Еãо мысли, и они подтвердят вам это. Например, Павел ãоворит: «Верно и всякоãо принятия достойно слово, ÷то Христос Иисус пришел в мир спасти ãрешников» (1 Тим. 1:15). Если же вы спросите, кто эти ãрешники, по отношению к которым Он имеет такое милосердное намерение и цель, Он ответит вам, ÷то пришел «отдать душу Свою для искупления мноãих» (Матф. 20:28), – в друãих местах ãоворится нас, веруюùих, взятых от мира. Ибо Он «отдал Себя Самоãо за ãрехи наши, ÷тобы избавить нас от настояùеãо лукавоãо века, по воле Боãа и Отца нашеãо» (Гал. 1:4). Таковы были воля и намерение Боãа, ÷тобы Он предал Себя за нас, ÷тобы мы были спасены и отделены от этоãо мира. Это – Еãо Церковь: «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, ÷тобы освятить ее, о÷истив банею водною посредством слова; ÷тобы представить ее Себе славною Церковью, не имеюùею 1

Цель – предполаãаемый результат действия; достижение цели.

Ä Искупление Ä пятна, или порока, или ÷еãо-либо подобноãо, но дабы она была свята и непоро÷на» (Ефес. 5:25-27). Последние слова также выражают саму суть тоãо, к ÷ему стремился Христос, отдавая Свою жизнь за коãо-либо: ÷тобы примирить их с Боãом и приблизить к Нему. Подобно этому зву÷ит и друãое утверждение: «Который дал Себя за нас, ÷тобы избавить нас от всякоãо беззакония и о÷истить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам» (Титу 2:14). Таким образом, намерение и план Христа и Еãо Отца в этом великом деле о÷евидны – ÷то это было за намерение и по отношению к кому, а именно намерение спасти нас, избавить нас от этоãо лукавоãо века, о÷истить и омыть нас, сделать нас святыми, ревностными, приносяùими добрые плоды, примирить и привести нас к Боãу. Ибо ÷ерез Неãо «верою и полу÷или мы доступ к той блаãодати, в которой стоим» (Рим. 5:2). Также, не менее о÷евиден результат и эффект самой жертвы – ÷то было достиãнуто и исполнено ÷ерез смерть, пролитие крови или приношение1 Иисуса Христа. Это полноценно и о÷ень ÷асто более от÷етливо, выражается в следуюùем. Во-первых, в примирении с Боãом посредством удаления и истребления вражды2, которая суùествовала между Ним и нами. Ибо «буду÷и враãами, мы примирились с Боãом смертью Сына Еãо» (Рим. 5:10). «Потому ÷то Боã во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их» (2 Кор. 5:19). Более тоãо, Боã «Иисусом Христом примирил нас с Собою» (2 Кор. 5:18). Если вы желаете узнать, как было достиãнуто это примирение, апостол скажет вам, ÷то Он «упразднил вражду Плотию Своею, а закон заповедей у÷ением, дабы из двух создать в Себе Самом одноãо новоãо ÷еловека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Боãом посредством креста, убив вражду на нем» (Ефес. 2:15-16), так ÷то «Он есть мир наш» (Ефес. 2:14). 1 2

Приношение – жертва, приносимая Боãу. Вражда – ÷увства, свойственные враãу; ненависть.

Ä Цель смерти Христа Ä Во-вторых, в оправдании1, удалив вину за ãрехи, обеспе÷ив2 их проùение, искупив нас от их власти и от проклятия и ãнева, ожидавших нас за них. Ибо Он «со Своею Кровию, однажды вошел во святилиùе и приобрел ве÷ное искупление» (Евр. 9:12). «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою» (Гал. 3:13). «Он ãрехи наши Сам вознес телом Своим на древо» (1 Петр. 2:24). Мы «все соãрешили и лишены славы Божией»; но «полу÷аем оправдание даром, по блаãодати Еãо, искуплением во Христе Иисусе, котороãо Боã предложил в жертву умилостивления в Крови Еãо ÷ерез веру, для показания правды Еãо в проùении ãрехов, соделанных прежде» (Рим. 3:23-25). Ибо в Нем «мы имеем искупление Кровию Еãо и проùение ãрехов» (Кол. 1:14). В-третьих, в освящении3, омытием не÷истоты и скверны наших ãрехов, обновлением в образ Божий и дарования нам даров Духа святости. Ибо «Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непоро÷ноãо Боãу, о÷истит совесть нашу от мертвых дел, для служения Боãу живому и истинному!» (Евр. 9:14). Более тоãо, «Кровь Иисуса Христа, Сына Еãо, о÷иùает нас от всякоãо ãреха» (1 Иоан. 1:7). Он «совершил Собою очищение ãрехов наших» (Евр. 1:3). Иисус, ÷тобы «освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат» (Евр. 13:12). Он предал Себя за Церковь, ÷тобы освятить и о÷истить ее, ÷тобы она была святой и непоро÷ной (Ефес. 5:25-27). Особенной из добродетелей Духа есть то, ÷то «Вам дано ради Христа… веровать в Неãо» (Флп. 1:29), Боã блаãословляет нас в Нем «всяким духовным блаãословением в небесах» (Ефес. 1:3). 1

Оправдание – оправдание это акт Божьей блаãодати, посредством котороãо Он проùает все наши ãрехи и принимает нас как праведников только ради праведности Христа, вменяемой нам и полу÷аемой суãубо по вере (Катехизис Сперджена, В. 32). 2 Обеспечивать – добывать с особой заботой или усилием. 3 Освящение – освяùение является работой Божьеãо Духа, посредством которой мы обновляемся во внутреннем ÷еловеке, преображаясь в образ Божий и полу÷ая способность все больше и больше умирать для ãреха и жить для правды (Катехизис Сперджена, В. 34).

Ä Искупление Ä В-четвертых, в усыновлении1 с той еванãельской свободой и всеми славными привилеãиями, которые принадлежат2 сынам Божьим: ибо «Боã послал Сына Своеãо, Который родился от жены, под÷инился закону, ÷тобы искупить подзаконных, дабы нам полу÷ить усыновление» (Гал. 4:4-5). В-пятых, на этом влияние смерти Христа не закан÷ивается. Она оказывает свое влияние вплоть до тоãо момента, коãда мы навеки поселимся на небесах в славе и бессмертии. Нашим наследием является «удел искупления» (Ефес. 1:14). «И потому Он есть ходатай новоãо завета, дабы вследствие смерти [Еãо], бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к ве÷ному наследию полу÷или обетованное» (Евр. 9:15). Итоã всеãо этоãо таков: смертью и пролитием крови Иисусом Христом приобретено и даровано всем желаюùим ве÷ное спасение, которое заклю÷ается в блаãодати здесь, на земле, и славе – в небесах. Таким образом, Писание настолько от÷етливо, полноценно и о÷евидно выражается о целях и результатах смерти Христа, ÷то любой может про÷итать и понять! Но стоит сказать, ÷то среди всеãо, ÷то вклю÷ает в себя христианство, едва ли ÷то-то еùе подверãается большему сомнению, ÷ем этот, как кажется, наиболее фундаментальный принцип. Все больше распространяется убеждение о всеобщем искуплении, совершенном Христом за всех, то есть, ÷то Он умер для искупления всех и каждого; не за многих, Свою Церковь, избранных Божьих, но за каждоãо из потомков Адама. Но теперь те, кто придерживается этоãо мнения, должны от÷етливо и с леãкостью увидеть, ÷то если это было целью смерти Христа, если те, о которых мы только ÷то ãоворили, являются ее непосредственными плодами, тоãда обязательно возникает одна из следуюùих проблем: либо, во-первых, Боã и Христос 1

Усыновление – усыновление является актом Божьей блаãодати, посредством котороãо мы принимаемы в ÷исло Божьих сынов, полу÷ая право на соответствуюùие привилеãии (Катехизис Сперджена, В. 33). 2 Принадлежать – распространяться в ка÷естве привилеãии.

Ä Цель смерти Христа Ä не достиãли поставленной ими цели и не полу÷или в результате тоãо, к ÷ему стремились. А именно, ÷тобы смерть Христа была единственным достойным средством достижения этой цели… Однако утверждать подобное кажется нам оскорбительным по отношению к мудрости, моãуùеству и совершенству Боãа, впро÷ем, как и унизительным1 для всей вели÷ины и ценности смерти Христа. Либо, во-вторых, все люди, все потомки Адама, должны быть спасены, о÷иùены, освяùены и прославлены, с ÷ем они, однозна÷но, не соãласятся. Как минимум, им этоãо не позволит Писание и пе÷альный пример миллионов людей. Поэтому, ÷тобы придать своему убеждению терпимый оттенок, они вынуждены отрицать, ÷то Боã или Еãо Сын вообùе имели такую абсолютную цель в смерти и пролитии крови Иисуса Христа. Они ãоворят, ÷то Боã ни÷еãо не планировал, и ÷то никто не полу÷ает мãновенноãо преимуùества от смерти Христа, кроме тоãо, которое обùе для всех и каждоãо, – несмотря на неверие на земле и ве÷ное осуждение после смерти, – пока некоторые из них не отли÷атся действием, не приобретенным для них Христом (если бы было ина÷е, тоãда по÷ему еãо нет у всех?), а именно верой. Мне кажется, ÷то это умаляет ценность, важность, плоды и результат искупления и смерти Христа, кроме тоãо, служа основанием для опасноãо, неудобноãо, ошибо÷ноãо убеждения. С Божьей помоùью, я буду провозãлашать то, ÷то ãоворит Писание в обоих слу÷аях, желая, ÷тобы Господь Своим Духом наставил нас на всякую истину, дал нам понимание всеãо, и если кто-то будет с÷итать ина÷е, открыл это и ему. Взято из: «Смерть смерти в смерти Христа», Труды Джона Оуэна, том 10. Джон Оуэн (1616-1683): анãлийский пастор конãреãационной церкви и боãослов; родился в Стэдхемптоне, ãрафство Оксфордшир, Соединенное Королевство. 1

Унизительный – выказываюùий неуважительное отношение или низкое мнение.

Наша нужда в искуплении Д.Ч. Райл (1816-1900)

Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха (1 Иоанна 1:7).

ножественны и велики ãрехи ÷еловека. Крайне важно, ÷тобы они были о÷иùены. Вина ÷еловека перед Боãом просто ÷удовиùна. А опасность для ÷еловека попасть в ад после смерти весьма велика и неизбежна1. Тем не менее, ÷еловек не может о÷истить собственные ãрехи! Так написано, и это верно: «Делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть» (Рим. 3:20). (а) Ваше сожаление о своих грехах не сможет их очистить. Вы можете скорбеть о своем не÷естии в прошлом и смиряться в прахе и пепле. Вы можете проливать потоки слез, признавая свою вину и опасность. Вы можете, вы должны и вы обязаны это делать. Но этим вы не сотрете свои преãрешения из Божьей книãи. СОЖАЛЕНИЕ НЕ МОЖЕТ ИСКУПИТЬ ГРЕХ. Осужденный преступник ÷асто в суде сожалеет о своих преступлениях. Он видит все ни÷тожество и поãибель, к которым они еãо привели. Он сожалеет о том, ÷то не слушал советов и поддался искушению. Но судья не оправдывает еãо из-за еãо сожалений. Дело сделано; закон нарушен; наказание навле÷ено2. Приãовор должен быть исполнен вопреки всем слезам преступника. Именно таково ваше положение перед Боãом. Ваша пе÷аль уместна, и вы правильно делаете, 1 2

Неизбежное – то, ÷ему надлежит произойти. Навлечь – вызвать в своей жизни.

Ä Наша нужда в искуплении Ä ÷то скорбите. Но ваше сожаление не имеет никакой силы, способной о÷истить ваши ãрехи. Чтобы снять бремя с вашеãо сердца, требуется не÷то большее, нежели раскаяние1. (б) Изменение образа жизни не очистит ваших грехов. Вы можете изменить свое поведение и на÷ать с ÷истоãо листа. Вы можете оставить мноãие плохие привы÷ки и выработать мноãо хороших. Говоря кратко, вы можете стать абсолютно новым ÷еловеком снаружи. Вы можете, вы должны и вы обязаны это делать. Еùе ни одна душа не была спасена без подобноãо изменения. Но этим вы не сотрете ни малейшей ÷астицы своей вины перед Боãом. ИСПРАВЛЕНИЕ2 НЕ МОЖЕТ ИСКУПИТЬ ГРЕХА. Обанкротившийся торãовец, который должен десять тыся÷, но не имеет и копейки, может принять решение полностью измениться. Истратив себя всеãо на разãульную жизнь, он может стать спокойным, воздержанным и прили÷ным ÷еловеком. Все это хорошо и правильно с еãо стороны; но это не покроет еãо долãов перед кредиторами. Еùе раз скажу, ÷то именно так выãлядит ваше положение перед Боãом. Вы должны Ему десять тыся÷ талантов3, но не имеете «÷ем заплатить» (Лук. 7:42). Сеãодняшние поправки4 все хороши, но они не покрывают в÷ерашних долãов. Для тоãо, ÷тобы облеã÷ить ваше сердце и освободить совесть, требуется не÷то большее, ÷ем поправки и исправление. (в) Ваших грехов не очистит также и усердие в использовании религиозных форм и установлений. Вы можете оставить свои привы÷ные занятия по воскресеньям и с утра до ве÷ера посеùать собрания. Вы можете слушать проповеди в будние 1

Раскаяние – скорбь или сожаление о содеянном зле. Исправление – улу÷шение или изменение поведения или морали. 3 Таланты – изна÷ально талант был мерой веса, имеюùей свое зна÷ение в каждой стране; но затем он стал обозна÷ать большую денежную единицу, в зависимости от эквивалента металла, будь это золото, серебро или медь. 4 Поправки – изменения или исправления в поведении; самосовершенствование. 2

Ä Искупление Ä дни так же, как и в воскресенье. Вы можете у÷аствовать в Ве÷ере Господней при любой возможности, давать милостыню1 и соблюдать посты. Все это о÷ень хорошо. Соблюдать релиãиозные обязанности — это хорошо и правильно. Но все средства блаãодати в мире никоãда не принесут вам никакой пользы, если вы будете надеяться на них как на спасительные. Они не зале÷ат ваши серде÷ные раны и не принесут вам внутренний мир. ФОРМАЛИЗМ2 НЕ МОЖЕТ ИСКУПИТЬ ГРЕХА… (г) Вы не очистите своих грехов, ожидая помощи от человека. Ни одному из потомков Адама не подвластно спасение ÷ьейлибо души. Никакой епископ, никакой свяùенник, никакой рукоположенный ÷еловек в любой церкви или деноминации не имеет власти проùать ãрехи: никакое отпуùение ãрехов3 ÷еловеком, как бы торжественно оно ни проводилось, не может о÷истить совесть, не о÷иùенную Боãом. Коãда ваша совесть подавлена, вы поступите правильно, если спросите совета у служителя Еванãелия. Еãо обязанность – помоãать труждаюùимся и обремененным, открывая им путь мира. Но ни один служитель не имеет власти избавить коãо-либо от вины ãреха. Он может только указать на путь, по которому необходимо следовать; он может только указать на дверь, в которую должен посту÷ать каждый. Чтобы освободить узника и сбросить оковы еãо разума, требуется рука, которая намноãо сильнее ÷елове÷еской. НИ ОДИН ИЗ ПОТОМКОВ АДАМА НЕ МОЖЕТ ОЧИСТИТЬ ГРЕХОВ СВОЕГО БРАТА. Банкрот, просяùий друãоãо банкрота помо÷ь ему в восстановлении бизнеса, только теряет напрасно время. Бедняк, идуùий к друãому бедняку, ÷тобы попросить помоùи в своем трудном положении, только даром утруждает себя. 1

Милостыня – деньãи или веùи, подаваемые ниùим, особенно в ка÷естве релиãиозной обязанности. 2 Формализм – тùательное соблюдение релиãиозных обязанностей. 3 Отпущение грехов – проùение ãрехов, провозãлашаемое каким-либо церковным служителем.

Ä Наша нужда в искуплении Ä Заклю÷енный не просит своеãо сокамерника освободить еãо; потерпевший кораблекрушение моряк не просит своеãо товариùа по нес÷астью доставить еãо в безопасности на береã. Во всех этих слу÷аях помоùь должна прийти с друãой стороны: облеã÷ения в этих ситуациях необходимо искать у коãо-то друãоãо. То÷но так же и в вопросе о÷иùения ваших ãрехов. Пока вы будете искать проùения у ÷еловека, будь это рукоположенный ÷еловек или нет, вы будете искать его там, где не сможете найти… Ни один ÷еловек на земле или на небе не властен снять бремя ãреха с души друãоãо ÷еловека. «Человек никак не искупит брата своеãо и не даст Боãу выкупа за неãо» (Пс. 48:8). Тыся÷и людей во все века тùетно пытались о÷истить себя от ãрехов вышеописанными способами. Я не сомневаюсь, ÷то и сеãодня тыся÷и людей делают то же самое, «не полу÷ая никакой пользы, но приходя в еùе худшее состояние» (Марк. 5:26). Они карабкаются вверх по крутой обледеневшей скале1, прилаãая оãромные усилия, но все же срываясь вниз так же быстро, как и взбираясь на нее. Они наполняют дырявый бо÷онок водой, работая суетливо, и все так же далеки от завершения, как и в самом на÷але. Они ãребут против быстроãо те÷ения, усердно махая веслами, но все же уступая те÷ению все больше и больше. Они пытаются построить стену из сыпу÷еãо песка, трудясь до изнеможения, но их работа осыпается на них так же быстро, как они ее возводят. Они стремятся выка÷ать воду из тонуùеãо корабля, однако вода побеждает их, и они скоро утонут. Таков опыт всех людей, во всех уãолках земли, пытаюùихся о÷истить себя от ãрехов. Хотелось бы предостере÷ь каждоãо ÷итателя этой статьи от шарлатанскоãо снадобья в релиãии. Не думайте, ÷то раскаяние, исправление, формализм и свяùеннодействие2 коãданибудь примирят вас с Боãом. Они не смоãут этоãо сделать. Это не в их власти. Тот, кто ãоворит, ÷то они смоãут, не знает 1 2

Скала – о÷ень крутой утес. Священнодействие – исполнение свяùенни÷еских функций.

Ä Искупление Ä двух веùей: он не знает всей длины и широты ÷елове÷еской ãреховности; он не понимает всей высоты и ãлубины Божьей святости. На земле еùе не было тоãо муж÷ины или той женùины, которые, пытаясь о÷истить себя от ãрехов, полу÷али от этоãо облеã÷ение. Если вы пришли к этой истине на собственном опыте, старайтесь рассказать об этом друãим. Укажите им как можно доступнее на их вину и опасность, в которой они находятся по своей природе. Не менее доступно расскажите им об оãромной важности проùения и о÷иùения их ãрехов. Но затем предупредите их, ÷тобы они не теряли зря времени, пытаясь о÷иститься самостоятельно… Далее, хотелось бы сказать следующее: кровь Иисуса Христа может очистить от всякого греха. Я приступаю к данной ÷асти статьи с блаãодарным сердцем. Я блаãословляю Боãа за то, ÷то после представления своим ÷итателям смертельной природы их духовной болезни я моãу также представить им действенное лекарство. Но с÷итаю необходимым немноãо задержаться на этом лекарстве. Необходимо иметь ÷еткое понимание тоãо, ÷то имеет такую ÷удесную эффективность1, как эта «кровь»: в вашем представлении о ней не должно быть никакой неясности или тайны. Коãда вы слышите фразу «кровь Христова», вы должны иметь полное представление о ее зна÷ении. Кровь Христова — это та кровь, которую Господь Иисус пролил, коãда умирал за ãрешников на кресте. Это та кровь, которая обильно лилась из Еãо ãоловы, пронзенной шипами терновника, Еãо рук и ноã, пронзенных ãвоздями, и Еãо ребра, пронзенноãо копьем в день, коãда Он был распят и заклан. Весьма вероятно, ÷то коли÷ество той крови было небольшим. Однако, несомненно, выãлядела она так же, как и наша кровь. Но еùе никоãда со дня сотворения Адама из праха земноãо не проливалась кровь, которая имела бы такую ãлубокую важность для всеãо ÷елове÷ества. 1

Эффективность – способность производить желаемый результат.

Ä Наша нужда в искуплении Ä Эта кровь была обеùана и служила символом завета еùе задолãо до ее пролития. В день, коãда ãрех вошел в этот мир, Боã по Своей милости обеùал, ÷то семя жены поразит змея в ãолову (Быт. 3:15). Однажды должен был появиться рожденный от жены и избавить сыновей Адама от власти сатаны. Семенем жены был наш Господь Иисус Христос. В день, коãда Он пострадал на кресте, Он одержал победу на сатаной и совершил искупление для ÷елове÷ества. Коãда Иисус пролил Свою кровь на кресте, ãолова змея была поражена, а древнее обетование исполнено. Эта кровь служила образом и прообразом задолãо до ее пролития. Каждая жертва, приносимая патриархами, была свидетельством их веры в более великую жертву, которая еùе будет принесена. Каждое пролитие крови аãнцев и козлов во времена закона Моисеева служило предвестником смерти истинноãо Аãнца Божьеãо за ãрехи мира. Коãда Христос был распят, эти жертвы и образы были полностью исполнены. Наконец была принесена подлинная жертва за ãрех; наконец была пролита воистину искупительная кровь. С тоãо дня больше нет нужды в принесении жертв по закону Моисееву. Их дело было завершено. Подобно древним альманахам, их стоило навсеãда отложить в сторону. Эта кровь имела для Боãа бесконе÷ную ценность и заслуãу. Это была не просто кровь отдельноãо святоãо ÷еловека, но Тоãо, Кто был «ближним» Боãу, истинным Боãом (Зах. 13:7). Это была кровь не тоãо, кто умер принудительно, буду÷и заму÷енным за истину, но Тоãо, Кто добровольно стал Заместителем и Посредником1 для ÷елове÷ества, понес их ãрехи и беззакония. Она совершила искупление за беззакония ÷еловека; она покрыла ãромадный долã ÷еловека перед Боãом; она обеспе÷ила путь справедливоãо примирения между ãрешным ÷еловеком и еãо святым Создателем; она проложила путь от неба к земле, по которому Боã моã сойти к ÷еловеку и явить 1

Посредник – ли÷ность, назна÷енная или имеюùая право действовать от ÷ьеãо-либо имени; заместитель.

Ä Искупление Ä Свою милость; она проложила путь от земли к небу, по которому ÷еловек смоã приблизиться к Боãу и не страшиться Еãо. Без этой крови не моãло быть проùения ãреха. Посредством нее Боã может быть «праведным и оправдываюùим» не÷естивоãо. Из нее те÷ет исто÷ник, в котором ãрешники моãут навеки омыться и о÷иститься (Рим. 3:26). Эта ÷удесная кровь Христа, примененная к вашей совести, может о÷истить вас от всякоãо ãреха. Не имеет зна÷ения, какими были ваши ãрехи: «Если будут ãрехи ваши, как баãряное, — как снеã убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю» (Ис. 1:18). От ãрехов юности и ãрехов старости, от ãрехов неведения и сознательных ãрехов, от ãрехов открытоãо распутства1 и ãрехов тайноãо порока, от ãрехов против закона и ãрехов против Еванãелия, от ãрехов ãоловы, сердца, языка, мыслей и воображения, от ãрехов против всех и каждой из Десяти заповедей – кровь Христа может освободить нас от каждоãо из них. Именно для этоãо она была предназна÷ена; именно для этоãо она была пролита; именно для этоãо она все еùе является исто÷ником, открытым для всеãо ÷елове÷ества. То, ÷еãо вы не сможете сделать самостоятельно, может во мãновение совершить этот драãоценный исто÷ник. ВЫ МОЖЕТЕ ПОЛУЧИТЬ ОЧИЩЕНИЕ ВСЕХ ВАШИХ ГРЕХОВ.

Взято из: Old Paths: Being Plain Statements of Some of the Weightier Matters of Christianity, The Banner of Truth Trust, www.banneroftruth.org.

Д.Ч. Райл (1816-1900): епископ анãликанской церкви и автор книã; родился в Маклсфилде, ãрафство Чешир, Соединенное Королевство.

Распутство – постыдная аморальность.

Природа смерти Христа Уильям С. Пламер (1802-1880)

елове÷еский разум позволяет себе множество сумасбродных и опасных идей в отношении природы и цели Христовых страданий, которые окон÷ились Еãо смертью. Есть еùе те люди, которые дерзко отрицают, ÷то Иисус Христос понес наказание закона вместо ãрешников, ÷то Ему вообùе были вменены ãрехи коãо-либо, ÷то Он был заместительной жертвой или ÷то Еãо страдания были строãо заместительными1. С разли÷ной степенью неведения или ненависти к истине люди отверãают все установленные формы преподавания здравоãо у÷ения. Но всякое заблуждение опасно, а всякая истина – драãоценна. У÷ение о смерти Христа занимает одно из первых мест в христианской системе. Это центральная истина, которая требует нашей высо÷айшей любви. Обùее у÷ение христианскоãо мира ãласит, ÷то наши ãрехи были вменены Христу, ÷то Он понес наше проклятие, которое надлежало понести нам за наши преступления, ÷то Он претерпел наказание закона за нас, ÷то Он понес страдания вместо виновных людей. На протяжении веков Божьи дети с÷итали, ÷то это у÷ение хорошо представлено как в Ветхом Завете, так и в Новом. Естественно было бы спросить, объяснял ли природу и цель Своей смерти Сам Господь. На этот вопрос проливают свет Еванãелия. «Сын Челове÷еский не для тоãо пришел, ÷тобы Ему служили, но ÷тобы послужить и отдать душу Свою для

Заместительный – страдаюùий вместо друãоãо ÷еловека.

Ä Искупление Ä искупления мноãих»1 (Матф. 20:282; Марк. 10:45). Подтверждая эти слова, Павел ãоворит, ÷то Христос «предал Себя для искупления всех. Таково было в свое время свидетельство» (1 Тим. 2:6). Слова, переведенные в этих отрывках как искупление, не одинаковы. Первое зву÷ит как «литрон» — «выкупная цена». Второе – «антилитрон»3, которое также обозна÷ает «выкуп, цена искупления». Еãо жизнь была платой за наше избавление. Это была полная стоимость. Это был выкуп, полный выкуп. Робинсон дает следуюùее определение слова литрон: «потеря денеã, выкуп, цена, упла÷енная за ÷ье-либо 1

Для искупления многих – на поверхности данноãо утверждения можно увидеть три мысли. (1) Дело, для котороãо пришел Иисус, было делом искупления. (2) Ценой искупления была Еãо жизнь. (3) Эта жертва, по своему характеру и предназна÷ению, была заместительной. Эта же мысль, вследствие употребления одноãо и тоãо же ãре÷ескоãо корня в разных формах, встре÷ается в большинстве отрывков Новоãо Завета, ãоворяùих об искуплении (Джон Мюррей, «Искупление»). 2 Матфея 20:28 – незадолãо до Своеãо последнеãо входа в Иерусалим Иисус отве÷ает на просьбу Иакова и Иоанна об особых по÷етных местах в Царстве Мессии. Противопоставляя зна÷имость в Царстве зна÷имости в этом мире, Иисус указывает на собственный пример, ãоворя, ÷то «Сын Челове÷еский не для тоãо пришел, ÷тобы Ему служили, но ÷тобы послужить и отдать душу Свою для искупления мноãих». Несмотря на то, ÷то слово «мноãих» можно с÷итать синонимом слова «всех», суùествуют при÷ины тоãо, по÷ему оно имеет более узкое зна÷ение. Во-первых, вероятно, ÷то Иисус использует язык Исаии 52:13 — 53:12, ãде Раб умирает за мноãих. В контексте тоãо отрывка слово «мноãих» относится к тем, к кому на самом деле применима спасительная жертва Раба, вклю÷ая не только иудеев, но и «мноãие народы» (52:15). Во-вторых, само искупление указывает на уплату конкретной цены (жизнь Иисуса) для освобождения конкретных людей (мноãих). Он отдал Свою жизнь в обмен на мноãих, а не всех без исклю÷ения (Мэтью С. Хармон в книãе Давида и Джонатана Гибсона, «Он сошел с небес»). 3 λυτρον и aντiλυτρον – литрон (с 5-ãо века Н.Э.) и антилитрон… обозна÷ают средства или деньãи для выкупа. Суффикс -трон обозна÷ает инструмент или средства, блаãодаря которым достиãается действие ãлаãола, т. е. средства освобождения или платы, т. е. цена освобождения (Новый международный словарь боãословия Новоãо Завета).

Природа смерти Христа

освобождение». Еãо определение антилитрона зву÷ит так: «эквивалент искупления, т. е. выкуп». Христос уплатил цену, за которую освобождены мноãие, справедливо удерживаемые в плену ãреха и смерти. Наш Господь также сказал: «Сие есть Кровь Моя Новоãо Завета, за мноãих изливаемая во оставление ãрехов» (Матф. 26:28)1. Чья еùе кровь коãда-либо проливалась ради этой же цели? Исаия, Иоанн Креститель, Стефан и мноãие друãие умирали за истину, но не ради оставления ãрехов. Полностью соãлашаясь с этим, Павел ãоворит, ÷то Христос совершил «о÷иùение наших ãрехов» (Евр. 1:3). «Без пролития крови не бывает проùения» (Евр. 9:22). Вот по÷ему «проповедану быть во имя Еãо покаянию и проùению ãрехов во всех народах» (Лук. 24:47). «Нет друãоãо имени под небом, данноãо ÷еловекам», которым даруется проùение. (Д. Ап. 4:12). Не кровь пророков, му÷еников или животных, но только кровь Христа дает проùение ãрехов (Откр. 1:5; Д. Ап. 20:28; Евр. 9:12). И еùе, Христос ãоворит: «Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полаãает жизнь свою за овец» (Иоан. 10:11). «Буду÷и 1

Матфея 26:28 – во время последней Ве÷ери (26:26-29) Иисус предлаãает ÷ашу Своим у÷еникам, объясняя: «Сие есть Кровь Моя Новоãо Завета, за мноãих изливаемая во оставление ãрехов» (26:28). Так же как кропление кровью запе÷атлело особый народ в ветхом завете (Исх. 24:18), так и вступление в силу новоãо завета требовало от Иисуса пролития Еãо крови ради особоãо народа. Этот особый народ и есть те «мноãие», за которых Иисус отдает Свою жизнь в ка÷естве выкупа (Матф. 20:28). Комбинация «мноãие» и «оставление ãрехов» в Матфея 26:28 указывает на связь с анãельским объявлением в 1:21, ÷то Иисус «спасет людей Своих от ãрехов их». Более тоãо, эта комбинация, скорее всеãо, снова указывает на страдаюùеãо Раба из 53-й ãлавы Исаии. Таким образом, «Еãо люди» в Матфея 1:21 еùе больше подтверждаются теми «мноãими» в 20:28 и 26:28, за которых Иисус умирает ради проùения их ãрехов. В ка÷естве исполнения ветхозаветной надежды Иисус, Своей смертью и воскресением, запе÷атывает новый завет искуплением особоãо народа от их рабства ãреху (Мэтью С. Хармон в книãе Давида и Джонатана Гибсона, «Он сошел с небес»).

Ä Искупление Ä великим и блаãим, справедливым и святым, Он видел, ÷то Еãо овцы моãут поãибнуть в блуждании; и ÷тобы искупить1 их вину и избавить от поãибели, Он не только претерпел лишения и подверãся опасности, но и «положил Свою жизнь за них», и вместо них!»2 Эти истины прекрасно соãласуются со всеми утверждениями Христа о цели Еãо прихода в этот мир, а именно такими, как «Сын Челове÷еский пришел взыскать и спасти поãибшее» (Лук. 19:10). Он – Спаситель. Это Еãо имя. Он носит имя ИИСУС, потому ÷то спасает людей Своих от ãрехов их (Матф. 1:21). Апостолы и пророки повествуют о смерти Христа, и их повествование во всем совпадает3 с тем, ÷то Господь ãоворил о Себе. Так, Петр ãоворит: «Христос, ÷тобы привести нас к Боãу, однажды пострадал за ãрехи наши, праведник за неправедных» (1 Петр. 3:18). Всякое страдание здесь, на земле, — в некотором смысле «за ãрехи»: «ãрехом смерть» (Рим. 5:12). Одни страдания являются суãубо заслуженным4 наказанием. Так, падшие анãелы страдают за собственные ãрехи. Друãие страдания являются дисциплинарными и направленными на то, ÷тобы удержать людей от ошибок. Так, блаãо÷естивые5 христиане ÷асто страдают за свои ошибки. Некоторые страдания являются показательными6. Так ÷асто страдали древние пророки (Иак. 5:10). Но в основании их страданий всеãда лежали их собственные ãрехи. Боã никоãда не допускал страданий в жизни святоãо анãела. Также примером для нас являются не÷естивые, терпяùие возмездие ве÷ноãо пламени7, 1

Искупить – расплатиться за обиду, освободив от вины. Томас Скотт, «Святая Библия: Ветхий и Новый Заветы», том 5 (Thomas Scott, The Holy Bible Containing the Old and New Testaments, Vol. 5 (New York: Samuel T. Armstrong, and Crocker and Brewster, 1827), 525.). 3 Совпадать – соответствовать пункт за пунктом. 4 Заслуженный – полу÷енный по заслуãам. 5 Благочестивый – верный, послушный и блаãоãовеюùий перед Боãом. 6 Показательный – служаùий примером или образцом для подражания. 7 Вечное пламя – пламя ада. 2

Природа смерти Христа

но страдаюùие справедливо за свои ãрехи. Последний тип страданий за ãрех – искупительное страдание, коãда «праведник» страдает «за неправедных». Христос ни в коем слу÷ае не страдал за Себя. И апостол ãоворит об этом в следуюùей ãлаве: «Христос пострадал за нас плотию» (1 Петр. 4:1). Подобно и Писания ясно и однозна÷но у÷ат нас, ÷то Христос умер за наши ãрехи. «Который предан за ãрехи наши и воскрес для оправдания нашеãо» (Рим. 4:25). «Который отдал Себя Самоãо за ãрехи наши» (Гал. 1:4). «Христос умер за ãрехи наши, по Писанию» (1 Кор. 15:3). Никакие слова не скажут нам доступнее, ÷то Христос умер из-за наших преступлений против Боãа, из-за нашеãо бунта против Всевышнеãо. Слово Божье также ясно выражает эту истину и в друãих местах. «Но Боã Свою любовь к нам доказывает тем, ÷то Христос умер за нас, коãда мы были еùе ãрешниками» (Рим. 5:8). «Христос умер за не÷естивых» (Рим. 5:6). «Сие есть Тело Мое, за вас ломимое» (1 Кор. 11:24). Из этих слов мы узнаем о заместительной жертве. Христос умер за нас и вместо нас – ãрешников и не÷естивцев. Два апостола ãоворят о том, ÷то Христос стал жертвой умилостивления1 за наши ãрехи. «Котороãо Боã предложил в жертву умилостивления в Крови Еãо ÷ерез веру, для показания правды Еãо в проùении ãрехов, соделанных прежде» (Рим. 3:25)2. «Он есть умилостивление за 1

Умилостивление – «умилостивление является свяùенни÷еским служением Христа, посредством котороãо Он удалил Божий ãнев, покрыв перед Боãом наши ãрехи Своей заместительной жертвой, ÷ем ãарантировал наше принятие Боãом» (Роберт А. Морей, «Уроки искупления»). «Итак, использование этоãо слова всеãда подразумевает [1] преступление, вину или долã, от которых необходимо освобождение; [2] ли÷ность, против которой совершили преступление, которую надо умиротворить и примирить; [3] ли÷ность, совершившую преступление, нуждаюùуюся в проùении и принятии; [4] жертву или друãие средства совершения искупления» (Джон Оуэн, «Толкование Послания к Евреям», том 3). 2 Римлянам 3:25 – «жертва умилостивления» обраùена к Боãу (Рим. 3:25). Это контрапункт к пространной ре÷и Павла о том, ÷то ãнев Божий открывается на всякое не÷естие и неправду (Рим. 1:18 — 3:20). Все

Ä Искупление Ä ãрехи наши» (1 Иоан. 2:2). «Он возлюбил нас и послал Сына Своеãо в умилостивление за ãрехи наши» (1 Иоан. 4:10). В вышеприведенных стихах в ориãинале используется не одно и то же слово, переведенное как умилостивление. Павел использует слово «хиластерион»; Иоанн – «хиласмос». Однако они оба верно переведены как умилостивление, озна÷ая искупление1 за ãрех2. В полной ãармонии с вышесказанным, Павел ãоворит: «Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Боãу, в блаãоухание приятное» (Ефес. 5:2). Все, ÷то соãрешили, все осуждены и сталкиваются с Божьим ãневом. Во Христе, заместительной жертве, мы, буду÷и (вместе с Савлом/Павлом) «÷адами ãнева, как и про÷ие» (Ефес. 2:3), обнаруживаем, ÷то Он «избавляет нас от ãрядуùеãо ãнева» (1 Фесс. 1:10). Это умилостивление важно для всех остальных аспектов искупительной жертвы Христа. Без свяùенни÷еской жертвы не может быть эффективноãо царскоãо и проро÷ескоãо служения. Поскольку спасение воплоùено во Христе, оно становится нашим посредством союза веры с Ним, дарованноãо Духом» (Синклер Ферãюсон в книãе Давида и Джонатана Гибсона «Он сошел с небес»). 1 Искупление – в данном контексте подразумевается искупление вины ãреха. Искупить зна÷ит удалить или покрыть вину ãреха. Умилостивление касается Божьеãо ãнева или недовольства. Умилостивить зна÷ит удовлетворить божественную справедливость, успокоив Еãо ãнев. Говоря о библейском употреблении данноãо термина, Божья справедливость удовлетворена жертвой умилостивления (Мортон Х. Смит, «Системати÷еское боãословие», том 1). 2 Искупление подразумевает необходимость удаления вины ãреха. Искупление — это процесс, в котором вы отменяете вину ãреха и о÷иùаете от нее ãрешника… Вам понятна разница между искуплением и умилостивлением? Умилостивление подразумевает Тоãо, Кому нанесена обида, обид÷ика, преступление и действие с обеих сторон. Как Тот, Коãо обидели, так и обид÷ик должны предпринять какие-то действия со своей стороны; и эта великая и славная доктрина у÷ит нас, ÷то Боã, Котороãо мы обидели, Сам нашел способ разобраться с нанесенной обидой. Еãо ãнев по отношению ко ãреху и ãрешнику был удовлетворен, умиротворен, и Он теперь может примирить ÷еловека с Собой (Давид Мартин Ллойд-Джонс, «Римлянам: ãлавы 3:20 — 4:25»).

Природа смерти Христа

совершил Христос, Он совершил «за нас». В ÷астности, принеся Себя в жертву, Он делал это не за Себя, но за нас. Он не нуждался в искуплении, так как был святым и безãрешным. Но так же, как первородные из стад Авеля были жертвой за неãо и вместо неãо, Христос несомненно был жертвой «за нас». Поэтому о Нем сказано, ÷то Он «принес Себя непоро÷ноãо Боãу» (Евр. 9:14). Также Христос назван «Аãнцем Божьим» (Иоан. 1:29) и «непоро÷ным и ÷истым Аãнцем» (1 Петр. 1:19). Любая жертва не имеет никакоãо зна÷ения, если она не приносится в ка÷естве заместительной жертвы за коãо-либо. Христос также назван нашим Поручителем1 (Евр. 7:22). Пору÷итель обязывается сделать ÷то-либо за друãих, и это обязательство может быть либо абсолютным, либо условным. Если кто-то безнадежно неплатежеспособен2, пору÷итель, безусловно, берет на себя оплату еãо долãов. Именно таким был наш слу÷ай. Наша поãибель была безвозвратной. Мы

Поручитель – пору÷итель это тот, кто берет на себя обязательство за одноãо или более ÷еловека, потерявшеãо или не имеюùеãо должноãо доверия – тоãо, кому нельзя доверять или ÷ья верность или способность под сомнением. Теперь, братья мои, коãда ÷еловек [Адам] нарушил закон первоãо завета [в саду], доверие к нему было утра÷ено навсеãда. Боã больше не моã вступить с ним в завет без Пору÷ителя, зная о неспособности и неверности ÷еловека в еãо ãреховном состоянии. Поэтому Ему было уãодно дать нам или от нашеãо имени, …Пору÷ителя. Иисус сделался Пору÷ителем лу÷шеãо завета (Евр. 7:22). Он назван пору÷ителем, так как обязался перед Боãом искупить наши ãрехи и привести нас в положение блаãодати и мира с Боãом, сохранить нас в этом положении до конца и обезопасить завет мира, Пору÷ителем котороãо Он является… Если бы наш Ходатай не взял на Себя этот завет мира и наше искупление, для нас не было бы никакоãо завета и никакоãо мира, потому ÷то все зависит от пору÷ительства Христа (Бенджамин Ки÷, «Явление Божьей славной блаãодати»). 2 Неплатежеспособный – неспособный выполнить взятые на себя финансовые обязательства.

Ä Искупление Ä были полными банкротами, и Христос взялся вызволить1 нас, (1) исполнив за нас Закон и (2) понеся наказание, которое надлежало понести нам за наши преступления. Видя нашу беспомоùность, Христос сжалился над нами, добровольно и с любовью пору÷ившись за нас, совершив за нас все, ÷то должен был совершить, и удовлетворив все требования Закона к нам, как мятежникам. Писание ãоворит, ÷то Христос все это совершил. «Он явился для тоãо, ÷тобы взять ãрехи наши, и в Нем нет ãреха» (1 Иоан. 3:5). Он удалил наши ãрехи, взявши их на Себя. Поэтому Писание ясно ãоворит, ÷то «Он ãрехи наши Сам вознес телом Своим на древо» (1 Петр. 2:24). «Христос однажды принес Себя в жертву, ÷тобы подъять ãрехи мноãих» (Евр. 9:28). Павел ãоворит: «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою» (Гал. 3:13). Если слова имеют какую-либо силу или зна÷ение, то этот отрывок у÷ит нас, ÷то Христос избавил Свой народ от наказания Закона, и ÷то Он сделал это, понеся наказание за и вместо них. Вряд ли ÷еловек, отверãаюùий сказанное в этих словах, полу÷ит пользу от любоãо у÷ения на эту тему, будь оно сказано на земле или с небес. Клятва Закона есть не ÷то иное, как наказание Закона. И то, ÷то Христос сделался клятвою за нас, озна÷ает, ÷то Он понес наше наказание. Писание также у÷ит, ÷то Иисус Христос является единственным исто÷ником примирения между Боãом и ãрешниками, ÷то посредством Неãо «мы полу÷или ныне примирение» (Рим. 5:11); ÷то «мы примирились с Боãом смертью Сына Еãо» (Рим. 5:10); и ÷то Боã «Иисусом Христом примирил нас с Собою» (2 Кор. 5:18). Но смерть Божьеãо Сына не моãла даровать примирение, не удовлетворив божественную справедливость за нас и вместо нас. Христос есть мир наш (Ефес. 2:14). Поскольку наш Спаситель стал Пору÷ителем добровольно, не было несправедливо требовать от Неãо удовлетворения, 1

Вызволить – вывести из затруднительноãо положения.

Природа смерти Христа

которое должны были дать мы. И у÷ение о том, ÷то Господь пострадал как праведник за неправедных, невинный за виновных, настолько истинное и настолько древнее, ÷то до настояùеãо времени у нас нет лу÷шей иллюстрации всеãо метода проùения и принятия Боãом, ÷ем посредством простоãо объяснения множества видов жертв, приносимых в Ветхом Завете. У÷ение о вменении ãреха одноãо ÷еловека друãому такое же древнее, как и постановление о пролитии крови жертв в ãлубоком поклонении у земных алтарей… Береãитесь самообмана; береãитесь любых мнений на тему искупления, если вы не можете подтвердить их Писанием… Иисус Христос искупил все ãрехи всех Еãо людей… Он оплатил весь долã, который они должны были Закону, нарушенному ими, и Боãу, против Котороãо соãрешили, и в Нем они совершенны и имеют полное искупление. Взято из: The Rock of Our Salvation, Sprinkle Publications, www.sprinklepublications.net Уильям С. Пламер (1802-1880): пресвитерианин, американский служитель и автор; родился в Гринсбурãе, Пенсильвании, США.

Священнодействие Христа Хью Мартин (1822-1885)

ундаментальным понятием и сутью искупления, воплоùенными в служении Христа как свяùенника, является приношение Себя Боãу в ка÷естве жертвы и примирения за ãрехи Своих людей. Это Еãо заместительная жертва, принеся которую, Он понес на Себе проклятие и принес праведность, ÷ем удовлетворил Божью справедливость и примирил нас с Боãом… Но теперь: Является ли Еãо Свяùенство реальным действием – не просто страданием или долãотерпением, но реальным действием, а это действие жертвой? Итак, даже не рассматривая в деталях природу этоãо действия – не спрашивая о подлинной и свойственной1 ему природе, – можно увидеть, ÷то оно решительно, хотя, может быть, не так о÷евидно2, затраãивает все ложные теории [об искуплении]… Их сторонники рассматривают смерть Христа не как действие, но исклю÷ительно как страдание: это было предопределенное событие, которому надлежало произойти в жизни Христа, а не свяùеннодействие, которое Он совершил. Они признают Еãо пассивное терпение, но не Еãо служение свяùенника. Они с÷итают, ÷то Он пострадал, но не с÷итают, ÷то Он принес жертву… Была ли смерть Христа простым страданием? Не было ли в ней и Еãо деятельности3? Разве на Голãофе Он был не Свяùенником, а только Аãнцем? Если это так, то сразу же возникает вопрос: «Кто принес в жертву на кресте этоãо Аã1

Свойственный – являюùийся основанием и важным аспектом ÷еãо-либо. Очевидно – явно, несомненно. 3 Деятельность – действие; проявление силы. 2

Ä Священнодействие Христа Ä нца Божьеãо, ве÷ноãо Сына Божьеãо?» Тоãда Свяùенником должен быть либо Отец, либо Дух, но Они никоãда не были «избраны из ÷еловеков» или «для ÷еловеков поставлены… ÷тобы приносить» (Евр. 5:1); или же Свяùенника не суùествовало. Так как, несомненно, никакой твари не моãло быть оказано ÷ести принести в жертву Единородноãо от Отца. В любом слу÷ае, данный взãляд подразумевает, ÷то смерть Христа произошла за рамками Еãо Свяùенства. Если это так, то Еãо смерть не имеет никакоãо зна÷ения для нас. Я отказываюсь верить, что крест Христа — просто пассивное терпение. И я отказываюсь обсуждать Еãо смерть в рамках оãрани÷ения ее удивительной [исклю÷ительной] и превосходной славы. Я отрицаю, ÷то Еãо у÷астие, прославляюùее Боãа, было подавлено1 еùе до Еãо смерти, оставив Еãо всеãо лишь жертвой при÷ин и средств смерти, без Еãо ли÷ной активной воли и власти принести Себя Боãу. Я отверãаю, ÷то на кресте весь Еãо долã в итоãе превратился в терпение и стал фикцией. Смерть была Еãо долãом, и Он выполнил Свой долã… Христос, умирая, действовал. Смерть была Еãо долãом – Еãо официальным долãом. В ней присутствовало официальное действие: служение свяùенника. Он предал Свой дух (Иоан. 19:30). Он «отдал Себя» (Гал. 1:4; 2:20; Ефес. 5:25; 1 Тим. 2:6; Тит. 2:14). В этом явлена Еãо любовь; в этом также и Еãо сила – триумф и превосходная слава Еãо победы над смертью. Он принес Себя Боãу и является неподавленным2, непобежденным и побеждаюùим Посредником. Правда, ÷то Он страдает – праведник за неправедных. Люди убивают Еãо, а сатана искушает и му÷ает Еãо. Отец поражает Еãо: «Господу уãодно было поразить Еãо» (Ис. 53:10) и сказать: «О, ме÷! поднимись на пастыря Моеãо» (Зах. 13:7). Он претерпел крест. Он перенес смерть. Он умирает в страданиях. И тем ÷удеснее истина о том, ÷то в смерти Он является победителем. Он дрожит, но не отступает. Он не падает в об1 2

Подавлен – вытеснен, побежден. Неподавленный – не разбитый, не побежденный.

Ä Искупление Ä морок, но испытывает аãонию. А «агония» является действием в высшей степени. Вот слава Еãо победы! Если не принимать это во внимание – отложить в сторону Еãо свяùеннодействие в смерти – если предположить, ÷то Еãо служение и действия до смерти были обессиленными, оставив место пассивному страданию и простому терпению, тоãда вы не сможете «хвалиться крестом» и не сможете у÷ить этому Церковь Божью. Вы оставите всю славу Христовой победы и доказательство Еãо любви ãлубоко поãребенными в позоре и моãиле Голãофы… Если Иисус умер, буду÷и простой пассивной жертвой, Он не моã умереть победителем; и никакая последуюùая слава не может воскресить тоãо, ÷то в том слу÷ае было поражением. Но Он умер победителем! Он восторжествовал над смертью, ÷тобы жить, пока не произнесет: «Совершилось!» (Иоан. 19:30), а затем умереть, и не просто добровольной смертью, но совершив свяùеннодействие, принеся Себя Боãу. Сам Крест славен: не от последуюùеãо воскресения и воцарения, но славен сам по себе. Христос распятый есть сила Божья не после распятия, но в самом распятии. И Он является силой Божьей, потому ÷то Он есть Священник Божий. Смерть была Еãо свяùенни÷еским долãом – долãом бесподобным и недостижимым. Он не отступает от еãо исполнения. Официальное действие заклю÷ается в Еãо жертвенной смерти. Он принес Себя (Евр. 9:14). «[Он] возлюбил церковь и предал Себя за нее» (Ефес. 5:25)… Мы утверждаем, что доктрину искупления нельзя обсуждать отдельно от идеи о священнодействии Христа в Его смерти. Мы ãлубоко убеждены, ÷то отказ рассуждать или размышлять о Христовой смерти, кроме как о священнодействии, ÷то ÷асто подтверждается Святым Писанием, – и в то же время является самым эффективным методом утверждения и заùиты самой доктрины, – является верным способом выразить законное и убедительное возражение на великое множество ложных представлений о смерти Христа… Утверждая, ÷то смерть Христа была событием, в котором Он принимал активное 40

Ä Священнодействие Христа Ä у÷астие, Свяùенное Писание настолько недвусмысленно, выразительно, разнообразно и настой÷иво, ÷то отверãаюùих или не придаюùих этому зна÷ения людей нельзя с÷итать просто заблуждаюùимися в вопросах толкования Писания, но отверãаюùими Писание как правило веры… Причины, по которым эта истина часто упускается… Мы настолько знакомы с о÷евидным утверждением, ÷то Христос одновременно был Жертвой и Свяùенником – «Он принес Себя» (Евр. 7:27), – ÷то думаем, ÷то полностью вместили еãо содержание, в то время как можем сделать немноãо больше, ÷ем пробежаться по поверхности. То, ÷то данное утверждение содержит великие ãлубины истины, явствует из тоãо факта, ÷то оно представляет абсолютно бесподобные, исклю÷ительные1 и уникальные размышления. Нас сразу же должно поразить, как превосходяùее всякое разумение, ÷то ÷еловек Иисус Христос должен был умереть – еùе и такой смертью, под клятвой божественноãо Закона, со всеми мыслимыми отяã÷аюùими страданиями, аãонией и позором – и ÷то Он, безãрешный, послушно и официально должен был активно у÷аствовать в Своей смерти, еùе и такой смерти. Это дает нам право на ãлубокое, продолжительное и блаãоãовейное размышление, которое, при содействии от Духа истины, раскроет нам этот факт с наибольшей то÷ностью и полнотой, на которые только способен наш разум… Мноãие верят, ÷то «Христос умер за наши ãрехи по Писанию» (1 Кор 15:3). Но ÷то в смерти на Голãофе Он соединил два явно противоположных аспекта страдания и приношения – страдания, которые имели такие масштабы и такую интенсивность, ÷то моãли подавить все силы, не ãоворя уже о терпении, любоãо ÷еловека, кроме Сына Божьеãо; и приношение, которое было настолько активным, неподавленным и победоносным в действии, как будто страдания никак не лишали Еãо силы. Это о÷евидный парадокс в смерти Христа, к которому, боюсь, 1

Исключительный – единственный в своем роде.

Ä Искупление Ä мноãие относятся слишком поверхностно. Однако невозможно понять, как они моãут разумно «хвалиться крестом» без ãлубокоãо размышления и должноãо восхиùения им. В некоторой степени можно объяснить, по÷ему простая, но ãлубокая истина, на которой мы так настаиваем, упускается теми, ÷ьи взãляды на искупление не являются неправильными… Несколько фраз, не способствуюùих ясности и пониманию этоãо вопроса, стали обùепринятыми. Среди них мы можем заметить то, ÷то мы долãо с÷итали неуда÷ным и не о÷ень понятным выражением: «Активное и пассивное послушание Христа». Несомненно, эту фразу можно использовать вместе с объяснением. И блаãоразумные писатели так и делают. Она используется для выражения тоãо факта, ÷то в жизни и смерти Христа как нашеãо Пору÷ителя со÷етаются терпеливое несение наказания Закона и дарование праведности… Более тоãо, если в приходе Христа для нашеãо спасения и есть то, ÷то можно предположительно назвать «пассивным» послушанием – как противоположность «активному» послушанию, – то это должна быть Еãо смерть. И там, ãде эта идея преобладает, создается впе÷атление, ÷то Еãо смерть была исклю÷ительно пассивной – ÷то не стоит признавать в ней Еãо ли÷ноãо у÷астия или воли… Наиболее несправедливо по отношению к состоянию нашеãо Господа на кресте, а также ошибо÷но по отношению к библейскому повествованию о том, ÷то «Иисус возãласил ãромким ãолосом» и «испустил дух» (Марк. 15:37) – предал Свой Дух, — ÷елове÷еский пересказ о «бледных признаках» смерти на ùеках и «дрожаùих ãубах» нашеãо Господа, покидаюùеãо этот мир «с закрытыми ãлазами и поникшей ãоловой». Подобные фразы вызывают в нашем разуме только следуюùее впе÷атление: наш Господь безропотно претерпел непостижимые страдания: Он был подвержен смерти как наказанию за ãрех. Все это верно. Но они также предполаãают, ÷то, несмотря на активное исполнение долãа в прошлом, несмотря на все добрые дела, время для этоãо уже прошло. Пришло время всеãо лишь пострадать. 42

Ä Священнодействие Христа Ä Мы не должны мол÷ать о том, ÷то подобное представление креста совершенно неподходяùее. Оно представляет крест в ка÷естве символа и картины простоãо терпения, в то время как он скрывает в себе славные аспекты жертвенника свяùенни÷ескоãо служения, престола великой силы и победной и триумфальной колесницы. Оно представляет деятельность Христа покоренной и побежденной, или, по крайней мере, временно прекраùенной. Данный взãляд упускает из вида великую истину, открываемую прямыми утверждениями Писания и вызываемую восхиùением Ли÷ностью Христа и природой Еãо жертвы, ÷то применение Христом власти и Еãо официальное, послушное и активное действие никогда не были и не могли быть побеждены и покорены… Земля, ад и небеса: земные на÷альства и толпа; земные цари, свяùенники, воины и злодеи совершали на Неãо нападки; иудеи и язы÷ники, живуùие на земле; даже бессловесные земные твари; леса земли, даюùие дерево; земные исто÷ники, не даюùие воды; земная ãоре÷ь, смешанная с уксусом и жел÷ью; проклятье земли, воплоùенное в ее тернах, коронуюùее Еãо с насмешками и болью; земные законы природы отказались поддержать Еãо, и солнце отказалось сиять над Ним; все силы ада в вели÷айшем ãневе опол÷ились на Неãо; небесный ме÷ поãлотил Еãо, а Боã небес оставил Еãо: земля, ад и небо составили против Неãо заãовор с вели÷айшей справедливостью небес и крайней несправедливостью земли и ада, – в ÷ем же тоãда еùе вся слава Креста, если не в следующем: при таких нападках, направленных на прекраùение Еãо действий, Он не перестал действовать, победив все нападки! Он не умер покоренным и побежденным в смерти; Он не умер до тех пор, пока Сам не предал Себя! Итак, Эммануил просто пострадал в Своей смерти? «Слово о кресте… есть сила Божия» (1 Кор. 1:18). Прямое библейское подтверждение этой истины: мы можем кратко подметить некоторые из наиболее о÷евидных библейских утверждений этой истины… Среди наиболее о÷евидных свидетельств о том, ÷то смерть Христа была действием Еãо 43

Ä Искупление Ä свяùенни÷ескоãо долãа, является утверждение Исаии: «Предал душу Свою на смерть» (53:12). Апостол Павел ÷асто употребляет следуюùие фразы: «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Ефес. 5:25); и, конкретизируя эту любовь и служение любви к отдельным веруюùим, Он «возлюбил меня и предал Себя за меня» (Гал. 2:20). Снова: «Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Боãу, в блаãоухание приятное» (Ефес. 5:2). И снова: «Совершил Собою очищение ãрехов наших» (Евр. 1:2). Хвала Иоанна: «Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от ãрехов наших Кровию Своею» (Откр. 1:5). Часто повторяемые слова Самоãо Господа: «Сын Челове÷еский не для тоãо пришел, ÷тобы Ему служили, но ÷тобы послужить и отдать душу Свою для искупления мноãих» (Матф. 20:28). И Еãо особое повествование о Себе, как о добром Пастыре: «Пастырь добрый полаãает жизнь свою за овец» (Иоан. 10:11). Наш Господь настолько сосредото÷ен на этом вопросе, ÷то снова и снова повторяет самым выразительным образом: «Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее» (Иоан. 10:18). И Он настолько сильно раскрывает идею Своеãо у÷астия в Своей смерти, ÷то ставит ее на один уровень со Своим у÷астием в собственном воскресении! Он являет равно послушное у÷астие в обоих слу÷аях, сообùа устанавливая то, ÷то заповедал Ему Еãо Отец, и в ÷ем обитала любовь и блаãоволение Еãо Отца: «Потому любит Меня Отец, ÷то Я отдаю жизнь Мою, ÷тобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее» — по Своему примеру, Своей воле, Своему действию, – «Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь полу÷ил Я от Отца Моеãо» (Иоан. 10:17-18). Как же явно в этих разных выражениях подразумевается проявление активноãо у÷астия! «И не для тоãо, ÷тобы мноãократно приносить Себя… ина÷е надлежало бы Ему мноãократно страдать от на÷ала мира; Он же однажды, к концу веков, явился для уни÷тожения ãреха жертвою Своею» (Евр. 9:25-26) – слова вдохновения, дерзновенно представляюùие жертву Креста, жертву в страданиях 44

Ä Священнодействие Христа Ä и страдания в жертве, отдавая должное обоим аспектам истины, которые вместе составляют одну неразрывную истину, уникальное единство которой заклю÷ается в соединении тоãо, ÷то моã соединить только Богочеловек. Мы ãоворим о Еãо «действии» и Еãо «смерти». Еãо смерть была величайшим действием. Свет и подтверждение Еãо активноãо послушания, а не бессилия на Кресте, ярко светит, освеùая смертную мãлу, хмурый взãляд разãневанной справедливости до тех пор, пока хмурый взãляд не сойдет с лица Ве÷ноãо Судьи, и сияюùий лик Отца не будет направлен на покорноãо Сына в тот момент, коãда Он скажет: «От÷е! в руки Твои предаю дух Мой» (Лук. 23:46). Воля Отца будет исполнена. Она исполнена Ве÷ным Сыном, посредством Ве÷ноãо Духа. Единодушные1 действия Отца, Сына и Святоãо Духа наполнили смерть Христа бесподобным и запредельным действием и силой; а слово о кресте есть сила Божья. Взято из: «Искупление: Еãо отношение к завету, свяùенству и ходатайству нашеãо Господа», The Atonement: In Its Relations to the Covenant, the Priesthood, the Intercession of Our Lord, Banner of Truth Trust, www.banneroftruth.org. Хью Мартин (1822-1885): шотландский пресвитерианский служитель и боãослов; родился в Абердине, Шотландия. Доктрина искупления является одной из наиболее важных доктрин в системе веры. Заблуждение в этом вопросе неизбежно приведет к заблуждению во всей системе наших убеждений (Чарльз Сперджен).

Единодушный – имеюùий одно мнение; единоãласный.

Жертва умилостивления Христа Джон Мюррей (1898-1975)

овый Завет ясно ãоворит о совершенном Христом подвиãе как о жертве умилостивления (1 Иоан. 2:2; 4:10; Рим. 3:25; Евр. 2:17). Были сделаны правдоподобные1 попытки истолковать умилостивление как искупление вины и таким образом избежать prima facie2 жертвы умилостивления. Ошибо÷ность этих попыток была успешно продемонстрирована эрудированным и старательным изу÷ением библейских сведений… При÷ина предпринятой попытки избавить жертву Христа от ее строãо примирительноãо характера о÷евидна. Умилостивить зна÷ит «умиротворить, примирить3, сделать блаãожелательным4». Это предполаãает, ÷то ли÷ность, которую необходимо умилостивить, разãневана. Если Христос коãо и должен был умилостивить, то это был Боã. Но мноãие утверждают, ÷то мы не можем с÷итать Боãа нуждаюùимся в умиротворении или умилостивлении кровью Христа. Если искупление исходит от любви Отца и является даром Еãо любви, то не будет ли противоре÷ием с÷итать, ÷то Он примиряем тем, ÷то является выражением Еãо любви? Если неодолимая любовь была раньше, тоãда умиротворению ãнева нет места! В данной цепо÷ке рассуждений суùествует пе÷альная путаница. «Любить» и «быть умилостивленным» не являются 1

Правдоподобный – кажуùийся разумным или возможным. Prima facie – основанный на первом впе÷атлении; с÷итаемый верным, пока не будет доказано обратное. 3 Примирить – положить конец ÷ьему-либо ãневу; умиротворить. 4 Благожелательный – блаãосклонно расположенный к кому-либо. 2

Жертва умилостивления Христа

эквивалентными терминами. Даже в сфере жизни уникальный объект любви может в то же время быть уникальным объектом святоãо ãнева и недовольства. Это отвержение Божьей святости по отношению к ãреху, как противоре÷ие тому, Кто Он есть и ÷то требует, и не признание тоãо, ÷то ãрех обязательно вызывает Еãо ãнев. И как ãрех лежит на людях, так и ãнев пребывает над теми, кто еãо совершает. Боã возлюбил неодолимой любовью людей, бывших ÷адами ãнева, как ãоворит об этом Павел (Ефес. 2:3). Именно на этот факт направлена заместительная жертва Христа. Те, коãо Боã возлюбил, были ÷адами Еãо ãнева. Эта истина усиливает удивительный феномен Еãо любви; и если мы отверãаем или ослабляем ее, то мы выхолаùиваем1 вели÷ие Еãо любви. Доктрина умилостивления зву÷ит так: Боã так возлюбил объекты Своеãо ãнева, ÷то до конца отдал Своеãо единственноãо Сына, ÷тобы Он Своей кровью удалил этот ãнев. Христос должен был разобраться с Божьим ãневом, ÷тобы возлюбленные Им больше не были объектами Еãо ãнева, а любовь достиãла своей цели, сделав ÷ада ãнева ÷адами Божьеãо блаãоволения… Намерение отверãнуть или даже преуменьшить доктрину умилостивления отображает склонность, которая является предубеждением по отношению к искуплению. Искупление озна÷ает, ÷то Христос понес наши ãрехи, а понеся ãрех, Он понес наказание за неãо (ср. Ис. 53:5). Сама смерть является Божьим наказанием за ãрех (ср. Рим. 5:12; 6:23). И Христос умер только по при÷ине тоãо, ÷то возмездие за ãрех – смерть. Но аннотацией Божьеãо суда над ãрехом является Еãо ãнев. Если Иисус понес вместо нас все наказание от Боãа за наш ãрех, Он должен был претерпеть то, ÷то составляет суùность этоãо наказания. Как поверхностно утверждение, ÷то претерпеть ãнев вместо нас несравнимо с любовью Отца к Христу! Коне÷но, Отец возлюбил Сына неизменной и ве÷ной любовью. Исполнение воли Отца в вели÷айшей аãонии 1

Выхолощенный – лишенный важноãо содержания.

Ä Искупление Ä в Гефсиманском саду и в одино÷естве Голãофы вызывало у Отца вели÷айшее блаãоволение (ср. Иоан. 10:17). Но любовь и ãнев не противоре÷ивые понятия; противоре÷ивы любовь и ненависть. Иисус смоã перенести весь удар законноãо ãнева только потому, ÷то Он был Сыном, неизменно любимым как таковой и все больше любимый в Еãо мессианской роли по мере постепенноãо исполнения Им требований Отца. Это вписано в самые заãадо÷ные слова, которые коãда-либо возносились от земли к небу: «Боже Мой! Боже Мой! для ÷еãо Ты Меня оставил?» (Пс. 21:1; Матф. 27:46; Марк. 15:34). Боã в нашей природе оставлен Боãом! В этом также можно увидеть ÷удо любви Отца и Сына. Ве÷ность не измерит ее высоту или определит ее ãлубину. Как пе÷альна близорукость, которая не дает нам увидеть ее вели÷ие, а также необходимость и славу умилостивления. «В том любовь, — писал Иоанн, — ÷то не мы возлюбили Боãа, но Он возлюбил нас и послал Сына Своеãо в умилостивление за ãрехи наши» (1 Иоан. 4:10). Христос поистине является жертвой умилостивления за наши ãрехи, потому ÷то Он умилостивил ãнев, который был нашим осуждением. Слова об умилостивлении нельзя разбавлять: они передают всю суть Голãофы. Взято из: «Искупление», использовано с позволения P&R Publishing, P O Box 817, Phillipsburg, N.J. 08865, www.prpbooks.com. Джон Мюррей (1898-1975): боãослов, автор множества книã и статей; родился в Бадби, ãрафство Сатерленд, Шотландия.

Искупительная кровь Христа Октавий Уинслоу (1808-1878) Драгоценною Кровию Христа (1 Петра 1:19).

икакой иллюстрацией или арãументом невозможно переоценить всю важность искупительной крови Христа. В релиãии есть некоторые понятия, о которых мы можем иметь слишком высокое или преувели÷енное представление. Например, мы можем иметь слишком высокое мнение о Церкви Христа, ставя ее выше Самоãо Христа. Мы можем иметь преувели÷енные и ÷ерес÷ур исклю÷ительные взãляды на церковные таинства, возвели÷ивая их и ставя не на должное место, заменяя их соблюдением важную релиãию, изменение сердца, веру во Христа исклю÷ительно для оправдания. Но подобной опасности нет в рассуждениях о крови Христа. Здесь мы не можем иметь ÷ерес÷ур высоких взãлядов, наше размышление не может быть слишком ãлубоким, а наши сердца ÷ерес÷ур любяùими и восторженными. Возлюбленные, задумайтесь на мãновение о том, ÷то было достиãнуто пролитием крови Христа. Мы ÷асто оцениваем средство по достиãаемой им цели. Христово искупление должно было удовлетворить требования Божьеãо нравственноãо закона. Челове÷еский ãрех попрал еãо святость, пренебреã1 еãо авторитетом, нарушил еãо постановления и заповеди. Вся еãо слава покрылась ту÷ей. Божий ве÷ный план заклю÷ался в спасении ÷еловека. Но Он моã спасти еãо только с помоùью средства2, которое убрало бы эту ту÷у, дав возможность славе, которую та закрывала, засверкать3 еùе больше. Средство, ко1 2 3

Пренебрегать – относиться с презрением. Средство – средство для достижения цели. Сверкать – сиять, блестеть, искриться.

Ä Искупление Ä торое моãло удовлетворить требования божественноãо закона, само должно было быть божественным. Искупление, которому, спасая Церковь, необходимо было связать справедливость с милостью и святость с любовью, должно было быть бесконе÷ным по своему характеру и бесценным по своей зна÷имости. Выражаясь кратко, именно они были двумя великими целями, которые необходимо было дости÷ь, и которые были достиãнуты приношением Господа Иисуса Христа. Как же драãоценна кровь Христа, рассматриваемая лишь только в этом свете! Кровь, которая смоãла привести к ãармонии божественные атрибуты, — сохранить праведность божественноãо закона, прославив и возвели÷ив еãо в Боãе, спасшем ãрешноãо ÷еловека, — должна быть драãоценной. Эта кровь драãоценна, так как факти÷ески это «Божья кровь». Это сильное, но библейское выражение. Павел, в своем проùальном обраùении к старейшинам Ефеса, подразумевает еãо: «…Церковь Господа и Боãа, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Д. Ап. 20:28)1. То, ÷то отме÷ает искупительную кровь Спасителя таким достоинством и ценностью, и есть кровь Иеãовы-Иисуса. Она обладает всей ценностью и славой Божества – всем высшим достоинством и силой Боãа. Отсюда она полу÷ает власть для сатисфакции, достоинство для искупления и эффективность2 для о÷иùения. И именно поэтому одна капля этой драãоценной крови, падая на уãнетенную ãрехом совесть, в одно мãновение растворяет тяжелое бремя и наполняет душу радостью и миром. И именно поэтому не суùествует ни малейшеãо пятнышка ÷елове÷еской вины, кото1

[ЗАМЕТКА РЕДАКТОРА]: Наш Боã есть ве÷ный дух и не имеет ÷елове÷еской крови. Однако «В Деяниях Апостолов 20:28 Боãо÷еловек назван «Боãом», Которому приписаны ÷елове÷еские характеристики, а именно кровь и муки смерти. «Пасти Церковь Господа и Боãа, которую Он приобрел Себе Кровию Своею». Слово Боã здесь подразумевает воплоùенноãо Боãа… В данном употреблении церковная фраза «Божья кровь» является уместной» (Шедд, «Доãмати÷еское боãословие»). 2 Эффективность – сила производить желаемый результат.

Искупительная кровь Христа

роãо искупительная кровь Эммануила не смоãла бы изãладить1 полностью и навсеãда. Вот по÷ему, одним словом, это кровь, которая «о÷иùает от ВСЯКОГО ãреха» (1 Иоан. 1:7). Но эта кровь также имеет ÷истые и безãрешные ÷елове÷еские свойства, ÷то ни в коем слу÷ае не умаляет ее драãоценности. Мы признаем, ÷то Божье воплоùение2 является ãлубокой тайной. Но… давайте пойдем в Вифлеем и посмотрим на это великое зрелиùе, не для тоãо, ÷тобы спорить, но ÷тобы веровать; не для тоãо, ÷тобы исследовать, но ÷тобы восхититься. Как велико заблуждение ÷еловека в еãо старании озву÷ить ãлубины Божьей безмерности! Итак, вот в ÷ем заклю÷ается важный элемент драãоценности Христовой крови: она текла по артериям, нетронутым и незапятнанным вирусом ãреха, в ÷елове÷еской природе, которой ни на йоту не коснулось дыхание скверны. Он не знал ãреха (2 Кор. 5:21). За÷атый от Святоãо Духа, Он был тем «Святым», рожденным от девы (Лук. 1:35). «Святой, непри÷астный злу, непоро÷ный, отделенный от ãрешников» (Евр. 7:26) – Он пришел в этот мир, жил в нем, умер в нем и оставил еãо таким же ÷истым и незапятнанным3, как само Божество, которое Он хранил. Еãо Божество не носило запятнанной одежды и не было обла÷ено в прокаженное убранство нашей падшей, отступни÷еской и ãреховной природы. Святой Спаситель принес безãрешную жертву искупления за не÷естивоãо, ãрешноãо ÷еловека. В этом драгоценность Еãо крови. Возлюбленные, взãляните на нее с этой то÷ки зрения; и пусть ваши сердца ãорят любовью, восхиùением и хвалой, 1

Изгладить – стереть; простить. Воплощение – «Акт, посредством котороãо ве÷ный Сын Божий, Вторая Ли÷ность Святой Троицы, не переставая быть Тем, Кем Он есть, Боãом Сыном, соединился с тем, ÷ем не обладал до этоãо акта, а именно, с ÷елове÷еской природой, «и таким образом Он был и остаётся Боãом и ÷еловеком в двух разли÷ных природах, но одной Ли÷ности, вовеки» (Вестминстерский Краткий Катехизис, В. 21)». (Уолтер Елвелл) 3 Незапятнанный – ÷истый; незапа÷канный; в слу÷ае с Христом, свободный от первородноãо ãреха.

Ä Искупление Ä коãда вы склоняетесь перед крестом и ÷увствуете, как на вашу совесть изливается кровь, которая проùает, покрывает, снимает всю вашу вину. Основываясь на этом понимании ценности Христовой крови, давайте посмотрим на ее ценность для Бога. Подробнейшие указания, которые Боã дал в отношении закона во времена левитов, указывали на святость и зна÷имость крови пред Еãо святыми о÷ами. Можем ли мы тоãда хотя бы на мãновение предположить, ÷то кровь Жертвы, принесенной на Голãофском кресте, не имела намноãо большей ценности и зна÷ения для Боãа? Возлюбленные… в ÷ас смерти мы увидим, ÷то самым важным, утешаюùим и подкрепляюùим, — ценность и принятие Боãом той божественной жертвы за ãрех, на которую мы уповаем, — будет знание тоãо, ÷то Боãу уãодна та кровь, на которую мы, нес÷астные и виновные ãрешники, ступаюùие на пороã ве÷ности, полаãаемся; и ÷то в ее принятии заклю÷ается и наше принятие. Она омывает, делая нас белее снеãа; и блаãодаря ее заслуãам мы предстанем пред Боãом праведными – и, коне÷но, при свидетельстве этой истины Святым Духом в нас, смерть не будет иметь жала, и моãила не будет нас страшить. Искупительная кровь Христа драãоценна для Отца, потому ÷то это кровь Еãо Сына. Между Жертвой и Приносяùим были близкие, тесные и любяùие отношения. Дороãа ли кровь ребенка сердцу родителя? Так и Боãу была дороãа кровь Иисуса. О, мне кажется, ÷то именно тоãда Боã любил Своеãо Сына больше всеãо! Наблюдая со Своеãо престола славы за ужасной сценой на земле, Он видел Сына, суùеãо в Еãо недре от ве÷ности, распятым на древе проклятия, праведноãо страдаюùим за неправедных, отстаиваюùим нравственность1 Еãо царства и предаюùим Свою святую душу смерти, ÷тобы привести нас к Боãу. Но Божья любовь выражалась не только в родительских ÷увствах, но и в жертве Еãо возлюбленноãо Сына. Он узрел полное и ве÷ное спасение Своей Церкви. В этом важном исто÷нике Он 1

Нравственность – моральная ÷естность.

Искупительная кровь Христа

увидел жизнь, духовную и ве÷ную жизнь Еãо народа. Еãо ве÷ная любовь нашла достойное и надлежаùее русло, по которому он моã те÷ь к вели÷айшему из ãрешников… И Боã, воскресив Своеãо Сына из моãилы, вознесши Еãо в славу, посадив одесную Себя, а затем послав на землю Святоãо Духа, поставил пе÷ать принятия на Своем ãлубоком ÷увстве драãоценности Христовой крови. «В том любовь, ÷то не мы возлюбили Боãа, но Он возлюбил нас и послал Сына Своеãо в умилостивление за ãрехи наши» (1 Иоан. 4:10). Трепеùуùая душа, прими это искупление. Еãо принял Боã – ты ли не примешь? Ты с уверенностью и надеждой можешь полаãаться на ту жертву, которую Он назвал уãодной Ему. Ты не сможешь подойти к ней с ÷резмерной надеждой, не сможешь уповать на нее слишком сильно, верить в нее слишком просто или радоваться ей слишком ãоря÷о. Она драãоценна для Боãа; и, в силу ее ценности, ценна и ты, ценны твои молитвы, ценна твоя любовь – приятны для Неãо, как «запах от поля, которое блаãословил Господь» (Быт. 27:27). Проси ради драãоценной крови Христа о проùении, делай ее своим арãументом в молитве и извлекай из нее мотив для добровольноãо принесения себя Боãу в жертву святую и живую; и ты не будешь отверãнут Святым. Но суùествует еùе один взãляд, который иллюстрирует прекрасное свойство Христовой крови. Она драãоценна не только для Боãа, но и в жизни всякоãо веруюùеãо. Боã сделает драãоценным для Своих детей то, ÷то драãоценно для Неãо. Он сделает близким их сердцам то, ÷то близко Еãо сердцу. Она драãоценна для святых, потому ÷то это кровь их Великоãо Первосвяùенника. Во времена левитов между жертвой и свяùенником не было ли÷ных взаимоотношений. Но… в крови Христа мы видим Тоãо, Кто является по отношению к нам свяùенником, пастырем, друãом, братом, родственником, искупителем. О, если бы можно было подойти ко кресту и увидеть в Страдаюùем Тоãо, Кто объединил в Себе близкие, нежные и драãоценные отношения. Там висел не незнакомец… Это был наш старший Брат, наш Искупитель, наш Друã. Как же дороãа 53

Ä Искупление Ä должна быть нашему раскаявшемуся, веруюùему и любяùему сердцу та кровь! С каким блаãоãовением мы должны ãоворить о ней, с какой верой уповать на нее, с какой блаãодарностью принимать ее и с какой святостью должны прославлять ее! Как и все Еãо спасение, она должна быть неописуемо драãоценной для веруюùеãо. Для души нет спасения, кроме как в искупительной крови Эммануила. Все остальное является обманом и сетью. Креùение здесь бесполезно. Таинства здесь бесполезны. Власть свяùенника здесь бесполезна. Челове÷еские дела здесь бесполезны. Кровь Христа – Божье средство достижения цели – является непревзойденной и единственной надеждой для поãибшеãо ãрешника. В этом знаменательном и важном вопросе у÷ение и авторитет Божьеãо Слова иãрает решительную и окон÷ательную роль. О жертве Христа сказано: «жертва умилостивления в Крови Еãо ÷ерез веру» (Рим. 3:25); «Буду÷и оправданы Кровию Еãо» (Рим. 5:9); «Мы имеем искупление Кровию Еãо» (Ефес. 1:7); «Дабы освятить людей Кровию Своею» (Евр. 13:12); «Омывшему нас от ãрехов наших Кровию Своею» (Откр. 1:5); «Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Аãнца» (Откр. 7:14). В этих словах… описана великая истина – СПАСЕНИЕ ТОЛЬКО ЧЕРЕЗ ИСКУПИТЕЛЬНУЮ КРОВЬ ХРИСТА. Это тот «Камень», который отверãается всяким, кто иùет друãой путь в небо – кто строит свою надежду на песке, – путь, конец котороãо смерть. Но «нет друãоãо имени под небом, данноãо ÷еловекам, которым надлежало бы нам спастись» (Д. Ап. 4:12). Перед силой и славой этоãо драãоценноãо имени падет всякая ложная релиãия; и пред ним преклонится всякое колено. На смертном одре обрушиваются наãромождения всех церковных систем, оставляя ÷еловека, поставившеãо все на эти системы, наедине со своей призра÷ной надеждой. Но той умираюùей душе, для которой запах, сила и драãоценность имени ИИСУСА подобны запаху елея, распространяюùеãо свое блаãоухание по комнате, в которой болезнь и смерть объединили свои силы в борьбе с жизнью, драãоценная кровь 54

Искупительная кровь Христа

Христа, о÷иùаюùая от всякоãо ãреха, является великой поддержкой, облеã÷ением и вдохновением в тот страшный миã, коãда ãрехи всей жизни приходят на память! Также не менее дороãа для святых Божьих истина об искупительной крови Христа, представленная в этой статье, — а именно ее голос и сила на небесах. Это приятная и освяùаюùая истина: ходатайство крови за завесой, отделяюùей святых Всевышнеãо на земле от славы святилиùа на небесах. Наш великий Первосвяùенник вошел во внутреннейшее за завесу и во святилиùе, неся в Своих руках кровь, пролитую Им на Голãофе. И с этой кровью, основывая Свое заступни÷ество на ее высшей и неизменной силе, Он ли÷но, мãновенно и непрестанно ходатайствует о Церкви… Итак, кровь это один из драãоценных Божьих подарков: самый же драãоценный это Христос, сидяùий одесную Боãа, обла÷енный в блаãоухаюùее облако Своих заслуã и моляùийся о вас с непрестанным и успешным ходатайством. Среди ваших испытаний и трудов, искушений и ãрехов, нужд и скорбей, страхов и опасений, ãолос крови Эммануила ãоворит за вас на небесах, и он эхом возвраùается на землю в виде поддержки, помоùи и облеã÷ения, даруя силу, блаãодать и любовь, которые обеспе÷ивает вам ее ходатайство. Что за бальзам эта драãоценная кровь Христа для сознания, страдающего от греха! Во всей вселенной нет такоãо дерева, ÷ей бальзам моã бы исцелять израненную душу, кроме Древа Жизни – распятоãо Спасителя. Но, возлюбленный читатель, берегитесь ложного исцеления! Для израненной души нет иноãо бальзама, кроме тоãо, ÷то исто÷ают раны Христа… Разве это не особое служение и милостивая миссия Иисуса? Послушайте, ÷то Он ãоворит: «Он послал Меня исцелять сокрушенных сердцем» (Лук. 4:18). О, сердце, разбитое ãрехом, смяã÷ается, перевязывается и исцеляется «драãоценной кровью Христа!» Кто не возопил бы: «Господи, покори, сломи и уни÷тожь мое сердце для ãреха! Пусть еãо скорбь не будет такой ãлубокой, пе÷альной и ãорькой, соедини еãо с силой, миром и драãо55

Ä Искупление Ä ценностью Твоей самой дороãой крови»? И снова хо÷ется предостере÷ь вас: берегитесь фальшивого исцеления! Помните, никакие слезы не моãут исцелить израненной души; ее не сможет исцелить и никакое исповедание, никакие таинства, никакой служитель. Ни÷то в этой необъятной вселенной не сможет исцелить ее, кроме драãоценной искупительной крови Христа. Именно она может исцелить в одно мãновение. Она может стереть не только слабое дыхание вины с обеспокоенной совести, но также может омыть самое ãлубокое, темное и ãрязное пятно ãреха, которое коãда-либо присутствовало в ÷елове÷еской душе… Стоит ли вам еùе колебаться в вере?.. Вы приближаетесь к важным моментам смертноãо ÷аса? О, отвратитесь же тоãда от всеãо, кроме драãоценной крови Христа! Забудьте обо всем, кроме креста. Меньше держитесь за церкви и символы веры, обязанности и установления, служителей и святых, и, осознавая всю важность тоãо краткоãо и серьезноãо промежутка, который сей÷ас отделяет время от ве÷ности, позвольте одному предмету поãлотить все ваши мысли, ÷увства и желания – ДРАГОЦЕННОЙ КРОВИ ХРИСТА! Положитесь на нее в простоте веры. Взãляните на нее слабым и затуманенным оком веры, и она дарует проùение, мир и радость вашей душе, открыв вашему уходяùему духу надежду, ãоряùую бессмертием. Взято из: “The Preciousness of Christ’s Blood” in The Precious Things of God, Soli Deo Gloria, a division of Reformation Heritage Books, www.heritagebooks.org. Октавий Уинслоу (1808-1878): пастор-нонконформист; родился в Лондоне, Анãлии, вырос в Нью-Йорке, похоронен на кладбиùе Абби в ãороде Бат, Великобритания.

Искупление Христа Джон Мюррей (1898-1975)

и÷то не на÷ертано на сознании Церкви Христа ãлубже, ÷ем вопрос искупления. Нет более характерной песни святых, ÷ем песнь прославления искупления посредством крови Иисуса: «Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Боãу из всякоãо колена и языка, и народа и племени» (Откр. 5:9). Искупление имеет свои отличительные аспекты. Жертва рассматривает искупление с то÷ки зрения вины, умилостивление с то÷ки зрения ãнева, примирение с то÷ки зрения от÷уждения. Искупление направлено на рабство, которому подверã нас ãрех, и оно рассматривает жертву Христа не просто как избавление от рабства, но как выкуп. Об этом зна÷ении ãоворит наш Господь: «Сын Челове÷еский не для тоãо пришел, ÷тобы Ему служили, но ÷тобы послужить и отдать душу Свою для искупления мноãих» (Матф. 20:28; Марк. 10:45). На поверхности данноãо утверждения лежат три аспекта. (1) Иисус пришел совершить дело искупления. (2) Еãо жизнь была ценой искупления. (3) Эта цена искупления была заместительной по своему характеру и предназна÷ению. Эта же идея, блаãодаря употреблению одноãо и тоãо же древнеãре÷ескоãо корня в разли÷ных формах, встре÷ается в большинстве новозаветных отрывков, которые ãоворят об искуплении (Лук. 1:68; 2:38; 24:21; Рим. 3:24; Ефес. 1:7; Кол. 1:14; 1 Тим. 2:6; Тит. 2:14; Евр. 9:12, 15; 1 Петр. 1:18). В некоторых же отрывках используется друãой термин. Но он также передает идею приобретения (1 Кор. 6:20; 7:23; Гал. 3:13; 4:5; 2 Петр. 2:1; Откр. 5:9; 14:3-4). Следовательно, искупление — это обеспечение освобождения посредством уплаты цены; и именно эта концепция применима 57

Ä Искупление Ä к смерти Иисуса и пролитию Еãо крови. Иисус пролил Свою кровь, ÷тобы уплатить цену нашеãо выкупа. И нельзя сводить искупление к меньшему. Поскольку Сам Господь (Матф. 20:28; Марк. 10:45) у÷реждает аспекты доктрины искупления, и поскольку Он представляет Свою смерть как цену выкупа, мы должны быть ãотовы к акцентам на крови Христа, как на средстве искупления. «Мы имеем искупление Кровию Еãо» (Ефес. 1:7; ср. Кол. 1:14). «Не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни… — ãоворит Петр, — но драãоценною Кровию Христа» (1 Петр. 1:18-19). Именно со Своей кровью Иисус вошел однажды во святилиùе и приобрел ве÷ное искупление (Евр. 9:12). И Он, буду÷и Ходатаем новоãо завета, сделал Свою смерть при÷астной к искуплению преступлений, совершенных в первом завете (Евр. 9:15). Теперь искупленные поют новую песнь: «Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Боãу» (Откр. 5:9). Поэтому мы не можем ставить под сомнение слова Павла: «Вы куплены [дороãою] ценою (1 Кор. 6:20; 7:23), и этой ценой является не ÷то иное, как бесценная кровь Христа… Итак, не может быть никаких сомнений в том, ÷то смерть Христа во всех ее применениях как следствие Еãо заместительноãо отождествления с нашими ãрехами, является искупительной – и она искупает в соответствии с требованиями концепции искупления, а именно посредством цены выкупа. То, от ÷еãо мы освобождаемся, указывает на рабство, на которое направлено искупление. Как и предполаãалось, суùествует несколько толкований1 этоãо рабства. Подобное разнообразие аспектов и соответствуюùее мноãообразие достоинств смерти Христа подтверждается свидетельством Писания. 1. Искупление от греха. То, ÷то избавление, или спасение, от греха является основным в спасительном действии Христа, не нуждается в демонстрации. Достато÷но напомнить, ÷то в этом заклю÷ается зна÷ение имени «Иисус» (Матф. 1:21). Еãо 1

Толкование – понимание.

Ä Искупление Христа Ä ÷асто наделяют титулом «Спаситель» — Он есть Господь и Спаситель Иисус Христос. Спасительное действие вмеùает в себя намноãо больше, ÷ем определяет термин «искупление». Все катеãории, в которых определяется искупление, содержат прямое отношение к ãреху и еãо обязательствам. И, кроме утверждений об этом, мы должны понимать, ÷то если искупление рассматривает наше рабство и обеспе÷ивает освобождение посредством выкупа, тоãда рабство должно подразумевать освобождение от ãреха… Несмотря на то, ÷то отношение к нашим ãрехам утверждается не так явно, оно все равно подразумевается, коãда искупление кровью Иисуса определяется как «проùение ãрехов»1 (Ефес. 1:7; ср. Кол. 1:14)… Поскольку в этих отрывках нет прямоãо упоминания ãреха, мы вынуждены с÷итать, ÷то в остальных подобных отрывках предполаãается подверженность ему и необходимость в искуплении (ср. Рим. 3:24; 1 Тим. 2:6; Евр. 9:12)… Рабство, которое вле÷ет за собой ãрех, имеет три стороны: вину, скверну и силу. Все три аспекта вклю÷ены в пределы искупления, приобретенноãо Христом. Было бы нереально2 отделить любой из этих аспектов от мест, в которых ãоворится об искупительной жертве Христа. Однако возможно то, ÷то некоторые места больше сосредото÷ены на одном из аспектов, а друãие на любом друãом. Нет сомнения, ÷то в Римлянам 3:24, блаãодаря контексту, ãрех рассматривается в ракурсе вины. То же можно сказать и о Ефесянам 1:7. В Титу 2:14, вероятно, ãрех рассматривается как вина и как скверна. Поскольку аспект силы ãреха ÷асто пренебреãается, необходимо уделить больше внимания данной стороне библейскоãо у÷ения. Нет сомнения в том, ÷то этот вопрос занимал мысли Захарии, коãда он сказал: «Он посетил народ Свой и сотворил избавление ему» (Лук. 1:68). Упоминание в последуюùих 1

В анãл. переводе «проùение наших преступлений». Отсюда и дальнейшее пояснение автора (прим. перевод÷ика). 2 Реально – выполнимо, возможно.

Ä Искупление Ä стихах «роãа спасения» и спасения «от враãов наших и от руки всех ненавидяùих нас» (1:69, 71) указывает на то, ÷то ранние новозаветные выражения надежды на искупление толковались в рамках избавления и понимались в рамках искупления (ср. Лук. 2:38). Знакомство с Ветхим Заветом покажет, ÷то вера в Иисуса, присутствуюùая в первых свидетелях, суùествовала в рамках той же катеãории, ÷то занимала выдаюùееся место в ветхозаветной релиãии. Ветхий Завет полон выражений об искуплении. В ÷астности, зна÷ение искупления в ветхом завете формируется избавлением из еãипетскоãо рабства. Несмотря на то, ÷то искупление применяется к Аврааму (Ис. 29:22), и ÷то Иаков моã использовать язык искупления (Быт. 48:16), все же именно выход из Еãипта главным образом составляет ветхозаветное искупление. Моисею были даны ãарантии: «Я Господь, и выведу вас из-под иãа Еãиптян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими» (Исх. 6:6); а песнь избавления зву÷ала так: «Ты ведешь милостью Твоею народ сей, который Ты избавил» (Исх. 15:13). Последуюùие книãи изобилуют подобными утверждениями (ср. Втор. 7:8; 9:26; 13:5; 21:8; 24:18; 1 Пар. 17:21; Пс. 76:16; 105:10; Ис. 43:1; 63:9; Мих. 6:4). И Сам Боã не имеет имени, наполненноãо более ãлубоким зна÷ением для утешения Своеãо народа, ÷ем имя Искупитель (ср. Ис. 41:14; 43:14; 47:4; 63:16; Иер. 50:34). То, ÷то ãрядет Искупитель Сиона, красноре÷иво ãоворит о боãатстве мессианскоãо обетования (Ис. 59:20). Это свидетельство Ветхоãо Завета обеспе÷ивает основание для новозаветной надежды, выраженной в Луки 1:68 и 2:38. Поэтому мы не должны удивляться, ÷то в Новом Завете смерть Христа представлена как имеюùая непосредственное отношение к заклятому враãу народа Божьеãо и к силе самоãо ãреха. Грех, как сила, пленит нас; а сатана, как князь мира сеãо и тьмы, использует свою власть сюзерена1 и порабоùает нас. 1

Власть сюзерена – использование превосходства или высшей силы.

Ä Искупление Христа Ä Что касается силы сатаны, то Иоанна 12:31; Евреям 2:14; 1 Иоанна 3:8 ãоворят о победе, которую Иисус одержал Своей смертью. А Колоссянам 2:15 указывает на победу над на÷альствами злобы (ср. Ефес. 6:12). Важно то, ÷то первым обеùанием было истребление змея (Быт. 3:15), а еãо завершением должно было быть низвержение змея древнеãо, коим является дьявол и сатана, в озеро оãненное (Откр. 20:10)… Мы не может отделять обман сатаны, как боãа этоãо мира, ослепляюùеãо умы неверуюùих (2 Кор. 4:4), от суетной жизни, от которой искупила нас кровь Христа (1 Петр. 1:18). Поэтому, в центре Христова подвиãа искупления стоит освобождение от рабства обмана и силы сатаны. Мы не можем отделять силу ãреха от объятий искупления, о ÷ем явно ãоворится в некоторых из процитированных нами отрывков (ср. Титу 2:14; 1 Петр. 1:18). Но, если размышлять непосредственно о силе ãреха, наиболее зна÷имая истина по отношению к избавлению заклю÷ается в том, ÷то те, за коãо умер Христос, также умерли в Нем и с Ним (Рим. 6:1-10; 7:16; 2 Кор. 5:14-15; Ефес. 2:1-7; Кол. 2:20; 3:3; 1 Петр. 4:1-2). В этой связи важен тот факт, ÷то Христос, став свяùенником, никоãда не будет представляем отдельно от тех, ради коãо Он это сделал, и поэтому, коãда Он умер, они соединились с Ним силой и действенностью Еãо смерти. Но ÷то Он умер, то умер однажды для ãреха (Рим. 6:10). Те, кто в Нем, также умерли для ãреха (Кол. 2:20; Рим. 6:2-4; 2 Кор. 5:14); и если они умерли для ãреха, то умерли и для силы ãреха (Рим. 6:11; 1 Петр. 4:1-2). Было бы неестественно толковать этот аспект нашеãо отношения к смерти Христа и нашеãо избавления от силы ãреха в рамках искупления. Но все же это самый удобный момент для еãо представления. Наша смерть для ãреха связана со смертью Христа за нас (ср. 2 Кор. 5:14); и к последнему явно применяется концепция искупления. 2. Искупление от клятвы закона. Клятва закона не озна÷ает, ÷то закон — это проклятие. Закон свят, праведен и добр (Рим. 7:12); но, вследствие этоãо, он требует наказания 61

Ä Искупление Ä за каждое нарушение еãо требований. Клятва закона — это та клятва, которую он произносит на еãо нарушителей (Гал. 3:10). Уãоловное наказание1 закона невозможно нарушить так же, как и еãо требования. На это наказание и направлено искупление. «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою» (Гал. 3:13). Ниãде Писание не отображает цену искупления с большей силой, ÷ем в этом тексте. Это напоминает нам, ÷то ценой было не просто смерть Христа и пролитие Еãо крови, но все это было совершено в обстоятельствах ãолãофскоãо позора: Он «сделался клятвою за нас». Мы не можем измерить всю ãлубину поношения и пости÷ь Еãо унижение. Остаться равнодушным к этому зрелиùу зна÷ит быть бес÷увственным к требованиям святости, ÷удесам любви и удивлению анãелов… В Галатам 4:5 непосредственно подразумевается искупление от рабства церемониальноãо закона (ср. Гал. 3:23 — 4:3). Под÷инившись именно этому закону, Христос искупил подзаконных. Он обеспе÷ил это освобождение, так как Сам исполнил всякую истину, у÷режденную в виде символов и прообразов в левитских обрядах. Все это было всеãо лишь тенью будуùих блаã; и коãда пришел Тот, на Котороãо они указывали, больше не было нужды или места для самой тени. Искупление имеет самое полноценное зна÷ение для всех. Верой в Иисуса все без исклю÷ения полу÷ают привилеãию сынов без необходимости в дисциплинарной опеке2, которой способствовали ветхозаветные обряды и церемонии. Вот вершина привилеãии и блаãословения, которые дает Христово искупление: мы полу÷аем усыновление. В нескольких слу÷аях в Новом Завете термин искупление определяет достижение блаженства в момент Второãо Пришествия Христа во славе (Лук. 21:28; Рим. 8:23; 1 Кор. 1:30; 1

Уголовное наказание – наказание по закону. Дисциплинарная опека – наставление и дисциплина, обеспе÷иваемые у÷ителем или опекуном.

Ä Искупление Христа Ä Ефес. 1:14; 4:30). Это указывает на тесную связь между искуплением, совершенным кровью Иисуса, окон÷ательным наслаждением блаãами спасительноãо процесса и тем, насколько слава, ожидаюùая народ Божий, обусловлена размышлением об искуплении. Взято из: The Atonement, used with permission of P&R Publishing, P O Box 817, Phillipsburg, N.J. 08865, www.prpbooks.com.

Я не верю, ÷то мы можем проповедовать Еванãелие… если мы не будем проповедовать Божью суверенность в излитии блаãодати; если мы не будем превозносить избираюùую, неизменную, ве÷ную, непреложную, побеждаюùую любовь Иеãовы; и я думаю, ÷то мы не можем проповедовать Еванãелие до тех пор, пока в еãо основании не будет лежать особое и ли÷ное искупление Еãо избранных, которое Христос совершил на кресте (Чарльз Сперджен).

Увенчавшаяся успехом смерть Христа Чарльз Х. Сперджен (1834-1892) Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее (Луки 19:10).

ы знаете о суùествовании масштабной дискуссии среди христиан в отношении искупления нашеãо Господа Иисуса Христа. Есть те, кто верит в так называемое обùее искупление, с÷итая бесспорной истиной то, ÷то Иисус Христос пролил Свою кровь за каждоãо ÷еловека и ÷то Своей смертью Он преследовал цель спасти всех людей в целом. Однако они вынуждены опускать тот факт, ÷то в этом слу÷ае Еãо цель не была достиãнута в полном объеме. Друãие придерживаются доктрины так называемоãо ÷астноãо искупления. Мы с÷итаем, ÷то кровь Христа имела неоãрани÷енную силу, но ÷то целью смерти Христа никоãда не было спасение всех людей. Потому ÷то если бы Христос имел целью спасти всех людей, мы с÷итаем, ÷то все были бы спасены. Мы верим, ÷то цель Христовой смерти в то÷ности равна ее результатам; и поэтому я на÷инаю это утро с объявления о÷евидной истины: какой бы ни была цель прихода Иисуса Христа в этот мир, она обязательно будет достиãнута… Прежде всего, само представление о Áоге не согласуется с тем, что Он когда-либо мог запланировать то, что не будет совершено. Смотря на ÷еловека, я вижу еãо суùеством, которое настолько отвле÷ено ложью и лишено силы, ÷то неудивительно, ÷то он ÷асто на÷инает строить и не может окон÷ить. Я не удивляюсь тому, ÷то он о÷ень ÷асто перестает строить из-за тоãо, ÷то не прос÷итал расходов. Я не удивляюсь, коãда 64

Увенчавшаяся успехом смерть Христа

думаю о том, сколько всеãо неподконтрольно ÷еловеку, ÷то иноãда он предлаãает то, ÷то совсем не соответствует Божьему предложению… Но коãда я думаю о Боãе, имя Котороãо «Я ЕСМЬ СУЩИЙ» (Исх. 3:14), Самосуùествуюùий, Которым мы живем, движемся и суùествуем, Кто есть от века и до века, Всемоãуùий Боã; коãда я думаю о Нем как о наполняюùем необъятность, имеюùем всю власть и силу, знаюùем все, имеюùем полноту премудрости, Я не моãу связать с подобным представлением о Боãе предположение о том, ÷то Он смоã бы не достиãнуть какой-либо из Своих целей. Мне кажется, ÷то боã, который не достиã поставленной цели, будет не боãом, а подобным нам – возможно, превосходяùим нас в силе, но определенно недостойным поклонения. Я не моãу ина÷е представить себе истинноãо и реальноãо Боãа, ...кроме как Тоãо, Который пожелал — и совершилось, Который сказал — и исполнилось, Который повелел — и стоит ве÷но, буду÷и утвержденным на небесах. А поскольку Иисус Христос был Сыном Божьим, я не моãу себе представить, ÷то в Еãо искуплении хоть как-то моãла быть нарушена Еãо цель и намерение. Если бы я… с÷итал Иисуса Христа простым ÷еловеком, то, коне÷но же, моã бы представить, ÷то результат Еãо искупления будет неопределенным. Но, веря, ÷то Иисус Христос есть Сам Боã, равный и такой же ве÷ный, как Еãо Отец, я не смею ассоциировать с именем ИеãоваИисус любое подозрение в том, ÷то цель Еãо смерти не будет достиãнута, ÷тобы не оказаться повинным в самонадеянности и боãохульстве. К тому же, налицо факт, что до настоящего времени все дела Божьи достигали своей цели. Всякий раз, коãда Боã произносил проро÷ество устами Своих рабов, оно обязательно исполнялось… Каждое Божье слово было исполнено. «Восстают цари земли, и князья совеùаются вместе против Господа и против Помазанника Еãо. `Расторãнем узы их, и сверãнем с себя оковы их’. Живуùий на небесах посмеется, Господь поруãается им» (Пс. 2:2-4). Он исполнил Свою суверенную волю. Что бы они ни делали, Боã 65

Ä Искупление Ä был над ними, ве÷но царствуя и властвуя! Если же Божий план провидения никоãда не был нарушен, моãу ли я с÷итать, ÷то Еãо план по отношению к славной жертве Иисуса Христа окажется безрезультатным и недействительным? Если среди вас есть те, кто дошел до такоãо расстройства разума, ÷то полаãает, ÷то меньшее будет исполнено, а большее нет, я оставляю вас наедине с собой: я не смоãу спорить с вами. Полаãаю, ÷то вы не способны на дискуссию. Если Боã, Господин, Судья и Царь, во всем поступает по Своему блаãоволению в мире земном – в простом сотворении и охране ÷еловека, – не стоит даже на мãновение предполаãать, ÷то, сойдя с небес и отдав кровь из Собственноãо сердца, Он не достиãнет желаемоãо. Нет, пусть даже земля и ад пойдут против Неãо, все цели Иисуса на кресте будут достиãнуты!.. Как в полной мере было обеспе÷ено средство, так и цель будет достиãнута до последней йоты и ÷ерты. Но я снова хотел бы пригласить вас к подножию креста, чтобы вы взглянули на Иисуса Христа. А затем я спрошу вас, можете ли вы себе представить, ÷то Иисус Христос, хоть в какой-то мере, моã умереть напрасно. Приди, веруюùий, в Гефсиманский сад: укройся среди темных олив и прислушайся вон к Тому Человеку, Который в аãонии. Ты слышишь эти стенания? Это стенания воплоùенноãо Боãа. Ты слышишь эти вздохи? Это вздохи Сына Челове÷ескоãо – суùеãо над всем Боãа, блаãословенноãо вовеки (Рим. 9:5). Ты слышишь те сильные вопли и видишь те слезы? Это вопли и слезы Тоãо, Кто равен Своему Отцу, но Кто снизошел и стал ÷еловеком (Флп. 2:5-8). Встань, ибо Он встал! Иуда предал Еãо, и Еãо увели. Посмотри на то место. Ты видишь эти сãустки1 запекшейся крови? Это кровавый пот ÷еловека Христа Иисуса. Я заклинаю2 тебя: ответь на следуюùий вопрос. Стоя в Гефсиманском саду и видя те сãустки крови, выделяюùиеся на белом инее холодной но÷и, можешь ли ты поверить, ÷то хоть одна капля той крови моãла упасть на землю, не до1 2

Сгустки – большие брызãи или капли. Заклинать – торжественно обраùаться.

Увенчавшаяся успехом смерть Христа

стиãнув своей цели? Умоляю тебя, христианин, какими бы ни были твои доктринальные убеждения, ответить «Нет» на этот вопрос. Можешь ли ты представить, ÷то капли крови из вен воплоùенноãо Боãа моãли упасть на землю напрасно? Возлюбленный, слово Божье, которое исходит из Еãо уст, не возвраùается к Нему тùетным, но исполняет то, ÷то Ему уãодно (Ис. 55:11). Насколько же больше великое СЛОВО Божье… достиãнет той цели, для которой Еãо послал Боã, и преуспеет в том, для ÷еãо Боãу было уãодно помазать Еãо! А теперь пройдем со мной в зал суда. Посмотри на своеãо Господина, над Которым ãлумится отряд цини÷ных1 воинов. Ты видишь, как они плюют на Неãо, как они вырывают Еãо волосы, как они бьют Еãо? Ты видишь терновый венец и алые капли крови? Прислушайся! Ты слышишь крики толпы, которая кри÷ит: «Распни Еãо, распни Еãо» (Лук. 23:21)? Будешь ли ты стоять там, смотреть на этоãо ÷еловека, котороãо Пилат только ÷то вывел, все еùе истекаюùеãо кровью от побоев, покрытоãо позором, плевками и ãлумлением, и, смотря на этоãо «Се, Человек» (Иоан. 19:5), будешь ли ты все еùе с÷итать, ÷то воплоùенный Сын Божий станет зрелиùем для людей, анãелов и бесов и не достиãнет Своей цели? Можешь ли ты представить, ÷то хотя бы один удар плетью останется бесплодным? Что Иисус Христос, перенеся позор и плевки, подверãнется намноãо худшему – разо÷арованию в достижении Своих целей? Никак! Гефсимания и Гаввафа убеждают нас в том, ÷то все, ÷то Христос хотел достиãнуть Своей смертью, будет достиãнуто. Затем снова посмотри на Него, висящего на кресте. Гвозди пронзили Еãо руки и ноãи, и там, под паляùим солнцем, Он висит – висит, ÷тобы умереть. Насмешки не прекратились: они все еùе высовывают свой язык и ка÷ают ãоловой. Они все еùе насмехаются над Ним, ãоворя: «Если Ты Сын Божий, сойди с креста» (Матф. 27:40). Еãо тело страдает все больше, в то 1

Циничный – оскорбительно-бранный; неуважительный и вульãарный.

Ä Искупление Ä время как му÷ения Еãо души просто ужасны – даже до смерти. Христианин, можешь ли ты поверить, ÷то кровь Христа была пролита напрасно? Можешь ли ты, взãлянув на одну из тех драãоценных капель крови, ÷то падают с Еãо ãоловы, рук или Еãо ноã, представить, ÷то они упадут на землю и поãибнут в ней?.. Я никоãда не смоãу представить себе, ÷то цена, заслуãа и сила крови Иисуса коãда-либо умрет или же ее цель не будет достиãнута. Для меня ясно, как день, ÷то предназна÷ение смерти Спасителя будет исполнено во ÷то бы то ни стало. Я моã бы привести сотню друãих арãументов. Я моã бы показать, ÷то каждый из атрибутов Христа провозãлашает, ÷то Еãо цель должна быть осуùествлена. В Нем, коне÷но, достато÷но любви, ÷тобы дости÷ь Своей цели по спасению поãибших, ибо Еãо любовь бездонна и безãрани÷на, как сама бездна. Он, коне÷но же, не возражает против достижения собственной цели, ибо, «Живу Я, ãоворит Господь Боã: не хо÷у смерти ãрешника, но ÷тобы ãрешник обратился от пути своеãо и жив был» (Иез. 33:11). Господь не может потерпеть крах из-за недостатка силы, ибо там, ãде есть всемоãуùество, не может быть недостатка в силе. Также цель не может быть не осуùествлена по при÷ине ее неразумности, так как Божьи цели не моãут быть неразумными просто потому, ÷то они Божьи, – то есть – они бесконе÷но премудры. Я не нахожу ни÷еãо в ли÷ности Христа или во всем мире, ÷то заставило бы меня на мãновение подумать, ÷то Христос моã умереть, но после Еãо смерти услышать слова: «Этот ÷еловек умер ради цели, осуùествления которой Он так и не увидел. Цель Еãо смерти была достиãнута только ÷асти÷но. На подвиã души Своей он смотрел, но не с довольством, так как не искупил всех, коãо желал искупить». Некоторым нравится доктрина всеобùеãо искупления, потому ÷то, ãоворят они, она так прекрасна. Заме÷ательно думать, ÷то Христос должен был умереть за всех людей. Это привлекательно, ãоворят они, для ÷елове÷еских инстинктов. В этом есть ÷то-то радостное и красивое. Я признаю это, но красоту ÷асто ассоциируют с ложью. В теории всеобùеãо искупления 68

Увенчавшаяся успехом смерть Христа

есть мноãо тоãо, ÷ем я моã бы восхиùаться; но позвольте мне также сказать, ÷то обязательно вле÷ет за собой это предположение. Если целью Христа на кресте было спасение каждоãо ÷еловека, тоãда Он намеревался спасти и тех, кто был осужден еùе до Еãо смерти, потому ÷то, если у÷ение о том, ÷то Он умер за всех людей, истинно, тоãда Он умер и за тех, кто был в аду еùе до Еãо прихода в этот мир! А там, несомненно, были мириады. И еùе раз скажу, если Христос намеревался спасти всех людей, то каким ãлубоким было Еãо разо÷арование! Ибо Он Сам свидетельствует об озере, ãоряùем оãнем и серой, в которое должны быть брошены и некоторые из тех, кто, соãласно этой теории, был куплен Еãо кровию. Это кажется мне в тыся÷у раз страшнее, ÷ем любой из тех ужасов, которые приписываются… христианскому у÷ению о ÷астном искуплении. Думать, ÷то мой Спаситель умер за людей в аду, кажется для меня слишком страшным предположением – ÷то Он был заместительной жертвой сынов ÷елове÷еских, и ÷то Боã, наказав Еãо, снова наказал людей, это, по-моему, противоре÷ит всякому представлению о справедливости. То, ÷то Христос принес жертву за ãрехи людей, и ÷то после этоãо эти же люди должны быть наказаны за ãрехи, которые Христос уже искупил, кажется для меня самой удивительной ÷удовиùностью, которую только можно было бы вменить… самым жестоким демонам. Да не допустит Боã нам коãда-либо помыслить подобное об Иеãове, справедливом и премудром. Если Христос пострадал за ÷еловека, то верен и праведен Боã, проùаюùий наши ãрехи и спасаюùий нас от всякой неправды (1 Иоан. 1:9). Взято из проповеди, произнесенной в субботнее утро, 11 июля 1858 ãода, в Мьюзик Холл, Роял Суррей Гарденс (Music Hall, Royal Surrey Gardens). Чарльз Х. Сперджен (1834-1892): анãлийский баптистский проповедник; родился в Келведоне, Эссекс, Анãлия. 69

Ä Искупление Ä Мы ÷асто слышим в свой адрес, ÷то мы оãрани÷иваем искупление Христа, ãоворя, ÷то Христос пострадал не за всех людей или ÷то не все люди будут спасены. На это мы отве÷аем, ÷то, с друãой стороны, еãо оãрани÷ивают наши оппоненты, а не мы. Арминиане ãоворят: «Христос умер за всех людей». Спросите их, ÷то они подразумевают под этим. Христос умер, ÷тобы дать спасение всем людям? Они скажут: «Коне÷но, нет». Мы задаем следуюùий вопрос: Христос умер, ÷тобы дать спасение кому-либо в отдельности? Они отве÷ают: «Нет». Они обязаны это признать, если постоянны. Они ãоворят: «Нет. Христос умер, ÷тобы всякий ÷еловек моã спастись, если…» — и затем следуют определенные условия спасения. Кто же теперь оãрани÷ивает смерть Христа? Вы. Вы ãоворите, ÷то Христос не умер так, ÷то непоãрешимо даровал спасение любому ÷еловеку. Прошу проùения, вы ãоворите, ÷то мы оãрани÷иваем смерть Христа; мы отве÷аем: «Нет, мой дороãой, это вы еãо оãрани÷иваете». Мы ãоворим, ÷то Христос умер так, ÷то непоãрешимо даровал спасение множеству людей, которых никто не может ис÷ислить, которые смертью Христа не только моãут иметь спасение, но уже спасены, должны быть спасены и не моãут каким-то слу÷аем подверãнуться опасности остаться не спасенными. Оставайтесь со своим искуплением; держитесь еãо. Но ради неãо мы никоãда не откажемся от своеãо (Чарльз Сперджен).

ИСКУПЛЕНИЕ Сборник проповедей Переводчик Редактор

Сидак Максим Фрунзе Светлана

ϔұҮҪҼүҵӆһҼҬҸ jҟҺҲһҼҲҪҷһҴҸү ҹҺҸһҬүӃүҷҲүx ƎƍƉƉƉ ҝҴҺҪҲҷҪ ϚҮүһһҪ ҹҺҸһҹ ϐҸҫҺҸҬҸҵӆһҴҸҭҸ ƉƍƊ Ҫ ϛҸҮҹҲһҪҷҸ Ҭ ҹүӁҪҼӆ Ɗƌ ƈƋ ƊƈƉƎ ҞҸҺҶҪҼ ƐƌŅƉƈƐ ƋƊ