Universal Hospitality, Wiener Festwochen, Into the City 2016

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Universal Hospitality 24. Mai – 19. Juni 2016 Von / by Into the City

Oliver Ressler

Médecins sans Frontières

Tomáš Rafa

Tomasz Kulka

Delaine and Damian Le Bas

Petra Gerschner

Hito Steyerl

Ferenc Gróf

Dante Buu

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ie Ausstellung Universal Hospitality zeigt divergierende künstlerische Positionen entlang von Themen, die mit den derzeitigen Migrationsbewegungen in Verbindung stehen.

Der Titel der Ausstellung verweist auf die humanistischen Ideen der Aufklärung, die durch den Aufstieg eines neuen Nationalismus, wachsenden Populismus und zunehmende Fremdenfeindlichkeit demontiert zu werden scheinen.

Die ausgestellten künstlerischen Arbeiten beleuchten die verborgenen Grundlagen einer auf Ausgrenzung basierenden nationalen Zugehörigkeit und auch die dafür verantwortliche politische,

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he exhibition Universal Hospitality presents diverse artistic positions organised around topics relating to the current migration movements.

The title of the exhibition refers to the humanist ideas of Enlightenment being stripped away, it seems, by the rise of a new nationalism, growing populism and increasing xenophobia. The artworks featured illuminate both the hidden foundations of an understanding of national identity based on exclusion and the political, social and economic order responsible for the status quo. Against this backdrop, artists try to open up new fields of thought and action. The Open Forum, discusses strategies so as

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ESSAYS

OPEN FORUM

EXHIBITION

Edit András, Étienne Balibar, Franck Düvell, Ruth Wodak, Herta Müller

Civil-society and artistic initiatives and institutions from various European countries

Thinking on alterities and advocating transnationality and social recognition

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www.festwochen.at/into-the-city

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soziale und wirtschaftliche Ordnung. Vor diesem Hintergrund versuchen Kunstschaffende neue Denk- und Handlungsräume zu öffnen. Im Rahmen des Open Forum werden Strategien diskutiert, wie auf die sich verändernde politische Situation und daraus resultiernde gesellschaftlichen Dynamiken in Europa reagiert werden kann.

to react on the changing political climate and resulting societal dynamics in Europe.

Künstlerische Positionen Linda Zahra Insight, Syrian Women, 2016 Foto-Serie / Photo-series Lisbeth Kovacic Marina Ibragimova: Dolmetscherin, 2016 Foto-Serie / Photo-series Nikolay Oleynikov (Chto Delat) Aus der Serie / From the series: Where, where, where do you think you run to, 2016 Variable Technik und dimensionen / Various techniques and dimensions

Lisbeth Kovacic

Impressum /Imprint termine 24. Mai bis 19. Juni 2016 täglich 11 bis 20 Uhr Eintritt frei

Into the City Wiener Festwochen 2016 Universal Hospitality

kuratorinnen und kurator (für den Inhalt verantwortlich) Edit András, Birgit Lurz, Ilona Németh, Wolfgang Schlag

editorial & graphic design Into the City-Zeitung Atelier Christian Bretter, www.bretter.at

team Hermann Amon, Andras Blazsek, Erich Dorfinger, Alexandra Graupner, Jürgen Huber, Erik Janeček, Dávid Kornóczi, Denis Kozerawski, Herbert Mattura, Judith Pfeifer, Sofie Pfeifer, Ernst Reitermaier, Gerald Rossbacher, Markus Sandner, Roman Streuselberger, Andreas Walter, Andrej Žabkay

künstlerische positionen Lisbeth Kovacic, Nikolay Oleynikov, Linda Zahra druck „agensketterl“ Druckerei GmbH

produktion Wiener Festwochen in kooperation mit ERSTE Stiftung Universität für angewandte Kunst Wien magdas HOTEL mostlikely Futura Gallery Prague Dom umenia / Kunsthalle Bratislava Buchinsel standart dank an Renald Deppe Hanser Verlag Herta Müller

eigentümer, herausgeber und verleger Wiener Festwochen GesmbH Lehárgasse 11/1/6, 1060 Wien Telefon +43 1 589 22-0 festwochen@festwochen.at www.festwochen.at geschäftsführung Markus Hinterhäuser Wolfgang Wais künstlerische leitung Markus Hinterhäuser (Intendant) Marina Davydova (Schauspielprogramm)

Einleitung / Introduction

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Edit András, Birgit Lurz, Ilona Németh, Wolfgang Schlag

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Im Laufe des Jahres, in dem wir mit der Organisation der Ausstellung beschäftigt waren, eskalierte die Migrationskrise bzw. genauer gesagt die Menschheitskrise, wodurch wir uns gezwungen sahen, uns mit der Problematik der Migration und den ihr zugrunde liegenden Kräften auseinanderzusetzen. Die Bandbreite der Themen wurde dementsprechend nach und nach erweitert. Die wirtschaftliche, politische und gesellschaftliche Krise war so dominant und so nah dran an unserem Alltag, dass wir keine distanzierte oder feste Position einnehmen konnten. Wir waren von der Eskalation der Ereignisse genauso betroffen wie die beauftragten Künstlerinnen und Künstler, die ihre Konzepte unter dem Einfluss der rasanten und verheerenden Entwicklungen formulierten und sich gezwungen sahen, ihre Ideen den sich ständig wandelnden und zunehmend alarmierender werdenden Ver-

hältnissen anzupassen.

Wir waren uns der Fallstricke bewusst, die bei der „Darstellung“ dieser „Anderen“ lauerten, ganz zu schweigen von der Gefahr, Leid und Unsicherheit zum Spektakel zu machen. Auch wollten wir es vermeiden, künstlerische Arbeiten zu zeigen, die sich „brennende Themen“ zunutze machten. Allerdings wurde die Auswahl der Werke nicht anhand ethischer oder moralischer Kriterien getroffen, da wir diese als Grundvoraussetzung betrachteten, sondern vielmehr aufgrund der Komplexität und Nuanciertheit eines Werks, seines Vermögens, unter die Oberfläche zu schauen und inhärente blinde Flecken aufzudecken, um so Aspekte hervorzuheben, über die in den Medien nicht berichtet wurde.

Bevorzugt wurden kritische Kunstproduktionen, aber keine SchwarzWeiß-Malerei, und Ansätze, durch die bestimmte Gruppen nicht marginalisiert, sondern rückwirkend oder aktuell gestärkt wurden. Die Idee des Anrechts spielte bei der Auswahl eine große Rolle und führte zu Entscheidungen für Arbeiten, die für Vertrauen plädierten und die Selbstbestimmung von gesellschaftlichen Gruppen forderten, die ihrer Rechte beraubt wurden, und die diesen darüber hinaus zu mehr Sichtbarkeit verhalfen.

Auch wenn es den Anschein hat, als habe sich die Trennung Westeuropas vom neuen Europa aufgelöst und als teilten beide nun die gleiche Plattform, und auch wenn das Bedürfnis geäußert wird, alle Differenzen beizulegen, um Solidarität zu ermöglichen, möchten wir dennoch betonen, dass die unterschiedlichen Entstehungsgeschichten der beiden Teile Europas deren Zusammenwachsen maßgeblich mitbestimmt und auch deren gemeinsame Schwachstellen geformt haben. Wir sollten nicht vergessen, dass diese vorübergehende Allianz eine Folge unterschiedlicher Vorgeschichten ist. In den westlichen Demokratien wurde das Aufkommen des rechtsextremen Nationalismus

he idea of dedicating an exhibition to nationalism and related issues grew out of the aspiration to bring the East-Central European initiative Private Nationalism Project from Hungary into the neighboring Austria. We believed at the time that the question of nationalism was not an exclusive concern for post-socialist countries alone, so at least the closest neighbor should be aware of what was happening beyond its borders. The mediating role was taken up by ERSTE Foundation, though earlier the curators had already had sporadic collaborations.

The Private Nationalism exhibition and conference in Budapest focused on the post-communist countries, where nationalism grew rapidly and had a strong impact even on everyday life. However, as a reflection of the critical mass of refugees that soon impacted Western Europe, nationalism gained ground there as well as in affluent countries in parallel to extreme right parties gradually obtaining seats in the parliaments. The issue of nationalism and populism could no longer be designated as one affecting East-Centraland Southern Europe alone; there was an urge to open up the geopolitical spectrum, at least into Europe. Taking into consideration our capacity and possibilities to extend the scope of the exhibition, we had to accept that we could include no more than a glimpse at the regions outside of the Old Continent, and merely refer to the pervasive presence of the most neuralgic issues of our times all over the world.

not take a distanced or settled position. We were affected by the escalation of events in the same way as the commissioned artists, who have formulated their ideas under the impact of the rapidly evolving and devastating developments, feeling the pressure to adjust their ideas to the changing and ever more alarming landscape.

We were wary of falling into the traps of “representing” those “others,” let alone spectacularizing suffering and precariousness. We wanted to avoid artistic works that took advantage of the “hot topics” of our day.

However, the main criterion in selecting the artworks was not ethics or morality, as these were conceived as a basic condition, but rather the complex and nuanced nature of the work, its ability to get behind the surface and to reveal inherent blind spots, and to highlight aspects that were absent from the media coverage. We prioritized art productions with critical attitudes, but not in black-and-white terms, and we favored approaches that, rather than marginalizing certain groups, empowered these groups retrospectively or in the present. The notion of entitlement played an important role in the selection process, favoring works that argued for trust and claimed self-determination for the groups deprived of their social rights and which also gave them visibility.

Although it seems that the division between Western Europe and New Europe has evaporated, and that the two share the same platform, and while the need to set aside all differences is urged in order to foster solidarity, we still wish to argue that diverse genealogies have shaped how the different parts of Europe merged and share their vulnerability. We should be aware that this temporary alliance is the consequence of different prehistories. In the Western democracies, the collapse of the welfare system, the economic crisis and migration triggered the rise of extreme rightwing nationalism and populism, while the post-socialist countries have never recovered from the Cold War era and have not really succeeded at working through their traumatic, authoritarian pasts; neither have they ever experienced democracy with its functioning institutions. They arrived at the apparently same state of affairs defenseless and with empty hands.

In the course of a year, while we were in the process of organizing the exhibition, the migration crisis, or more accurately, the crisis of humanity, escalated, and we were forced to realize that we needed to address the issues of migration and the forces behind it. The range of the topics was therefore gradually extended. The economic, political and social crisis has been so prevalent and so close to our daily lives that we could

We are responsive to the new forms of knowledge and art production, an interventionist rather than a representational approach, the connection between art and activism, the activity of cultural workers outside of the art institutions, the civil initiatives and collaborative practices, as well as the educational potential of art. Therefore, we provide a platform for all these diverse activities in our Open Forum.

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Nikolay Oleynikov

und Populismus durch den Zusammenbruch des Wohlfahrtssystems, die Wirtschaftskrise und Migration ausgelöst, während sich die postsozialistischen Länder nie von der Zeit des Kalten Krieges erholen konnten und ihre traumatische autoritäre Vergangenheit nie richtig aufgearbeitet haben; auch haben sie nie eine Demokratie mit funktionierenden Institutionen erlebt. Den gegenwärtigen, vermeintlich identischen Zustand haben sie wehrlos und mit leeren Händen erreicht.

Wir sind aufgeschlossen für die neuen Formen der Wissens- und Kunstproduktion, für einen interventionistischen und nicht repräsentationalen Ansatz, für die Verbindung zwischen Kunst und Aktivismus, für Kulturschaffende jenseits der Kunstinstitutionen, für zivilgesellschaftliche Initiativen und gemeinschaftliche Praktiken sowie für das Aufklärungspotenzial der Kunst. Deshalb stellen wir mit unserem Open Forum eine Plattform für all diese unterschiedlichen Aktivitäten zur Verfügung. Übersetzung: Anja Schulte

Universal Hospitality

wählen gehen Foto: Lisl Ponger

ie Idee einer Ausstellung über Nationalismus und die damit verbundenen Fragen entstand aus dem Wunsch, das auf Mittel- und Osteuropa ausgerichtete Projekt Private Nationalism aus Ungarn ins benachbarte Österreich zu bringen. Wir waren damals der Ansicht, der Nationalismus sei keine exklusive Angelegenheit der postsozialistischen Länder und zumindest der direkte Nachbar sollte darüber informiert sein, was sich jenseits seiner Grenzen abspielte. Die Vermittlerrolle wurde von der ERSTE Foundation übernommen; die KuratorInnen hatten jedoch schon vorher sporadisch zusammengearbeitet.

Thematischer Schwerpunkt der Ausstellung und Konferenz Private Nationalism in Budapest waren die postkommunistischen Länder, in denen sich ein rasant anwachsender Nationalismus zunehmend auch im Alltag bemerkbar machte. Vor dem Hintergrund der kritischen Masse an Flüchtlingen und ihren bald auch in Westeuropa spürbar werdenden Folgen gewann der Nationalismus auch in wohlhabenden Ländern an Boden, zur gleichen Zeit erhielten rechte Parteien immer mehr Sitze in den Parlamenten. Die Problematik von Nationalismus und Populismus ließ sich nicht länger nur auf Ost-, Mittel- und Südeuropa beschränken; es bestand der dringende Wunsch, das geopolitische Spektrum zumindest auf ganz Europa auszuweiten. Angesichts der eingeschränkten Möglichkeiten und Kapazitäten, unsere Ausstellung auszuweiten, mussten wir einsehen, dass wir lediglich einen kleinen Eindruck von den Regionen außerhalb des Alten Kontinents vermitteln und auf die allgegenwärtige Präsenz der neuralgischsten Punkte unserer Zeit weltweit höchstens hinweisen konnten.

Wahlplakat Schlag/Ponger/Bretter

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Nikolay Oleynikov

Edit András

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Universal Hospitality Migration wurde erfolgreich instrumentalisiert, um die Macht des Nationalstaats zu sichern Von Edit András

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usstellung und Open Forum verweisen mit ihrem Titel auf die humanistischen Ideen der Aufklärung, die durch den Aufstieg eines neuen, durch die Migrationsbewegungen ausgelösten Nationalismus, wachsenden Populismus sowie alte und neue Formen der Fremdenfeindlichkeit in ganz Europa demontiert zu werden scheinen.

Vor dem Hintergrund der aktuellen Migrations- oder, wie es eigentlich heißen müsste, der humanitären Krise Europas erörtert das Projekt die kantianische Vorstellung von Kosmopolitismus und Weltbürgerschaft anhand der kritischen Perspektive Derridas. Rückblickend erscheint Kants politisches Konzept vergleichsweise beschränkt, während Derridas Wunsch nach unbedingter, uneingeschränkter Gastfreundschaft fast schon den Punkt der Selbstauslöschung erreicht. Inspiriert von diesen Ideen und Konzepten soll das aktuelle Projekt das inhärente Paradox der Gastfreundschaft innerhalb eines nationalstaatlichen Zusammenhangs einer genaueren Betrachtung unterziehen. Dazu wird die Struktur von Nationalismus und Populismus analysiert, gleichzeitig jedoch versucht, wenn auch nur auf symbolischer und metaphorischer Ebene, die Notwendigkeit der absoluten Gastfreundschaft am Leben zu erhalten, um eine bessere Lösung für das Zusammenleben mit dem „Fremden“ zu konzipieren. Da die aktuelle Migrationskrise vor allem Europa betrifft, widmet sich die Ausstellung vorrangig dem alten Kontinent, bietet aber auch Einblicke in das weltweite Ausmaß der genannten Probleme (Lisl Ponger und Tim Sharp, Anca Benera und Arnold Estefan).

Die Alte Post in Wien, einst treibende Kraft des Wandels, der feudalen Privi-

legien in der Kommunikation ein Ende bereitete, bietet Künstlern und Künstlerinnen jetzt Raum für bislang unbekannte Geschichten oder auch ganz andere Interpretationen, als wir sie aus den Medien kennen. Sozialkritisch werfen sie einen Blick hinter den aktuellen Status quo und teilen ihre künstlerische Visionen einer offenen, inklusiven Welt.

Die Entstehung territorial gebundener Nationalstaaten und die dem entgegengesetzten Kräfte des mobilen, transnationalen Waren- und Kapitalflusses, welcher durch die Globalisierung entstanden ist, sorgen für Spannungen zwischen einem früheren Zugehörigkeitsgefühl und den aktuellen Lebensrealitäten. Die Migrationskrise rückt die Frage der Legitimation des Nationalstaates in einer neu strukturierten, globalisierten Welt in den Vordergrund. Radikale Migration bereitet den Weg für alternative Lebensvorstellungen, und Identität steht jetzt für Fluidität und nicht mehr für Stabilität und Ewigkeit, für Mobilität statt für territoriale Gebundenheit und eine abgegrenzte, geschlossene Einheit sowie für Nicht-Zugehörigkeit statt für Zugehörigkeit, die sich über territoriale Grenzen definiert.

Das kosmopolitische Recht auf universelle Gastfreundschaft steht auch im Widerspruch zur Souveränität des Nationalstaats, der Freizügigkeit dadurch blockiert, dass er bestimmt, wer zu Hause ist und die Grenze ins „Haus“ überschreiten darf, wer unter welchen Bedingungen als „Gast“ gilt und wer zum Außenseiter, ungeladenen Eindringling oder Feind deklariert wird.

So umstritten die Migration als Katalysator sein mag, hat sie sich doch als praktisch erwiesen, um das veraltete Konstrukt des Nationalstaats zu verjüngen oder gar neu zu definieren. Migration wurde erfolgreich instrumentalisiert, um die Macht des Nationalstaats zu sichern, wie Aufstieg und Erfolg rechter und rechtsextremer Parteien in ganz Europa zeigen. Mit anderen Worten, die Migration diente in einer Zeit der multiplen Zugehörigkeiten, Mobilität und Flexibilität unbeabsichtigt als Rettungsring für die anachronistische Bildung territorialer Identitäten, weil sie einen Kontext und Rahmen für die

Neubelebung zeitgenössischer nationaler Diskurse bot.

Gastfreundschaft beinhaltet immer auch ein Machtverhältnis, denn sie setzt einen Einheimischen und einen Neuankömmling voraus, einen Gastgeber und einen Gast. Gastfreundschaft gilt somit als Geschenk, das Gegenseitigkeit voraussetzt und als solches von Natur aus gewissen Bedingungen unterliegt; so wird vorausgesetzt, dass der Gast den Regeln und Rollen des Gastgebers folgt. Dieses Verständnis ist im Integrationsdiskurs, einer effektiven Diskurspraxis des „Othering“, klar erkennbar. Dadurch, dass den „Anderen“ ein untergeordneter, aber „authentischer“ Status zuerkannt wird, lässt sich ein Konstrukt aus binären, hierarchischen Gegensätzen aufrechterhalten (Szabolcs KissPál).

Derridas absolute oder radikale Gastfreundschaft bietet einen alternativen Ausweg aus dem inneren Paradox der Gastfreundschaft, da sie bedingungslos für alle Menschen gilt, auch für absolut Fremde. Indem er unsere Aufmerksamkeit auf den gemeinsamen Ursprung des Begriffs Hospitalität und dessen Gegenteil, die Hostilität, lenkt, konfrontiert er uns mit der Realität der bestehenden, praktizierten Gastfreundschaft, die durch Mechanismen und Institutionen wie Grenzkontrollen, Überwachung und eine administrative Kontrolle über Exklusion und Inklusion eingeschränkt und beherrscht wird.

Die gezeigten Kunstwerke beleuchten die verborgenen bzw. verinnerlichten Grundlagen der Konstruktion nationaler Zugehörigkeiten und machen uns schmerzhaft bewusst, dass der Preis, der für die Vorstellung einer homogenen Nation gezahlt werden muss, der Ausschluss bzw. die Ausgrenzung der anderen, d. h. bestimmter gesellschaftlicher Gruppen ist. Auch die Komplexität und die Zusammenhänge der zugrunde liegenden politischen, gesellschaftlichen und ökonomischen Bedingungen werden angesprochen. Die künstlerischen Positionen sind jeweils unterschiedlich; mal wird ironische oder scherzhafte Kritik geübt (Sanja Iveković, Martin Piaček, R.E.P. Group), dann wiederum werden an-

dere, erhellende Perspektiven eröffnet (András Cséfalvay) oder eine Entschuldigung ( János Borsos) geboten, aber auch Alternativen, Erkenntnisse und Schlupflöcher aufgezeigt (Delaine und Damian Le Bas, Ferenc Gróf ). In einer Zeit, in der zentrale Werte wie Humanismus und Gleichheit, die Europa lange für selbstverständlich gehalten zu haben scheint, aufgrund großer in Bewegung geratener Menschenmassen ins Wanken geraten sind, stellen sich Künstler eine Welt vor, die die Grenzen, Mauern und Zäune zwischen den Nationalstaaten überwindet.

winkel erfasst als ihn die sensationslüsterne und entfremdete Berichterstattung der Medien bietet (Tomasz Kulka, Mykola Ridnyi, Tomáš Rafa, Nikos Charalambidis, Dante Buu). Strategien des Widerstands zeigen einen Weg aus den repressiven, höchst unmenschlichen Szenarien (Hito Steyerl, Martin Krenn, Gluklya, Petra Gerschner).

Auf dem gesamten Kontinent werden Grenzen überquert und geschlossen. Der Geist von Fremdenfeindlichkeit, Hass und Rassismus wurde aus der Flasche gelassen und lauert nun auch in wohlhabenden Ländern als Mittel, um

Linda Zahra

Die Idee der Gastfreundschaft wird auch vom Erbe des Kolonialismus heimgesucht, von der im Verborgenen stattfindenden und verinnerlichten Umwandlung von Gästen in Gastgeber in den Kolonien und der ererbten, überlebenden Hierarchie rassifizierter Kulturen und Völker. Wir sind umgeben von körperlichen und geistigen Spuren der kolonialistischen Vergangenheit (Csaba Nemes). Die rassifizierte, sexualisierte oder geschlechtsspezifische Hierarchie und Ausgrenzung bzw. Unterordnung bestimmter Gruppen bedarf gar keiner Kolonien, um zu funktionieren; das lokalisierte Othering oder Sündenbock-Denken sucht den Feind im Innern. Die Zusammenstöße, die gewalttätigen Konflikte, die Demonstrationen gegen Roma, Gay-Pride-Paraden und seit neuestem gegen Migranten werden von den Künstlern aus einem anderen Blick-

Macht, Herrschaft (und Wohlstand) der alten, auf die Angst und Unsicherheit ihrer Bevölkerung setzenden Demokratien zu sichern, während gewaltige Menschenmengen zur Staatenlosigkeit verdammt sind – ein Status, den man sich nicht aussuchen kann(Núria Güell).

Die Migration stellt nicht nur die Nationalstaaten vor Herausforderungen, sondern auch die Kunstschaffenden. Bewegende Werke erinnern an die ersten Flüchtlingswellen, die Vorgeschichte der Migration aus einer Zeit, in der diese noch nicht so sichtbar, nicht eskaliert war und noch keine kritische Masse erreicht hatte. Diesen Werken gelingt es, unter die Oberfläche zu schauen und inhärente blinde Flecken und zutiefst menschliche Aspekte zu offenbaren, die in den Medien entweder gar nicht zu sehen

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sind oder aber verzerrt oder manipuliert werden (Gülsün Karamustafa, Adrian Paci, Anca Benera und Arnold Estefan). In gemeinschaftlichen Kunstprojekten geht es um das „Empowerment“, die Ermächtigung von Flüchtlingen und Migranten, die entmenschlicht und ihrer Grundrechte beraubt werden, jedoch nicht durch deren Repräsentation, sondern vielmehr durch die Aufdeckung ihrer persönlichen Geschichten bzw. die Unterstützung ihrer Anliegen mit den Möglichkeiten der Kunst, „normale“ Bedingungen zu unterwandern bzw. in Frage zu stellen sowie Solidarität zu fördern (Marina Naprushkina). Um der Stigmatisierung von nomadischem Lebensstil, Mobilität und multipler Zugehörigkeit entgegenzuwirken, werden die gleichen Zutaten nicht als Beeinträchtigung des nationalen Zusammenhalts präsentiert, sondern als Möglichkeit zur Schaffung einer alternativen Zukunft (Delaine und Damian Le Bas).

dern an der Notwendigkeit, historische Fakten, beschämende Ereignisse und Verantwortlichkeiten zu benennen und genau zu bestimmen (Martin Piaček) und das verwirrende Zusammenspiel scheinbar widersprüchlicher Komponenten des postsozialistischen Nationalismus offenzulegen (R.E.P. Group), ebenso, wie es darum geht, die traumatische autoritäre Vergangenheit aufzuarbeiten und die Erinnerung bzw. Geschichte der Gruppen zu rehabilitieren, denen keine Entschädigung zuteil wurde (Artur Żmijewski). Eine Ermächtigung ließe sich sogar rückwirkend erreichen, indem zum Schweigen gebrachte gesellschaftliche Gruppen, deren Narrativen der Einlass in die Geschichte der sozialistischen Vergangenheit verwehrt wurde, eine Stimme erhalten (Yevgeniy Fiks, Anna Daučíková).

Die paternalistische, geschlechtsspezifische Vorstellung von Gastfreundschaft ging mit der Entstehung des Nationalstaats in die westliche Tradi-

Rassismus geraten (Gluklya). Deren Angst, ganz den Boden unter ihren Füßen zu verlieren, lässt sich gegen die sichtbaren, gut definierten Objekte neuer und alter Fremdenfeindlichkeit ausspielen. Der Antisemitismus findet vor allem im postsozialistischen Osten nach wie vor einen Nährboden, doch das Gefühl einer heraufbeschworenen Islamfeindlichkeit ist nahezu allen Ländern des europäischen Kontinents gemein.

Wie der Titel andeutet, vereint das Projekt Universal Hospitality kritische Arbeiten und Positionen, um das unklare Szenario der Gegenwart zu durchschauen, widmet sich zugleich Überlegungen zu Alteritäten und setzt sich für Transnationalität und gesellschaftliche Anerkennung ein. Die leidenschaftlichen, affektiven oder weitsichtigen analytischen Bilder dieser Arbeiten können eine Deutung des Diskurses liefern oder auf diesen einwirken und wollen Räume und Plattformen für neue Möglichkeiten eröffnen, sich Lebensgemeinschaften jenseits feststehender territorialer Konzepte und physischer und geistiger Grenzen vorzustellen.

Nikolay Oleynikov

Übersetzung: Anja Schulte Edit András ist Kunsthistorikerin, sie lebt und arbeitet in Budapest und Long Island, New York. Sie ist Co-Kuratorin der Ausstellung Universal Hospitality.

Linda Zahra

Angesichts der Propagierung von Nationalismus und Nationalstolz als Ausgleich für Enttäuschung und Hoffnungslosigkeit sowie der Zuhilfenahme populistischer Methoden, um die Aufmerksamkeit von den wahren Problemen wie wachsende Ungleichheit, Korruption, kollabierende Gesundheits- und Bildungssysteme etc. abzulenken, verkommen die alten und jungen Demokratien mit unterschiedlicher Geschwindigkeit zu antidemokratischen, unliberalen oder autoritären Herrschaftssystemen. Derzeit mag diese Entwicklung in den postsozialistischen Ländern weiter verbreitet sein, doch lässt sie sich längst nicht mehr auf die Länder hinter dem (ehemaligen) Eisernern Vorhang beschränken.

Wie es scheint, sitzen Ost und West in Europa im selben Boot und die Notwendigkeit, die früheren Unterscheidungen und die unterschiedlichen Entstehungs- und Vorgeschichten des Zusammenwachsens der einzelnen Teile Europas und der gemeinsamen Schwachstellen (falls vorhanden) ad acta zu legen, darf nicht länger ignoriert werden. Dass die Geschichte in den Arbeiten der Künstler und Künstlerinnen aus dem Osten eine so große Rolle spielt, liegt nicht daran, dass diese von der Vergangenheit besessen wären, wie im Westen gern behauptet wird, son-

tion ein und wurde im andauernden, intensiven Renationalisierungsprozess Ost- und Südeuropas eifrig übernommen. Kein Wunder also, dass die Subalternität oft mit weiblicher Stimme spricht, deren Ausprägung im alten und neuen Europa diverse Formen annimmt und unterschiedliche Vorgeschichten hat (Anna Daučíková, Sanja Iveković).

In vielen Arbeiten werden unsichtbare Strukturen jenseits der Grenzen des Nationalstaats aufgedeckt und untersucht (Oliver Ressler). Auch der globale Kapitalismus mit seinem latenten Überwachungs- und Kontrollsystem (Núria Güell) sowie seinem konstanten Bedürfnis zur Mobilisierung und Bereithaltung von Arbeitern, der so die Migration mit seinen fortschrittlichen sichtbaren und unsichtbaren Methoden und Dokumenten stimuliert und kontrolliert, ist ebenfalls Thema. Der Hoch- und Finanzkapitalismus mit seinen immateriellen, abstrakten und verdeckten Strukturen (Anetta Mona Chişa und Lucia Tkáčová) hat zu einer Verlagerung der Fremdenfeindlichkeit sowie deren Erweiterung von den papierlosen, irregulären und unerwünschten Migranten und Flüchtlingen auf die einheimischen „Verlierer“ geführt, die armen und obdachlosen Massen, Ausgestoßene des globalen Kapitalismus der jüngsten Zeit, die ins Visier einer neuen Art von ökonomischem

With reference to its title, the Universal Hospitality project incorporates critical works and attitudes in order to look through the obscured and unsettled scenario of the present, and also works with thinking on alterities and advocating transnationality and social recognition.

Edit András

1) I mmanual Kant, Perpetual Peace [1795] (ed. and with an introduction by Lewis White Beck). New York: Macmillan Publisching Company, 1957 2) O f Hospitality. Anne Dufourmantelle Invites Jacques Derrida to Respond. Stanford: Stanford University Press, 2000

on the exhibition

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Universal Hospitality Migration has been successfully instrumentalized for reassuring its power, as has become obvious in the rise and headway of extreme right and far right parties all around Europe

By Edit András

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he title of the exhibition and the Open Forum refers to the humanistic ideas of enlightenment that seem to be dismantled in the rise of new nationalisms, populism and old and new forms of xenophobia all around Europe triggered by the migration movement.

The project elaborates on the Kantian idea of cosmopolitanism and world citizenship through Derrida’s critical lenses and is played out against the backdrop of the current migration crisis, or it may be more reasonable to say, humanitarian crisis of Europe. Kant’s political concept retrospectively seems rather limited while Derrida’s desire for unconditional hospitality without any limitations stretches until the point of eliminating itself. The recent project inspired by these ideas and concepts intends to address the inherent paradox of being hospitable within the framework of the nation-state by analyzing the structure of nationalism and populism, but also tries to keep alive the need, even if only symbolically and metaphorically, for absolute hospitality in order to foresee a better solution for living together with a “stranger.” Though the exhibition focuses on Europe as the recent migration crisis mostly effects the old continent, it still offers some outlook to the worldwide scope of the issues at hand (Lisl Ponger and Tim Sharp, Anca Benera and Arnold Estefan).

The Alte Post of Vienna, which once served as an agent of change curtailing feudal privileges in communication, once again provides space for artists to tell unheard stories or to interpret them differently than known from the media. Artists address social criticism about hidden segments and elements of the recent status quo and share their visions of an open and inclusive world.

The construction of the territorially bounded nation-states and the conflicting forces of the mobile, transnational flow of commodity and capital that came into being by globalization, create tension between the older form of belonging and recent reality of life.

The migration crisis pushes the question of the legitimation of the nation state in a restructured globalized world into the forefront. Migration that is radical paves the way for alternative imaginations of life and identity stands for fluidity as opposed to stability and eternity; for dislocation as opposed to territorially boundedness and bordered, closed entity; and for non-belonging as opposed to spatially defined belonging.

Cosmopolitan right to universal hospitality is also in tension with the sovereignty of the nation state, that blocks its free flow by mastering positions of who is at home, and who is allowed to cross the border of the “home”; who, and in which conditions, is considered to be a “guest”, and who is constructed as an outsider, uninvited intruder or enemy. Controversially enough, migration works as a catalyst, and it came in handy to help to the ageing construction of the nation state to reinvent and reinvigorate itself.

It has been successfully instrumentalized for reassuring its power, as has become obvious in the rise and headway of extreme right and far right parties all around Europe. In other words, migration has provided an unintended lifebelt for the anachronistic formation of spatial identities in the time of multiple belongings, mobility and flexibility as it has provided a context and framework in which recent national discourses could been revitalized.

Power relation is inherent in hospitality as it supposes a native and a newcomer, a host and a guest. Thus, hospitality is conceived as a gift which presumes reciprocity, and as such, it is inherently conditional; consequently the guest is supposed to follow the order and roles of the host. This understanding is clearly present in the discourse of integration, an effective discursive practice of othering. To keep the “Other” in a subordinated, but “authentic” status helps to maintain a construction of binary and hierarchical oppositions (Szabolcs KissPál).

Derrida’s absolute or radical hospitality offers an alternative way outside of the inner paradox of hospitality, encompassing it unconditionally to all human beings, including the total stranger.

By directing the attention to the shared etymology of the word with its opposite, hostility, he confronts us with the reality of existing and practiced hospitality limited and mastered by the mechanisms and institutions of border patrolling, policing and the administrative control over exclusion and inclusion.

The displayed art works shed light on the hidden or naturalized elements of the construction of national belongings, making us painfully aware that the idea of homogenous nation comes at a price of excluding or marginalizing the others, certain social groups. The complexity and connectedness of the political, social and economic regime behind its operation is also evoked. Artists address the issues from diverse positions; they provide harsh, ironic or playful criticism (San-

ja Iveković, Martin Piaček, R.E.P. Group) but also offer altered and illuminating perspectives (András Cséfalvay), or apology (János Borsos) as well as alternative ways, insights, and loopholes (Delaine and Damian Le Bas, Ferenc Gróf). At a time when core values of humanism and equality, which Europe seems to have taken for granted for long, are shaken and fading away in the midst of people in motion, artists envision a world transgressing borders, walls, and fences that set apart the nation states.

The notion of hospitality is also haunted by the legacy of colonialism; the obscured and naturalized transformation of guests into hosts at the colonies, and the inherited and surviving hierarchy of racialized cultures and people. The physical and mental traces of the colonial past are surrounding us (Csaba Nemes). The racialized, sexualized or gendered hierarchy and marginalization or subordination of certain groups does not even need colonies to operate effectively; localized othering, scapegoating looks for the enemy within.

The clashes, the violent conflicts, the anti-Roma, anti-gay-pride, and most recently anti-migrant demonstrations are chronicled by artists from different angle than presented by the sensationalized and alienated media coverage (Tomasz Kulka, Mykola Ridnyi, Tomáš Rafa, Nikos Charalambidis, Dante Buu).

Strategies of resistance show a way out of the repressive and vastly inhuman scenarios (Hito Steyerl, Martin Krenn, Gluklya, Petra Gerschner).

Borders are crossed, and closed, throughout the continent. The genie of xenophobia, hatred and racism fueled by the extreme right forces are uncorked, and looms also in affluent countries as a means of reassuring the power, dominance (and wealth) of the old democracies relying on the fear and insecurity of their population, while huge masses of people are condemned to statelessness – a status which can’t be earned by choice (Núria Güell).

Migration is a challenge not just for the nation states but for art making practices as well. Emotionally touching works evoke the earlier waves, the prehistory of migration from the time it has not yet escalated and reached critical mass and visibility. They are able to get under the surface and to reveal inherent blind spots and deeply humane aspects that are absent, distorted or manipulated in the media (Gülsün Karamustafa, Adrian Paci, Anca Benera and Arnold Estefan). Empowering refugees and migrants who are dehumanized and deprived from their basic rights is evoked by collaborative art projects, not representing but rather uncovering their personal stories, or helping their struggles by using art’s potential for subverting or challenging “normal” conditions as well as for fostering solidarity (Marina Napruskina). Countering the stigmatization of nomad life style, disloca-

tion, mobility and multiple belonging, the same assets are displayed not as disturbance for the cohesion of the nation, but rather as potentials for creating an alternative future reality (Delaine and Damian La Bas).

In the process of advocating nationalism and stirring up national pride as a compensation for disappointment and hopelessness and also utilizing populism as a means of distracting attention from real problems of growing inequality, corruption, collapsing health care and education system, etc. the old and new democracies, with various speed, increasingly slide into anti-democratic, illiberal, or authoritarian ruling systems.

At the moment, it might be more virulent in the post-Socialist countries, but the tendency can no longer be confined exclusively to the countries behind the ( former) Iron Curtain.

Apparently Eastern and Western Europe seem to sail in the same boat and the need to set aside earlier distinctions as urged, diverse genealogies and prehistories of how the different parts of Europe merged together and share their vulnerability (if so), still can’t be ignored. If history is heavily exposed in the works of artists from the East, it is not because of their obsession with the

that the subaltern frequently speaks on a female voice, the trajectory of which has also diverse prehistories and is fluctuating in Old and New Europe (Anna Daučíková, Sanja Iveković).

Invisible structures beyond the confines of nation states are revealed and scrutinized by numerous works (Oliver Ressler). Global capitalism with its latent surveillance and controlling system (Núria Güell), and constant need for mobilizing and to keep in reserve workforce and thus stimulating and controlling migration with its advanced visible and invisible measures and documents are also invoked. The finance, high capitalism with its immaterial, abstract and obscured structure (Anetta Mona Chişa and Lucia Tkáčová) shifted the nature of xenophobia as well expanding it beyond the undocumented, illegal and unwanted migrants and refugees to the local “losers”, the poor and homeless masses, outcasts of late global capitalism, who are targets of the new type of economic racism (Gluklya). Their anxiety of totally losing their grounds could be played out against the visible and well defined targets of new and old xenophobia. Though antisemitism still has breeding ground, mostly in the post-Socialist East, the sentiment of manufac-

Linda Zahra

past, as Western thinkers like to put it, but rather because of the need to name and pinpoint historical faults, shames and responsibilities (Martin Piaček), to reveal the confusing fusion of seemingly conflicting components of post-Socialist nationalism (R.E.P. Group), and also to work through the traumatic, authoritarian pasts as well as to rehabilitate the memory or narrative of those groups who were not offered redemption (Artur Żmijewski). Empowerment could be gained even retrospectively by giving voice to muted members of societies whose stories were denied to inscribe into history of the Socialist past (Yevgeniy Fiks, Anna Daučikova). The paternal, gendered notion of hospitality allied with the nation-building was integrated into the Western tradition, and it was eagerly adapted to the ongoing intense renationalization process in Eastern and Southern Europe. No wonder

tured islamophobia is shared in almost all countries of the continent.

With reference to its title, the Universal Hospitality project incorporates critical works and attitudes in order to look through the obscured and unsettled scenario of the present, and also works with thinking on alterities and advocating transnationality and social recognition. Their passionate, affective or clearsighted analytical images might interpret or influence the discourse and they intend to create space and platform for new ways of imagining communities beyond territorial imagination and fixity and beyond physical and mental borders.

Edit András is a Hungarian art historian.

She lives in Budapest and in Long Island, NY. She is co-curator of the exhibition Universal Hospitality.

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Étienne Balibar

Universal Hospitality 24. Mai – 19. Juni 2016 www.festwochen.at/into-the-city

In Praise of Hospitality

Lob der Gastfreund Die Gastfreundschaft muss neu definiert, erweitert und umgesetzt werden, wenn Europa seinem historischen Auftrag gewachsen sein will.

Von Étienne Balibar

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u dem Zeitpunkt, in dem ich diesen kurzen Text schreibe, um den mich die Zeitschrift Télérama als Abschluss für den spannenden Themenschwerpunkt Figuren des Fremden gebeten hat, sieht man auf allen Fernsehschirmen die verstörenden und unerträglichen Bilder der Boote, die auf den Stränden von Lampedusa mit ihren Ladungen von „boat people“ aus Tunesien, Libyen und noch ferneren Ländern landen, und ein Ende ist nicht abzusehen. Nach Marine Le Pen tritt nun Silvio Berlusconi dort auf, verspricht den Flüchtlingen die Deportation und den Einwohnern, die ihn um nichts gebeten haben, den Nobelpreis ... Die europäischen Regierungen, welche die brutale „Regulierung“ dieser Ströme an die Diktaturen Nordafrikas delegiert haben, schweigen ohrenbetäubend. Italiener, seht, wie ihr zurechtkommt, Afrikaner, sterbt oder geht nach Hause mit einem Gewehrlauf im Rücken.

Wenn man über ein Minimum an intellektueller Redlichkeit verfügt, dann verbieten einem derartige Situationen jeglichen konformistischen oder wohlmeinenden Diskurs. Werde ich es also wagen, wie ich vorgeschlagen hatte, ein Lob der Gastfreundschaft anzustimmen, und sogar dieser „unbedingten“ Gastfreundschaft, die mein Lehrer und Freund, der Philosoph Jacques Derrida in seinen nunmehr berühmten Essays als die eigentliche Form der Demokratie und damit der kommenden Politik definiert hatte? Dieser Gastfreundschaft, die von uns verlangt, den Fremden nicht nur als „meinesgleichen“ oder als einen „Bruder“ aufzunehmen, sondern als einen Gleichwertigen, mit dem wir das „gemeinsame Haus“ unserer Rechte und unserer Projekte errichten? Die Antwort lautet eindeutig: Ja, und das trotz der Schwierigkeiten, deren ich mir voll bewusst bin. Und zwar aus drei Gründen. erstens: Der Aufruf zu einer unbedingten Gastfreundschaft muss gewiss

einen Einfluss und sogar einen Zwang auf die Staaten ausüben. Aber er wendet sich nicht an sie. Von den Staaten, die die Bevölkerungsströme, die Gesetze der Staatsbürgerschaft und die Grenzpolizeien (ziemlich schlecht) kontrollieren, erwarten wir nichts dergleichen. Nicht nur, weil sie dazu nicht fähig sind, sondern weil das nicht ihre Funktion ist. Das heißt nicht, dass wir ihnen die Verantwortung absprechen für die Entfesselung einer generellen Ungastlichkeit, die nunmehr die Freizügigkeit und die Lebensbedingungen der Menschen auf der Welt – und vor allem der Ärmsten unter ihnen – beeinträchtigt. Ganz im Gegenteil: Im Namen des Prinzips der Gastfreundschaft und der damit einhergehenden Unbedingtheit fordern wir von den Staaten, dass sie, soweit sie das können, die Bedingungen schaffen für eine Freizügigkeit der Bewohner dieses Planeten, einer zufriedenstellend „reglementierten“ oder, besser, mit der Mitwirkung aller Betroffenen organisierten, aber wesenhaft freien Freizügigkeit. Und dass sie in dieser Hinsicht aufhören, die Ängste und Fremdenfeindlichkeiten zu instrumentalisieren, und stattdessen die wahren wirtschaftlichen, kulturellen oder demographischen Dimensionen der Migration zur Diskussion stellen, die Veränderungen, die sie bewirkt, die Probleme, die sie aufwirft und die gegenseitigen Gewinne, die sie mit sich bringt. zweitens: Ein solcher Aufruf wendet sich auch nicht an die Personen unserer Umgebung, und zwar aus dem umgekehrten Grund. Sie haben es nicht nötig, dass man sie auffordert, das zu tun, was sie ohnehin schon tun, und sie lehren uns auch, wie dringend, wie wertvoll und wie schwierig das ist, was sie tun. Die unbedingte Gastfreundschaft, das ist die Solidarität, die Unterbringung, der Beistand, das aufmerksame Zuhören und das Kennenlernen, die alle zusammen die Isolierung der Fremden auf dem nationalen Territorium durchbrechen und insbesondere derjenigen, die sich aufgrund des heftigen Widerspruchs zwischen den Notwendigkeiten ihrer Existenz und der Macht der dominierenden Interessen in einer Situation der Prekarität, der Illegalität oder der Ausgrenzung befinden. Genau das praktizieren tagtäglich die Aktivist_ innen von Organisationen wie Réseau Education sans Frontières oder Cimade (Comité Inter-Mouvements Auprès des Evacués) und ANAFE1, aber es

gibt auch andere, die oft auf die Unterstützung von Gewerkschaften, von Kirchen, von Stadtgemeinden oder Schulen zählen können. Dadurch zeigen sie uns, dass die Gastfreundschaft (im Gegensatz zu den Verfahren der Verwaltung und der Polizei) nicht unpersönlich sein kann: Sie kommt von jemandem, sie wendet sich an jemanden. Sie fordert dafür jedoch vom anderen nicht, dass er sich dieser oder jener Definition fügt, diese oder jene „Gestalt“ oder „Kleidung“ annimmt, um akzeptiert zu werden (was immer in rassische, ethnische oder religiöse Säuberung mündet). Derrida erklärte: Sie erhält vom anderen eine Lektion in Humanität und Universalität, anstatt dass sie ihm eine erteilt. In einer Welt, in der niemand je völlig „anders“ sein wird als eine andere Person, ohne jedoch dabei in ein und derselben „Identität“ aufzugehen, handelt sich darum, an eine sehr alte Tradition der Achtung vor dem eigenen Selbst und vor den anderen anzuknüpfen und sie zu aktualisieren. Aber unter uns Westeuropäern haben diesbezüglich viele die Lehren unserer Geschichte und unserer grundlegenden Texte vergessen: die der Odyssee, der Bibel oder der Erklärung der Menschenrechte ...

Im Vergleich zu anderen Zivilisationen, denen wir gern Lektionen erteilen, sind wir tief gesunken.

Der Widerstand gegen die Ungastlichkeit ist von Bedeutung für unsere Staatsbürgerschaft: Damit meine ich diese aktive, kollektiv instituierte Staatsbürgerschaft, die sich nie auf den Gehorsam gegenüber den Regierungen beschränkt und sich auch nicht in die politische Verantwortungslosigkeit flüchtet. Fehlt die Gastfreundschaft, werden die Fremden (oder manche unter ihnen, die gewissermaßen „fremder“ sind als andere) wie bedrohende, unerwünschte und verabscheuenswerte Feinde behandelt. Diese Perversion der Zugehörigkeit stärkt die Staaten nicht und bewahrt auch die Nationen nicht, ganz im Gegenteil. Sie delegitimiert und destabilisiert sie. Sie führt einen permanenten Ausnahmezustand ein, der einem globalisierten Bürgerkrieg gleichkommt. Sie kündigt Katastrophen an, die nicht mehr bloß „humanitär“ sein werden. Fehlt die Gastfreundschaft, verlieren die Staats bürger von hier und die Staatsbürger von anderswo, zwischen denen eine Mauer der Segregation und der Vorurteile steht, die Mittel, ihre gemeinsamen Interessen (Arbeit, Anstellung, Kreation, Umwelt, Erziehung, ...) zu den-

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schaft ken und ihre Gegenstände des Widerstreits (ob nun gestrige oder heutige) zu regeln. Niemand kann glauben, dass sich die Interessen spontan harmonisieren werden, aber niemand darf ohne Debatte behaupten, dass sie unversöhnbar sind. Fehlt die Gastfreundschaft, sind die Bevölkerungen nur „Variablen“ der Anpassung an die Marktwirtschaft oder „Rassen“, die in Krisenzeiten als Sündenböcke dienen (wie die Stigmatisierung der Roma zeigt). Sie sind dann keine Völker in der historischen, kulturellen und demokratischen Bedeutung des Wortes. Das Lob der Gastfreundschaft anstimmen und sie trotz allem praktizieren heißt nicht, dass man sich in den Moralismus flüchtet oder, wie manche sagen, in ein „Gutmenschentum“; es heißt, dass man als Bürger gewisser Staaten und der Welt unermüdlich daran arbeitet, das Unbedingte, das ganz einfach das Menschliche ist, in die Realität einziehen zu lassen. Das heißt, Politik betreiben, die Politik neu erfinden.

Dieser kurze Essay wurde geschrieben, als die erste Katastrophe stattfand und MigrantInnen vor der Insel Lampedusa in Italien ertranken.

Ich danke den OrganisatorInnen von Into the City / Wiener Festwochen 2016 und den KuratorInnen der Ausstellung Universal Hospitality dafür, dass sie ihn übersetzen ließen und wieder publizierten im Kontext der großen Flüchtlingskrise, die durch den Krieg in Syrien und anderen Ländern des Mittleren Ostens verursacht wurde und in der Hunderte vor den Inseln Lesbos und Chios ertrunken sind und Tausende davon abgehalten werden, Zuflucht in Europa zu finden.

Die Gastfreundschaft muss neu definiert, erweitert und umgesetzt werden, wenn Europa seinem historischen Auftrag gewachsen sein will. Übersetzung: Dieter Hornig 1

Französische Hilfsorganisationen

Hospitality must be redefined, extended and practised if Europe is to be equal to its historic task.

By Étienne Balibar

A

s I write this short text, which the magazine Télérama requested to conclude its special edition, “Figures of the Foreign”, every television screen is filled with the disturbing, unbearable pictures of the boats landing on the beaches of Lampedusa with their cargoes of boat people from Tunisia, Libya and countries even further afield, and there is no end in sight. After Marine Le Pen it’s now Silvio Berlusconi who appears, promising deportation to the refugees, and to the locals, who have asked for no such thing, the Nobel Prize… The European governments, which have delegated the brutal “regulation” of this influx of people to the dictatorships of North Africa, are deafeningly silent. Italians, deal with it. Africans, die or go home with a rifle at your back.

If one has even a modicum of intellectual honesty, situations like these prohibit any form of well-meaning discourse. So shall I dare, as I have proposed, to sing the praises of hospitality; indeed, that “unconditional” hospitality that my teacher and friend, the philosopher Jacques Derrida, defined in his now famous essays as the true shape of democracy and thus of the politics to come? This hospitality that calls upon us to take in strangers, not just as people like us or as brothers, but as our equals with whom we are constructing the “communal house” of our rights and our projects? The answer is an unequivocal yes, despite the difficulties, of which I am acutely aware. And there are three reasons for this.

Etienne Balibar studierte Philosophie an der Ecole Normale Supérieure und der Sorbonne in Paris. Er unterrichtete u.a. in Algier, Paris, Buenos Aires und New York.

Er ist Mitglied der Ligue des Droits de l’Homme (Paris) mit den Schwerpunkten Rechte von MigrantInnen und AsylwerberInnen.

firstly: the appeal for unconditional hospitality must certainly exert an influence and even pressure on states. But it is not directed at them. We expect nothing of the kind of the countries that manage (very badly) the movements of populations, the rules of citizenship and the border police. Not only because they are not capable of it, but because that is not their function. This does not mean that we relieve them of their responsibility in unleashing a general inhospitab-

leness, which from now on restricts the freedom of movement and living conditions of people in this world – above all, the poorest among them. Quite the contrary: in the name of the principle of hospitality and the unconditionality it entails, we call on states to create, insofar as they are able, the conditions for the free movement of the inhabitants of this planet – suitably regulated, or, better still, organized with the involvement of all those affected, but essentially free. And that in this regard they stop instrumentalizing fears and xenophobia and focus instead on discussing the real economic, cultural or demographic dimensions of migration, the changes it brings about, the problems it poses, and the mutual benefits it brings. secondly: such an appeal is not directed at the people around us, either, but for the opposite reason. They don’t need to be called upon to do what they are already doing; furthermore, they are teaching us how urgent, how valuable and how difficult it is. Unconditional hospitality is solidarity, taking people in, helping them, listening to them, getting to know them, all of which break the isolation of foreigners on national territory, particularly that of those who find themselves in a situation of precarity, illegality or exclusion on account of the violent contradiction between the necessities of their existence and the power of dominant interests. This is precisely what the activists with organizations like Réseau Education sans Frontières or Cimade (Comité inter-mouvements auprès des evacués) and Anafé (Association nationale d’assistance aux frontières pour les étrangers) practise on a daily basis; but there are others, too, which can often count on the support of unions, churches, town councils or schools. What this shows us is that hospitality (unlike the procedures of the administrative authorities and the police) cannot be impersonal: it comes from a person, is offered to a person. It does not, however, demand of the other that they comply with this or that definition, adopt this or that shape or clothes deemed acceptable (which always culminates in racial, ethnic or religious cleansing). As Derrida explained: rather than giving the Other a lesson, it receives from the Other a lesson in humanity and universality. In a world in which no one will ever again be entirely different from anyone else without merging into one and the same “identity”, it’s a question of returning to a very old tradition of respect for one’s own self and for others and bringing it up to date. In

this regard, however, many of us Western Europeans have forgotten the lessons of our history, and of our seminal texts: the Odyssey, the Bible, or the Declaration of Human Rights… We have fallen a long way compared to other civilizations, ones to which we like to give lessons.

Finally, resisting inhospitableness is important for our citizenship, by which I mean that active, collectively-established citizenship that never reduces itself to simple obedience to governments, but never takes refuge in political irresponsibility, either. If hospitality is lacking, foreigners (or some among them, those somehow “more foreign” than others) are treated like formidable, unwanted and detestable enemies.

This perversion of the concept of belonging does not strengthen states, nor does it preserve nations. On the contrary, it delegitimizes and destabilizes them. It

peoples in the historical, cultural and democratic meaning of the word. Praising hospitality and practising it despite everything does not mean that one takes refuge in moralizing or, as some say, in naïve optimism; it means that, as a citizen of certain states and of the world, one works tirelessly to ensure that unconditionality, which is, quite simply, humanity, becomes part of the reality.

It is being involved in politics, reinventing politics.

This short essay was written when the first disaster happened and migrants were drowning off the island of Lampedusa. My thanks to the organizers of Into the City / Wiener Festwochen 2016 and the curators of the Universal Hospitality exhibition for arranging for it to be translated and republished in the context of the great refugee crisis caused by the war in Syria and other countries of the Middle East,

Linda Zahra

establishes a permanent state of emergency comparable to a globalized civil war. It presages disasters that will no longer be only “humanitarian”. If hospitality is lacking, the citizens of these and the citizens of other countries (those of Europe and of Africa, for example), with a wall of segregation and prejudice between them, are deprived of the means of thinking about their common interests (work, employment, creation, environment, education…) and of settling their differences (whether yesterday’s or today’s). No one can believe that these interests will harmonize spontaneously, but no one should claim without further debate that they are irreconcilable. If hospitality is lacking, populations are merely “adjustment variables” for the market economy, or “races” that serve as scapegoats in times of crisis (as the stigmatization of the Roma has shown): they are not

in the course of which hundreds of people have drowned off the islands of Lesbos and Chios and thousands are being prevented from finding refuge in Europe. Hospitality must be redefined, extended and practised if Europe is to be equal to its historic task.

Translation: Charlotte Collins French aid organizations

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Etienne Balibar studied philosophy at the Ecole Normale Supérieure and the Sorbonne in Paris. He has been teaching in Algiers, Paris, Buenos Aires and New York.

Etienne Balibar is a member of Ligue des Droits de l’Homme (Paris) with a particular interest in the rights of migrants and asylum seekers.

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Nikolay Oleynikov

Franck Düvell

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Quo vadis Europa?

Eine toxische Mischung aus Flüchtlingskrise, wachsender Ungleichheit und zunehmendem politischen Extremismus Von Franck Düvell

2015

war ein bisher beispielloses Jahr. Die Nachbarländer der Europäischen Union – die Ukraine, Syrien, der Irak und Libyen – gingen in Flammen auf, in Afghanistan rückten die Taliban wieder vor, und in vielen weiteren Ländern verschlechterten sich die Stabilität und die Lage der Menschenrechte erheblich. Das UN-Hochkommissariat für Flüchtlinge (UNHCR) verzeichnete einen Rekord von über 60 Millionen Geflüchteten weltweit, was den Zahlen am Ende des Zweiten Weltkriegs entspricht. Mehr als eine Million Menschen, die meisten auf der Flucht, überquerten das Mittelmeer, um in der Europäischen Union Zuflucht zu suchen. Menschen aus diversen Balkanstaaten erhöhten den Strom gen Norden signifikant, sodass letztendlich um die 1,3 Millionen Asylgesuche verzeichnet wurden, viermal so viele wie 2011. Diese Tendenz setzte sich 2016 weiter fort, bis Mai 2016 kamen weitere 182.000 Geflüchtete hinzu . Im vergangen Jahr durchquerten ca. 851.000 Menschen die Türkei und gelangten über die Ägäis nach Griechenland, während weitere 153.000 von Libyen aus über das zentrale Mittelmeer Italien erreichten. Weniger als 30.000 nahmen den Landweg über Bulgarien. Mindestens 5.030 Menschen ließen auf der Flucht ihr Leben.

Frühere Routen, beispielsweise von Marokko auf die Kanarischen Inseln oder durch Osteuropa, blieben unterdessen geschlossen.

Dazu kommt, dass seit Beginn des Kriegs in Syrien im Jahr 2011 so gut wie keine Schengen-Visa mehr an Syrer ausgestellt wurden; auch Ägypten, Marokko und Algerien führten Einreisevisa für Syrer ein. Die Golfstaaten weigerten sich, Syrer oder andere Flüchtlinge aufzunehmen; stattdessen zwangen sie syrische Arbeitsmigranten, das Land zu verlassen. Saudi-Arabien errichtete gegen die Zuwanderung aus Eritrea und Somalia eine Mauer, und der Krieg im Jemen tat das Seinige dazu, dass auch diese Route sich schloss. Israel, ein wich-

tiges Anlaufziel für Eritreer, verweigert ihnen mittlerweile Asyl und hat damit begonnen, Eritreer zu internieren und ihre Abschiebung vorzubereiten. Auch der Sudan und Ägypten weigern sich, Somaliern oder Eritreern Schutz oder irgendeinen anderen Status zu gewähren. Und mit der anhaltenden Gewalt und zunehmenden Kriminalität in Libyen, einst ein wichtiges Ziel für Arbeitsmigranten, ist für viele Notleidende auch diese Einkommensquelle versiegt.

In der Folge entwickelte sich die Türkei als einziges noch sicheres Land in der gesamten Region zu einer Art Schlupfloch. Ende 2015 hatte sie bereits rund 2,5 Millionen Syrer aufgenommen, im April 2016 waren es 2,75 Millionen plus etwa 300.000 Flüchtlinge aus Ländern wie Afghanistan und dem Irak. Allerdings spricht die Türkei aufgrund einer eigenartigen Gesetzesklausel Nichteuropäern keinen Flüchtlingsstatus zu, nur Europäer dürfen als Flüchtlinge aufgenommen werden; alle anderen müssen in sichere Länder umgesiedelt werden. In der Vergangenheit waren das die Vereinigten Staaten, aber seit die Flüchtlingszahlen in der Türkei das Dreihundertfache erreicht haben, wurden diese Umsiedlungskontingente drastisch reduziert. So erkennt die Türkei auch Syrern keinen Flüchtlingsstatus zu, sondern lediglich vorübergehenden Schutz; alle anderen Flüchtlinge müssen (sic) acht Jahre auf ihre erste Anhörung im Rahmen eines UNHCR-Asylverfahrens warten. Die meisten Nationalitäten wurden mittlerweile auch aus dem Umsiedlungsprogramm herausgenommen. Darüber hinaus haben Flüchtlinge so gut wie keinen legalen Zugang zum Arbeitsmarkt, nur 10 Prozent leben in Flüchtlingslagern, alle anderen müssen selbst irgendwie unterkommen, meist unter Bedingungen, die keinerlei Standard erfüllen, und für viele besteht der Zugang zu öffentlichen Leistungen wie Bildung oder Gesundheit lediglich auf dem Papier. Weil viele Geflüchtete weder einen Schutzstatus zuerkannt bekamen noch die Möglichkeit, sich ein neues Leben aufzubauen und ihre Kinder zur Schule zu schicken, verbrachten sie jahrelang – der Krieg in Syrien brach 2011 aus – in einem Schwebezustand. Als Folge davon begannen sie nach anderen Optionen Ausschau zu halten, und die EU erschien vielen plötzlich als einzig machbare Option. Aufgrund fehlender legaler Zuwanderungsmöglichkeiten und sicherer Reiserouten, wie einige internationale NGOs sie gefordert hatten, sowie unzureichender Umsiedlungsoptionen stieg die Nachfrage nach illegalen Reisemöglichkei-

ten und rief die Schlepper auf den Plan. Im August letzten Jahres schlug die deutsche Bundeskanzlerin Angela Merkel vor, den Flüchtlingen Schutz zu gewähren, Griechenland verlangte von Mazedonien, seine Grenze zu öffnen, Geflüchtete demonstrierten an verschiedenen Zäunen mit wehenden „Öffnet-die-Grenzen“-Bannern und Menschenrechtsaktivisten eilten herbei und halfen, wo immer sie konnten.

Und so war der Weg schließlich frei.

Bei den Europäern lösten die Ankunft einer regelrechten Schlauchbootflotte, Schlepper, Menschenschlangen, Tote und scheinbar unendlicher Massen zerlumpter Menschen alle möglichen Fantasien aus; dabei wurde auch vieles falsch wahrgenommen. Etwa 50 Prozent der Ankommenden waren Syrer, 21 Prozent Afghanen, 9 Prozent Iraker und 4 Prozent Eritreer und die meisten davon eindeutig keine Migranten, sondern Flüchtlinge. Die Ägäisroute wurde vorwiegend von den drei erstgenannten Nationalitäten genutzt, während es auf dem Weg über das zentrale Mittelmeer gemischter zuging; hier gab es einen großen Anteil an Westafrikanern. Zu Beginn machten sich hauptsächlich Männer auf den Weg, ihr Anteil betrug 58 Prozent. Gegen Ende des letzten und Anfang dieses Jahres stieg der Anteil der Frauen und Kinder allerdings auf fast 60 Prozent an. Tatsächlich zogen im vergangenen Jahr sehr häufig die älteren Söhne oder die Ehemänner los, um ihre Familien nachkommen zu lassen, sobald sie in einem sicheren Land angekommen waren. Da die legale Familienzusammenführung jedoch zahlreichen Beschränkungen unterliegt, sind auch ihre Familien gezwungen, die irreguläre Route zu nehmen. Bei unseren Recherchen haben wir zudem herausgefunden, dass mehr als 70 Prozent der Geflüchteten eine höhere Schulbildung und mehr als 40 Prozent einen Universitätsabschluss haben. Der Großteil der Flüchtlinge stammt in der Tat aus der urbanen Mittelschicht.

Diese Fluchtbewegungen löste eine vielfältige Krise aus, die sich, ausgehend von der Flüchtlingskrise in Syrien, dem Irak und anderswo, zu einer humanitären Krise in der Türkei, Griechenland, auf dem Balkan und entlang der übrigen Route sowie letztendlich zu einer Sicherheitskrise an den europäischen Grenzen entwickelte. Griechenland ist schon lange ein Transitland für Flüchtlinge und Migranten aus der Türkei; die Behörden waren jedoch der Ansicht, entsprechende Einrichtungen würden lediglich mehr Menschen anziehen und richteten daher erst gar keine angemessenen Erst-

aufnahmezentren oder ein funktionierendes Asylantragssystem ein. Viele Hilfsorganisationen ahnten bereits Ende 2014 bzw. Anfang 2015, was auf sie zukommen würde und verstärkten ihre Ressourcen – nicht so der griechische Staat oder die EU. Auch die UNO oder große Hilfsorganisationen wie das Rote Kreuz, Caritas und andere waren im Grunde abwesend.

Als die Anzahl der in Europa ankommenden Flüchtlinge mit mitunter 10.000 Menschen auf einer einzigen Insel dramatisch anzusteigen begann, standen nur wenige bereit, um sie zu retten, erste Hilfe zu leisten, ihnen ein Dach über dem Kopf, Essen und trockene Kleidung zukommen zu lassen. Die Einheimischen und Hilfsorganisationen vor Ort taten ihr Bestes, um zu helfen, sendeten Appelle über die sozialen Medien, und Tausende von freiwilligen Helfern aus der ganzen Welt flogen ein, für gewöhnlich auf eigene Kosten, die Taschen voller Notfalldecken und Babyschuhe.

Wann immer neue Regeln, Beschrän-

Ihren Höhepunkt erreichte die Krise mit der Ankunft von 150.000 bzw.

200.000 Menschen im September und Oktober 2015. In Massen fielen die Geflüchteten in Griechenland, Mazedonien, Serbien, Ungarn, später auch in Kroatien, dann Österreich, Deutschland, Dänemark und Schweden ein. Grenzen wurden eingerissen, teilweise einfach überrannt. Bei mehreren Gelegenheiten kam es gar zu Konfrontationen zwischen Geflüchteten und Grenzposten. Mitunter sah es so aus, als sei der „arabische Frühling“ nach Europa gekommen. Einige der Jugendlichen, die jetzt europäische Grenzposten mit Steinen bewarfen, gehörten wahrscheinlich zu denen, die Assads Sicherheitskräfte mit Steinen beworfen hatten. Ein weiteres Mal demonstrierten sie für eine menschenwürdige Behandlung. Grenzen verloren ihre Bedeutung als Mittel der Kontrolle und Beschränkung und wurden zu Orten der Aufnahme. Damit verstärkte sich aber auch das Gefühl, die Grenzkontrollen und sogar

Linda Zahra

kungen oder sonstige Auflagen eingeführt wurden, verlangsamte sich die Flüchtlingsbewegung oder kam ganz zum Erliegen, die Menschen steckten wieder fest, und sofort nahm die Not zu. Im Herbst und Winter 2015 wurde die Situation katastrophal, Ärzte diagnostizierten Krankheiten, die zuletzt aus den Schützengräben des Ersten Weltkriegs berichtet wurden, als Folge von tage- oder wochenlangem Waten in kaltem Wasser; Mütter hielten stark unterkühlte, halbtote Babys in den Armen. Das Leid erschien mitunter wie ein Opfer, eine fast schon Gandhische Form des politischen Appells an die europäischen Völker, dem Elend ein Ende zu setzen. Auf alle Fälle war diese humanitäre Krise vor allem das hausgemachte Resultat von Nachlässigkeit und politischem Versagen und daher komplett vermeidbar.

das Prinzip der Souveränität seien in eine Krise geraten; es entstand ein Gefühl der Bedrohung, das durch die Terroranschläge von Paris noch verschärft wurde. Die Regierungen hatten die Kontrolle darüber verloren, wie viele und welche Personen nach Europa gekommen waren.

Nach und nach kam es zu einem Backlash. In einigen Ländern führten zunehmend feindliche Reaktionen und extreme politische Maßnahmen dazu, dass die zunächst vorhandene Unterstützung und der freundliche Empfang seitens der Bevölkerung mehr und mehr auf der Strecke blieben. Dänemark und Schweden führten wieder Grenzkontrollen ein. Bulgarien, Ungarn und Mazedonien errichteten Zäune und Stacheldraht, einige Regierungen schickten ihre Armeen, NATO-Schiffe wurden stationiert, Maze-

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Franck Düvell

donien schickte Panzer an seine Grenzen, Flüchtlinge wurden mit Gummigeschossen und Tränengas abgewehrt, und Griechenland begann, Helfer zu schikanieren. Im März 2016 schloss die EU schließlich ein Abkommen mit der Türkei über die Rücknahme aller Neuankömmlinge. In Polen wurde eine nationalistische Regierung gewählt, in Dänemark und der Slowakei waren extreme Parteien eh schon an der Macht. In Deutschland versammelte PEGIDA Zehntausende, während Hunderte von Brandanschlägen gegen Flüchtlingsunterkünfte im ganzen Land registriert wurden. In Griechenland traf sich der rechtsextreme Mob, um Flüchtlinge zu attackieren – z. B. auf Chios – und Einrichtungen von Hilfsorganisationen niederzubrennen. Selbst auf dem Meer griffen vermummte und bewaffnete Schläger Flüchtlingsboote an. Seit März werden alle Neuankömmlinge systematisch interniert, auch Frauen, Familien und Kinder. Anwälten wurde der Zugang zu den Menschen verweigert, d. h. die Geflüchteten wurden de facto vom Rechtsstaatsprinzip ausgeschlossen. Viele wurden in den neuen Lagern einfach vergessen und mussten hungern. Horrorgeschichten von unterernährten Babys machten die Runde, vor allem auf Chios, ohne dass es jedoch zu Verbesserungen gekommen wäre. Und überall wuchs die Unterstützung für rechtsextreme Parteien und deren Macht weiter an. Insgesamt war 2015 in ganz Europa ein Zuwachs an ausländerfeindlichem, anti-europäischem und unmenschlichem Protektionismus zu verzeichnen, der mit einer nationalistischen Politik einherging, ein Trend, der sich 2016 fortsetzt. Freedom House hat die jüngsten Entwicklungen unter der Überschrift „Aufstieg des liberalen Nationalismus in Europa“ zusammengefasst, aber Ungarn, Polen, Tschechien und die Slowakei als besonders beunruhigende Beispiele hervorgehoben. Diese Entwicklungen haben natürlich auch die EU-Mitgliedsstaaten entzweit, sie stürzten das moralische und politische Fundament der EU in eine Krise und damit letztendlich auch die EU selbst.

Migration zieht sich ebenso durch die Menschheitsgeschichte wie der Impuls, Krieg, Verfolgung oder in anderer Hinsicht unerträglichen politischen und wirtschaftlichen Bedingungen zu entfliehen. Staaten und Grenzen sind dagegen weniger menschliche Kontinuen und stellen historisch gesehen eher neue Konzepte dar, die auf stabilen Bevölkerungsgruppen basieren und daher für die Bewältigung mobiler Bevölkerungen weniger gut gerüstet sind. Dennoch waren nach dem Ersten und Zweiten Weltkrieg mehr Menschen auf der Flucht als heute, nämlich 10 bzw. 60 Millionen. Damals lag Europa in Schutt und

Asche, heute ist es die reichste Region der Welt. In den 1980er-Jahren wanderten über vier Millionen ethnische Deutsche aus der Sowjetunion aus und vorwiegend nach Deutschland ein. In den frühen 1990er-Jahren flohen 700.000 bis 800.000 Menschen vor dem Krieg in Jugoslawien.

Die türkische Bevölkerung ist mittlerweile um 4 Prozent angewachsen und wird nach Schätzungen der EU weiter wachsen. Die Bevölkerung des Libanons wuchs durch die syrischen Flüchtlinge um 25 Prozent. Und keines dieser Länder ist unter dieser Flut zusammengebrochen. Nichtsdestotrotz behauptet die EU nun, sie werde mit einem Bevölkerungszuwachs von mehr als 0,2 Prozent der eigenen Bevölkerung nicht fertig, und das zu Zeiten von Überalterung und rückläufigen Geburtenzahlen – ohne Zuwanderung wird die Bevölkerung Europas in den kommenden 35 Jahren um 30 Millionen zurückgehen. Das Argument, der jüngste Zustrom sei beispiellos, eine Million Menschen viel zu viel und die EU könne das unmöglich verkraften, klingt angesichts dessen wenig überzeugend.

Einige der Reaktionen auf diese Krise erinnern durchaus an Entwicklungen der jüngeren europäischen Geschichte. Vor und nach dem Ersten Weltkrieg flohen rund 700.000 Menschen – die meisten jüdischer Abstammung, sogenannte „Ost-Juden“ – vor Pogromen in Osteuropa. Dadurch wurde ein bereits latent vorhandener Antisemitismus weiter angeheizt, vergleichbar etwa mit den unterschwelligen islamfeindlichen Ansichten innerhalb der EU, so wie der Aufstieg neonazistischer und anderer, ähnlich extremer Bewegungen in Europa (wie Hannah Arendt in ihrem bahnbrechenden Werk „Über den Totalitarismus“ so treffend beschreibt) vergleichbar ist mit dem Aufstieg von PEGIDA, dem Front National, der FPÖ, Jobbik, der Dänischen Volkspartei und anderen. Bei der Flüchtlingskonferenz in Evian 1934 sowie bei der BermudaKonferenz 1944 weigerte sich die internationale Gemeinschaft, deutsche und später auch Juden vom Balkan vor der Verfolgung durch die Nazis zu retten, so wie sich die EU 2014 und 2015 nicht auf eine sichere Ausreise oder Evakuierung und Aufnahme vom Menschen aus Syrien, dem Irak, Libyen oder anderswo einigen konnte. Was mich jedoch am meisten beunruhigt, ist der gleichzeitige und sich wechselseitig verstärkende Aufstieg anti-liberaler Regierungsparteien und extremistischer Mobs auf den Straßen, die Kombination eines Systems aus Internierung und Exklusion, die Bereitschaft zur Befehlsausübung seitens der Wächter – oder, um es mit Goldhagen zu sagen, der „willigen Vollstrecker“ – und schließlich die individuelle Missachtung von menschlichem Leid und

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sogar brutaler Gewalt.

Schließlich sollte auch der weitere gesellschaftliche und ökonomische Zusammenhang betrachtet werden, d. h. die Bedingungen, die dem Aufstieg des Rechtsextremismus in Europa, aber auch in Russland und den USA zugrunde liegen. In dieser Hinsicht ist die EU freilich eine sehr ungleiche Union. In Bulgarien, Rumänien, Kroatien, Lettland, Polen und Ungarn beträgt der Individualkonsum (IK) nur 50 Prozent dessen, was in Deutschland konsumiert wird (Eurostat). 17 Mitgliedsstaaten werden unterhalb des durchschnittlichen IK der EU eingestuft, darunter alle südlichen und östlichen Mitgliedsstaaten. Nahezu das Gleiche gilt für das Bruttoinlandsprodukt (BIP). Auch innerhalb der Mitgliedsstaaten finden sich erhebliche soziale Ungleichheiten, eine Entwicklung, die sich seit den 1970er-Jahren massiv verschlimmert hat. In der EU besitzen 10 Prozent der Bevölkerung fast 30 Prozent des Gesamtvermögens, während die zehn ärmsten Länder nur 2 bis 4 Prozent des Vermögens ihr eigen nennen können. Diese Kluft ist in den südlichen und östlichen Ländern am größten. Das Weltwirtschaftsforum veranschaulicht sehr gut, dass das derzeitige Niveau der Ungleichheit sich dem der Zeit zwischen den 1910er- und den 1930er-Jahren nähert – Zeiten des politischen Extremismus – und warnt, dass Ungleichheit eine der zentralen Probleme unserer Zeit sei. Das Ergebnis all dieser Entwicklungen ist eine toxische Mischung aus Ungleichheit und einem nie dagewesenen Ausmaß an Zwangsvertreibungen, aus einer Flüchtlingskrise und zunehmendem politischen Extremismus und Faschismus.

Haben wir die Lehren aus den 1930er- und 1940er-Jahren bereits vergessen? Haben wir das „Nie wieder!“ vergessen? Wo ist die Idee einer sozialen Marktwirtschaft basierend auf den Prinzipien der Fairness und einer gewissen Umverteilung von den Reichen zu den Armen geblieben? Wo ist sie hin, die Idee der europäischen Solidarität, nach der wir unseren Wohlstand mit den ärmeren Ländern teilen sollen? Wo sind die Prinzipien von Demokratie und Menschenrechten, von einer gemeinsamen europäischen Politik? Wo ist die Idee einer europäischen Friedensordnung, die uns nach Jahrhunderten der Gewalt und des Krieges eine lange Nachkriegszeit in Frieden und Wohlstand gewährleistet hat? Übersetzung: Gaby Gehlen Frank Düvell studierte Soziologie und ist Senior Researcher am COMPAS, Centre on Migration, Policy and Society, University of Oxford. Er arbeitet vorrangig an Themen zu Migrationsdynamiken.

A toxic mix of a refugee crisis, rising inequality and the rise of political extremism

By Franck Düvell

T

he year 2015 was an unprecedented year. The neighbourhood of the European Union (EU), Ukraine, Syria, Iraq and Libya went up and in flames, in Afghanistan the Taliban advanced again and stability and human rights deteriorated in many more countries. The United Nations High Commissioner for Refugees (UNHCR) recorded record levels over 60 million refugees worldwide, equal to the levels at the end of the second world war. More than a million people, mostly refugees crossed the Mediterranean to seek shelter in the European Union. In addition, citizens from diverse Balkan countries joined and significantly augmented the flow to the north so that in the end around 1.3 million asylum applications were filed, four times as many as in 2011. This continued into 2016 and by May another 182,000 people had arrived. Last year, around 851,000 travelled through Turkey, crossed the Aegean and arrived in Greece whilst another 153,000 departed from Libya, crossed the Central Mediterranean and arrived in Italy.

Less than 30,000 travelled over-land to Bulgaria. For now, at least 5,030 people have lost their lives. Meanwhile, other former routes like from Morocco, to the Canary Islands or from Eastern Europe remained closed.

Also from the beginning of the civil war in Syria in 2011 Schengen visa were almost no longer issued to Syrians; also Egypt, Morocco and Algeria issued visa requirements to Syrians. And the Gulf countries refused to accept Syrian or other refugees and instead even compelled Syrian labour migrants to leave.

Saudi Arabia constructed a wall that prevents migration of Eritreans and Somalis and the war in Yemen further contributed to the closure of this route.

Israel, a major destination for Eritreans, does not grant asylum to these people and instead began detaining them to prepare their deportation. Also Sudan and Egypt refuse to grant protection or any other status to Somalis and Eritreans. Finally, the ongoing violence, lawlessness and crime in Libya, once a major destination country for labour migrants, deprived people in need of employment of their source of income.

As a consequence, Turkey became the last remaining safe county of the entire region and turned into a loophole. By the end of 2015, Turkey had received around 2.5 million Syrian, 2.75 million by April 2016, plus about 300,000 other refugees, like from Afghanistan and Iraq. However, due to a peculiar clause in the law Turkey does not grant refugee status to non-Europeans, only Europeans can be accepted as refugees; all others are supposed to be resettled to other safe countries. In the past these were the US but whilst the numbers of refugees in Turkey has 300-fold, resettlement contingents were actually cut. Therefore, Turkey does not

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grant Syrians a refugee status but only temporary protection; all other refugees are given an eight year (sic) waiting time until they can have their first UNHCR asylum interview. Most nationalities are now also exempted from the resettlement option. In addition, refugees have almost no legal access to the labour market, only 10 percent are housed in refugee camps whilst all others must find their own usually substandard and for many access to public services, like education or health care only exists on paper. Because refugees were neither granted a safe status nor given an opportunity to rebuild their lives, send their children to school etc and left in limbo for years – the war broke out in 2011 – they started looking for other options and for many the EU seemed the only viable destination. Since here were no legal migration channels, few resettlement options, no safe passage, as some international NGOs requested, demand for irregular travel increased and this called to plan smugglers. In August last year the German chancellor Merkel suggested to offer protection to refugees, Greece demanded from Macedonia to open the border, refugees demonstrated at various fences waving banners “Open the gate” and human rights activists rushed to the scene to help wherever they could and finally the route was open.

The arrival of a fleet of rubber boats, smugglers, queues of people, the deaths and what seemed masses of tattered people caught the imagination of the European people but also led to no few misperceptions. About 50 percent of the people arriving were Syrians, 21 Afghans, 9 percent Iraqis and 4 percent Eritreans, and mostly clearly not migrants but refugees. The Aegean route was dominated by the first three nationalities but the Central Mediterranean route was a lot more mixed with more people from West Africa. Initially, this movement was dominated by men, 58 percent of the total, but by the end of the year and in 2016, the proportion of women and children increased to almost 60 percent. Indeed, last year often older sons or husbands went first but once in a safe country send for the family to join them. But because regular family reunification is restricted their families are also compelled to take the irregular route. In our research we found that over 70 percent have secondary education and more than 40 percent have a university degree. Most of the refugees migrating are indeed of educated urban middleclass background.

These movements led to a multifaceted crisis unfolding from the refugee crisis in Syria, Iraq and elsewhere, a humanitarian crisis in Turkey, on the Greek islands, the Balkans and further along the route, and subsequently to a crisis of border security. Greece has for long been a transit country for refugees

and migrants who had been departing from Turkey; however, the authorities were of the believe that any facilities would only represent a pull factor and therefore never set up proper reception facilities or a functional asylum system.

From late 2014, early 2015 NGOs anticipated what was to come and build up their resources, but not so the Greek state or the EU. Also the UN or large NGOs, like Red Cross, Caritas and others were almost absent. When refugees began arriving in large numbers, sometimes 10,000 a day on just one island, there were few people to rescue them or to provide first aid, shelter, food, water or dry clothes. Locals and small NGOs did what they can, they also called for help through social media and thousands of volunteers from all over the world flew in, usually on their own expenses, with their bags full of emergency blankets and baby shoes. However, any time some new rules, restrictions or requirements were introduced the movement slowed down or came to a halt, people got stuck and immediately the suffering increased. In autumn and winter 2015 matters turned catastrophic, diseases were seen by doctors last reported from the trenches in the World War I and a result of wading in cold water for days and weeks. Mothers hold halve dead babies in their arms suffering from severe hypothermia. Occasionally this suffering took on form of a sacrifice and thus an almost Gandhian politics in effect calling on the European people to end this. In any case, this humanitarian crisis was mostly manmade, the result of negligence and policy failure and avoidable.

In September and October, when 150,000 respectively 220,000 people arrived, it all culminated. Refugees were flocking into Greece, Macedonia, Serbia, Hungary, later also Croatia, and subsequently into Austria, Germany, Denmark and Sweden. Borders were penetrated and partly simply overrun. At several occasions even confrontations erupted between refugees and border guards. Sometimes it looked like the “Arab Spring” had come to Europe. Some of the youth hurling stones at Assad’s forces were probably the same who were now hurling stones at borders guards. Once more they were demonstrating for humane treatment.

In any case, borders had become meaningless as means of controls and restrictions and instead had become sites where people were taken in. A sense of a crisis of border controls and even of the principle of sovereignty emerged. This sense of a crisis and even a threat was later further reinforced by the terrorist attack in Paris. Governments had lost control over how many and who had been coming in.

Successively, the backlash has been taken shaped. In several countries the initially supportive approach and welco-

ming response by the people of Europe was more and more side-lined by a rise of hostile responses and extreme politics. Denmark and Sweden reintroduced border controls. Bulgaria, Hungary, and Macedonia set up fences and barbed wire, various governments sent the army, NATO vessels were deployed, Macedonia positioned tanks at the border and rubber bullets and tear gas were shot against refugees. Greece began persecuting humanitarian support. Finally, in March the EU agreed with Turkey to return all new arrivals.

Meanwhile, in Poland a nationalist government was voted into power and Denmark and Slovakia extreme parties are in government. In Germany, the PEGIDA movement, patriots against Islamisation of Europe, mustered tens of thousands of supporters whilst hundreds of arson attacks on refugee accommodations were recorded. In Greece, right wing mobs gathered attacking refugees, like on Chios, and burned down facilities of humanitarian NGOs whilst at several occasions anonymous armed and masked thugs attacked refugee boats out at sea. From March all new arrivals were systematically detained including women, families and children. Lawyers were denied access and refugees were de facto excluded from the rule of law. Often, they were left neglected and even starving in the new camps.

Horrific stories of malnourished babies circulated, notably on Chios island, but little improvements were observed.

And finally, the support for and power of extreme right wing political parties gained further momentum. All in all, 2015 and 2016 saw the rise of xenophobe and anti-European inhumane, protectionist and nationalist policies. Freedom House summarises recent developments as a “rise of illiberal nationalism in Europe” but singles out Hungary, Poland, Czech Republic and Slovakia as particular worrying cases. These developments subsequently divided the EU member states, led to a crisis of the moral and political foundations of the EU and finally the EU as such.

Migration is a human anthropological continuum as is the impulse to escape war, persecution or otherwise unbearable political and economic conditions. States and borders are less so anthropological continuums but historically rather new concepts based on stable groups of citizens and thus not well equipped to cope with mobile populations. However, historically more people were displaced after WWI and WWII, 10 million respectively 60 million, but then Europe was in ruins whereas now it the richest region of the world. In the 1980s, over four million migrants, ethnic Germans, emigrated from the Soviet Union, mostly to go to Germany; in the early 1990s, 7-800,000 people fled the war in Yugoslavia; now Turkey’s population increased by 4 percent and is expected by the EU to take on even

more; Lebanon’s population rose by 25 percent due to Syrian refugees but none of these country collapsed under the influx. Nevertheless, the EU claims that now it can’t cope with an increase of no more than 0.2 percent of its population, and that at times of population ageing and decline – without migration the populations will decrease by 30 million over the next 35 years. So the argument that this recent influx is unprecedented and that one million people are too many and the EU can’t cope is hardly plausible!

Some of the policy responses resemble processes seen in the recent history of Europe. Before and after WWI around 700,000 refugees, mostly of Jewish origin, the so called “Ost-Juden“ fled from pogroms in Eastern Europe.

This fuelled already latent anti-Semitism, maybe similar to latent anti-Muslim sentiments in the EU, and the rise of the Nazi and similar extreme movements in Europe (as Hannah Arendt illustrates in her seminal book on the origins of totalitarianism), similar to the rise of PEGIDA, Front National, FPÖ, Jobbik, Danish Peoples Party and others today. In 1934 at the Evian refu-

a hugely unequal union. In Bulgaria, Romania, Croatia, Latvia, Poland and Hungary the Actual Individual Consumption per capita (AIC) is only 50 percent or even less than that in Germany (Eurostat). Seventeen member states are ranked below the average AIC in the EU, amongst them all southern and eastern member states.

Almost the same is true for the GDP. Significant social inequality is also found within the member states and since the 1970s has massively increased.

In the EU the richest ten percent of the population hold almost 30 percent of all wealth whereas the poorest 10 percent only hold 2-4 percent; this gap is widest in southern and eastern countries. The World Economic Forum illustrates that current levels of inequality are nearing the levels witnessed during the 1910s and 1930s - which were times of political extremism - and warns “inequality is one of the key challenges of our time”.

As a result, we now face a toxic mix of rising inequality and unprecedented levels of forced displacement, of a refugee crisis and a rise of political extremism and Fascism.

Have we forgotten the lessons learned from the 1930s and 1940s?

Linda Zahra

gee conference and again in 1944 at the Bermuda conference the international community refused to rescue the German and later Balkan Jews from Nazi persecution, just like the EU failed in 2014 and 2015 to agree any safe passage or evacuation and admit the people from Syria, Iraq, Libya or elsewhere.

But what worries me most is the simultaneous and mutually reinforcing rise of illiberal state policies and extremist mobs on the streets, and the combination of a system of detention and exclusion, the guards’ - or “willing executers” to use Goldhagen’s concept - compliance with orders, and finally the individual disregard toward human suffering and even brutality.

Finally, we need to consider the wider social and economic context, the conditions that underlies the rise of extreme politics in Europe, but also in Russia and the US. Indeed, the EU is

Have we forgotten the “Never again”?

Where is the idea of social market economy that rested on the principles of tax fairness and some redistribution from the rich to the poor people? Where is the idea of European solidarity that requires to share wealth with the poorer countries? Where are the principles of democracy and human rights, of joined European policy making? Where is the idea of the European peace order that after hundreds of years of violence and war guaranteed the long post-war era of peace and prosperity?

Franck Düvell studied Sociology and is Senior Researcher at the Centre on Migration, Policy and Society (COMPAS), University of Oxford. He is primarily working on the dynamics of migration.

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Nikolay Oleynikov

Ruth Wodak

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Die Politik mit der Angst Statt Angst zu betonen, bieten sich Solidarität und Inklusion als positive Alternativen an.

Von Ruth Wodak

D

ie Vorsitzenden der rechtspopulistischen Parteien haben ihr Aussehen und ihr Auftreten verändert – von rechtsradikalen „Schlägern“ zu gut ausgebildeten und gut gekleideten Demagogen, die nach außen hin einen „weichen“, fürsorglichen und verantwortungsbewussten Politiker verkörpern. Eine Politik der Leugnung dominiert – Befürworter solcher Parteien würden alle sicherlich leugnen, dass sie rassistische oder antisemitische Überzeugungen billigen. Derartige Parteien zeigen sich vor allem patriotisch, sie geben vor, das „Volk“ vor der Globalisierung und anderen (häufig vorgeblichen) Gefahren zu schützen, ganz im Gegensatz zu der offensichtlichen Tatsache, dass Europa und die EU Einwanderungsländer geworden sind – vielsprachig und multikulturell. Sie würden auch abstreiten, dass man dieser Tatsache mit neuen Maßnahmen in Politik, Bildung, Gesetzgebung und Alltag begegnen müsste. Gegen alle neuen Entwicklungen wird eine allgemeine Politik mit der Angst aktiviert, eine negative Mobilisierung (Comaroff 2011).

Diese Mobilisierung dient nicht konstruktiven Programmen, sondern einer rückwärtsgewandten Politik, einem anachronistischen Programm, das versucht, eine illusionäre Vergangenheit zu bewahren, verbunden mit viel Nostalgie und Antiintellektualismus. Diese „Arroganz der Ignoranz“ durchdringt viele Bereiche unserer Gesellschaft.

Bestimmte geschlechtsspezifische Diskurse scheinen einer derartigen Politik durchaus nützlich und tragen zur Konstruktion einer Ideologie bei, die nativistische Körperpolitik, ausgrenzende Grenzpolitik, Rassismus, Fremdenfeindlichkeit und Antisemitismus, Sexismus sowie Homophobie vereint – sie bildet das schon beschriebene autoritäre Syndrom (Adorno u. a. 1967). Die Behauptung des sogenannten „Frontier-Feminismus“ der Tea Party-Anhänger in den USA, dass „Küchentisch-Ökonomie“ komplexe Probleme staatlicher Wirtschaftspolitik und die globale Finanzkrise lösen könnte, veranschaulicht diese Naivität und Ignoranz. Die Tendenz einer Rückkehr zu traditionellen Geschlechterrollen, zu starken und strengen Vätern auf der einen Seite, fürsorglichen Müttern auf

der anderen, spiegelt einmal mehr den Wunsch wider, den weiblichen Körper zu kontrollieren und zu disziplinieren, um „den starken Mann“ wiederauferstehen zu lassen. Dies ist auch der Grund, warum rechtspopulistische Parteien und ihre Obleute (z.

B. Marine Le Pen oder Heinz-Christian Strache) starke männliche politische Führer wie Vladimir Putin zu bewundern scheinen, die (häufig gegen alle internationalen Menschenrechtskonventionen) eine autoritäre, ja diktatorische Politik betreiben (Comaroff 2011, 205). „Pappmascheemänner“ und „Plastikfrauen“ verkörpern und bekunden neue Geschlechterrollen, sodass viele Männer ins Hintertreffen geraten – als Modernisierungsverlierer, arbeitslos und ohne Zukunftsperspektive, vor allem unter der jungen Generation (Rosin 2013). Die hohe Arbeitslosigkeit unter jungen Menschen löst in vielen EU-Mitgliedsstaaten verständliche Zukunftsangst und Veränderungswünsche aus, die oft auf starke Führerfiguren projiziert werden.

Angst wird leicht auf Sündenböcke übertragen und politisch instrumentalisiert: „Andere“, die uns „unsere Jobs“ wegnehmen, meist Migranten, werden als Ursache begriffen, anstelle von sozialer Ungleichheit, Sparpolitik und neoliberaler Wirtschaftspolitik. Zu beobachten ist auch, dass an sich reiche Länder mit geringer Arbeitslosigkeit, wie etwa Österreich, Deutschland, Dänemark, Schweden, Norwegen und die Schweiz, um den Schutz ihres Sozialsystems kämpfen, was Wohlfahrts-Chauvinismus zur Folge hat. In manchen armen Ländern mit hoher Arbeitslosigkeit, darunter Spanien, Portugal, Italien, Griechenland, Frankreich, Ungarn und Großbritannien, führt die wirtschaftliche Lage zu wachsender Fremdenfeindlichkeit. In beiden Fällen sind erfolgreiche rechtspopulistische Bewegungen entstanden. Aufgrund verschiedener Bedingungen und Vorgeschichten ist dies allerdings nicht überall auf dieselben Ursachen zurückzuführen.

Eine sorgfältige Analyse verschiedener Zwischenfälle – beispielsweise der sogenannten „MohammedCartoon-Krise“ im Jahr 2006 – veranschaulicht, dass die komplexe Wechselbeziehung zwischen Medien, Skandalisierung und einer Politik der Angst (und Bedrohung) ein notwendiges und konstitutives Element für den Aufstieg rechtspopulistischer Parteien ist – neben der Dynamik des sogenannten „rechtspopulistischen Perpetuum mobile“ (Wodak 2015a, 2016). „Bedrohungen und Gefahren dominieren die politische Rhetorik. Politische Veränderungen werden durch Worst-Case-Szenarien vorangetrieben“, diagnostiziert der schwedische Medienwissenschaftler Stig-

Arne Nohrstedt (2013, 311 f.).

Zwischen den Bürgern und Bürgerinnen herrscht Misstrauen, weil sich die Einzelnen immer verletzbarer fühlen, hilflos und ohnmächtig den unvorhersehbaren und unbekannten Mächten und Entwicklungen ausgeliefert, die niemand je beeinflussen kann – einschließlich abstrakter Phänomene wie Globalisierung, Klimawandel oder Finanzkrise. Statt positive Vorstellungen in alternativen Parteiprogrammen und Manifesten zu konkretisieren – wie „Solidarität“ (Dean 1996), eine Politik des „Wohlbefindens“ (Nussbaum 2013), „Begegnungskulturen“ (Amin 2012) oder Akzeptanz und Leben mit Differenz (Benhabib 1987) –, erleben wir eine rasante Zunahme von Konflikten und die Normalisierung einer diskriminierenden Politik, die zu unterschiedlichen Grenz- und Körperpolitiken führen.

Mikropolitik der Angst Fasst man die hervorstechenden Merkmale rechtspopulistischer Rhetorik zusammen, sind zwei Ebenen zu unterscheiden: zum einen spezifische Inhalte, zum anderen spezifische diskursive Strategien, die diese Inhalte umsetzen (die natürlich auch mit anderen Inhalten in anderen Zusammenhängen von anderen politischen Parteien und Positionen benutzt werden; zu weiteren Details, vergleiche Wodak 2016, 82-84).

Die nachfolgende Liste fasst die relevanten Merkmale rechtspopulistischer Rhetorik zusammen: Rechtspopulistische Parteien beziehen sich auf ein homogenes demos, ein populum (Gemeinschaft, Volk), das beliebig und nach nativistischen Kriterien definiert wird; sie verfolgen also eine nativistische Körperpolitik.

Damit in Zusammenhang legen rechtspopulistische Parteien Wert auf ein Kernland (oder Heimat), das vor gefährlichen Eindringlingen geschützt werden muss. Auf diese Weise werden Bedrohungsszenarien aufgebaut.

Der Schutz des Vaterlandes (der Heimat) impliziert den Glauben an ein gemeinsames Narrativ der Vergangenheit, in der „Wir“ entweder Helden oder Opfer des Bösen waren (einer Verschwörung, böser Feinde, von Feinden des Vaterlandes usw.). Auf diese Weise werden revisionistische Geschichtsbilder konstruiert.

Verschwörungen sind notwendiger Bestandteil der diskursiven Konstruktion von Angst. Genutzt werden dabei traditionelle antisemitische und antielitäre Vorstellungen – es wird angenommen, dass Verschwörungen von Bankern, Medien, Oppositionsparteien, Vaterlandsverrätern etc. organisiert werden.

Rechtspopulistische Parteien vertreten traditionelle, konservative Werte und Moral (traditionelle Geschlechterrollen und Familienwerte) und beharren auf dem Status quo.

Sie berufen sich auf simplistische Erklärungen und Common-sense Lösungen (Antiintellektualismus) und verehren einen Retter, einen charismatischen Führer, der zwischen den Rollen von Robin Hood (Schutz des Sozialstaats, Unterstützung von „Mann und Frau auf der Straße“) und „strengem Vater“ wechselt (siehe Lakoff 2008).

Obwohl nicht alle rechtspopulistischen Parteien alle Inhalte befürworten, können diese weitgehend verallgemeinert werden, als typisch für rechtspopulistische Ideologien. Diese Inhalte werden unter anderem durch folgende diskursive Strategien und sprachlichen Mittel realisiert:

Rechtspopulistische Rhetorik teilt die Welt in Gut und Böse, in „Wir“ und „Sie“, Insider und Outsider, indem einfache Dichotomien konstruiert werden, mit positiver Selbstdarstellung und negativer Fremddarstellung.

Der aggressive Kampagnen-Habitus schließt auch die Verwendung von ad hominem-Argumenten sowie andere Trugschlüsse ein, beispielsweise den Strohmann-Trugschluss oder die übereilte Verallgemeinerung. Unter hohem Druck kommen ambivalente, verharmlosende und unaufrichtige Entschuldigungen vor.

Zu einer solchen dichotomen

Weltsicht gehören die Opfer-Täter-Umkehr und die SündenbockStrategie durch Schuldabschiebung.

Darüber hinaus dienen die Topoi der Geschichte und des Retters der Konstruktion revisionistischer historischer Narrative.

Die Konstruktion von Verschwörungen erfordert irreale Szenarien, in denen einige Täter (Lobbys, Parteien, Banken und die „Anderen“) angeblich die Fäden ziehen.

Sie werden häufig dramatisiert. Lügen und Gerüchte werden verbreitet, um die „Anderen“ zu denunzieren, zu demütigen und zu dämonisieren – nach dem Motto: „Anything goes!“

Von großer Bedeutung sind schließlich die Strategien der kalkulierten Ambivalenz und der Provokation. Sie eignen sich für aggressive Kampagnen ebenso wie dafür, die Agenda der Medien zu bestimmen.

Den gordischen Knoten durchschneiden – alternative Bezugssysteme schaffen In seinem weithin anerkannten Buch Don’t Think of an Elephant: Know Your Values and Frame the Debate (2004) schlägt der US-amerikanische Linguist George Lakoff vor, man sollte alternative Bezugssysteme schaffen.

Wenn die Demokraten in den USA einfach nur auf die Vorgaben der Republikaner reagieren, verlieren sie die Möglichkeit, die politische Agenda selbst zu bestimmen. Der Kampf um Werte, Initiativen und Alternativen sollte nicht vernachlässigt und immer den anderen überlassen werden.

Ganz im Gegenteil – anstatt sich gegen die republikanischen Programme zu wenden, sollten sich die Demokraten bemühen, eigene Ziele zu setzen und an ihrer egalitären Position fest-

Linda Zahra

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halten. Lakoff behauptet, die Demokratische Partei sei nicht in der Lage gewesen zu verhindern, dass die Republikanische Partei ihre eigene Agenda in einen neuen Kontext gestellt und so dem demokratischen Programm die Relevanz entzogen habe.

Ich schließe mich hier der Meinung Lakoffs an, dass man alternative Bezugssysteme und Programme schaffen muss, um nicht in die demagogische und politische Falle des Rechtspopulismus zu gehen. Man muss alternative Konzepte wie Gleichheit, Diversität und Solidarität unterstützen und verbreiten. Auch Nussbaum nennt „menschliche Würde“ und Respekt als Begriffe mit einem solchem Potenzial (2013, 120). Alternative Maßnahmen und Programme mit eigener Form und eigenen Inhalten müssen entstehen. Wenn nämlich Alternativen einschließlich Argumentationsmustern, Metaphern usw. nur formal und rhetorisch verbleiben, werden rechte Ideologien nur an der Oberfläche „weicher“ und impliziter, kodierter, vielleicht noch schwieriger zu dekonstruieren.

Nicht in die Falle zugehen bedeutet auch, alternative Wege der Medienberichterstattung zu entwickeln und zu pflegen – die sich weniger an skandalösen Vorfällen und der Performance rechtspopulistischer Politiker orientieren und mehr daran, sie zu demaskieren. Statt immer empörendere Äußerungen zu wiederholen, wäre es viel klüger, auf die zugrunde liegende Dynamik und die damit verbundenen Absichten hinzuweisen, nämlich auf die Titelseite zu kommen, koste es, was es wolle. Ein großer Fortschritt wäre, immer wiederkehrende Muster und ewig neue Anspielungen auf Verschwörungen explizit auf einer Metaebene zu benennen und zu analysieren. Der Bann des „Erlaubt ist, was gefällt“ könnte damit gebrochen werden, indem man offensichtliche Lügen aufdeckt und Ereignisse in ihren

Kontext und ihre Geschichte einbettet. Statt Angst zu betonen, bieten sich Solidarität und Inklusion als positive Alternativen an. Nicht in die Falle zu gehen bedeutet, eine Politik mit Angst und Neid durch eine Politik der Solidarität zu ersetzen.

Weiters wäre es wichtig, mit dem vorschnellen Verallgemeinern aufzuhören und damit, scheinbar homogenen Gruppen bestimmte Eigenschaften zuzuweisen, im Sinne von „Alle Amerikaner, Muslime, Israelis, Briten, Österreicher, Roma, Juden machen oder sind X“. Gruppen sind niemals homogen. Eine solche Rhetorik verstärkt und reproduziert gefährliche Stereotype. Komplexität sollte nicht einfachen Dichotomien weichen, um schwierige Phänomene irreführend, mit jeder Menge von Trugschlüssen, zu „erklären“.

Ruth Wodak studierte Sprachwissenschaften und war u.a. Distinguished Professor for Discourse Studies an der Lancaster University in Großbritannien. 1996 erhielt sie als erste Frau und Sozialwissenschaftlerin den Wittgenstein-Preis für SpitzenforscherInnen.

Bibliographie

Linda Zahra

as Mainstreaming.

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L

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eaders of right-wing populist parties have changed their looks and performance – from radi cal right-wing “thugs” to well-educated and well-dressed demagogues, typifying overtly “soft”, caring and responsible politicians. A politics of denial dominates – all proponents of such parties would necessarily deny that they condone racist or antisemitic beliefs. Such parties present themselves as primarily patriotic, as protecting the needs of the “real” Danish/Finnish/Hungarian/ Greek and so forth people, as saving the “people” from globalization and other ( frequently alleged) threats, and as opposing the obvious fact: Europe and the EU have become countries of immigration, diverse, multilingual and multicultural. They would also deny that this fact has to be confronted with new policies in politics, education, legislation and everyday life. A general politics of fear is mobilized against all new developments, a negative mobilization as suggested by Comaroff (2011). This mobilization does not serve constructive programmes but a backwards-oriented politics, an anachronistic agenda attempting to preserve some illusionary past, infused with much nostalgia and anti-intellectualism. This arrogance of ignorance, as I have termed it, permeates many domains of our societies.

Politics: Why Love Matters for Justice.

Cambridge, MA: Belknap.

Aus: Politik mit der Angst.

Zur Wirkung rechtspopulistischer Diskurse, Edition Konturen, 2016

clusiveness lend themselves

By Ruth Wodak

Nussbaum, M. C. (2013) Emotional

Übersetzung: Georg Hauptfeld

fear, solidarity and in-

Adorno, T. W., Frenkel-Brunswick, E., Levin-

ANNALS of the American Academy

Schließlich ist es unerlässlich, auf inszenierte Skandale nicht mehr mit dem rechtspopulistischen Perpetuum mobile zu reagieren, es nachzuahmen oder sich ihm anzupassen, und nicht mehr aus Angst vor Wählerverlust auf den fahrenden rechtspopulistischen Zug aufzuspringen. Stattdessen sollten Parteien alternative Positionen formulieren, ihre Haltung verteidigen oder sogar ihre traditionellen Werte neu beleben: Werte wie Gleichheit, Gerechtigkeit, Demokratie, Bildung, Mehrsprachigkeit, Diversität und Solidarität (neu) formulieren, angepasst an die Erfordernisse des 21.

Jahrhunderts – all diese fundamentalen europäischen Werte sind in der Kopenhagener Erklärung zur europäischen Identität von 1973 schon festgeschrieben.

Instead of highlighting

Wodak, R. (2016) Politik mit der Angst.

Zur Wirkung rechtspopulistischer Diskurse.

Wien: Konturen.

Gendered discourses seem to serve such politics well and co-construct an ideology that combines nativist body politics, exclusionary border politics, racism, xenophobia and antisemitism, sexism as well as homophobia – constituting the authoritarian syndrome as described by Adorno et al. (1967).

The claim put forward by the so-called “frontier feminism” of Tea Party followers, that is, that “kitchen table economics” would be able to solve complex state economic issues and the global financial crisis, illustrates such naivety and ignorance. The tendency to return to traditional gender roles, to strong and strict fathers on the one hand, and to caring mothers on the other hand, instantiates the wish to control and discipline, once more, the female body in order to revive strong masculinities. This is also why right-wing populist parties and their leaders (e.g. Marine Le Pen or Heinz-Christian Strache) seem to ad-

Ruth Wodak

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The Politics of Fear mire strong political male leaders such as Vladimir Putin, who manifest and implement ( frequently against any international human rights conventions) authoritarian, even dictatorial policies. of debate, democratic governance, and the pursuit of justice.

“Cardboard men” and “plastic women” embody, manifest and perform new gender roles, leaving many (in particular working-class) men at a loss, as modernization losers, unemployed and with no perspective for the future, especially amongst the young generation.

Thus, in many EU member states, high unemployment amongst the young triggers both an understandable fear of the future and desires for change, frequently projected onto strong leaders. Fear is easily converted into scapegoating and politically instrumentalized: “Others” who take away “our jobs”, usually migrants, are perceived as the root cause instead of inequality, austerity politics and neo-liberal economics. We witness some rich countries with low unemployment, such as inter alia Austria, Germany, Denmark, Sweden, Norway and Switzerland, who strive to protect their welfare economy resulting in welfare chauvinism and strong body politics; and some poor countries with high unemployment, such as inter alia Spain, Portugal, Italy, Greece, France, Hungary and the UK, where the economic situation leads to rising xenophobia. In both cases, successful populist right-wing movements are the result. Due to historical legacies, however, this does not happen everywhere in the same way; not by means of the same topoi and discursive strategies, and not with the same force and success.

Nohrstedt (2013, 311–12) illustrates via careful analysis of various incidents – such as the so-called “Mohammed Cartoon crisis” in 2006 – that the complex interdependence between media, scandalization and a politics of fear (and threat) is a necessary and constitutive element for the rise of right-wing populist parties, apart from the dynamic of the right-wing populist perpetuum mobile already mentioned above. He provides evidence that “threats and dangers dominate in the political rhetoric. Political changes are driven by worst-case scenarios” (ibid); moreover, distrust amongst fellow citizens abounds as individuals seem to feel more and more vulnerable and, indeed, feel completely and utterly at the mercy of unpredictable and unknown powers or developments which nobody could possibly influence – including abstract phenomena like globalization, climate change or the financial crisis. Instead of positive imaginaries being concretized

in alternative party programmes and manifestos, such as “solidarity” (Dean 1996), a politics of “well-being” (Nussbaum 2013), “encounter cultures” (Amin 2012) or, indeed, acceptance and living with difference (Benhabib 1987), we witness an increase of divisiveness and the normalization of discriminatory policies, resulting in the kinds of border and body politics elaborated throughout this book.

Not Falling into the Trap Fear dominates the political agenda at the present historical juncture; and, of course, some of these anxieties and fears or, more to the point, some of the dangers and threats associated with them should be taken seriously, such as climate change, poverty, fundamentalism, the widening gap between rich and poor, between the so-called “First World” and the “developing countries” and so forth. Mainstream parties would be well advised to address the many problems which have emerged due to recent global and local developments – they should not be swept under the carpet but confronted with alternative policies: The roots of public anxiety that make it easy to scapegoat the stranger need to be tackled head on, through reforms aiming at job generation, fair pay, equal access, universal well-being, […] and shared common life. Only then will the temptation to name the migrant and subaltern as the threat to the prosperity, well-being and cohesion of the many, seem anomalous. (Amin 2012, 125) Instead of a politics of denial, a politics of “well-being”, an inclusive politics should be the goal, articulating a more integrative and inclusive “We” instead of ever more strict Manicheandivisions between “Us” and “Them”. Nussbaum (2013, 118) maintains that societies should not only be concerned about GDP per capita as the only indicator of quality of life. Instead, she proposes that societies should aim at “human development”, “meaning the opportunities of people to lead rich and rewarding lives” (ibid.). Along a similar vein,solidarity is promoted by few scholars and politicians (Judt 2010), a notion which has lost its original positive meaning and impact, and is now endorsed by some and ridiculed by others.

There is no doubt that the rising inequality across the globe is the primary cause of current social problems. As Judt rightly argues, “[I]nequality is corrosive. It rots societies from within” (2011, 6). He continues: How should we begin to make amends for raising a generation obsessed with

the pursuit of material wealth and indifferent to so much else? Perhaps we might start by reminding ourselves and our children that it wasn’t always thus.

Thinking ‘economistically,’as we have done now for thirty years, is not intrinsic to humans. There was a time when we ordered our lives differently.

Proponents of solidarity are frequently labelled as do-gooders, naive and overzealous (the German term Gutmenschen encapsulates this derogatory notion); solidarity is viewed as an anachronistic concept not suitable for an individualistic, neo-liberal and globalized world. However, even quite conservative European intellectuals such as Biedenkopf et al. (2004, 8–10) call for more solidarity in their reflections on Europe; more pessimistically, however, they state that “[m]arkets cannot produce a politically resilient solidarity […]. European solidarity is not something that can be imposed from above. […] When individual solidarity is not there, institutionally based solidarity is not enough to bring a polity into being.”

Cutting through the Gordian knot – Setting Alternative Frames In his widely acknowledged book Don’t Think of an Elephant: Know Your Values and Frame the Debate (2004), which points to some electoral failures of Democratic candidate John Kerry against G.W. Bush in the US presidential election 2004, George Lakoff suggested that alternative frames should be promoted. Simply reacting to the frames of the US Republican Party implied a foregone conclusion in the sense of losing the agenda-setting force. The struggle for values, initiatives and alternatives should not be neglected; quite to the contrary – instead of opposing the Republican agenda, the Democratic Party should strive to set their own themes and retain their egalitarian position.

He claims that the Democratic Party has not been able to prevent the Republican Party in reframing and recontextualizing their own, traditionally Democratic agenda – and was thus, Lakoff argues, actually left without any significant programme. Taking Lakoff ’s views on board, I believe – also in a quite similar vein – that not falling into the demagogic and political trap of rightwing populism entails setting alternative frames and agenda, endorsing and also disseminating alternative concepts, such as equality, diversity and solidarity. Nussbaum also mentions “human

dignity” and respect as concepts with such potential (2013, 120).

Alternative policies and programmes, into which form and content necessarily have to be integrated, must be launched. If change reaches no deeper than the rhetoric, including argumentation schemes, metaphors and so forth, rightwing ideologies will merely become softer on the surface, more implicit and possibly even more difficult to deconstruct.

ropean values as stated in the Copenhagen Declaration of 1973 mentioned above.

From: The Politics of Fear.

What right-wing populist Discourses mean, Sage Publications, 2015 Ruth Wodak studied lingustics and was Distinguished Professor for Discourse Studies at the Lancaster University in Great Britain.

In 1996 she was the first woman awarded the Wittgenstein-Price for excellent scientists.

Not falling into the trap entails developing and maintaining alternative patterns of media reporting – less oriented towards reinforcing scandalous incidents and appearances of right-wing populist politicians, but towards deconstructing them. Instead of highlighting ever more outrageous utterances, it would be much more sensible to point out the underlying dynamics and the related intentions, that is, getting on the front page at whatever cost. For example, it would make a substantial difference to point to recurring patterns, to ever new allegations of conspiracies and to deconstruct these explicitly on a metalevel. The frame of “anything goes” could thus be firewalled and limited by exposing blatant lies and by contextualizing and embedding incidents in their appropriate context and history. Instead of highlighting fear, solidarity and inclusiveness lend themselves as Mainstreaming: The Normalization of Exclusion positive imaginaries. Not falling into the trap would thus entail a politics of solidarity instead of a politics of fear or envy.

Bibliographie Adorno, T. W., Frenkel-Brunswick, E., Levinson, D. und Sanford, R. N. (1967 [1950]) The Authoritarian Personality. New York: Harper.

Amin, A. (2012) Land of Strangers.

Cambridge: Polity.

Benhabib, S. (1987) The generalized and the concrete Other, in Benhabib, S. und Cornell, D. (Hg.), Feminism as Critique. Minneapolis, MN: University of Minneapolis Press.

Biedenkopf, K., Geremek, B., Rocard, M. and Michalski, K. (2004) The Spiritual and Cultural Dimension of Europe: Reflection Group – Concluding Remarks.

Brussels: The European Commission.

Comaroff, J. (2011) Populism and late liberalism: A special affinity? The ANNALS of the American Academy Political and Social Science, 637: 99–111.

Dean, J. (1996) Solidarity of Strangers: Feminism after Identity Politics.

Berkeley, CA: University California

Moreover, it would be important to stop generalizing and attributing specific characteristics to seemingly homogenous groups, that is, “All Americans, Muslims, Israelis, British, Austrians, Roma or Jews do or are X”. Groups are never homogenous; such rhetoric only serves reinforcing and perpetuating dangerous stereotypes. Complexity should therefore not give way to simplistic dichotomies which are frequently used to fallaciously “explain” difficult phenomena.

Finally, it is imperative no longer to react, imitate or adapt to the right-wing populist agenda via the right-wing populist perpetuum mobile, to resist the temptation to jump on the right-wing populist bandwagon out of fear of losing voters. Instead, parties should formulate alternative positions or maintain or even reinvigorate their traditional position: to (re)formulate values such as equality, justice, democracy, education, multilingualism, diversity and solidarity – all of which are fundamental Eu-

Judt, T. (2010) ‘Ill fares the land’, New York Review of Books, 29 April.

Lakoff, G. (2004) Don’t Think of an Elephant: Know Your Values and Frame the Debate.

White River Junction, VT: Chelsea Green.

Nohrstedt, S-A. (2013) Mediatization as an echo-chamber for xenophobic discourses in the threat society: The Muhammad cartoons in Denmark and Sweden, in Wodak, R., Khosravinik, M. und Mral, B. (Hg.), Right-wing Populism in Europe: Politics and Discourse. London: Bloomsbury, 309–20.

Nussbaum, M. C. (2013) Emotional Politics: Why Love Matters for Justice.

Cambridge, MA: Belknap

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Nikolay Oleynikov

Herta Müller

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Herta Müller Dankesrede Heinrich Böll Preis 2015

Heimweh nach Zukunft Wenn der Sog der totalen Verzweiflung ein Land erfasst, entsteht die Massenpsychose der Flucht.

Doch der Schutz, den jeder Einzelne braucht, darf nicht begrenzt werden, nur weil ihn so viele nötig haben.

Von Herta Müller

J

ahrzehntelang gab es in Osteuropa außer den gemeinsamen repressiven Regimen einen sichtbaren, gemeinsamen Überdruss an der Repression und Bevormundung durch Diktatur. Und es gab einen gemeinsamen versteckten Wunsch - das war der Wunsch zu fliehen.

Ich kenne Menschen, die haben ihr Leben jahrelang auf eine Fluchtmöglichkeit projiziert. Die haben täglich an Flucht gedacht und ihr Leben darauf ausgerichtet. Zum Beispiel jahrelang an der Universität Orientalistik studiert, um später irgendwann vielleicht einmal eine Dienstreise nach Japan zu beantragen - und dann, wenn dieses Glück vielleicht eintritt, beim ersten Umsteigen am ersten Flughafen im Westen die Reise abzubrechen und Asyl zu beantragen. Andere wurden technische Zeichner, weil Geländevermessung zu diesem Beruf gehörte. Es sprach sich herum, dass manchmal in der Nähe der Grenze Gelände vermessen wird. So wählte manch einer die eventuelle Fluchtgelegenheit zum Beruf - und der Beruf blieb an ihm hängen und passte nie zu ihm, und er fühlte sich ein halbes Leben lang genarrt von seiner eigenen Illusion, weil die Aussicht auf eine Flucht nie kam. Man kann sagen, Tausende Leute verbrachten ihr halbes Leben im Konjunktiv der Flucht. In diesem ganzen Rundumelend war der versteckte Fluchtgedanke ein Gemisch aus Verzweiflung und Hoffnung.

Aus dieser Zeit weiß ich, es gibt kollektive und einzelne Fluchtgründe, also allgemeine und persönliche. Und diese sind gleich stark. Aber die allgemeinen Ursachen brauchen gar keine Verstärkung durch die persönlichen, um die Flucht wahr zu machen, wenn es endlich einmal möglich wird. Die allgemeine, immer vorhandene Ursache reicht, die kollektive Aussichtslosigkeit und Verbitterung. Sie ist al-

len in den Kopf gewachsen. Und sie ist eine Obsession, eine Sowieso-Ursache, denn sie besagt: An jedem anderen Ort ist es sowieso besser als hier.

Dieses Fazit war über die Jahrzehnte in Osteuropa selbstverständlich geworden. Es war allgegenwärtig. Mit diesem Fazit machen sich auch heute wieder Menschen auf die Flucht.

In diesem Fazit sitzt die totale Resignation. Deshalb ist es so abstrus, wenn die Flüchtenden, die heute zu uns ins Land kommen, als Invasion oder Lawine bezeichnet werden.

Flucht hat nichts mit Aggression zu tun. Flucht ist in jeder Einzelheit, aus der sie besteht, defensiv.

Es war mir immer ein Rätsel, wann der allgemein vorhandene, stille, brave Fluchtgedanke zum wild riskanten und hochgradig politischen Fluchtversuch wird. Denn es gab einen springenden Punkt, an dem die ganz gewöhnlichen, duldsamen, unauffälligen, resignierten, politisch passiven Menschen ihre ganze Existenz aufs Spiel setzten und um jeden Preis flohen. Denn die rumänischen Grenzen waren zu, sie waren Todesgebiete. An der Grenze zu Ungarn schießende Soldaten, dressierte Hunde, die Flüchtende zerrissen. Und an der Grenze zu Jugoslawien waren in der Donau Schiffe, die schwimmende Flüchtlinge jagten und mit den Schiffschrauben in Stücke rissen. Die Überlebenschancen waren nicht einmal halbe-halbe, das Ende jeder Flucht war todesoffen. Und dennoch flohen im Laufe der Jahre Hunderttausende im Geheimen, oft mutterseelenallein. Die Kugeln, die Hunde, die Schiffsschrauben schreckten niemanden ab.

Ich arbeitete in einer Maschinenbau-Fabrik und immer wieder kam ein sonst pünktlicher, zuverlässiger Arbeiter eines Morgens nicht mehr zur Arbeit - und er kam dann nie wieder.

Nach ein paar Tagen hörte man, er sei geflohen. Ziemlich selten hörte man ein paar Monate später hinter vorgehaltener Hand, er habe sich aus München, Paris oder Toronto gemeldet.

Sehr oft war und blieb er jedoch für immer vom Erdboden verschwunden.

Er war nirgends angekommen. Obwohl keiner von uns ihm die Fluchtabsicht angesehen hatte, wunderte sich niemand, wenn ein Arbeitskollege eines Tages auf die Flucht ging. Und niemand erschrak, wenn er umkam.

Ein kleines geflüstertes Mitleid reichte den Kollegen. In diesem Mitleid hing sogar ein Tropfen Neid, obwohl der Geflohene tot war. Bitterer Neid, der einem selbst wehtat. Es war keineswegs Schadenfreude, sondern so eine Art von Bewunderung. So wie eine Trauermedaille für das Wagnis der Flucht. Danach wurde er nie mehr erwähnt. Es wäre frivol gewesen, sich im Gespräch an seinen Tod zu erinnern.

Es wäre halber Selbstverrat gewesen, weil man selbst auch Fluchtgedanken hatte. Man musste die Ruhe im Kopf bewahren, die Flucht im Konjunktiv, die Hoffnung auf die bessere, eigene Gelegenheit. Und das ging am besten durchs Schweigen.

Was machten Leute vor der Flucht? Manche gingen zur Wahrsagerin. Sie wollten ihre Chancen ausloten durchs Kartenlegen oder Lesen im Kaffeesatz. Sie wollten den Zufall voraussehen, vielleicht sogar das Schicksal gnädig stimmen.

Ich hatte eine Freundin, sie war Schneiderin und Wahrsagerin. Ich ließ mir von ihr Kleider nähen. Aber einmal war ich zufällig bei der Anprobe, als ein Kunde zum Wahrsagen kam. Sie vertraute mir, wir kannten uns ewig lange. Sie versteckte mich im Zimmer und bat ihn an den Küchentisch. Die Zimmertür war nur angelehnt - ich durfte mithören. Ja, es ging

Flucht hat nichts mit Aggression zu tun.

Flucht ist in jeder Einzelheit, aus der sie besteht, defensiv.

um Flucht. Wahrsagerei muss ja glaubhaft sein, die Hauptsache war der Text der Wahrsagerin, der Kaffeesatz allein tat es nicht. Und der Text war Poesie.

Er lautete ungefähr so: „Hier seh ich zwei Füße, das bist du.

Und da, wo du bist, ist etwas Grünes.

Es fängt nicht hier an und hört auch nicht hier auf. Es ist groß. Schau, jetzt seh ich ganz klein deinen Rücken, es wächst dir in den Rücken hinein. Geh nicht dorthin. Geh nicht ins Maisfeld, ins Tabak- oder Rübenfeld. Geh auch nicht übers Gras, lauf nicht ins Grüne. Hier seh ich einen langen Hals, es ist ein Schwan und du kommst an einen glitzernden Fluss.“ Die Schneiderin hielt inne, seufzte und fragte: „Kannst du schwimmen? Das ist die Donau.“ Seine Stimme war zu leise, ich verstand seine Antwort nicht.

Ich dachte beim Zuhören, wie schön diese surrealen Bilder sind. Sprachschönheit bleibt an jedem hängen umso mehr hängen, umso weniger die

Heinrich Böll spricht in seinen Frankfurter Vorlesungen einmal ganz kurz von „der Suche nach einer bewohnbaren Sprache“. Nach dem Krieg, in einem Land, wo nicht nur die Häuser zerbombt waren, steckt für Böll in diesem Ausdruck wahrscheinlich etwas ganz Konkretes. Aber er erklärt uns mit keinem zusätzlichen Wort, was es ist. Es bleibt in der Schwebe, und das Kryptische macht diesen Ausdruck so metaphorisch und stark.

So überzeugend und paradigmatisch.

Man kann ihn gebrauchen, wie man möchte. Die Sprachschönheit in die Tat umzusetzen kann „bewohnbare Sprache“ sein, gerade beim Fliehen.

Man vertraut sich der Sprache an, um von zu Hause weg, irgendwohin ins Fremde zu kommen, wo es sowieso nur besser sein kann als daheim. Und mit Böll ist man dann schnell bei Jorge Semprún, der sagt, nicht die Sprache als solche ist Heimat, sondern, das was gesprochen wird. Also der Inhalt des Gesprochenen kann „bewohnbare Sprache“ sein.

Linda Zahra

Person mit Sprache zu tun hat. Ohne jede Gewöhnung an Sprachschönheit ist ihre Wirkung am größten. Aber wie kann Lügen so schön sein, fragte ich mich. Doch das war zu einfach, denn die Schneiderin malte die Bilder mit den Augen in den Kaffeesatz, entzifferte sie und glaubte selbst an das, was sie da erzählte. Es war erfunden, aber nicht gelogen. Und diese Sprachschönheit wurde zu einer Dimension, die den Fluchtort bestimmte. Die Andeutungen wurden im Kopf zu konkreten Anweisungen, Landkarten der Flucht, Pläne mit Methoden, Uhrzeiten und geografischen Daten. Sprachschönheit wurde in die Tat umgesetzt.

Selbstverständlich habe ich die Schneiderin ein paar Wochen später gefragt, ob sie etwas weiß über den Mann, ob ihm die Flucht gelungen ist.

Sie sagte, er hatte Glück, er sei jetzt in Kanada.

Ich bringe „bewohnbare Sprache“ mit Flucht in Verbindung, weil Böll die jungen Studenten auch fragt, ob sie das Land, das sie von der Kriegsgeneration geschunden übernehmen, jemals zu einem „Staat machen können, nach dem man Heimweh haben wird“. Für Böll war das eine Utopie. Denn er zweifelte daran. Weil „zwischen 1933 und 1939, all das, was man bis dahin noch in irgendeiner Form Deutschland nennen konnte, starb, oder ins Ausland gezwungen wurde“. Das schrieb er 1960 in einem Brief an Jenny Aloni, die 1939 aus Paderborn nach Palästina geflohen war und mit der Böll eine Lebensfreundschaft verband.

Böll zweifelte daran, auch weil nach dem Krieg nur die Vertreibung der Deutschen aus dem Osten als „Heimatvertreibung“ begriffen wurde. 1973 schrieb Böll, das „Wort Heimatvertreibung bekommt einen anderen, besse-

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Herta Müller

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Herta Müller’s Acceptance Speech for the 2015 Heinrich Böll Prize

Homesick for the Future ren Sinn, wenn man deren Beginn auf 1933 festsetzt“. Das hat man aber bis heute nicht getan, man hat leider nicht auf Heinrich Böll gehört. Noch immer gibt es keinen Ort in der deutschen Erinnerungslandschaft, der diese erste Vertreibung von Hunderttausenden Menschen aus Nazi-Deutschland hinaus zum Thema macht. Der das große Unglück von Flucht und Exil zeigt.

Die endlosen Wege bis nach Mexiko, Shanghai, Neuseeland oder Argentinien. Die Verzweiflung an den Grenzen, die guten und bösen Zufälle, die Trostlosigkeit der für alle Zeit kaputten Nerven. 1974, in seiner PEN-Rede in Jerusalem, sagte Böll, das „deutsche Wort Elend“ sei ein „Urahne des Wortes Ausland“. Die Emigranten wussten nie, ob sie sich ihr Heimweh leisten können, sowohl aus politischen als auch aus psychologischen Gründen.

Zurückgerufen hat sie niemand. Dabei hätte Nachkriegsdeutschland ihre Erfahrung und persönliche Integrität dringend nötig gehabt.

Aber vielleicht ist das heutige Deutschland trotzdem eine Heimweh-Heimat geworden. Nicht nur für uns, die wir hier leben. Auch für Menschen, die aus Diktatur und Krieg fliehen müssen. Die haben Heimweh nach Frieden und Sicherheit. Und weil Deutschland ihnen das bieten kann, haben sie Heimweh nach Deutschland. Zu Tausenden haben sie dasselbe Heimweh, das Osteuropäer in meinem Alter sogar ohne Krieg noch gut kennen - Heimweh nach Zukunft.

Wenn ich mit dem Zug von Temeswar nach Bukarest fuhr, liefen die Schienen eine Weile ganz nah an der Donau entlang. Man sah hinüber nach Jugoslawien. Und wenn dieser Wegabschnitt anfing, standen in jedem Abteil alle allmählich auf. Ohne Grund, ohne ein Wort standen alle, absolut alle auf, gingen auf den Gang und schauten über die Grenze hinüber nach Jugoslawien. Junge und Alte, und zwischen ihnen standen sogar Polizisten und Soldaten in Uniform. Es war eine Stille wie eine Hypnose. Wie eine Offenbarung wusste jeder vom anderen, woran er jetzt denkt. Schweigen und Schauen, Augen wie schräge Spiegel. Die Möwe oder Schwalbe in der Luft, sie flog einem durch den Hals.

Und wenn sich der Zug von der Donau entfernte, gingen alle wieder ohne ein Wort in ihr Abteil zurück. Alle setzten sich wieder hin, redeten wieder über irgendein Thema von vorher - so als hätte es die Unterbrechung durchs Glitzern der Donau nicht gegeben.

Ich war von dieser Hypnose auf dem Gang immer ein bisschen benommen, hatte ein mulmiges Gefühl, wenn ich mir vorstellte, wie das wäre,

wenn alle aus dem Zug unerwartet fliehen könnten. Die Massenflucht gab es all die Jahre, aber im Geheimen, unabhängig voneinander in einzelnen versteckten Aktionen.

Und so war das nicht nur in Rumänien. Niemand hat gezählt, wie viele Menschen aus den osteuropäischen Diktaturen geflohen sind, Tag für Tag. Als dann auch noch die sowjetischen Panzer 1956 nach Budapest kamen und 1968 nach Prag, flohen weit mehr als 200.000 Ungarn und 400.000 Tschechen in den Westen. Deshalb ärgert es mich maßlos, dass die osteuropäischen Länder heute so tun, als gehörte Flucht nicht zu ihrer Geschichte. Gerade die „Spaziergänger“, die sich in Dresden nicht genieren, nach Putin zu rufen, müssten das wissen. Mit dem Mauerbau hat die DDR der Flucht doch ein zynisches Denkmal gesetzt.

Ich glaube, wenn der Sog der totalen Verzweiflung ein Land erfasst, entsteht die Massenpsychose der Flucht.

In Syrien und Eritrea ist es so. Und der Sog hört nur auf, wenn die Verzweiflung abnimmt, das Morden des Diktators, des Kriegs und die Apokalypse des islamistischen Terrors. Krieg ist ein politischer Feind, und Kriegsflüchtlinge sind politisch verfolgt und jeder einzelne braucht Schutz. Dieser Schutz kann nicht begrenzt werden, nur weil ihn so viele brauchen.

Vor der Flucht sind die Erwartungen an die Zukunft nicht konkret. Und sie bleiben auch nach der Flucht variabel. Sowieso wird die Ankunft als Rettung empfunden. Rettung ist ein müdes Wort. Aber alles daran ist besser als das Leben zu Hause mit den Fassbomben in den Straßen. Heinrich Böll war im Krieg und er schrieb: „Die meisten starben jung, und es stirbt sich nicht leicht, wenn man jung ist: es liegt eine kleine amtlich Täuschung in den Worten ,ermordet“ oder ,gefallen“; in diesen Worten wird eine Plötzlichkeit des Todes vorgetäuscht, die nur sehr wenigen vergönnt gewesen ist. Sterbende werden auf eine Weise still, die der Verachtung gleichkommt, sie frösteln auch leicht, denn die grausige Majestät, die auf sie zukommt, ist kalt.“ Bisher gab es das Heimweh nach Zukunft, doch nach der Ankunft sitzt einem die Zukunft auf der Haut. Zukunft klingt wie Zuflucht, aber das täuscht. Denn Zukunft ist abstrakt und Zuflucht konkret. Zuflucht ist unter den Fußsohlen ein wirklicher Ort. Aber Zukunft eine unwirkliche Zeit, die sich selbst nicht kennt. Die Gegenwart hört ja nie auf, die Vergangenheit schleppt man mit sich. Wer weiß, vielleicht fängt die Zukunft an, wenn die erste Ruhe nach der Flucht eintritt.

Herta Müller wurde in Nitzkydorf (Rumänien) als Angehörige der deutschsprachigen Minderheit im Banat geboren. Ab 1985 hatte die Schriftstellerin Publikationsverbot. 2009 wurde ihr der Nobelpreis für Literatur verliehen.

When a country is trapped in a maelstrom of total desperation, it creates a mass psychosis of flight.

The protection every individual requires cannot, however, be circumscribed simply because it is needed by so many.

By Herta Müller

F

or decades in Eastern Europe, in addition to the commonality of repressive regimes there was also a visible common aversion to being repressed and told what to do by a dictatorship. And there was a common, clandestine desire, which was the desire to flee, to escape.

I know people who, for years, projected their lives onto a possibility of escape. They thought of escape every single day and organised their lives around it. Taking Oriental Studies at university for years, for example, so that perhaps one day they would be able to apply to go on a business trip to Japan – and then, if perhaps this good fortune were to come their way, to abandon the trip during the first transfer at the first airport in the West and apply for asylum. Others became technical draughtsmen because land surveying was part of the job. Word got around that land was sometimes surveyed close to the border. So some people chose the hypothetical possibility of escape as a career – and the career stuck to them and was never right for them, and for half a lifetime they felt they had been duped by their own illusion, because no prospect of escape ever came. You could say that thousands of people spent half their lives in the subjunctive of escape.

In this state of utter misery, the clandestine thought of escape was a mixture of desperation and hope.

I know, from this era, that there are collective and individual reasons for escaping: the general and the personal.

And they are equally strong. But the general reasons need no strengthening by the personal in order to make good the escape when it at last becomes possible. The general, ever-present reason is sufficient; the collective hopelessness and embitterment. It has insinuated itself into everyone’s mind. And it is an obsession, an “in-any-case” reason, because what it means is: in any case,

anywhere’s better than here. Over the decades, this conclusion became something that went without saying in Eastern Europe. It was omnipresent. And it is with this conclusion in mind that again, today, people are fleeing.

This conclusion is an expression of total resignation. Which is why it is so abstruse when those who are fleeing and are now arriving in our country are described as an invasion or avalanche. Flight has nothing to do with aggression. Flight is, in every constituent detail, defensive.

It was always a mystery to me at what point the constantly present, quiet, well-behaved idea of escape became the insanely risky, highly political attempt to escape. Because there was a key point at which perfectly ordinary, forbearing, inconspicuous, resigned, politically passive people put their whole existence on the line and fled, regardless of the cost. The Romanian borders were closed; they were death zones. At the border with Hungary were snipers, trained dogs that ripped escapees apart. And at the border with Yugoslavia were ships on the Danube that hunted refugees swimming, and ripped them to pieces with the ships’ propellers.

The chances of survival were not even half-half; every escape was liable to end in death. Yet over the years hundreds of thousands fled in secret, often entirely alone. The bullets, the dogs, the ships’ propellers deterred none of them.

I worked in a machine construction factory, and time and again an otherwise punctual, reliable worker would one day stop coming to work – and never came again. After a few days one would hear that he had fled. On rare occasions one would hear, a few months later, in confidence, that he had made contact from Munich, Paris or Toronto.

Very often, he disappeared off the face of the earth forever. He hadn’t arrived anywhere. Although none of us suspected a work colleague of intending to flee, no one was surprised when, one day, he fled. And no one was shocked when he perished. A little whispered pity was sufficient for our colleague. There was even a drop of envy mingled with this pity, even though the escapee was dead.

Bitter envy that was painful to feel. It was certainly not schadenfreude, rather a sort of admiration. Like a medal of mourning for the venture of escape.

Afterwards, he was never mentioned again. It would have been irresponsible to bring up his death in conversation.

It would have been committing a kind of treachery against oneself, because one had one’s own thoughts of escape. One had to keep calm, keep one’s head, keep escape in the subjunctive, keep the hope of a better opportunity of one’s own.

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And the best way to do that was to remain silent.

What did people do before they fled?

Some went to the fortune teller. They wanted to assess their chances by way of the cards, or by reading coffee grounds.

They wanted to foresee their luck, perhaps even propitiate fate.

I had a friend who was a dressmaker and fortune teller. I got her to make clothes for me. Once, though, I happened to be there for a fitting when a client came to have his fortune told. She trusted me; we’d known each other for ages. She hid me in the bedroom, and invited him to sit at the kitchen table.

The bedroom door was ajar – I was allowed to listen. Yes, it was about escape.

Fortune telling must be believable; the fortune teller’s text was the most important thing, the coffee grounds were not enough on their own. And the text was poetry. It went something like this: “Here I see two feet – that’s you. And where you are, there’s something green.

It doesn’t start here, and it doesn’t stop here, either. It’s big. Look, now I see your back, very small; it’s growing into your back. Don’t go there. Don’t go into the cornfield, into the tobacco or turnip field. Don’t walk over the grass, either, don’t run into the green. Here I see a long neck; it’s a swan, and you come to a glittering river.” The dressmaker pauses, sighs and asks, “Can you swim? That’s the Danube.” His voice was too quiet, I couldn’t make out his reply.

As I listened, I thought how beautiful these surreal images are. Linguistic beauty sticks in everyone’s mind – the more so the less a person works with language. It has the greatest effect when they are entirely unaccustomed to linguistic beauty. But how can lying be so beautiful, I asked myself. That was too simple, though, because the dressmaker painted the images on the coffee grounds with her eyes, deciphered them, and herself believed what she was saying. It was invented, but not a lie.

And this linguistic beauty became a dimension that determined the location of the escape. In the person’s mind the allusions became concrete instructions, maps of their flight, plans with methods, times and geographical data. Linguistic beauty was translated into action.

Naturally I asked the dressmaker a few weeks later whether she had any news of the man, whether his escape had been successful. She said he had been lucky; he was now in Canada.

At one point in his Frankfurt lectures, Heinrich Böll speaks briefly of “the search for a habitable language”.

After the war, in a country where not only houses lay shattered, this expression probably had a very concrete element for Böll – but he adds not an-

other word to explain to us what that is. It remains unsaid, and this cryptic aspect is what makes the expression so metaphorical and strong. So convincing and paradigmatic. It can be employed in whatever way you like. Translating linguistic beauty into action can be “habitable language”, especially where escape is concerned. You entrust yourself to language in order to get away from home, to some foreign land, where things can – in any case – only be better than at home. And from Böll it’s just a short leap to Jorge Semprún, who says it is not language per se that is home, but that which is spoken. So the content of the spoken can be “habitable language”.

I am making the connection between “habitable language” and flight because Böll also asks the young students whether they will ever be able to make the battered land they have inherited from the war generation into a “country for which people will be homesick”. For Böll this was a utopia, because he doubted that it was possible. Because “between 1933 and 1939 all that, until then, could in some form be called Germany died, or was forced into exile”. He wrote this in 1960 in a letter to Jenny Aloni, who fled from Paderborn to Palestine in 1939 and was bound to Böll by a lifelong friendship.

Böll doubted it, also because only the expulsion of Germans from the East was regarded, after the war, as “forced displacement”. In 1973 Böll wrote that the “phrase ‘forced displacement’ acquires another, better meaning if you define it as beginning in 1933”. This, however, still hasn’t been done: unfortunately, no one listened to Heinrich Böll. There is still nowhere in the German memorial landscape that takes as its theme this first expulsion of hundreds of thousands of people from Nazi Germany, that exhibits the great misfortune of flight and exile. The endless journeys, all the way to Mexico, Shanghai, New Zealand or Argentina. The desperation at borders, the good and bad luck, the wretchedness of nerves shredded for all time. in 1974, in his PEN address in Jerusalem, Böll said that the German word Elend, misery, was an “ancestor of the word Ausland – abroad”. For both political and psychological reasons, the emigrants never knew whether they could permit themselves to be homesick. Nobody asked them to come back. Yet in post-war Germany their experience and personal integrity would have been invaluable.

Perhaps, though, the Germany of today has nonetheless become a homesickness-homeland. Not only for those of us who live here – also for people who have to flee dictatorship and war. They are homesick for peace and security. And because Germany can offer them that,

they are homesick for Germany. They suffer in their thousands from the same homesickness with which, even without war, Eastern Europeans my age are still all too familiar – homesickness for the future.

When I used to travel by train from Timișoara to Bucharest, the tracks, for a while, ran very close to the Danube. You could see across to Yugoslavia. And at the start of this stretch, little by little, everyone in every carriage would stand up. For no reason, without speaking, everyone, absolutely everyone would stand up, go into the corridor and look out across the border towards Yugoslavia. Young and old, and among them even policemen and soldiers in uniform. It was a silence akin to hypnosis. It was like a revelation: at that moment, everyone knew what everyone else was thinking. Silence and looking, eyes like oblique mirrors. A seagull or swallow in the air that flew through your neck. And when the train moved away from the Danube everyone went back again to their carriages without speaking. Everyone sat down again, talked again about whatever topic they’d been discussing before – as if they had not been interrupted by the glittering of the Danube.

I was always a little dazed by this hypnosis in the corridor; I felt uneasy as I imagined what it would be like if everyone were unexpectedly able to flee the train. Mass flight took place throughout all those years, but secretly, in individual, clandestine actions, independent of one another.

And it wasn’t only like that in Romania. No one has counted how many people, day after day, fled the Eastern European dictatorships. When, on top of that, the Soviet tanks arrived in Budapest in 1956 and Prague in 1968, many more than 200,000 Hungarians and 400,000 Czechs fled to the West.

This is why it makes me furious that the Eastern European countries today are behaving as if flight were not part of their history. Of all people, the Dresden “walkers” – who have the nerve to cry for Putin – should know about this.

After all, East Germany made its own cynical contribution to flight in building the Wall.

I believe that when a country is caught in a maelstrom of total desperation, it generates a mass psychosis of flight. This is the situation in Syria and Eritrea. And the maelstrom only stops when the desperation abates; when the dictator’s killings, the war, the apocalypse of Islamist terrorism abate. War is a political enemy, and refugees from war are politically persecuted, and every one of them needs protection. This protection cannot be circumscribed simply because it is needed by so many.

Flight has nothing to do with aggression.

Flight is, in every constituent detail, defensive.

Before escaping, people’s expectations of the future are not concrete.

They remain variable after escape, too.

In any case, arrival is experienced as salvation. Salvation is a tired word.

But everything about it is better than life at home with barrel bombs on the streets. Heinrich Böll went to war, and he wrote: “Most died young, and it is not easy to die when one is young.

The words “murdered’ or ‘fallen’ contain a small bureaucratic deceit; these words feign a suddenness of death that was granted only to very few. The dying fall silent in a manner akin to contempt; and they shudder easily, because the terrible majesty approaching them is cold.”

Up to this point there has been homesickness for the future; once arrived, though, the future breathes down your neck. In German, “future” – Zukunft – sounds like “refuge” – Zuflucht; but this is deceptive. Because future is abstract, refuge concrete. Refuge is a real place under your feet. Future is a tempus irrealis that doesn’t even know itself. The present never ends, and you drag the past around with you. Who knows: perhaps the future begins when the first calm sets in after the flight.

Translated by Charlotte Collins Herta Müller was born in Niktzkydorf (Romania) as a member of the germanspeaking minority in Banat. After 1985 she was banned to publish. In 2009 she had been awarded the Nobelprize für Literature.

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E

Manual for a mobile church

iner Kooperation von mostlikely – sudden workshopmit R.E.P. Group. Die Idee unseres sudden workshop ist es, eine spielerische Arbeits-Methode zu den Themenfeldern interdisziplinäres Lernen und Forschen zu entwickeln. Unsere Methode beinhaltet zumindest zwei wichtige Faktoren: Kollaboration und experimentelles

Arbeiten. In unserem sudden workshop sehen wir den RealisationsProzess nicht als notwendiges Übel, sondern als vitalen Ausgangspunkt für Forschung und um unseren Leitgedanken weiter zu entwickeln.

Andreas Lint & Mark Neuner (Gründer von mostlikely – “sudden workshop“), Nikolaus Kastinger, Arne Leibnitz

A

cooperation between mostlikely – sudden workshop and R.E.P. Group. The idea of our sudden workshop is to establish a playful working-method of interdisciplinary learning and researching. Our working-method includes at least two crucial factors: collaboration and experimentation.

Within our sudden workshop we re-

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gard the actual realization process not as an inevitable evil but as the vital starting point to explore, adapt and advance our basic ideas.

Andreas Lint & Mark Neuner ( founders of mostlikely – “sudden workshop“), Nikolaus Kastinger, Arne Leibnitz

D

ie Universal Embassy wurde von einem Netzwerk gegründet, das sich um den Kampf der Sans-Papiers konstituiert hat. Sie will, jenseits von Disziplinengrenzen, BürgerInnen versammeln, denen ein universelles Denken Anliegen ist. Sie ist eine kurzfristige Notunterkunft.

Die Universal Embassy wurde in dem verlassenen Gebäude der ehemaligen Botschaft von Somalia eingerichtet, die infolge des Auseinanderreißens des somalischen Staates ihre Funktion nicht mehr erfüllt. Wir, BürgerInnen der Welt, mit oder ohne Papiere, haben eine außerterritoriale Botschaft geschaffen, um unsere Rechte wiederherzustellen. Der/die Sans-Papiers ist ein Paria, er/sie ist nirgendwo zu Hause. Er/sie zeigt sehr klar, wie unzureichend unsere Konzeption von BürgerInnenschaft ist, in der die Wege der Inklusion jene der Exklusion kreuzen. Jene, die diesen Übergang beschreiten, begründen eine gemeinsame Welt. Die Universal Embassy beabsichtigt, den politischen Ausdruck dieser gemeinsamen Welt zu skizzieren.

Untergründige Produktion

how to set-up a mobile church, mostlikely

Wir können ein System, das hunderttausende Menschen hervorbringt, die in Europa in der Klandestinität leben und arbeiten, nicht zulassen. Das würde bedeuten, die Reproduktion aller Schemen der Ausbeutung zu akzeptieren. Der/die Klandestine ist, als invertierte Figur, ein/e delokalisierte/r ArbeiterIn der Dritten Welt in unserer Nachbarschaft. Die informelle Wirtschaft ist kein Randphänomen, sie ist die Grundlage zahlreicher Zweige der formellen Wirtschaft. Das Räderwerk der Zulieferindustrie erzeugt diese Atomisierung und Ethnisierung der Produktion und des Dienstleistungsangebots. Die belgischen Behörden setzen dem Prozess der außerordentlichen Regularisierung, den sie vor nunmehr zwei Jahren begonnen haben, ein Ende. Ungefähr dreißigtausend Sans-Papiers werden danach frei sein, hier zu leben. Widerwillig gewährte Großzügigkeit. Für alle anderen ist nur Repression und Abschiebung zu erwarten. Scheinheiligkeit. Jede/r weiß, dass täglich MigrantInnen, Männer, Frauen und Kinder, in die Klandestinität fallen. Alle Migrationspolitiken führen in diese Sackgasse. Die durchgeführte Regularisierung bringt keine Lösung, sie ist nur

Declaration

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of the Universal Embassy

Brüssel, 12.12.2001

Deklaration der Universal Embassy eine zeitweilige Bereinigung der manifesten Klandestinität.

Grenzen der Globalisierung Die Globalisierung erschüttert die Maßstäbe. Historisch waren die Rechte an die Nationalität und die Nationalität an ein Territorium gebunden.

Die Nation verleiht einer Schicksalsgemeinschaft Ausdruck ; jene, die im Kommen ist, ist planetarisch. Das Territorium, die Grenze sind das Erbteil der Polizei. Die Repression ist die einzige politische Potenzialität, die sich hier verwirklicht. Eine vom Grund aufsteigende Welle durchquert unsere Welt, sie ist technisch, finanziell, ideologisch. Das tagtägliche Leben der menschlichen Myriade ist umgestürzt.

Arbeit, Unterkunft, Nahrung, Bewegung, Zeit ... haben ihre Dimensionen geändert. Die Figur des Arbeiters war aufs Engste mit dem Auftauchen der Staatsbürgerschaft verbunden.

Den Arbeiter als Citoyen zu betrachten hat es erlaubt, die Sklaverei abzuschaffen. Doch der Markt hängt nicht mehr von den Nachfragen der Territorien ab. Gleiches gilt für die Organisation der Arbeit. Wir nehmen die selektive Wiederöffnung von Grenzen als fundamentale Spaltung wahr.

Der Entwurf eines Status des/r immigrierten ArbeiterIn, des/der internationalen ZeitarbeiterIn (einer spezifischen Arbeitskraft für einen festgelegten Zeitraum), wie er in Laeken diskutiert wurde, begründet eine Toleranz gegenüber einer ganzen Reihe inakzeptabler untergeordneter Rechtsstellungen. Diese unilaterale Migrationspolitik entfaltet eine strikt instrumentale Logik, indem sie sorgfältig Kompetenzen und Profile selektiert. Die Arbeit setzt eine Norm der Inklusion außerhalb des Rechts durch. Eine solche Politik wird die Reproduktion der Klandestinität nicht vermeiden und die Kriminalisierung der Fremden in ihrer Gesamtheit verstärken.

Dekonstruktion Schengen bringt eine Politik der Ausnahme zur Anwendung. Wir bekommen diese autoritäre Verkrampfung zu spüren, die heute die Bewegungsfreiheit innerhalb des europäischen Raums beschränkt. Wir vernehmen die Rufe nach der Aussetzung dieser selben Freiheit für die künftigen europäischen BürgerInnen des Ostens.

Diese formelle Proklamation einer europäischen BürgerInnenschaft ohne ihre Konkretisierung ist ein beunruhigendes Wiederauftreten eines imperialistischen Geistes (nach demselben Muster, wie die Kolonisierten als Brüder und Subjekte behandelt wurden ...). Andere Zeichen des Rückschritts sind wahrnehmbar. Warum neue Texte wie die europäische Grundrechtscharta verfassen, wenn die Umsetzung anderer, präziserer und verbindlicherer Texte nicht voll und ganz gewährleistet ist ? Es handelt sich um eine systematische Dekonstruktion der fundamentalen Rechte und um ihre Ersetzung durch demokratische Köder.

Konstitution Wir fordern, dass die Europäische Union die Räume öffnet, die uns unsere BürgerInnenschaft zu konkretisieren erlauben. Die BewohnerInnen können ihre BürgerInnenschaft in einem permanenten Prozess der politischen Neuzusammensetzung konstituieren. Der/die BürgerIn wird der/ die BewohnerIn sein. Das Domizil sollte die nationale Frage überschreiten : Recht, sich zu bewegen, sich niederzulassen ... Wahl, an seinem Geburtsort zu bleiben, was auch immer das geopolitische Gerassel sein mag.

Der Ort verankert die Politik. Ein hypothetischer WeltbürgerInnenstatus ist eine nutzlose Abstraktion. Die planetarische Zugehörigkeit ist kein Statut, sie ist eine faktische Realität.

Das Lokale ist das Globale im kleinen Maßstab. Auf paradoxe Weise keimt im Lokalen ein möglicher politischer Ausdruck. Es ist der bewohnte Raum.

Die Städte setzen sich unaufhörlich neu zusammen, sie entwickeln sich in Richtung einer Inter-Gemeinschaft ohne majoritären Ursprung. Das vermischte Urbane ist eine zu lebende Welt. Die politische Rückeroberung des Lebensraums ist eine Konstitution zugleich seiner selbst und der Kollektivität. BürgerInnenschaft ist nicht die Errichtung von Regeln, die von den durch Partizipation etablierten Praxen unabhängig wären. Diese Praxis ist eine Suche des Gemeinsamen in der Diversität. Sie setzt sich vor die Regierung. Diese potenzielle Gesellschaft, von den Nationalitäten in Fesseln gelegt, gilt es zu verteidigen.

U

niversal Embassy has been established by a network constituted around the struggle of people without papers. It wants to bring together, beyond the borders of disciplines, citizens concerned with a universal thinking. On a short term, the Embassy is an emergency housing.

Universal Embassy occupied the deserted building of the former Somali embassy disused since the tearing apart of the Somali State. We citizen of the world, with or without papers, have created an embassy out of the territory to reconstitute our rights.

The man without paper is a pariah, he has nowhere to feel at home. He reveals clearly the inanity of our conception of citizenship where the inclusion roads are crossing the one’s of exclusion. The users of this passage are creating a common world. Universal Embassy intends to trace the political expression of this common world.

Underground production We cannot admit a system which trains hundreds of thousands of human beings to live and work in Europe in clandestine. This is to admit the reproduction of all schemes of exploitation. The clandestine, as an inverted figure is a delocalised worker from the third world in our neighbourhoods. The informal economy is not at the margin, it is the base of many branches of the formal economy. The multiplication of subcontracting is creating this atomisation and ethnicisation of the production and services offer.

The Belgian authorities are finalising the exceptional regularization process they initiated now two years ago. About thirty thousand people without papers will be hereafter free to live here. Faint generosity. All the others have only to expect repression and expulsion. Hypocrisy. Everyone knows foreigners are falling into illegality every day. All politics addressed to foreigners are leading to this blind alley. The performed regularization brings no solution, it is only a temporary cleansing of the prominent clandestineness.

Limits of the globalisation Globalisation jostles the scales. Historically, rights have been linked to nationality, and nationality to a territory.

Nation expresses a community of destiny. The one to come is planetary. Territory, border are the prerogative of police. Repression is the only political potentiality to realize itself. An undercurrent runs through our world, it is technical, financial, ideological. The everyday life of the human myriad is subverted. Work, housing, food, displacements, time... changed their dimensions.

The figure of the worker is intimately tied with the emergence of citizenship.

To consider the worker as citizen permitted to abolish slavery. But the market doesn’t rely anymore on the demands of territories. The same for the organizing of work. We perceive the selective reopening of borders as a fundamental shift.

The outline of a migrant worker status, international interim worker (a specific employer for a fix period), discussed in Laeken, opens a tolerance for an all range of unacceptable under statuses.

This unilateral migrant policy displays a strictly instrumental logic... by selecting carefully competences and profiles.

Work is imposing inclusion norms out of the law. Such a policy will not avoid the reproduction of clandestineness and will reinforce the criminalization of foreigners in their globality.

Deconstruction Shengen is applying an exception regime. We suffer this authoritarian shrivelling which today reduces the movement freedom within the European space. We are hearing these calls to the suspension of this same liberty for the future East European citizens. This formal proclamation of a European citizenship without its concretisation is an alarming resurgence of an imperialist spirit (like those colonized treated as brothers and as subjects).

Other signs of regression are perceptible.

Why drawing up new texts like the European Charter on fundamental rights, when the application of existing more precise and more legally binding texts is not fulfilled ? It is about a systematic deconstruction of fundamental rights and its substitution with democratic lures.

Constitution We are demanding that the European Union opens the spaces which permit us to concretise our citizenship in a permanent process of political reconstruction.

The citizen will be the inhabitant. The domicile should transcend the national question : the right to move, to settle... choice to stay in ones birth place whatever the geopolitical rows. The place anchors the politic. Hypothetical world citizen status is a useless abstraction. The planetary belonging is not a status, it is a factual reality.

The local is the global on a small scale. Paradoxically, a possible political expression germinates in the local. This is the inhabited space. Cities are perpetually recomposing themselves, they are evolving into an inter community without majority group origin. The urban diversity is a world to live. The political reclaiming of living space is a constitution of the self and of the collectivity. Citizenship is not the establishment of rules independent of practices made by participation. This practice is a searching of the common within the diversity. It situates itself before governorship.We have to defend this potential society hindered by nationality.

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Eintritt frei / Free admission

Open Forum 3., 4. Juni, 11 bis 20 Uhr, 5. Juni, 11 bis 15 Uhr / 3, 4 June, 11 a.m. to 8 p.m., 5 June, 11 a.m. to 3 p.m.

Angewandte Innovation Laboratory Franz Josefs Kai 3 1010 Wien

Das Open Forum widmet sich den Hintergründen von Vertreibung und Migration und diskutiert Strategien, auf die daraus resultierenden gesellschaftlichen Dynamiken in Europa zu reagieren. NGOs, zivilgesellschaftliche und künstlerische Initiativen und Institutionen sowie KünstlerInnen und AktivistInnen aus unterschiedlichen europäischen Ländern stellen ihre methodischen und praktischen Zugänge vor. Über einen Wissensaustausch mit Menschen die in Europa angekommen sind, versuchen sie einen Perspektivwechsel hinsichtlich Migration als zentraler Kraft gesellschaftlicher Veränderung zu mobilisieren. ExpertInnen aus den verschiedensten Bereichen beleuchten in Keynotes die aktuellsten Fragestellungen.

Into the

The Open Forum is dedicated to the factors underlying displacement and migration and discusses strategies so as to react to the resulting societal dynamics in Europe. NGOs, civil-society and artistic initiatives and institutions as well as artists and activists from various European countries present their methodological and practical approaches to this issue. Through an exchange of knowledge with persons who have arrived in Europe, they attempt to generate a shift of perspective regarding migration as a central force of social change. Experts from a great variety of fields highlight the most topical questions in keynote presentations.

Universal Hospitality

Programme

Universal Hospitality 24. Mai – 19. Juni 2016 www.festwochen.at/into-the-city

Freitag, 3. Juni / Friday, 3 June 11:00

Begrüßung / Welcome Wolfgang Schlag (Kurator / curator Into the City / Universal Hospitality) Gerald Bast (Rektor / director University of Applied Arts Vienna) Christiane Erharter (Projektmanagerin und Kuratorin / project manager and curator, Programm Kultur / Programme Culture, ERSTE Stiftung)

11:30

Einführung / Introduction Edit András (Kuratorin / curator Universal Hospitality)

Mit künstlerischen Arbeiten von / artworks by: Selda Asal, Lisbeth Kovacic, Nikolay Oleynikov (Chto Delat) Stage Design von / by: Riyan Naser Ahmad, Amman Ali, Karrar Alsaadi, Ahmed Altobee, Fatemeh Babakhani, Ammar Bzigh, Omar Bzigh, Shahed Bzigh, Raeda Concem, Hassein Deris, Patricia Gerger, Fatema Hasaky, Reem Hasaky, Jamshid Hashimi, Holly Kellner, Teresa Kremser, Dieter Lang, Maria Myskiw, Benedikt Prem, Julia Schmidt, Abdulbashir Sharokhi, Abdulkasim Sharokhi, Kazem Shirkarami, Mohamad Mehdi Shirkarami, Stephan Trimmel, Ella Wagner, Rahimi Mohammad Zeki Die Beiträge des Open Forum werden vornehmlich in englischer Sprache gehalten / The lectures will be primarily held in German Buffet von / by Feinkost Bär, Elisabeth und Christian Einzinger Produktion / Production: Wiener Festwochen Initiiert von / Initiated

by ERSTE Stiftung In Kooperation mit / In co-operation with Universität für Angewandte Kunst, magdas HOTEL

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11:45

12:00

12:15

13:00

Miriam Hübl, Jan Phillip Ley, Klelija Zivkovic (Studierende / students, Universität für angewandte Kunst Wien / University of Applied Arts Vienna / Social Design - Arts as Urban Innovation): Learning From. Fields of Action (Ein Projekt von Kulturverein 21 in Kooperation mit Universität für angewandte Kunst Wien / Social Design – Arts as Urban Innovation; A project by Kulturverein 21 in cooperation with University of Applied Arts Vienna / Social Design – Arts as Urban Innovation) Wien / Vienna

Brigitte Felderer (Universität für angewandte Kunst Wien / University of applied Arts Vienna / Social Design - Arts as Urban Innovation): Discount the Future?

Wien / Vienna

Franck Düvell:

Daniela Krajčová, Oto Hudec:

Refugee Crisis, Historical Precedence, Issues of Justice and the Future of Europe

Manual Slovakia and Project Karavan Bratislava

Im Jahr 2015 erreichte mehr als eine Million Menschen – vor allem Flüchtlinge – die Ufer der Europäischen Union. Dies setzte sich 2016 fort. Bislang verloren 4500 Menschen ihr Leben auf der Flucht. Die unzähligen Schlauchboote, die Toten, die Schlepper und dem Anblick nach zerlumpte Massen bewegten die Gefühle der Menschen in Europa, führten aber auch zu nicht wenigen Fehlwahrnehmungen. Diese Bewegungen zogen eine vielgestaltige Krise nach sich, die mit der Flüchtlingskrise in Syrien, dem Irak und andernorts begann, die Krise der Grenzsicherung mit sich brachte und sich später zu einer humanitären Krise in der Türkei, auf den griechischen Inseln, auf dem Balkan und weiter entlang dieser Route auswuchs. Um die tieferliegenden Ursachen zu begreifen und zu erkennen, was auf dem Spiel steht, müssen wir uns auf die Grundlagen der europäischen Friedensordnung besinnen, die aus der Geschichte gewonnenen (und wieder vergessenen) Erkenntnisse und moralischen Gebote bedenken und einige tieferliegende und weitergehende Aspekte der Ungleichheit innerhalb der EU berücksichtigen.

Das partizipatorische Project Karavan besteht aus Reihen von 3 bis 4-tägigen Workshops mit Kindern aus RomaCommunities und sozial benachteiligten Familien. Seit dem Sommer 2013 tourten die KünstlerInnen Daniela Krajčová und Oto Hudec mit einem Wohnwagen und einer Ausrüstung für Stop-MotionFilme durch die östliche Slowakei. Ziel waren Siedlungen in der Peripherie von größeren Städten und deren Community-Zentren. Gespräche mit deren Mitarbeitern und mit Kindern wurden aufgezeichnet, ihre Meinungen und Erfahrungen waren die Hauptbotschaften der finalen Film-Projektionen. Die KünstlerInnen stellen zudem ihr Projekt Manual Slovakia vor, in dem sie partizipativ mit Flüchtlingen arbeiten.

Präsentation / Presentation

Ausgangspunkt von Learning From.

Fields of Action ist ein Recherche- und Netzwerk-Projekt das sich als kollaborative Plattform zwischen den Themen Bildung, Integration und zivilgesellschaftliche Teilhabe ansiedelt. Die webbasierte Plattform vereint Initiativen und Projekte von KünstlerInnen, AktivistInnen, BürgerInnen, Kommunen und NGO’s aus Europa, die exemplarisch Prozesse zivilgesellschaftlicher und emanzipatorischer Transformation stärken.

Hintergrund ist ein Wiedererstarken von Nationalismus, Populismus und Autoritarismus sowie eine Praxis des „re-bordering“ Europas. Die Plattform Learning From aktiviert unterschiedliche Formen von Wissensproduktion und -austausch, aus unterschiedlichen Wissensgebieten, verbunden mit gelebter Erfahrung in enger Anbindung an Kunst, Aktivismus und Theorie. In regelmässigen Veranstaltungen und in sozial engagierten KunstProjekten schafft Learning From reale, dynamische Räume für die Vermittlung politischer Realitäten und schafft damit Handlungsräume für zivilgesellschaftliches Engagement, um die Praxis unterschiedlicher Initiativen durch praktische Anwendung zu teilen.

The initial point for Learning From. Fields of Action is a research- and network-project, conceived as a collaborative platform between the topics education, integration and civic participation. The webbased platform conjuncts initiatives and projects by artists, activits, citizens, communes and NGO“s from all over Europe, trying to strenghten processes of civic and emanzipatory tranformation. The backdrop is a revitalisation of nationalism, populism and authoritarianism as well as a practice of „re-boardering“ within Europe. The platform Learning From activates different forms of exchange of knowledge, within different fields of knowledge, combined with lived experience and connected to the fields of art, activism and theory. In regular events and in socially engaged artworks Learning From tries to open up dynamic spaces for the insemination of political realities and creates fields of action for civic engagement and for sharing ideas through practice.

Präsentation / Presentation

Als im Sommer 2015 täglich Menschen auf den Wiener Bahnhöfen landeten, nach einer langen und gefährlichen Flucht, war klar, dass wir reagieren: In der Abteilung Social Design wurde aus aktuellem Anlass ein Stützpunkt eröffnet, die Hochschülerschaft in die Vorbereitung miteinbezogen. Alle MitarbeiterInnen der Universität für angewandte Kunst wurden eingeladen, ebenso Interessensgruppen und KollegInnen außerhalb informiert. Schnell ließen sich gemeinsame Projekte entwickeln und umsetzen, ob das Kulturcafé VoZo in einer der größten Flüchtlingsunterkünfte Wiens oder die Veranstaltungsreihe Aktivitäten teilen in der TBA21. Die kooperativen Unternehmungen haben sich längst zu einem Studienschwerpunkt entwickelt, der über die Universität hinausreicht, diese zum Teil eines Netzwerks macht. Die neue Plattform Learning From sehen wir als exemplarisches Projekt an, braucht es doch gerade jetzt innovative und unberechenbare künstlerische Methoden, um sich andere Bilder als nur massenmediale zu machen und eine weitreichende wie kritische Masse zu bilden.

When people arrived at Vienna’s railway stations every day in the summer of 2015 after a long and dangerous escape from their homeland, it was clear that we had to react: a point of support was therefore set up at the Social Design department, while the Union of Students was involved in the preparatory activities. All staff members of the University of Applied Arts were invited, and external interest groups and colleagues were informed. Joint projects were quickly developed and implemented, e.g. the cultural café VoZo at one of Vienna’s biggest refugee shelters or the event series Aktivitäten teilen at TBA21. These co-operative ventures have in the meantime evolved into a study focus extending beyond the University and making it part of a network. We view the new platform Learning From as an exemplary project, since this is a moment when we need innovative and unpredictable artistic methods in order to capture images other than those found in the mass media and to create an equally far-reaching and critical mass.

Präsentation / Presentation

Keynote

In 2015, more than a million people, mostly refugees arrived at the shores of the EU. This continued into 2016. Meanwhile, 4.500 people have lost their lives. A fleet of rubber boats, the deaths, smugglers and what seemed tattered masses caught the imagination of the European people but also led to no few misperceptions. These movements lead to a multifaceted crisis unfolding from the refugee crisis in Syria, Iraq and elsewhere, to the crisis of border security, and subsequently a humanitarian crisis in Turkey, on the Greek islands, the Balkans and further along the route. In order to understand the deeper causes we need to recall the foundations of the European peace order, consider the historical lessons and moral imperatives learned (and forgotten), and take into account some underlying wider issues of inequality within the EU.

The participatory Project Karavan consists of 3 to 4-day workshops with children mostly from Roma-communities and social disadvantaged families. Since summer 2013 a caravan, equiped for stopmotion-animation is touring across eastern Slovakia to community centers in the periphery of cities. Their workers and childrend where interviewed, their opinions and experiences were the main messages of the final screenings. The artists also present their project Manual Slovakia in which they participate with refugees.

www.fishisflying.blogspot.com

Neue Nachbarschaft // Moabit

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Open Forum

13:35

Präsentation / Presentation Robert Reithofer: ISOP - Innovative Sozialprojekte Graz ISOP - Innovative Sozialprojekte ist eine interkulturelle, parteipolitisch unabhängige Nonprofit-Organisation und steht seit 1987 für Chancengleichheit in der Gesellschaft und am Arbeitsmarkt durch Initiierung und Umsetzung von Sozial-, Bildungs- und Kulturprojekten. Ankerprojekte des Programms sind Verteilungsgerechtigkeit und Inklusion durch eine aktive Sozial-, Arbeitsmarktund Bildungspolitik, der Schwerpunkt Menschenrechte und Antidiskriminierung in der Asyl- und Migrationspolitik.

ISOP vertritt in ihren Tätigkeitsfeldern Beschäftigung, Bildung, Jugend(sozial) arbeit und Kultur konsequent das Prinzip der Kompetenzorientierung. ISOP unterstützt MigrantInnen und Flüchtlinge, (Langzeit-)Arbeitslose, Menschen mit Basisbildungsbedarf durch Beratung, Bildung und Beschäftigungsprojekte zur Verbesserung der sozialen und beruflichen Teilhabechancen. ISOP engagiert sich zudem mit einem interkulturellen Selbstverständnis in der offenen Jugendarbeit und der bedarfsgerechten Kinder- und Lernbetreuung. Robert Reithofer, der Geschäftsführer von ISOP stellt die Organisation vor.

ISOP (short for Innovative Social Projects) is an intercultural, nonpartisan non-profit organisation that since 1987 has been committed to equal opportunities in society and in the labour market through the initiation and implementation of social, educational and cultural projects. Keypoints are distributive justice and inclusion through active social, labour and education policies, human rights and anti-discrimination in asylum and migration policies.

In it‘s areas of activity, i.e. employment, education, youth (social) work and culture, ISOP has been consistently advocating the principle of competence orientation. ISOP supports migrants and refugees, (long-term) unemployed persons, persons with basic educational needs by means of counselling, education and training as well as employment projects in order to improve their opportunities of social and occupational participation.

ISOP is based on an intercultural self-definition, and is also active in open youth work and demand-oriented childcare and learning supervision. Robert Reithofer, the general manager of ISOP presents the organization. www.isop.at

14:10

Question and Answer

14:30

Pause / Break Freies Buffet / Free buffet

15:30

Gespräch / Talk: Bassel Maaruf (Industrieingenieur / industrial engineer), Wolfgang Schlag (Kurator / curator Into the City / Universal Hospitality) Al Swaida, Wien / Vienna

Universal Hospitality 24. Mai – 19. Juni 2016 www.festwochen.at/into-the-city

16:00

16:45

17:20

Mark Terkessidis:

Margit Schmidinger, Andrea Schrattenecker:

Asha Abdi Osman, Christine Scholten:

Netzwerk Zuversicht Schwanenstadt

Verein Nachbarinnen in Wien Wien / Vienna

Das Netzwerk Zuversicht besteht aus einer Gruppe von über 30 Personen, die Perspektiven für die Zukunft und Vertrauen in das Jetzt schaffen will, Zuversicht eben. Gemeinsam wollen wir Flüchtlingen, die bei uns Schutz suchen, Hoffnung auf ein friedliches Zusammenleben geben. Als überkonfessionelle, überparteiliche Gruppe leisten wir Hilfe für AsylwerberInnen in Schwanenstadt. Wir haben uns in sieben Arbeitsgruppen organisiert, um die wichtigsten Bereiche abzudecken: Grundbedürfnisse, Sprache, Kinder und Jugend, Miteinander, PatInnen und Meinungsbildung. Das zivilgesellschaftliche Engagement von Netzwerk Zuversicht glückte nicht zuletzt wegen der breiten Einbindung von Menschen aus verschiedensten Organisationen und der Bevölkerung sondern auch aufgrund der „optimalen“ Größe des von Netzwerk Zuversicht unterstützten Wohnhauses.

Viele migrantische Familien haben wenig Zugang zu Informationen und Angeboten ihrer Stadt und auch wenig Zugang zu Bildung. Bildung der Kinder ist uns ein großes Anliegen. Wie ist es schaffbar, dass die Eltern gestärkt werden und Erziehungskompetenzen in den Familien wahrnehmen und ihren Kindern helfen, bessere Perspektiven und Chancen zu haben? Aus dem Wunsch die Situation dieser Familien in unserem Land zu verbessern ist die Idee der Nachbarinnen entstanden, denn das kann nur von Frau zu Frau gehen, und zwar von Frauen, die die gleiche Sprache sprechen und tiefes Verständnis für den traditionellen Hintergrund haben.

Nachbarinnen sind Frauen mit türkischer, arabischer, somalischer und tschetschenischer Muttersprache. Sie agieren als Begleiterinnen, bieten Unterstützung und schaffen Verbindung zu integrationsfördernden Maßnahmen. Ziel ist die Einbettung benachteiligter Gruppen in ein stabiles soziales Umfeld. Das Hauptaugenmerk liegt hierbei auf der Schulbildung der Kinder sowie auf Hilfe zur Selbsthilfe.

Keynote

Our Life in the Bush of Ghosts.

Mobility, Nostalgia, Unrest and Collaboration in the (Para-)Polis Mehr denn je sind heute Migration, Mobilität und Vielheit der Normalfall. Das Gemeinwesen lässt sich kaum noch von der Sesshaftigkeit der Bewohner her denken, die Stadt ist ein vages Gebilde, eine „Parapolis“ geworden. Sind wir auf diese Situation vorbereitet? Leben wir nicht mental oft noch im 19. Jahrhundert?

Die urbanen Proteste der letzten Jahre haben die Unzufriedenheit der Bürger offenbart: Politiker scheinen weit weg vom Alltag, überfordert von der Globalisierung und fixiert auf umstrittene und scheiternde Großprojekte. Doch ein Rückbezug auf den nationalen Rahmen und auf Planung durch autoritäre Expertokratie erscheinen nicht mehr möglich.

Viele Bürger haben aus 25 Jahren neoliberaler Ideologisierung vor allem den Eigensinn gelernt. Sie sind selbstverantwortlich und selbstorganisiert - ihre Unzufriedenheit rührt von einem Mangel an Einbeziehung und Vergesellschaftung. Gemeinsam könnten sie im positiven Sinne zu Kollaborateuren werden.

Es geht um einen Raum der Zusammenarbeit, der beim wütenden und suchenden Individuum ansetzt. Eine notwendig vielheitliche Gesellschaft kann nur funktionieren, wenn viele Stimmen gehört werden und unterschiedliche Menschen zusammenarbeiten.

More than ever before, migration, mobility and diversity are run-of-the-mill, everyday phenomena. Communities are no longer conceivable as based on a sedentary population; the city has become a vague entity, a “parapolis”. Are we prepared for this situation? Have our minds not remained stuck sometime in the 19th century? The urban protests of recent years have revealed the dissatisfaction of citizens: politicians seem far removed from everyday life, overwhelmed by globalisation and fixated on controversial and failing large-scale projects. Yet the return to a national framework and planning methods based on authoritarian expertocracy seems no longer possible. 25 years of neo-liberal ideologisation have taught many citizens above all self-centredness.

They are self-responsible and self-organised – their dissatisfaction stems from a lack of involvement and socialisation.

Together, they could become collaborators in a positive sense of the word. This is about a space of co-operation that begins with the angry and searching individual.

A necessarily diversified society can only function if many voices are heard and different people work together.

Präsentation / Presentation

The Netzwerk Zuversicht is composed of a group of over 30 persons who want to create perspectives for the future and trust in the present – confidence in the full sense of the word. Together we want to give refugees seeking to find protection in Austria hope for a peaceful way of co-existence. As a non-denominational, non-partisan group, we assist asylum-seekers in Schwanenstadt. We have formed seven working units to cover the most essential areas of life: basic needs, language, children and youth, living together, sponsors, and opinion-forming. The civil-society commitment of Netzwerk Zuversicht was inter alia so successful because of the broad involvement of people from many organisations and the population at large, but also because of the “optimum” size of the residential unit supported by Netzwerk Zuversicht.

www.netzwerk-zuversicht.at

Präsentation / Presentation

Many migrant families have little access to information and services of the city they live in, as well as little access to education. Education for children is a major concern for us. How can parents be strengthened and enabled to fulfil their child-raising competencies within families, thus helping their kids to secure better perspectives and opportunities in life? The desire to improve the situation of these families in our country led to the idea of “Women Neighbours in Vienna”, for such communication can only be passed on to women by women who speak the same language and have complete understanding of the traditional backgrounds involved. The “Neighbours” are women whose mother tongue is Turkish, Arabic, Somali and Chechen.

They accompany clients, offer support and create contacts with integration-promoting services. The objective lies in embedding disadvantaged groups in a stable social environment. In this, the main focus is on school education for children as well as on capacity building (help for self-help). www.nachbarinnen.at

Programme

Universal Hospitality 24. Mai – 19. Juni 2016 www.festwochen.at/into-the-city

17:55

Präsentation / Presentation Marina Naprushkina: Neue Nachbarschaft // Moabit.

Asylum policy in Germany, everyday life of refugees and on-site self-organisation Berlin Die freie Initiative Neue Nachbarschaft // Moabit wurde im Sommer 2013 von der Künstlerin Marina Naprushkina gegründet. Heute ist es eine Gemeinschaft mit über 400 aktiven MitgliederInnen und vielen UnterstützerInnen. Bis zu 200 Menschen füllen die Räume jeden Abend. Das Hauptziel ist es, einen Ort zu schaffen, wo Menschen mit- und ohne Fluchthintergrund zueinander finden, wo soziale Kontakte und ein gelebtes Miteinander entstehen. Neue Nachbarschaft // Moabit ist ein Bildungsprojekt, ein Sozial- und Kulturzentrum für die Nachbarschaft aus der ganzen Welt.

The free initiative Neue Nachbarschaft // Moabit was created in summer 2013 by the artist Marina Naprushkina. Today, it is a community of more than 400 active members and supporters. Up to 200 persons flock to the premises night after night. The main objective lies in providing a space where persons with and without refugee background can meet, where social contacts and active communication in everyday life become possible.

Neue Nachbarschaft // Moabit is an education project, a social and cultural centre for a community made up by people from all over the world. http://neuenachbarschaft.de

18:30

Question and Answer

19:00

Podiumsdiskussion / Panel discussion Michael Backmund ( Journalist, Autor, Filmemacher / journalist, writer, filmmaker), Sina Farahmandnia (Verein Bildungsinitiative Vielmehr für Alle!), Petra Gerschner (Künstlerin, Kuratorin, Filmemacherin / artist, filmmaker, curator), Marina Naprushkina (Künstlerin / artist), Moderation: Can Gülcü (Kulturschaffender, Aktivist / cultural worker, activist): From Direct Action to Long-Term Strategies

19:45

Freies Buffet / Free buffet Musikalische Begleitung / music: Ahmed Shqaqi

Samstag, 4. Juni / Saturday, 4 June 11:00 Keynote

11:45

12:20

12:55

Szabolcs Kisspál, Csaba Nemes, Gabriella Csoszó:

Petra Gerschner / Michael Backmund:

Işin Önol:

Präsentation / Presentation

Szabad Müvészek / Free Artists Budapest

G. M. Tamás: Superfluous People: Beyond the Market, Beyond the State Aufgrund der technischen Entwicklungen nimmt der Aufwand an Arbeit ab, die nötig ist, um die globale Konsumnachfrage zu befriedigen. Der uralte Traum, harte körperliche Arbeit durch smarte Geräte zu ersetzen, damit Freizeit, Spiel, Meditation, Kunst, Philosophie und freie Erotik die durch technischen, wirtschaftlichen und sozialen Fortschritt entstehenden Zeitfenster füllen können, ist durch diese gewaltigen Veränderungen Wirklichkeit geworden. Die Möglichkeiten für eine freiere, reichere, rationalere und sinnlichere Welt für die Menschheit sind endlos. Aber natürlich müssen wir erkennen, dass das genaue Gegenteil eintritt – Arbeitslosigkeit, Krieg, Migration, Verzweiflung, Rassismus, Ungleichheit. Eben jene Menschen, die von den Fesseln des Mangels befreit werden sollten, waren überflüssig geworden – und das Problem der Mächtigen besteht darin, wie sie diese Massen eingrenzen, töten und begraben sollen.

Due to technological development, the amount of work to be deployed in order to satisfy global consumer demand is shrinking. The millennial dream of back-breaking physical work being replaced by some clever device so that leisure, play, meditation, art, philosophy and free eroticism could fill the temporal gap opened by technological, economic and social progress has been rendered possible by these tremendous changes. There are infinite possibilities for a freer, richer, more rational and more sensual human world. We can see, of course, that it is the opposite what is happening: it is unemployment, war, migration, despair, racism, inequality. The people supposed to be liberated from the shackles of scarcity had become superfluous – and the problem of the powers-that-be is how to contain and how to kill and how to bury them.

Szabad Művészek / Freie Künstler war eine Basis-Protestgruppe, die zwischen 2012 und 2015 im Rahmen eines offenen Zusammenschlusses von UniversitätsstudentInnen and -lehrenden im Kunstbereich sowie mit KünstlerInnen, KunsthistorikerInnen, KuratorInnen und der Zivilbevölkerung eine Rückkehr zu Unabhängigkeit und Freiheit des ungarischen Kulturlebens forderte.

Die Gruppe bestand aus etwa 10 Mitgliedern und 40 bis 50 Unterstützenden und organisierte 10 öffentliche Aktionen mit weit angelegter Berichterstattung in den ungarischen wie auch in den internationalen Medien. Die Präsentation stellt die ungarische Akademie der Künste als konservative, antimodernistische und nationalistische Kunstinstitution vor, die im kulturellen Bereich das unliberale Demokratiekonzept verkörpert, das von Viktor Orbán, dem Ministerpräsidenten der derzeitigen, stark rechtsgerichteten ungarischen Regierung, gefördert wird.

Während die Geschichte des Protests und seiner MitstreiterInnen kurz dargestellt wird, vesucht der Vortrag auch auf die Errungenschaften und „Niederlagen“ der Gruppe und auf die dahinterliegenden Gründe einzugehen.

Szabad Művészek / Free Artists was a grassroots protest group based on an open gathering of university students and teachers in the arts, artists, art historians, curators and civilians, who demanded the restitution of the independence and freedom of Hungarian culture between 2012 and 2015. The group consisted of about 10 members and 40 to 50 supporters and performed 10 public actions with a wide Hungarian and international media coverage. The presentation will introduce the Hungarian Academy of Arts, a conservative, antimodernist and nationalist art institution that is the cultural embodiment of the illiberal democracy concept promoted by Viktor Orbán, the Prime Minister of the actual far right government of Hungary. While presenting the short protest history of the group and its allies the talk will try to make an account of the achievements and failures of the group, trying to map the reasons of why the protests didn’t achieve their goal.

Präsentation / Presentation

Vom Mauerfall zum Mauerbau – 1989 bis 2016: eine Bild-Text-Collage über Widerständigkeit, die Koordinaten der Kämpfe gegen Krieg, globalisierten Kapitalismus und rassistische Ausgrenzung München / Munich (Präsentation in deutscher Sprache / Presentation held in German)

Im Sommer 2015 haben hunderttausende Menschen Grenzen, Zäune und Meere überwunden und die Festung Europa zu Fall gebracht. Im Fokus der Präsentation von Petra Gerschner und Michael Backmund stehen die deutsche Außenpolitik vom Fall der Mauer bis zum „Flüchtlingsdeal“ der Bundesregierung mit dem türkischen Erdogan-Regime, die Verbrechen gegen die Menschlichkeit an den Grenzen der EU und in Nordkurdistan.

Statt dem versprochenen „Ende der Geschichte“ und einem endlosen Zeitalter in Frieden, Freiheit und Wohlstand für alle bedeutete der Mauerfall die Wiederkehr der Klassenkämpfe im globalen Maßstab und damit auch die Neukonstruktion imperialer, neokolonialer, rassistischer und patriarchaler Konzepte zur Unterdrückung von Emanzipationsbewegungen. Die Ankunft der Geflüchteten setzt die Fragen nach sozialer Gerechtigkeit, Demokratie und Menschenrechten in den Zentren der Macht auf die Tagesordnung. Das strategische Bündnis von Deutschland und der Türkei sanktioniert dagegen den permanenten Ausnahmezustand und zielt auf eine Exterritorialisierung der Geflüchteten.

In summer 2015, hundreds of thousands of people overcame borders, climbed fences and crossed seas, in this way toppling the fortress Europe. The presentation focuses on German foreign policy from the Fall of the Berlin Wall to the “refugee deal” of the federal government with the Turkish Erdogan regime, the crimes against humanity at EU borders and in Northern Kurdistan. Instead of the promised “end of history” and an endless era of peace, freedom and prosperity for all, the Fall of the Wall signified the return of class struggles on a global scale and hence the re-construction of imperial, neo-colonial, racist and patriarchal concepts to suppress emancipation movements. The arrival of the refugees puts issues of social justice, democracy and human rights in the centres of power on the agenda. The strategic alliance of Germany and Turkey in its turn sanctions a permanent state of emergency and aims at the exterritorialisation of refugees.

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Präsentation / Presentation

Art & Politics in Turkey: In the Era of Uprising, Conflict, Forced Migration and Presidential Obscurity Istanbul, Wien / Vienna Die Demokratisierungsprozesse der Türkei und die Hoffnungen auf ein demokratisches Leben enden weitgehend mit schmerzvollen Enttäuschungen, die mit äußerst gefährlichen Entwicklungen einhergehen. Zum anderen befindet sich das Land seit 2012 – und der Machtübernahme durch die AKP – auf einem neuen Weg, den niemand genau zu beschreiben weiß. Die Kurdenfrage, die armenische Frage, die Syrienfrage, die Zypernfrage, die EU-Frage – das waren einige der „Pakete“, die die siegreiche Partei aufgriff, aber dann leider wieder unter Verschluss nahm, ohne sie gelöst zu haben.

Nunmehr sind neue Fragen zusätzlich aufgetaucht – betreffend die Lage in den kurdischen Gebieten, den Krieg in Syrien und die türkische Beteiligung daran, die Flüchtlingskrise im Zusammenhang mit den Beziehungen zu Europa, die Einkerkerung von JournalistInnen und WissenschaftlerInnen, die Einschränkungen der Meinungsfreiheit, die ständigen Bombenattentate, Konflikte und vor allem den starken Eindruck der Unsicherheit, den alle Mensche in der Türkei heutzutage empfinden. Abgesehen davon beunruhigt der Trend vom Säkularismus zu einem religiös geprägten Staat die Minderheiten nachhaltig: Christen, Armenier, Griechen, Alewiten, Atheisten sowie auch Muslime, die einen säkularen Staat bevorzugen würden.

Turkey’s democratization processes and hopes for a democratic life, mostly end up with a painful disappointment in utmost harmful ways. On the other hand, since 2012, with the political power that was gained by AKP, the country has been on a new road; a road that no one has been able to describe precisely. Kurdish question, Armenian question, Syrian question, Cyprus question, European Union question were some of the “packages” that the leading party opened, then sadly closed without being able to solve them. Now there are more questions appeared, regarding the current state of Kurdish regions, war in Syria and Turkey’s involvement in it, the refugee crisis in relation to the agreements with Europe, the imprisonment of journalists and academics, freedom of speech, constant bombings, conflict, and above all, the strong feeling of insecurity that the people of Turkey is currently encountering. Apart from that, the move from the secularism towards a religious state continues uncomforting the minorities: Christians, Armenians, Greeks, Alaouites, Atheists as well as the Muslims who prefer to have a secular state.

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Open Forum

13:30

Question and Answer

14:00

Pause / Break Freies Buffet / Free buffet

15:00

Gespräch / Talk: Linda Zahra (Künstlerin / artist), Wolfgang Schlag (Kurator / curator Into the City / Universal Hospitality) Salamijah, Wien / Vienna

Universal Hospitality 24. Mai – 19. Juni 2016 www.festwochen.at/into-the-city

15:15

16:00

16:35

17:10

Angela Melitopoulos:

Mario Thaler:

Alessandra Pomarico:

Martin Krenn, Katharina Morawek:

Connectivity and Memory. The Cinematic Power of Migration

Ärzte ohne Grenzen – Médecins Sans Frontières Wien / Vienna

Free Home University Lecce

Keynote

Die politische Theorie der „Autonomie der Migration“ demonstriert historisch und verankert dazu in philosophischer Weise die Entwicklung der Kontrollgesellschaft in einem Umfeld von Globalisierung und Neoimperialismus. Die transnationale Politik der postliberalen Gesellschaft reagiert auf die Autonomie der Migration, die sich als kontinuierliche kreative Kraft in sozialen, kulturellen und wirtschaftlichen Transformationen ausdrückt, mit immer neuen Ordnungssystemen zur Kontrolle der Mobilität. Daher definiert sich die politische Gesamtheit des postliberalen, porokratischen (porösen) Staates durch Migrationsströme. „Flucht kommt zuerst! Die Fluchtversuche von Menschen können selbst die Neuorganisation der Kontrolle erzwingen; Kontrollsysteme müssen auf die durch die Flucht neu entstandene Situation reagieren.“ (Escape Routes: Control and Subversion in the Twenty-First Century, Dimitris Papadopoulos, Niamh Stephenson und Vassilis Tsianos). Meine Arbeit konzentriert sich auf eine sich unter Migrationsbedingungen entwickelnde Nutzung der Medien, die symptomatisch Narrative innerhalb dieser Qualitäten der Wissensproduktion erzeugt. Im Durchreisen von Gebieten erzeugt die Migration ein kartografisches Gedächtnis. Man könnte sagen, dass die „Autonomie der Migration“ aus etablierten Methoden der Kartografie ebenso wie in den Methoden, welche in Film und Kunst ihren Ausdruck finden, Autonomie erschafft.

The political theory of the “autonomy of migration” historically demonstrates and philosophically anchors the development of the society of control within globalisation and neo-imperialism. The transnational politics of post-liberal society responds to the „autonomy of migration“, which expresses itself as a continuous creative force within social, cultural, and economic transformations, with ever-new regimes of controlling mobility. Therefore, the political aggregate of the post-liberal, porocratic (porous) state, is defined by migration flows. “Escape comes first! People’s effort to escape can force the re-organisation of control itself; regimes of control must respond to the new situation created by escape.” My work focuses on a use of media emerging within conditions of migration that produce symptomatically narratives within these qualities of knowledge production.

Migration produces a cartographic memory by passing through territories. One could say that the “autonomy of migration” produces an autonomy from established methods of cartography and also an autonomy in the methods gaining expression in the cinema and arts.

Präsentation / Presentation

Die Arbeit von Ärzte ohne Grenzen basiert auf der Überzeugung, dass jeder Mensch in Not ein Recht auf Hilfe hat, unabhängig von seiner Herkunft, Weltanschauung oder Religion. Hilfsprogramme werden dort eingerichtet, wo das Überleben von Menschen durch Konflikte, Epidemien, Naturkatastrophen oder aufgrund fehlender medizinischer Versorgung gefährdet ist. Die Organisation leistet vorrangig medizinische Hilfe. Die Teams können aber auch Trinkwasser, Notunterkünfte, Nahrungsmittel oder andere Hilfsgüter bereitstellen. Ärzte ohne Grenzen orientiert sich strikt an den humanitären Prinzipien: Unparteilichkeit, Unabhängigkeit und Neutralität. Das ist vor allem in Konfliktgebieten wichtige Voraussetzung, um Hilfe leisten zu können. Die Verletzung dieser Prinzipien durch Konfliktparteien und Regierungen stellt eine große Gefahr für die Hilfseinsätze dar, deshalb versucht Ärzte ohne Grenzen ein stärkeres Bewusstsein für deren Bedeutung zu schaffen.

The work of Doctors Without Borders is based on the firm belief that every person in distress is entitled to receiving assistance, irrespective of his or her origin, political convictions or religion. Relief programmes are established wherever the survival of human beings is in jeopardy due to conflicts, epidemics, natural disasters or the lack of medical care. The organisation provides primarily medical assistance. However, its teams may also provide drinking water, emergency shelters, food or other relief supplies. Doctors Without Borders strictly follows the humanitarian principles of impartiality, independence and neutrality. This is an essential prerequisite to extend aid, above all in areas riven by conflict. The infringement of these principles by parties to the conflict as well as by governments poses a great danger for emergency missions; for this reason, Doctors Without Borders tries to create stronger awareness of their importance. www.doctorswithoutborders.org

Präsentation / Presentation

Durch einen transformativen Ansatz und die Aktivierung der lokalen „Community“ in Lecce führten Ideen oft zu langfristigen Initiativen, wie z.B. dem kürzlich etablierten und noch immer aktiven Ammirato Kulturhaus, einem Schnittpunkt sozialer Praktiken und Gemeinschaftszentrum in einem früher brachliegenden gemeindeeigenen Gebäude; dem Gemeinsamen Garten für kleine Früchte, einem generativen ländlichen und sozialen Projekt in Kooperation mit BiolandwirtInnen und AktivistInnen: der Free Home University, einem künstlerischen und pädagogischen Experiment, das gemeinsam mit einer internationalen Gruppe von Kunstschaffenden und DenkerInnen zur Erprobung neuer Möglichkeiten der Wissensvermehrung und des Informationsaustausches durch gemeinsame Lebenserfahrungen entwickelt wurde; oder zu Sound Res (seit 2004) einem Residency-Programm mit Festival und einer Sommerakademie für experimentelle und neue Musik.

Through a transformative approach and community activation in Lecce, ideas often resulted in long-term-initiatives as the recent and ongoing Ammirato Culture House, a hub for social practices and a community center in a formerly dismissed municipality building. The Common Orchard for Minor Fruits, a generative rural and social project in collaboration with organic farmers and activists together with Free Home University, an artistic and pedagogical experiment codesigned with an international group of artists and thinkers, investigating new possibilities to produce knowledge and share learning by experiencing life in common; Sound Res (existing since 2004) a residency program, festival and summer-school for experimental and new music.

www.freehomeuniversity.org

Präsentation / Presentation

The Whole World in Zurich.

The whole world in one city.

Concrete Interventions into Swiss migratory politics Zürich / Zurich Dem Projekt Die ganze Welt in Zürich liegt das Konzept einer StadtbürgerInnenschaft zugrunde: Während der Begriff „StaatsbürgerInnenschaft“ fundamentale Rechte an die Grenzen eines Nationalstaats, an Mobilitätskontrolle und Sesshaftigkeit bindet, meint StadtbürgerInnenschaft die Anpassung politischer Instrumentarien an die vielfältige Normalität moderner Grossstädte. Das Projekt Die ganze Welt in Zürich entwickelte konkrete Vorschläge zur Veränderung von Diskursen und Lokalpolitik, erprobte die Umsetzbarkeit dieser Vorschläge in Zürich und brachte diese öffentlich zu Gehör. Außerdem schuf das Projekt einen Raum, in dem es möglich wurde, kollektiv Überlegungen anzustellen, zu verhandeln und politische Handlungen jenseits von politischen Zwängen zu setzen. Der Dialogcharakter des Projekts ist eines seiner grundlegenden Merkmale. Ein zentrales Element der Ästhetik des Projekts liegt in der Idee eines Hafens, was wiederum verschiedene Bilder heraufbeschwört: Mobilität, Ankunft, Verankerung, Verhandlung/Handel und Weltbürgertum.

The project The Whole World in Zurich is informed by the concept of Urban Citizenship: While „Citizenship“ has long connected fundamental rights closely to the borders of a nation state, to the control of mobility, and permanent residency, Urban Citizenship is the adaptation of political instruments to the lived realities in modern metropolises. The project The Whole World in Zurich developed concrete proposals to change discourses and local government policies, testing out the feasibility of these proposals in Zurich, and suggesting them publicly.

In addition, the project created a space where it became possible to collectively contemplate, negotiate, and take political action beyond practical constraints.

The project’s dialogical character is one of its essential features. Central to the aesthetics of the project is the idea of a harbor, which evokes various images: mobility, arrival, anchoring, negotiation/ trade and cosmopolitanism.

www.whole-world-in-zurich.net

17:45

Question and Answer

18:30

Freies Buffet / Free buffet Musikalische Begleitung / music: Ahmed Shqaqi

Programme

Universal Hospitality 24. Mai – 19. Juni 2016 www.festwochen.at/into-the-city

Sonntag, 5. Juni / Sunday, 5 June 11:00 Salon

Cardamom & Nelke – Salon der Künste Claudia Prutscher (Mediatorin und Vorsitzende der Kulturabteilung der IKG Wien / mediator and head of the arts department IKG Wien), Parvin Razavi (Autorin, Köchin / writer, cook), Wolfgang Schlögl (Musiker, Produzent, Kurator / musician, producer, curator) und Gäste / and guests: Marwa Sarah (Künstlerin / artist) Enas Altaweel (Designerin / designer), Farok Muhammad (Künstler / artist) Musik: Orwa Saleh (Oud) und Basma Tabr (Gesang / voice) Der Verein Cardamom & Nelke will mit dem Salon der Künste als Katalysator für neue Netzwerke und künstlerische Innovationen dienen. Der Salon der Künste will die Menschen hinter den Begriffen Asyl und Flucht hervorheben und ihnen die Möglichkeit geben sich eigene Netzwerke aufzubauen. Ziel des Projektes ist es, geflohenen KünstlerInnen einen kreativen Zugang zu funktionierenden Netzwerken zu ermöglichen und die Menschen selbst zu ermächtigen. Deshalb ist eine aktive Zusammenarbeit im Bereich der Kunst-Präsentation und der thematischen Ausrichtung des Salons erwünscht und geplant. Gemeinsam mit unserem Kooperationspartner, der Universität für Angewandte Kunst Wien werden KünstlerInnen als aktive Subjekte Teil unserer Plattform. Es entstehen so Synergien zwischen hier lebenden und hier angekommenen KünstlerInnen. Der Kulturstandort Wien wird so befruchtet und erweitert. Die InitiatorInnen von Cardamom & Nelke setzen sich für die Integration von geflohenen Menschen in Österreich ein und haben seit Ende August 2015 intensiven Kontakt mit Menschen auf der Flucht gemacht.

Cardamom & Nelke freut sich, in Kooperation mit der Universität für Angewandte Kunst Wien und mit zahlreichen NGOs als abschließender Teil des Open Forum einen „Salon der Künste“ zu veranstalten.

Das AIL wird den örtlichen Rahmen bilden, in dem nach Wien gekommene Kreative und KünstlerInnen sich mit schon länger in Wien ansässigen KünstlerInnen kreativ und strukturell austauschen können. Da nun diese Ausgabe des Salons gemeinsam mit Into the City stattfindet, eröffnet sich eine weitere konstruktive Möglichkeit zur internationalen Vernetzung über die Planung von kreativen Kooperationen bis hin zum Erfahrungsaustausch von Projekten auf europäischer Basis für alle teilnehmenden KünstlerInnen und kreativen Multiplikatoren.

Das Programm wird einerseits Keynotes und Impulsvorträge umfassen, anderer-

ERSTE Foundation seits hat das Board des Vereins eine Auswahl von KünstlerInnen und zum Salon passenden Kunstwerken, sowie Performances getroffen. Sinnlich abgerundet wird der Salon von kulinarischen Höhepunkten aus der multikulturellen Küche von Parvin Razavi aka thx4cooking.

Keynote

The association Cardamom & Nelke wants to act as a catalyst for new networks and artistic initiatives through its Salon of the Arts. The Salon of the Arts aims to look at the people behind terms such as “asylum” and “refugees” and gives them an opportunity to build their own networks. It is the objective of the project to offer artists who have escaped from their homeland creative access to functioning networks and to empower these persons. For this reason, active cooperation in the field of art presentation and the thematic orientation of the Salon is desired and planned. Together with our co-operation partner – the University of Applied Arts Vienna – artists become part of our platform as active subjects. This results in synergies between artists living in Vienna and artists who are newcomers. This enriches and widens Vienna as a venue of art. The initiators of Cardamom & Nelke are a team of volunteers willing to help, to advocate the integration of persons who have escaped to Austria.

KanadierInnen verstehen ihre Gesellschaft als offenen Raum für neu Ankommende, die europäische Politik und Teile der ÖsterreicherInnen verstehen ihre Gesellschaften als geschlossene Veranstaltung. Einstellungen entwickeln sich aus historischen Diskursen. Wie hat die kanadische Gesellschaft ihr Selbstbild entwickelt und in Zuwanderungspraktiken umgesetzt? Sonderfall – Modell – Denkanstoß? In Europa wurden seit 1945 Flüchtlinge des 2. Weltkrieges eingegliedert, ArbeitsmigrantInnen angeworben, Ungarnflüchtlingen Hilfe geboten. Diese hätte in Diskurse und Politiken eingehen können. Sind europäische Gesellschaften Container inmitten einer dynamischen globalen Welt? Verehren Einheimische die Vergangenheit oder blicken sie in die Zukunft? Bieten sie offene Räume für Lebensperspektiven? Ankommende Männer und Frauen suchen Perspektiven, müssen ihr Leben neu gestalten, brauchen Chancen.

Dynamische Gesellschaften brauchen neue Gedanken und Entwicklungsgeist.

Zusammengehen oder Abschottungen?

Vertreibung aus dem Paradies, Flucht nach Medina: das Thema von freiwilliger und erzwungener Wanderung ist Thema aller Weltkulturen.

Cardamom & Nelke is proud to organise a Salon of the Arts as the final part of the Open Forum in co-operation with the Academy of Applied Arts Vienna and numerous NGOs. AIL will provide the physical location in which creative persons and artists who have recently come to Vienna will be able to meet artists established in the Austrian capital for a creative and structural discourse. Since this edition of the Salon will take place concomitantly with Into the City, the occasion offers another constructive possibility for international networking towards the planning of creative co-operation projects as well as an exchange of experiences regarding projects on a European basis for all participating artists and creative multipliers. The programme will on the one hand comprise keynotes and impulse statements; on the other hand, the board of the association has selected a number of artists and artworks as well as performances tying in with the Salon. As a side-event to gratify the senses, the Salon will be enhanced by highlights of the multicultural cuisine of Parvin Razavi aka thx4cooking.

Dirk Hoerder: Migrant Women and Men Searching for Life Perspectives – Societies Offering Open Spaces

Canadians see their society as open space for newcomers. European policymakers and a segment of Austrians see their society as a members-only affair. Self-views emerge from public memory and discourses about the past. How did Canadian society develop its self-understanding and operationalize it in in-migration practices and laws? Is it a special case, a model, or a development to study. European societies had to reintegrate tens of millions of refugees after 1945, recruited millions of men and women as labor migrants, supported the Hungarian refugees of 1956. These experiences could have become part of memory, of achievement. Or does Europe consist of closed container-states in a global and dynamic world? Do residents venerate the past or do they look towards a future? Do they offer living rooms and permit development of life perspectives? Those who arrive, men, women and children, come in quest of new perspectives, have to reorganize their lives, search for options. Interaction or bordered enclaves? Expulsion from Paradise or flight to Medina: voluntary and involuntary migration is a core topic of all cultures of the world.

https://cardamomundnelke.com

Welcome to Austria: Because Everyone Counts In addition to numerous subsidies granted to projects in Austria supporting the integration of refugees, we also want to contribute with our own initiatives to create a good environment for persons in search of protection. The ERSTE Foundation Refugee Fund finances local initiatives by staff members of Erste Group und Sparkassen. It provides funds for integrative projects in Austria. We encourage our colleagues within the Group and in our branch offices to pursue personal commitments in their communities and, by paying for material expenses, support them in their volunteer work to welcome and assist refugees and to further their acceptance among the population at large. The Fund, which disposes of monies to the tune of EUR 500,000, aims at improving co-existence between established residents and newcomers.

The information brochure Willkommen in Österreich: weil jeder Mensch zählt (Welcome to Austria: Because Everyone Counts) by the ERSTE Foundation, which is already in its third edition, likewise fosters information and active participation. A handy set of information sheets wants to sensitise all interested persons to the situation of refugees and motivate them to engage in volunteer work. The information sheets – running up a total of 40,000 so far – distributed to staff members of Erste Group und Sparkassen, NGOs and interested individuals are to answer the most important questions concerning refugees and asylum-seekers in Austria. A specially set-up website moreover offers numerous links to useful portals and initiatives as well as tips and suggestions for personal involvement: www.weil-jeder-mensch-zaehlt.at A key question that concerns us is how to overcome nationalist trends. For this reason, the ERSTE Foundation in 2015 was a co-operation partner of the conference Imagined Communities, Personal Imaginations developed by Edit András, which took place in Budapest concomitantly with the exhibition Visualising the Nation – Post-Socialist ImagiNations.

The exhibition and conference were dedicated to the reawakening of nationalism in Central, Eastern and South-eastern Europe. Findings of the conference to formulate strategies in order to react to the changed political situation and the resulting societal dynamics are to be integrated into the Open Forum initiated by the ERSTE Foundation. In the context of the Open Forum, NGOs, civil-society and artistic initiatives and institutions as well as artists and activists from different European countries present their methodological and practical approaches. This transnational networking of intellectuals, cultural workers, artists and activists is a modus operandi shared by us. The promotion of individual initiatives and independent artistic and cultural pro-

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jects, of intellectual exchange and a vibrant contemporary cultural scene constitutes a key aspect of the activities of the ERSTE Foundation. The current turmoil in Central and South-eastern Europe lays down the premises defining the orientation of our work.

Christiane Erharter, Heide Wihrheim ERSTE Foundation

Biografien / Biographies Frank Düvell studierte Soziologie und ist Senior Researcher am COMPAS, Centre on Migration, Policy and Society, University of Oxford. Er arbeitet derzeit an Themen zu Migrationsdynamiken.

Franck Düvell studied Sociology and is Senior Researcher at the Centre on Migration, Policy and Society (COMPAS), University of Oxford. He is primarily working on the dynamics of migration.

Mark Terkessidis ist freier Autor und Migrationsforscher, er lebt in Berlin und Köln.

Mark Terkessidis is a free writer and researcher in the field of migration, he lives in Berlin and Cologne.

G. M. Tamás ist ein Ungarischer Philosoph und Essayist. Er lebt vorwiegend in Budapest und ist in jüngster Zeit häufig Sprecher bei links-gerichteten Demonstrationen und Veranstaltungen.

G. M. Tamás is a Hungarian philosopher and prolific writer of essays. He mainly lives in Budapest and recently is a frequent speaker at demonstrations or left-wing gatherings.

Angela Melitopoulos realisiert seit 1985 experimentelle Video-Essays, Installationen, Dokumentationen und SoundArbeiten. Sie ist Professorin an der Media School of the Royal Art Academy in Copenhagen.

Angela Melitopoulos realizes experimental video-essays, installations, documentaries and sound pieces since 1985. She is teaching as a professor in the Media School of the Royal Art Academy in Copenhagen.

Dirk Hoerder hat an der Universität Bremen, der Arizona State University, sowie in Paris und Toronto Nordamerikanische Sozial- und globale Migrationsgeschichte gelehrt.

Dirk Hoerder has been teaching Sociology and history of global

Migration at the University of Bremen, at Arizone State University and in Paris and Toronto.

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Universal Hospitality 25. Mai bis 19. Juni 2016 www.festwochen.at/into-the-city

Ausstellung Exhibition 24. Mai – 19. Juni 2016 11 bis 20 Uhr 24 May – 19 June 11 a.m. to 8 p.m.

Alte Post Dominikanerbastei 11 1010 Wien

Universal Hospitality Into the

Angela Melitopoulos Juri Schaden Oliver Ressler

Universal Hospitality 24. Mai – 19. Juni 2016 www.festwochen.at/into-the-city

2) Juri Schaden

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3.1) Oliver Ressler

1) Angela Melitopoulos

-1Angela Melitopoulos Passing Drama, 1999 Video, 66’ Das Video-Essay Passing Drama ist das akkustische Hörbild einer fragmentierten Fluchtgeschichte, das Angela Melitopoulos in den 90er Jahren aus den Erzählungen ihrer griechischen Familie konstruiert hat. Das Video zeichnet zunächst das Gedächtnisbild der Fluchtroute ihrer Großeltern nach, die in der „Kleinasiatischen Katastrophe“ (1923) von der Schwarzmeerküste nach Griechenland kamen. Im zweiten Teil berichtet sie von der Geschichte ihres Vaters, der als Zwangsarbeiter im zweiten Weltkrieg in Wien überlebte. Der Epilog des Videos schliesst mit den Stimmen dieser griechischen Flüchtlinge über ihre Zeit in Deutschland nach dem Krieg.

Das Video ist ein dicht verwobenes, nicht-lineares Narrativ, das von einem Ort zum Nächsten und von einer Generation zur Nächsten das fragmentarische, märchenhafte Bild der Flucht erzählt. Es stellt die Brüche und Diskontinuitäten aus, die den Moment des Erzählens als Transfer eines mnemonischen Wissens markieren, in dem Traumata und Blockierungen integriert sind. Das Hörbild dieser Fluchtgeschichte bildet Kontinuitäten durch Brüche zwischen Raum und Zeit, die als Übergänge und Passagen dramatisiert werden und in denen die mikroskopische Textur der Zeichen sich als molekulare Bewegungen äussert. Die Bildbewegungen des Video-Bildes werden von der elektronischen Flussbewegung des prozessierten Materials bestimmt. Jedes Element integriert sich in das Muster der Fragmente als ein Netzwerk von Beziehungen.

Das Weben als Methode der nicht-linearen Montage wird in Passing Drama zu einem Gedächtnisprozess, zum Ausdruck einer Bedeutung, die sich standing neu erfindet. Armut, Rassismus und die Verdeckung historischer Tatsachen, sowie das Vergessen-Wollen der traumatischen Erfahrungen markiert dieses vitale Hörbild, das sich über die Generationen hinweg übertragen hat. Die verwobenen

Fluchtlinien dieser Geschichte wurden zum Apparat einer Erzählung über Geschichte und Gedächtnis.

Passing Drama spricht von einer Bedingung, die nicht nur die von Flüchtlingen ist: denn was ihnen passiert war, passierte auch allen gemeinsam: eine radikale Veränderung sein Gedächtnis und seine Zeit zu leben.

Angela Melitopoulos Passing Drama, 1999 Video, 66’ The video-essay Passing Drama is the acoustic image of listening to a fragmented escape story that Angela Melitopoulos constructed in the 90ties from narratives circulating in her Greek family. The video traces the memories of the escape routes of her grand parents fleeing from the Black Sea to Greece during the “Asia Minor Catastrophe (1923)”. The second part tells the story of survival of her father as a force laborer in Vienna during World War II. The epilogue resumes with voices of these Greek refugees the postwar migration to Germany.

The video is edited as a densely woven, non-linear narrative that emerges slowly from one location/generation to the next as a fragmentary and fairy-tale-like image. It highlights fissures and discontinuities that mark the moment of story telling as a transfer of mnemonic knowledge integrating blocks and traumata’s.

The sound-image of this refugee history builds its continuities by dramatizing ruptures in space and time as a moment of a passing in that a microscopic texture of signs unfolds as molecular, electronically woven movement. The video image is determined by the movement of the electronically processed wave motion of the material. Every new element integrates in the fabric of fragments like in a network of relationships. Weaving as a method of non-linear montage unfolds in Passing Drama as a process of memory, an expression of meaning that is constantly performed a new. Poverty, racism, the concealment of historical facts and the desire for a forgetting of traumatic experiences of the exodus and the concentration camp marked this mnemonic image of a vital survival that was trans-

ferred over three generations. The woven flight lines became the apparatus of this narrative about history and memory.

Passing Drama contains a condition that does not apply to refugees only - what happened to them has also happened to everybody: a radical change in living one’s memory and one’s time.

-2Juri Schaden Entwürfe, 2013 Video, 22’ Die Immobiliengesellschaft sagt: Um den Handlungsspielraum der Angehaltenen so groß wie möglich zu halten, muss eine klare bauliche Ordnung geschaffen werden, die in jedem Augenblick Übersicht gewährleistet und jede mehrdeutige Situation ausschließt.

Entwürfe von Juri Schaden beschäftigt sich mit der Perspektive individueller Freiheit und der Frage nach der Definition von Fortschritt in einem Moment globaler Ausbeutung. In einer kleinen steirischen Gemeinde soll ein Schubhaftzentrum entstehen. Die Arbeit konzentriert sich weder auf das fertige Produkt, noch auf Skandale rund um Auftragsvergaben. Objekt der Untersuchung ist der dem Bau zu Grunde liegende ideologische Entstehungsprozess, jenes Fundament das notwendig ist, um den Beton erst anmischen zu können. Die Involvierten sind dabei nicht jene klar einzuordnenden Akteure von rechts-außen sondern Angehörige einer breiten gesellschaftlichen Mitte.

Auf der Bildebene beschäftigt sich die Arbeit mit der historischen Einbettung der Region in eine Geschichte florierender Bergbau-Industrie. Eine Geschichte, deren Repräsentation nach jahrzehntelanger Deregulierung des Marktes und der resultierenden Auslagerung der Arbeit heute zwischen Nostalgie und Spektakel oszilliert. Gleichzeitig entwickelt das Voice-over anhand von Fragmenten aus Interviews mit vor Ort lebenden Menschen sowie Zitaten aus offiziellen Dokumenten rund um den Bau ein Netz

aus Narrativen, die den sozialen Zustand beschreiben, in dem die eigene ökonomische Perspektive auf der Freiheitsberaubung und Abschiebung Anderer fußt und in der ein neues Schubhaftzentrum als etwas Progressives verstanden werden kann. Dabei verwebt die Erzählung die individuellen Positionen miteinander, so dass es für die Betrachtenden ständig in Frage steht, wie stark ihre eigene Lebensrealität mit den in der Arbeit gezeichneten Strukturen verknüpft ist.

on can be understood as something progressive. In the process, the narrative weaves together individual points of view in such a way that viewers must constantly ask themselves to what extent their own life reality is connected with the structures depicted in the work.

-3.1Oliver Ressler

Juri Schaden Entwürfe, 2013 Video, 22’

Emergency Turned Upside-Down, 2016 Film, 16’

The real-estate company says: To give the detainees as much freedom of action as possible, a clear architectural structure must be created that guarantees a constant overview and rules out any ambiguous situation.

Entwürfe by Juri Schaden enquires into the prospects for individual freedom and the definition of progress at a moment of global exploitation. A centre for keeping people in custody pending deportation is to be set up in a small Styrian town.

This work concentrates neither on the finished product, nor on scandals surrounding the tendering procedures. The subject under scrutiny is the ideological process underlying the construction – the foundation that is necessary for concrete to be mixed in the first place. Those involved are not the kind of protagonists that can be clearly classified as farright, but members of a broad spectrum from the centre of society.

At a visual level, the work looks at how the region is embedded within a history dominated by a flourishing mining industry: a history whose representation now, after decades of market deregulation and the resulting outsourcing of work, oscillates between nostalgia and spectacle. At the same time, the voiceover uses fragments of interviews with local residents and quotes from official documents connected with the construction to generate a network of narratives that describe a social situation in which economic prospects are based on detaining and deporting others and a new detention centre for those facing deportati-

Dieser Film ist vom „Sommer der Migration“ 2015 geprägt, als das Schengensystem für mehrere Monate außer Kraft gesetzt war und reiche europäische Staaten ihre Grenzen vorübergehend für Flüchtlinge aus Syrien und anderen Kriegsgebieten öffneten. Bald zeigte sich, dass die „Willkommenskultur“ einiger europäischer Staaten nicht lange andauern würde. Manche EU-Staaten reagierten auf die Flüchtlingsbewegungen, indem sie ihre Grenzen dicht machten; alle rissen sich schamlos darum, wie das schlechtestmögliche Zielland auszusehen.

Emergency Turned Upside-Down nimmt sich den zynischen und unmenschlichen Diskurs vor, der die Anwesenheit von Flüchtlingen in Europa als „Notstand“ (emergency) bezeichnet, wo das Wort doch den Krieg, den Terror und die wirtschaftliche Strangulierung beschreibt, die die Menschen zum Aufbruch zwangen. Diese neueste Migrationswelle ist die vernünftige Reaktion der MigrantInnen auf die Kriege, die in Asien („Mittlerer Osten“ und darüber hinaus) und Afrika von westlichen Mächten geführt werden, die je nach Ausrichtung opportunistischer Interessen gewillt sind, ihre dortigen Vertreter zu stützen oder zu stürzen – „Arabische Frühlinge“ abzutöten oder zu befehligen.

Emergency Turned Upside-Down spielt sich innerhalb der momentanen gesellschaftlichen Spannung ab: einerseits das unermessliche schöpferische Potenzial einer Welt ohne Grenzen, und andererseits das engstirnige Gefängnis der Nationalität mit all seinen externen, internen

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Zanny Begg and Oliver Ressler R.E.P. Group Tomáš Rafa

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3.2) Zanny Begg and Oliver Ressler 5) Tomáš Rafa

4) R.E.P. Group

und sozialen Grenzen. Der Film befasst sich mit Grenzen, die ihre alltägliche Funktion ausführen: verwalten, kalibrieren und das weltweite Passieren von Menschen reglementieren; und Menschen, die abhängig sind von dem mageren Einkommen, das aus ihrer endlosen Arbeit gepresst wird, in verschiedene Arten von MigrantInnen und Nicht-MigrantInnen aufteilen und voneinander abgrenzen. Grenzen konfigurieren die Welt und sorgen für eine ständige Zufuhr von Menschen, die zu jeder Art von Arbeit „gewillt“ sind, wenn die Umstände zwingend genug sind. Aber kein noch so hoher Stacheldraht garantiert, dass diese Menschen vergeben oder vergessen werden.

Der Erzähltext steht im Dialog mit gezeichneten Animationen in schwarzweiß, in denen Linien sich überschneiden und so ein abstraktes Muster formen, das unter anderem die Form von Grenzen, Migrationsrouten, Staatsumrissen, Lebensadern und menschliche Herzfrequenzen annehmen kann.

Oliver Ressler Emergency Turned Upside-Down, 2016 Film, 16’ This film was shaped by the “summer of migration” of 2015, when the Schengen system was suspended for several weeks and wealthy European states temporarily opened borders for refugees from Syria and the wider war-zone world. But it soon became obvious that the “welcome culture” of a few European states would not last long. Some EU-states responded to the movement of refugees by reinstating borders; all joined in an abject contest to look like the least desirable destination.

Emergency Turned Upside-Down confronts the cynical and inhuman discourse that calls refugees“ presence in Europe “emergency” when that word should be applied to the war, terror and economic strangulation that forced people to move. This latest migration wave is the emigrants’ rational response to the wars waged in Asia (“Middle East” and beyond) and Africa by western powers willing to

prop up or shoot down local proxies – kill “Arab Springs” or command them – as opportunist interest dictates.

Emergency Turned Upside-Down is set within the tension that runs through social life right now: on one hand the vast imaginative potential of a borderless world, and on the other the petty prison of nationality and all the external, internal and social borders it entails. The film discusses borders performing their everyday function: managing, calibrating and governing global passages of people; dividing and “zoning” into different types of migrants and non-migrants who depend on the trickle of income squeezed from endless work. Borders configure the world, ensuring a supply of people “willing” to do any sort of work if the conditions are coercive enough. What no amount of razor wire promises is that those people will forgive or forget.

The narration text is set in dialogue with drawn animations in black and white, in which overlapping lines form an abstract pattern evoking, among other things, borderlines, migration routes, outlines of states, life-lines and human heart rates.

-3.2Zanny Begg und Oliver Ressler The Right of Passage, 2013 Film, 19’ The Right of Passage setzt sich mit den Kämpfen um den Erhalt einer Staatsbürgerschaft sowie der implizit ausschließenden Natur des Konzeptes auseinander. Der Film basiert auf Interviews mit Ariella Azoulay, Antonio Negri und Sandro Mezzadra. Die Interviews bilden den Ausgangspunkt einer Diskussion mit einer Gruppe von Menschen „ohne Papiere“ in Barcelona, einer der am dichtesten besiedelten und multikulturellsten Städte Europas. Die Aufnahmen wurden vor der nächtlichen Skyline der Stadt gedreht, die eine dunkle Leere bietet, aus der heraus die Marginalisierten und Ausgeschlossenen ihre eigene Bezie-

hung zur Willkür der nationalen Identität und Staatsbürgerschaft beschreiben können. Der Titel The Right of Passage bezieht sich auf die Stufen, oder „rites of passage“ („Übergangsriten“), die wichtige Übergänge auf dem Weg zur Eigenständigkeit markieren. Der Ersatz von „rites“ („Riten“) durch „rights“ („Rechte“) deutet an, dass die Bewegungsfreiheit ein Recht für jede und jeden werden muss – unabhängig von ihrem oder seinem Geburtsort.

Zanny Begg and Oliver Ressler The Right of Passage, 2013 Film,19’ The Right of Passage focuses on struggles to obtain citizenship, while at the same time questioning the implicitly exclusionary nature of the concept. The film is partially constructed through a series of interviews with Ariella Azoulay, Antonio Negri and Sandro Mezzadra. These interviews form the starting point for a discussion in Barcelona, one of Europe’s most densely populated and multicultural cities, with a group of people living “without papers”. The film is set at night, against a city skyline, providing a dark void from which those marginalized and excluded can articulate their own relationship to the arbitrary nature of national identity and citizenship. The title, The Right of Passage, refers to the stages, or “rites of passage” that mark important transitions on the path to selfhood. The exchange of “rites” with “rights” suggests that freedom of movement must become a right granted to every person – regardless of his or her place of birth.

-4R.E.P. Group Ukrainian Artists will Represent Ukraine at the Exhibition in Vienna, 2016 Installation Seit 2006 produziert die Gruppe R.E.P. unter anderem Arbeiten in Form „imi-

tativer Repräsentationen“ des Landes und seiner Institutionen. In den vergangenen zwei Jahren haben allerdings immer mehr ukrainische KulturaktivistInnen und Kulturinstitutionen die Rolle der selbst ernannten „nationalen Repräsentanten“ übernommen. Das Bild der Künstlerin und des Künstlers als „Repräsentant“ wird kritiklos akzeptiert, und jede Art von Teilnahme ukrainischer KünstlerInnen an Veranstaltungen im Ausland sorgt in den ukrainischen Massenmedien für die fast schon obligatorische Schlagzeile „KünstlerInnen repräsentierten die Ukraine in ...“.

Infolgedessen werden Äußerungen von KünstlerInnen danach beurteilt, ob sie der gängigen Propaganda entsprechen und das „Image des Landes” befördern.

Starke, selbst organisierte Basisbewegungen schaffen Alternativen zu den eingeschränkten Möglichkeiten innerhalb der staatlichen Institutionen der PostMaidan-Ukraine, wo Autoritäten traditionelle Werte manipulieren, Bündnisse mit der Kirche schmieden und die Kultur in den Dienst von Ideologien stellen, und wo staatliche Funktionäre der „alten Schule“ hartnäckig an ihren Positionen festhalten, indem sie institutionelle Funktionen personalisieren und die von ihnen geleiteten Institutionen wie Feudalherren als ihr Eigentum betrachten.

Das sind die Themen, mit denen sich die Gruppe in ihrer neuen Arbeit auseinandersetzt.

In Kooperation mit: mostlikely – „sudden workshop“ (Andras Lint & Mark Neuner) R.E.P. Group Ukrainian Artists will Represent Ukraine at the Exhibition in Vienna, 2016 Installation A number of the works the R.E.P. Group has produced since 2006 take the form of “imitative representation” of the country and its institutions. Over the last two years, however, the role of self-titled “national representatives” has become very common among Ukrainian cultural activists and institutions. The image of the artist as “representative” is accepted un-

critically, and news about any participation by Ukrainian artists in events outside the country appears in the Ukrainian mass media with an almost obligatory heading “Artists represented Ukraine in ...” Thus, the statements of artists are judged by the logic of propagandist appropriateness and responsibility for the “face of the country.” Strong grass-roots self-organization is compensating for the poor possibilities offered by state institutions in post-Maidan Ukraine, as authorities manipulate traditional values and forge alliances with the Church, culture is transformed into an element of ideological service, and “old school” state functionaries insist on their own indispensability, personalizing institutional functions and turning into small feudal lords who own their institutions like private estates. These are the issues addressed in the new work by the group.

In cooperation with: mostlikely – „sudden workshop“ (Andras Lint & Mark Neuner)

-5Tomáš Rafa New Nationalism in the Heart of Europe, 2015 Videos, 26’ 03” Seit 2009 beschäftigt sich der slowakische Filmemacher im Rahmen seines laufenden Dokumentarfilmprojekts „Der neue Nationalismus“ mit Konzepten des Nationalismus in Mitteleuropa.

Angesiedelt zwischen Polen, der Tschechischen Republik, Ungarn und der Slowakei beschreibt das Projekt präzise die Schaffung von Konflikten, die sich aus Vorurteilen, Aberglauben und Ressentiments in der Region ergeben. Rafas Archiv fängt Ereignisse ein, die in den TVNachrichten oft unter den Tisch fallen, um ein Schlaglicht auf die Entstehung von rechtsextremen Bewegungen in Mittel und Osteuropa zu werfen. Seine Filme schildern zeitgenössische, auf Rassismus und Fremdenfeindlichkeit beruhende Ideen rechtsextremer Agitatoren, die

Marika Schmiedt Dante Buu Marina Naprushkina

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allmählich bei einer Mehrheit wie auch bei politischen EntscheidungsträgerInnen im mittel- und osteuropäischen Alltag Akzeptanz gefunden haben.

Tomáš Rafa New Nationalism in the Heart of Europe, 2015 Videos, 26’03” Since 2009 the Slovak filmmaker has investigated the notions of nationalism in Central Europe through his ongoing documentary film project, New Nationalism. Traveling between Poland, the Czech Republic, Hungary, and Slovakia, the project details the creation of conflicts that arise from prejudices, superstitions, and resentments in the region.

Rafa’s archive captures events often unseen on television news programs with an aim to show the genesis of far right movements in Central and Eastern Europe. His films describe present ideas of far right extremists, based on racism and xenophobia which got slowly accepted by majority and politicians in everyday life in Central and Eastern Europe

-6Marika Schmiedt Human Dignity is Violable. No Fundamental Right to a Better Life!, 2016 Fünfteilige Posterserie Fünf Plakate kommentieren die Asylund Flüchtlingspolitik in Österreich und den vom Innenministerium herausgegebenen „Refugee Guide“. Das Handbuch ist eigentlich als Orientierungshilfe hinsichtlich der in Österreich geltenden Regeln und Werte gedacht, transportiert aber vor allem klischeehafte Ressentiments. Anstatt Schutzsuchenden Unterstützung zu bieten, spiegelt dieses geradezu lächerliche Benimm-Bilderbuch Vorurteile und Intoleranz wieder und zeigt uns als voreingenommene Menschen, die trotz der Globalisierung weiterhin an ihren eurozentrischen Denkweisen festhalten (www.refugee-

guide.at). Menschenverachtende Politik konzentriert sich heutzutage nicht mehr auf biologische, sondern vorzugsweise auf kulturelle und gesellschaftliche Gesichtspunkte. So tritt Rassisierung derzeit in Gestalt der Kulturalisierung auf.

Um eine Politik der Menschlichkeit und Menschenwürde durchzusetzen, gilt daher die nachdrückliche Forderung: Das Recht auf Asyl ist keine Frage der Gastfreundschaft. Es ist ein grundlegendes Menschenrecht und kennt keine Obergrenze!

Marika Schmiedt Human Dignity is Violable. No Fundamental Right to a Better Life!, 2016 Series of five posters This is a commentary in five posters regarding the asylum and refugee policies in Austria and the Refugee Guide issued by the Ministry of the Interior. The guide, which is supposed to provide guidance about rules and values in Austria, uses statements harboring clichéd resentments. Instead of mirroring prejudice and intolerance, the brochure should serve to aid those who seek refuge. The only thing this ridiculous rules-of-conduct picture-book guide conveys is that we are prejudiced people, and that despite globalization, we have never managed to grow beyond Euro-centric thought processes (www.refugee-guide.at). Politics of misanthropy now privilege cultural and social aspects over the biological. Culturalization is consequently the present form of racialization. To develop a politics of humanity and dignity, it is imperative to insist that the right to asylum is not a question of hospitality; it is a fundamental human right and knows no quantifiable limit!

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Dante Buu

Marina Naprushkina

The Winner Takes It All, 2015 Ingeraktive Video-Installation, 5’01”

Dead Souls / German Money and Migration Politics in the World, 2014–2016 Wandgemälde

Das aus öffentlich zugänglichem YouTube-Material zusammengestellte KaraokeSetting verbindet eine Instrumentalversion des Ohrwurms „The Winner Takes It All“ von ABBA mit Straßenszenen, die die körperliche Misshandlung und öffentliche Demütigung homosexueller Männer durch die russische „Occupy Pedophilia“-Bewegung zeigen. Im krassen Gegensatz dazu stehen die Videoaufnahmen ausgelassen tanzender und feiernder Männer in einem New Yorker Gay Club. Das intime Setting lädt jeden Besucher dazu ein, „…the gods may throw a dice, their minds as cold as ice and someone way down here, loses someone dear…“ zu singen ‒ für sich allein oder für das Publikum.

Dante Buu The Winner Takes It All, 2015 Interactive video-installation, 5’01” Compiled from publicly available material found on YouTube, this karaoke setting features an earworm instrumental by ABBA “The Winner Takes It All” which is accompanied with street scenes of physical abuse and public humiliation of gay men by the Russian movement “Occupy Pedophilia” and contrasted with video footage from a New York gay club where a group of men in high spirits is dancing and partying. The intimate setting poses as an invitation for every visitor to sing “…the gods may throw a dice, their minds as cold as ice and someone way down here, loses someone dear…” for themselves or for the audience.

Das Wandgemälde Dead Souls zeigt die Erweiterung der EU-Grenzen und die wichtigsten Bestimmungen zur Asylund Migrationspolitik der Union. Für sechs Jahrzehnte erfolgreicher Versöhnungspolitik erhielt die Europäische Union den Friedensnobelpreis. Aber welchen Frieden erschafft die EU? Das Scheitern der EU-Asylpolitik bringt schwerwiegende wirtschaftliche und soziale Ungleichgewichte mit sich. Die EU strebt danach, die Märkte in den Heimatländern der Flüchtlinge zu erobern, beschränkt dabei aber die Personenfreizügigkeit. Die Grenzen sind so dicht, dass Asylwerbende das „sichere Ufer“ kaum erreichen können. 2004 wurde eine „Verteidigungsarmee“ der EU mit dem Namen Frontex eingerichtet, die sicherstellen soll, dass die Flüchtlinge „zurückgedrängt“ werden. Frontex „verschiebt“ die Außengrenzen der EU hin zur Sahara, zur türkisch-iranischen Grenze oder tief in die Ukraine.

Refugees’ Library, 2013–2015 Gerichtsprotokolle, gebunden Die Refugees’ Library ist ein Archiv von Verfahrensskizzen zum Themenkreis Asyl und Migration. Jeder Band umfasst tatsächlich abgehaltene Gerichtsverfahren, wobei die Namen der Beteiligten geändert wurden. Es ist vor allem unsere Absicht, die Bibliothek Flüchtlingen als Informationsmittel zur Vorbereitung ihres eigenen Verfahrens zur Verfügung zu stellen. Mehr als 20 freiberufliche ÜbersetzerInnen sind an dem Projekt beteiligt, um die Bände für LeserInnen in mehreren Sprachen zugänglich zu machen. https://refugeeslibrary.wordpress.com

Marina Naprushkina Dead Souls / German Money and Migration Politics in the World, 2014– 2016 Wallpainting The wallpainting Dead Souls shows the enlargement of the EU borders and the key provisions relating to its asylum and migration policy. For six decades of successful reconciliation policy, the European Union has been awarded the Nobel Peace Prize. But what kind of peace does the EU make? The EU’s failed asylum policy leads to serious economic and social inequalities. The EU wants to win the markets in the refugees home countries, but limits the free movement of persons. The borders are so sealed that asylum seekers actually barely reach “the safe shore.” In 2004 created a “Defence Army” of the EU called Frontex whose job is to ensure that the refugees are “pushed back”. Frontex “advances” the EU’s external border to the Sahara, TurkishIranian border, or deep into the Ukraine.

Refugees’ Library, 2013–2015 Courtrecords, bound The Refugees’ Library is an archive of court sketches on the topics of asylum and migration. Every booklet depicts court proceedings that have actually taken place (the names of the people involved have been changed). Our main intention is to make the library available to refugees as a means of informing themselves in preparation for their own court proceedings. More than 20 free translators are involved in the project, making the booklets available for readers in a number of different languages. https://refugeeslibrary.wordpress.com

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Tomasz Kulka Gülsün Karamustafa Adrian Paci

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9) Tomasz Kulka

11) Adrian Paci

10) Gülsün Karamustafa

-9Tomasz Kulka Street Fight, 2011–2012 Installation, Keramik Mit freundlicher Genehmigung des Künstlers und der Propaganda Gallery, Warschau

Tomasz Kulka studierte ursprünglich Malerei, wandte sich dann aber der Keramik zu, um realistische Miniaturen seiner Umgebung zu fertigen. Die vom Künstler in Anlehnung an seine Geburtsstadt Wolbrom konstruierte Landschaft besteht aus Elementen, die man gemeinhin nicht als Motive künstlerischer Darstellung erwartet: mit Graffiti überzogene Garagen, durch Vandalismus zerstörte Bushaltestellen oder Militärkasernen. Sie lassen sich allerdings alle als eine Art Text lesen, der den Großstadtdschungel oder auch das Dorfleben bis ins kleinste Detail porträtiert. Kulka interessiert sich klar erkennbar für Themen jenseits der MainstreamKultur: den Verfall von Städten, den von Jugendsubkulturen in Städten angerichteten Schaden und das Leben von Trinkern und Obdachlosen. Der Verfall spiegelt weitere grundlegende Probleme wider: Rassismus, Hass und Intoleranz. Kulkas Werk ist faszinierend, aber auch verstörend, da es die Aufmerksamkeit auf Themen lenkt, die die Gesellschaft oft aus ihrem Bewusstsein verdrängt. Er hält sie in einem Maßstab fest, der den Betrachter alles aus der Perspektive eines allwissenden Riesen wie Gulliver beobachten lässt.

In der Keramikinstallation Street Fight befinden sie Dutzende bemalter Porzellanfiguren mitten in einem brutalen, eskalierenden Miniaturstraßenkampf. Trotz der absoluten Anonymität innerhalb der chaotischen Masse unterscheidet sich jeder einzelne Akteur von den anderen, keine einzige Geste und kein einziger Moment wiederholen sich.

Tomasz Kulka Street Fight, 2011–2012 Installation, ceramics Courtesy of the Artist and Propaganda Gallery, Warsaw

Tomasz Kulka originally studied painting, but chose to give it up to work in ceramics. His work takes the form of realistic miniature objects that capture his surroundings. The landscape constructed by the artist, which is strongly influenced by his native town of Wolbrom, consists of elements typically not associated with artistic representation, such as graffiti-covered garages, a vandalized bus stop, or army barracks, all of which can be read as a kind of text that portrays the urban jungle or village life in all their tiny details. Kulka is clearly attracted by subjects that are found outside of mainstream culture, such as the problem of urban decay, the damage done to the city by youth subculture, and the lives of drunks and the homeless. This decay reflects additional, underlying problems: racism, hatred, and intolerance. It is simultaneously interesting and disturbing, calling attention to themes that are often suppressed in society’s consciousness. He captures all this on a scale that might remind the viewer of Gulliver’s omniscience as a giant.

In the ceramics installation Street Fight, dozens of painted porcelain statuettes are in the throes of a brutal miniature street brawl that is moving towards total escalation. In spite of the absolute anonymity of this crowd, which is immersed in utter chaos, each participant is different and none of the gestures or moments is repeated.

-10Gülsün Karamustafa Unawarded Performances, 2005 Video, 25’ Mit freundlicher Genehmigung der Künstlerin und der Rampa Gallery, Istanbul

Vor 1990 war das Volk der Gagausen nur wenigen Menschen in der Türkei bekannt. Die im Süden Moldawiens lebende, christlich-orthodoxe Gemeinschaft türkischer Abstammung spricht reines Balkan-Türkisch und kann ihre Ethnogenese bis zu den Stämmen zurückverfolgen, die einst die Ebenen Zentralasi-

ens bevölkerten. Unter der Herrschaft der Byzantiner, Seldschuken, Osmanen, Bulgaren, Rumänen und Russen waren die Gagausen im Laufe der Geschichte immer wieder gezwungen, gegen sprachliche, religiöse und kulturelle Ausgrenzung und Unterwerfung Widerstand zu leisten. Im Zuge des radikalen politischen und gesellschaftlichen Wandels gegen Ende des 20. Jahrhunderts kamen ihnen ihre Türkischkenntnisse allerdings zugute: Viele gagausische Frauen fanden in der Türkei illegal Arbeit als Hausangestellte. 2005 gab es in südmoldawischen Städten wie Comrat, Ceadîr-Lunga oder Vulcănești in fast jeder Familie mindestens eine illegal in Istanbul beschäftigte Frau. 2005 drehte ich ein Video für Projekt Migration das in Köln durchgeführt wurde und folgte den Spuren der illegal arbeitenden gagausischen Frauen.

Ich gab ihnen die Möglichkeit, über ihre Herkunft, ihr Leben in der Heimat und die Arbeitsbedingungen in den Istanbuler Haushalten zu sprechen. Das Video zeigt auch die alten Menschen in Istanbul, die ihre letzten Lebensjahre in der Gesellschaft ihrer Haushaltshilfen verbringen.

Gülsün Karamustafa Unawarded Performances, 2005 Video, 25’ Courtesy of the artist and Rampa Gallery, Istanbul

Before 1990, not many people in Turkey were aware of the Gagauz people, the Orthodox Christian community that lives in Southern Moldavia, who are of Turkic descent, speaking pure Balkan Turkish, and whose ethno-genesis lies with the tribes that inhabited the plains of Central Asia. Being under the dominion of the Byzantine Empire, the Seljuks, Ottomans, Bulgarians, Romanians and Russians in the course of history, they were obliged to live a life of resistance against linguistic, religious and cultural exclusions and subjugation.

With the radical political and social changes that took place at the end of the 20th century, their knowledge of language became an advantage for Gagauz women in finding illegal jobs as maids in

Turkey. By 2005, in Southern Moldovian cities like Comrat, Ceadîr-Lunga or Vulkanesthy, nearly every family had at least one female member working in Istanbul under illegal conditions.

In 2005 I made a video film for Project Migration, which took place in Cologne, following the trails of illegally working Gagauz women and giving them a chance to speak about their backgrounds, their life back at home and their working conditions in Istanbul households. The video also portrays the elderly people in Istanbul who are destined to live their last years together with these caregivers.

-11Adrian Paci Albanian Stories, 1997 Video, 7’08’’ Mein erstes Video, Albanian Stories, entstand 1997 nach meiner Ankunft in Italien. Ich hörte wie meine Tochter Jola ihren Puppen Geschichten erzählte, in denen sie ihre Schilderungen des Kriegs mit märchenhaften Fantasien vermischte. Ihre Protagonisten waren eine Kuh, ein Schwein, eine Katze und ein Hahn.

Eine weitere Rolle spielten dunkle Mächte: internationale Streitkräfte. Die spielenden Tiere hören plötzlich Schüsse.

Angesichts der Flammen und Soldaten fliehen sie nach Italien, allerdings ohne die alte Kuh, die traurig und einsam zurückbleibt. Die Geschichten beschreiben die harte Realität der Migration aus der Sicht eines Kindes.

Adrian Paci Adrian Paci Albanian Stories, 1997 Video, 7’08’’ My first video, Albanian Stories, was made after my arrival in Italy in 1997. Once in Italy I heard my daughter Jola telling stories to her dolls in which war chronicles were mixed up with fairy-tale-like fantasy. Her characters were a cow, a pig, a cat, a rooster and some obscure forces: international military forces. The cha-

racters play, they hear some shots, they see the flames, they regard the soldiers and then they go away, to Italy, leaving behind a granny cow that remains sad and alone. Behind the storytelling there is the harsh reality of immigration from a child’s point of view.

Adrian Paci

Universal Hospitality 24. Mai – 19. Juni 2016 www.festwochen.at/into-the-city

Anetta Mona Chişa and Lucia Tkáčová Mykola Ridnyi Tomáš Rafa

12) Anetta Mona Chişa and Lucia Tkáčová 13) Mykola Ridnyi

-12Anetta Mona Chişa and Lucia Tkáčová Who (capital W) in Fact (capital F) “we” (between quotation marks) Are (capital A), 2016 Installation, verschiedene Materialien, variable Maße Die materielle und physikalische Beschaffenheit von Banknoten, Verträgen, Ausweisen und Rechtsdokumenten, die als greifbare Erscheinungsbilder repressiver Strukturen fungieren, repräsentiert aus unserer Sicht einen Gegenstand der Transmutation, ein alchemistisches Motiv der Metamorphose. Diese Papiere dienen der Klassifizierung nach Beruf oder Rang, Religion, Ethnie oder sozialem Status. Da ihr Wert und ihre vertragliche Bedeutung einen rein symbolischen Charakter haben, stellen sie ein imaginäres Instrumentarium dar. Sie sind Illusionen, die Regeln, Gesetze, Restriktionen und fingierte Werte verkörpern. Hier werden diese Papiere zweckentfremdet: Um der Virtualität der gegenwärtigen monetären Beziehungen, der „Unsichtbarkeit“ von Überwachung und Kontrolle etwas entgegenzusetzen und um die Abstraktheit der Konzepte von Grenzen, Politik, Finanzwesen und Wirtschaft zu verdeutlichen, werden sie geschreddert und in kunsthandwerkliche Objekte umgewandelt. Sie werden zu „Originalartefakten“ von praktischem Nutzen/praktischer Funktion mit zusätzlichem künstlerischem Wert. Durch die spielerische Auseinandersetzung mit der Dehnbarkeit der Begriffe Wert und Validität werden Rechtsgeschäfte und Ausweisdokumente von ihren Ansprüchen, Beschränkungen und Versprechungen befreit und als plastisches Material wieder zu einzigartiger, freier und realer Materie.

Anetta Mona Chişa and Lucia Tkáčová Who (capital W) in Fact (capital F) “we” (between quotation marks) Are (capital A), 2016; Installation, mixed media, dimensions variable

The materiality and physicality of banknotes, contracts, ID’s and other legal documents that function as a palpable forefront of oppressive structures represent for us a subject of transmutation, an alchemical motive of metamorphosis.

All these papers function as classifiers in terms of profession or rank, religion, ethnicity or social status. Having a purely symbolic value and contractual importance, they are an imaginal machine, illusions that represent rules, law, restrictions and fabricated values. These pieces of papers are used here in a different way: in order to counterpoint the virtuality of current monetary relations, the “invisibility” of surveillance and control, and also to point out the abstract nature of the idea of borders, politics, finance and economy, they are shredded and transformed into craft objects, into “original artifacts” with a practical use/function and with an artistic surplus value. Playing with the elasticity of value and validity, legal instruments and identity documents are liberated from their claims, constraints and promises, becoming sculptural material and thus unique, free and real matter again.

-13Mykola Ridnyi Blind Spot Series, 2014–2015 Acryl-Sprühfarbe auf C-Prints, (20 Exemplare), gerahmte Zeichnungen, (4 Exemplare) Mit freundlicher Genehmigung des Künstlers und der Nova Gallery, Krakow

Die Augenheilkunde lehrt, dass sich in unserem Gesichtsfeld ein als „Blinder Fleck“ bezeichneter leerer Bereich befindet. Demzufolge sind wir nicht in der Lage, alles zu sehen, was in unserer Umgebung geschieht. Wir konstruieren das fehlende Bild der Realität und versuchen, die Leere zu füllen, indem wir auf unser Wissen, unser Gedächtnis oder vermeintlich glaubwürdige Informationen zurückgreifen. Gewöhnlich sind wir uns der ständigen Konstruktion von Re-

alität nicht bewusst. Vielleicht beginnt alles mit einem kleinen, sich langsam ausbreitenden schwarzen Fleck oder einer Art sich verengendem Tunnel, der unsere Sicht verschlingt, bis alles im Dunklen liegt. Wenn sich blinde Flecken in der Gesellschaft ausbreiten, dienen die Unfähigkeit zu sehen oder die Einschränkung des Sehvermögens den Menschen zwar als Schutzmechanismen, führen jedoch zu Blindheit gegenüber eskalierender Gewalt. Es existiert noch eine weitere Form von Blindheit – sie wird durch die Kriegspropaganda verbreitet und bringt eine binäre Sicht der Realität hervor, in der „wir“ und „sie“, „Brüder“ und „Feinde“, „Mitbürger“ und „Fremde“ einander gegenüberstehen. Dabei handelt es sich um eine Spaltung, die in der Realität jeder vernünftigen Grundlage entbehrt. In Blind Spot Series werden Fotografien aus zahlreichen Kriegsreportagen über die Ostukraine mit dem Phänomen des allmählichen Erblindens und des daraus resultierenden verengten Gesichtsfelds verknüpft: Die Aufnahmen sind fast vollständig mit schwarzer Farbe überdeckt.

Mykola Ridnyi Blind Spot Series, 2014–2015 Acrylic spray paint on C-prints, (20 pieces), framed drawings, (4 pieces) Courtesy of the Artist and Nova Gallery, Krakow

According to the assumptions of ophthalmology, there is a blank area called the blind spot in our visual field. In consequence, we are unable to fully see what is happening around us. We construct the missing image of reality and try to fill the blank, relying on our knowledge, our memory, or the compelling influence of information. Usually we are not aware of this constant construction of reality. Everything may start from a small, gradually expanding black dot, or like a tapering tunnel that devours our vision as long as everything else is obscured. When blind spots spread in society, inability or limitations in our vision become the mechanism of human selfdefense, which brings about anything from blindness to escalating violence.

14) Tomáš Rafa

There is also another form of blindness – one imposed by the machine of war propaganda, which produces a binary vision of reality and creates “us” versus “them,” “brothers” versus “enemies,” “citizens” versus “aliens.” These divisions do not have any reasonable basis in reality.

In the Blind Spot Series, photographs taken from a number of reports about the war in eastern Ukraine are interlinked with the phenomenon of gradually going blind and a resulting narrowed field of vision: the imagery is almost completely obscured by black ink.

-14Tomáš Rafa Refugees on Their Way to Western Europe, 2015–2016 Videos, 39’27” Als Rafa 2015 begann, die Flüchtlingskrise am Bahnhof Keleti in Budapest zu dokumentieren, veranlassten ihn die dort gemachten Erfahrungen, auch die Flüchtlingslager in Röszke-Horgosz an der serbisch-ungarischen Grenze, Bapska-Berkasovo an der serbisch-kroatischen Grenze und Idomeni an der Grenze zwischen Mazedonien und Griechenland aufzusuchen. Die in diesem Rahmen entstandenen kurzen Dokumentarfilme machen die Haltung der EU-Staaten zur anhaltenden Flüchtlingskrise deutlich.

Tomáš Rafa Refugees on Their Way to Western Europe, 2015–2016 Videos, 39’27” In 2015, Rafa started recording the refugee crisis at Keleti Station in Budapest. After this experience, he traveled to the refugee camps in Röszke-Horgosz at the Serbian-Hungarian border, BapskaBerkasovo at the Serbian-Croatian border, and Idomeni at the border between Macedonia and Greece. The goal of these short documentary films is to show the attitude of the EU states to this ongoing refugee crisis..

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Nicos Charalambidis János Borsos Adrian Paci and Roland Sejko

Universal Hospitality 24. Mai – 19. Juni 2016 www.festwochen.at/into-the-city

17) Adrian Paci und Roland Sejko 16) János Borsos 15) Nicos Charalambidis

-15Nicos Charalambidis Philoxenia, 2016 Video, 30’48” Der Dokumentarfilm befasst sich mit den Lebensbedingungen von Flüchtenden in provisorischen Unterkünften und den Problemen, mit denen sie tagtäglich zu kämpfen haben. Ein großer Teil der Menschen, die die griechischen Inseln sicher erreichen, ist in einer desolaten Verfassung. Sie sind weitgehend schutzlos und praktisch sowie psychisch nicht in der Lage, sich kurzfristig selbst zu versorgen. Die von ehrenamtlichen Aktivisten geleistete humanitäre Hilfe und Notfallversorgung war für die Flüchtenden daher extrem wichtig – bis die EU plötzlich entschied, nicht autorisierten Personen den Zutritt zu den Flüchtlingslagern zu verbieten. Nur eine Woche vor dem Verbot hatte der Künstler Nicos Charalambidis zusammen mit einer Gruppe Studierender der University of the Aegean einige Lager aufgesucht, um herauszufinden, was dort benötigt würde, und um Nahrungsmittel, Kleidung, Spielzeug und anderes Lebensnotwendige zu verteilen. Noch wichtiger war aber die Einbindung der Flüchtenden in eine Reihe kreativer Aktivitäten. Ein Besuch im „Oasis“-Camp (auf der Insel Rhodos) veranlasste eine Studentengruppe der Fakultät für Architektur der Universität Patras dazu, gemeinsam einen Prototyp für ein transportables Lager mit preisgünstiger Ausstattung zu entwerfen. Das Video beleuchtet zahlreiche Fragen, die im Zusammenhang mit dem enormen Zustrom von Flüchtenden in Griechenland auftreten, und unterstreicht die Notwendigkeit kollektiven Handelns und kreativer Initiativen, um die Krise zu mildern und die Öffentlichkeit zu kritischem Denken zu bewegen.

Nicos Charalambidis Philoxenia, 2016 Video, 30’48” The documentary focuses on the condi-

tions in refugees’ temporary shelters and on their struggle to handle everyday problems. Most of them who arrive in the Greek islands safe but in a wretched situation are extremely vulnerable and neither practically nor psychologically capable of supporting themselves in the short term. The contribution of activist volunteers in providing humanitarian aid and emergency-level services played a vital role until the sudden EU decision to prevent unauthorized persons from entering the camps. Challenged by Nicos Charalambidis just a week before this prohibition, a group of students from the Aegean University followed the artist in visits to a number of camps to register the settlements’ requirements and offer food, clothing, toys and other essential supplies. What was more important still was the engagement of refugees in an array of creative activities. One of these visits, to the “Oasis” camp (Rhodes Island), stimulated another group of students from the Architecture University of Patras to join forces in designing an emblematic, transportable camp, equipped with a variety of low-cost assembled paraphernalia. Shedding light on numerous issues that accrue from the enormous evacuee influx in Greece, the documentary emphasizes the necessity of collective actions and creative initiatives to alleviate the crisis and rouse the public’s critical thinking.

-16János Borsos National Kneel, 2009 Poster, Videostill aus dem Video National Kneel Booklet, 2012 Das Videostill dokumentiert eine Performance in einem selbst gestalteten „Protest-Anzug“, der mit den Symbolen und Attributen in Ungarn diskriminierter Menschen versehen war. Seine Rückseite zeigte den aufgenähte Schriftzug „Lord Jesus“. An der Hose waren auf Kniehöhe nationale und nationalistische Aufnäher angebracht, Symbole des ungari-

schen Nationalismus, auf denen ich während der Performance kniete. Diese Geste der Entschuldigung und der über jede Art nationaler Identität hinausgehenden Mitmenschlichkeit richtete sich an alle, die aus der nationalen Gemeinschaft ausgeschlossen werden, und entspricht der Vorstellung eines idealen Christentums, in dem der feste Glaube an die absolute Gleichheit mehr als nur eine leere Formel ist.

Nach der Veröffentlichung auf YouTube postete auch Kuruc.info, ein rechtsextremes ungarisches Portal, das Video der Performance und entfesselte einen Sturm wütender, bösartiger und bedrohlicher Kommentare, die neben dem Poster in einem gedruckten Booklet zu lesen sind.

János Borsos National Kneel, 2009 Poster, video still from the video National Kneel Booklet, 2012 The video still documents a performance action carried out in a hand-decorated “protest dress” covered in symbols and attributes of prejudiced people in Hungary. Onto the back, a “Lord Jesus” label was attached, while the trousers were decorated at knee height with national and nationalist symbols. During the performance, I knelt on the Hungarian national symbols as an apology for those excluded from the national community, offering brotherhood beyond any national identity. This is a vision of an ideal Christianity in which true faith in absolute equality is more than mere rhetoric.

The video of the performance was posted on YouTube and was reposted by Kuruc. info, an extreme right-wing Hungarian portal; a lot of outraged, nasty and threatening comments and messages were posted about it. These reflections can be read in a printed booklet next to the poster.

-17Adrian Paci und Roland Sejko Sue Proprie Mani, 2015 Video, 17’20” Mit freundlicher Genehmigung der Künstler und der Galerie Kaufmann Repetto, Milano/New York

Gegen Ende des Zweiten Weltkriegs flüchteten etwa 24.000 italienische Staatsbürger infolge der Besetzung Italiens durch die Faschisten nach Albanien, wo sie nach Enver Hoxhas Machtübernahme festsaßen. Den Flüchtlingen wurde die Rückkehr in ihre Heimat verweigert, da man sie zu Geiseln eines politischen Spiels gemacht hatte, das bis zur Wiederaufnahme der diplomatischen Beziehungen zwischen Italien und Albanien im Jahr 1949 andauerte.

Ende der 2000er-Jahre gab das albanische Staatsarchiv den Fund zweier Jutesäcke in seinen Beständen bekannt, die mit der Aufschrift „Korrespondenz italienischer Bürger in Albanien“ versehen waren. Sie enthielten Hunderte Briefe, die größtenteils zwischen 1945 und 1946 von Italienern in Erwartung ihrer Repatriierung und von ihren Angehörigen in Italien geschrieben worden waren. Ihre Bestimmungsorte erreichten diese Briefe jedoch nie.

Adrian Pacis und Roland Sejkos im ehemaligen Palast des König Zog in Durazzo entstandene Installation Sue Proprie Mani reflektiert Geschichte anhand dramatischer Einzelschicksale und wurde durch ein Ereignis angestoßen, das gewöhnlich in den Verwerfungen der Historie untergegangen wäre. Ihre Installation bringt wahre Geschichten ans Licht und untersucht die universelle Natur des Verlusts, unterbundene Kommunikation sowie die Auswirkungen unvermittelt eintretender historischer Ereignisse auf das persönliche Schicksal.

Lisl Ponger Tim Sharp Catherine Anyango Mansour Ciss Songül Boyraz

Universal Hospitality 24. Mai – 19. Juni 2016 www.festwochen.at/into-the-city

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18.1) Lisl Ponger

18.3) Catherine Anyango

18.5) Songül Boyraz

18.2) Tim Sharp 18.4) Mansour Ciss (Kanakassy)

Adrian Paci and Roland Sejko Sue Proprie Mani, 2015 Video, 17’20” Courtesy of the artists and Kaufmann Repetto, Milano/New York

At the end of the Second World War, about 24,000 Italian citizens traveled to Albania to escape the Fascist occupation of Italy. Following Enver Hoxha’s authoritarian rise to power, these refugees were trapped in a foreign country, unable to get back home, treated as hostages in a political game that lasted until 1949, when Italy and Albania established diplomatic relations.

At the end of the 2000s, the State Archive of Albania announced the discovery in its stores of two jute sacks labeled “Correspondence of Italian Citizens in Albania.”

Hundreds of letters were found, mostly written between 1945 and 1946 by Italians awaiting repatriation, and by their relatives in Italy. Those letters never reached their destinations.

Adrian Paci’s and Roland Sejko’s installation Sue Proprie Mani, filmed in the former palace of King Zog in Durazzo, is a meditation on history read through dramatic personal experiences, inspired by an event that would normally get lost in the folds of history. It brings true stories to light and investigates the universal nature of loss, incommunicability, as well as the eruption of historic events in personal fates.

-18.1Lisl Ponger Citizenship, 2016 Installation, 6 Briefmarkenbögen (gerahmt), Video Catherine Anyango, Songül Boyraz, Mansour Ciss, Victor López González, Wolfgang Schlag und Toledo i Dertschei haben je einen Bogen von 20 Briefmarken gestaltet. Die Fotos, Zeichnungen und Typografien wurden auf der Website der Post in der Rubrik „Meine Marke“ hochgeladen. Auch der Stempel, Kaffeebecher und die Puzzles meiner Installa-

tion sind „Gestalte selbst“ Angebote im Internet. Alle diese Arbeiten besetzen so einen (kleinen) freien Raum mit kritischen Inhalten, wie auch das Video von Tim Sharp unter Verwendung von found footage Filmmaterial.

Könnte dieser ehemalige Büroraum auch als Amtsraum gesehen werden?

Vielleicht hängen die sechs gerahmten Briefmarkenblöcke an der Wand eines Wartebereichs, vielleicht suggeriert die Position des Monitors die Nummernanzeige oder gibt sie der amtshandelnden Person an ihrem Schreibtisch die Möglichkeit den Raum zu überwachen?

In den früher 80er Jahren hörte ich Patti Smiths Lied Citizen Ship zum ersten Mal: Ain’t got a passport, ain’t got my real name / Ain’t got a chance, sport and fortune and fame / And I walk these endless streets, won’t you give me a lift / A lift, a lift, on your citizenship. ... On the citizenship you got memories Citizenship you got pain / Citizenship you got identity / A name, a name, a name, a name / Name, name, name, name

Lisl Ponger Lisl Ponger Citizenship, 2016 Installation, 6 sheets of postage stamps (framed), video Catherine Anyango, Songül Boyraz, Mansour Ciss, Victor López González, Wolfgang Schlag and Toledo i Dertschei have each designed a sheet of 20 postage stamps. The photos, drawings and typographies were uploaded on the post-office website in the section “My Stamp”. The ink stamp, coffee mug and jigsaw puzzles in my installation are also “do-it-yourself design” offers from the internet. All of these works thus exploit a (small) free space to convey critical content, as does Tim Sharp‘s video using found-footage film material.

Could this former office room also be seen as a public bureau? Perhaps the six framed sheets of stamps are hanging on the wall of a waiting area; perhaps the position of the computer screen suggests a display panel or gives the person officiating at the desk the possibility of monitoring the room?

In the early 80s, I heard Patti Smith‘s song Citizen Ship for the first time: Ain’t got a passport, ain’t got my real name / Ain‘t got a chance, sport and fortune and fame / And I walk these endless streets, won’t you give me a lift / A lift, a lift, on your citizenship. ....On the citizenship you got memories Citizenship you got pain / Citizenship you got identity / A name, a name, a name, a name / Name, name, name, name

Lisl Ponger

-18.2Tim Sharp Dar-el-Beida, 1996 Video, 2’40” Reisepässe und lebensrettende Dokumente gleiten wie Spielgeld durch die Hände skrupelloser Drahtzieher und korrumpierter Grenzbeamter, Menschen werden wie Schachfiguren verschoben. [...] das angstvolle Warten der Transitreisenden [wird] zum Geschäft und zum Spiel [...] Tim Sharp stellt in einer knappen, doch insistierenden Bearbeitung des Bild- und Tonmaterials aus Michael Curtiz’ Casablanca figurative und akustische Reihen her, in denen das Unbehagen als Subtext der filmischen Erzählung regiert.

Die repetitive Gestaltung und stellenweise Dissoziation von Ton und Bild führt kinematogtaphische Figuren der Ohnmacht vor Augen, deren Schlüssel das Hinhören und Gesehen-Werden ist.

Christa Blümlinger Tim Sharp Dar-el-Beida, 1996 Video, 2’40” Passports and life-saving documents slip like play money through the hands of unscrupulous string-pullers and corrupt border officials. People are moved around like chess pieces. Those in transit wait in fear and are the objects of business and merciless games. In a short but insistent re-working of picture and sound material from Michael Curtiz’s Casablanca, Tim Sharp has produced figurative and

acoustic threads in which unease reigns as the subtext of the narrative. The repetitive structure and occasional disassociation of sound and picture parade powerlessness before the eyes of cinematic figures, the key to which is listening and being seen.

Christa Blümlinger

system. Using different typefaces stresses the fact that we can complement and support each other while retaining individuality, have diversity within a larger structure, speak in a series of individual voices, but with a collective purpose and humanity.

-18.3-

-18.4-

Catherine Anyango

Mansour Ciss (Kanakassy)

Divided we fall, 2016 Briefmarkenbogen

Afro, 2010 Briefmarkenbogen

Die physische Beschaffenheit eines Briefmarkenbogens dient dazu, den Wert emotionaler und politischer Interdependenz zu unterstreichen. 20 einzeln aufgedruckte Buchstaben muten an wie eine Reihe über den Bogen verteilter „Gebäude“, eine abstrakte Gemeinschaft, die zusammengesetzt „zerstritten fallen wir“ ergibt. Reißt man eine Briefmarke ab, untergräbt der isolierte Buchstabe die Rhetorik der übrigen. Unsere emotionale und politische Integrität ist wichtig, unser Platz in einem holistischen System aber auch. Durch die Verwendung verschiedener Schriftarten wird hervorgehoben, dass wir uns sowohl gegenseitig ergänzen und unterstützen als auch unsere Individualität bewahren können.

Auch innerhalb einer größeren Struktur können wir die Vielfalt erhalten und mit einer Vielzahl individueller Stimmen sprechen, aber stets mit einem gemeinsamen Ziel und Mitmenschlichkeit.

Afro ist die fiktive gemeinsame Währung der Vereinigten Afrikanischen Staaten.

Imaginäre panafrikanische Währung ist ein Kunstprodukt und entstand in Berlin, dort „wo Afrika aufgeteilt wurde“.

Afro entstand in Zusammenarbeit mit den Künstlerkollegen Baruch Gottlieb und Christian Hanussek und agiert als politisches Instrument, kollektiv und ortsbezogen. Mansour Ciss führt so das Engagement und den Kampf vieler SchriftstellerInnen und KünstlerInnen weiter, die ihren Visionen für die Befreiung Afrikas eine künstlerische Form gegeben haben.

Catherine Anyango Divided we fall, 2016 Sheet of postage stamps The physical structure of a stamp block is used to underscore the value of emotional and political interdependence. 20 single letterpress characters evoke a series of “buildings” across the block, an abstract community, spelling out “zerstritten fallen wir” (divided we fall). Tearing one stamp off isolates one letter and undermines the rhetoric of the rest. Our emotional and political integrity is important, but also our place in a holistic

Mansour Ciss (Kanakassy) Afro, 2010 Sheet of postage stamps Afro is the fictitious common currency of the United African States. This imaginary pan-African currency is an art product and was created in Berlin, the place “where Africa was divided up.” It resulted from a collaboration with Ciss“ fellow artists Baruch Gottlieb and Christian Hanussek and operates processually, collectively and site-specifically as a political instrument. In this way, Mansour Ciss is carrying on with the commitment and struggle of many writers and artists who have given artistic form to their visions for the liberation of Africa.

Toledo i Dertschei Victor López González Wolfgang Schlag Martin Krenn

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18.6) Toledo i Dertschei

„Jeder Brief ist eine Seele“

t

19.1) Martin Krenn

19.1) Martin Krenn

“We are demanding that the European Union opens the spaces which permit us to concretize our citizenship in a permanent process of political reconstruction. The citizen will be the inhabitant. The domicile should transcend the national question: the right to move, to settle… choice to stay in one’s birth place whatever the geopolitical rows. The place anchors the politic. Hypothetical world citizen status is a useless abstraction. The planetary belonging is not a status, it is a factual reality. ”

“Well that’s the cheminée. On it you see a reptile, which lives in the Sahara desert in Algeria. There’s a picture of a mosque and some letters from Koran. I show you the reptile and the mosque, because I am a Moslem and an Arab.”

Text by Abdelwahab Hakem Photo shot with Abdelwahab Hakem, Universal Embassy resident

Text by Universal Embassy, from the Declaration

18.8) Wolfgang Schlag

de l“ambassade universelle Bruxelles Photo shot with Youssef Chatton, Universal Embassy resident

18.7 Victor López González

-18.5Songül Boyraz Game Over, 2015 Briefmarkenbogen Im Stadtteil Yenibosna in ihrer Heimatstadt Istanbul beobachtet die Künstlerin mit der Kamera über einen längeren Zeitraum syrische Flüchtlingskinder, die sich auf einer verlassenen, heruntergekommenen Baulücke spielerisch ein „Zuhause“ einrichten. Mit Fundstücken wie Holzplanken wird der Grundriss markiert, darin mit Gras und Feigenblättern über dem trockenen Erdboden ein weicher Teppich gelegt, angeschleppte Stühle und Autoreifen bilden die Grundausstattung dieser geschützten kleinen Wohneinheit.

Nach einigen Stunden „und „und jetzt jetzt wird wird Gestaltung lässt sich unter diesen Rahesesein einHotel“ Hotel“ menbedingungen vermeintliche Normalität und Zusammenleben inszenieren. Brot von einer nahen Ausspeisung für FabriksarbeiterInnen gibt das karge Mahl, das die Kinder gemeinsam am improvisierten Tisch im Zentrum einnehmen. In diesem hortus conclusus, ihrem kleinen Garten, einem selbstkreierten Paradies, einer Insel inmitten von Trostlosigkeit, verbringen die Kinder den Tag, spielend und lachend. Die Kamera lenkt den Blick inmitten von Leid und Armut auf eine Oase kindlicher Utopie.

Andrea Überbacher Songül Boyraz Game Over, 2015 Sheet of postage stamps In the Yenibosna district of her native city, Istanbul, the artist uses her camera to observe Syrian refugee children who set up a play “home” on an abandoned, derelict empty site. The children use items they find, such as wooden planks, to mark out the outline, and then lay a soft carpet of grass and fig leaves over the dry ground. Chairs and car tyres are dragged to the site to provide the basic furnishings of this sheltered, small residential unit. After several hours of con-

struction, the children can play at living together under seemingly normal conditions within this framework. Bread from a canteen providing free meals for factory workers gives them a scant meal, which the children eat together at an improvised table in the middle. In this hortus conclusus, their little garden, a selfcreated paradise, an island amid the desolation, the children spend the day playing and laughing. The camera directs the gaze to an oasis, a childish utopia, amid suffering and poverty.

Andrea Überbacher

-18.6- „und jetzt wird es ein Hotel“ Toledo i Dertschei Lokaladverbien, 2016 Briefmarkenbogen Ein Lokaladverb bezieht sich auf die Fragen: Wo? Woher? Wohin? Ausgehend von der Forderung „Alle, die hier sind, sind von hier“ (Tous ceux qui sont ici sont d’ici) und angesichts der Situation der Flüchtlinge an den Grenzen Europas 2016 relativieren wir das nationale Konstrukt „Österreich“. Einerseits reklamieren wir ein universelles „hier“ für Alle, andererseits hinterfragen wir den Terminus „Wir“ und den damit implizierten Wohlstand mit einem „dort“.

Gesetzt in der „Caslon“ (1990–1992), von Carol Twombly basierend auf William Caslons Entwurf um 1725.

Toledo i Dertschei Lokaladverbien, 2016 Sheet of postage stamps A local adverb has to do with the questions: Where? From where? To where?

Taking the demand “All those here are from here” (Tous ceux qui sont ici sont d’ici) and in view of the situation of refugees on the borders of Europe in 2016, we relativise the national construct “Austria”. On the one hand, we call for an universal “here” for all; on the other, we question the term “we” and the prosperity it implies with a “there”. Set in the

„...hier „...hierwar war

“Caslon” typeface (1990-1992) by Caeinmal einmal rol Twombly, based on William Caslon“s design from 1725. ein einKloster“ Kloster“

„...hier war einmal ein Kloster“

-18.8Wolfgang Schlag

-18.7Victor López González Grenzzone, 2016 Briefmarkenbogen Dieses Werk gehört zum Projekt Atlas und besteht aus einer Bildserie, die eine Reihe von Fotosequenzen inszeniert, welche zu unterschiedlichen Zeitpunkten an der Grenze zwischen Melilla und Marokko erstellt wurden, an einem Ort, an dem die Europäische Union Tag für Tag ihre Prinzipien, Rechte und Grundwerte vergisst. Diese äußere Grenze der EU wurde zum Symbol für Teilung, Ungleichheit und Konflikt und dient leider als Paradigma, als „Vorbild“ für andere Länder Europas, die diesen Exklusionszaun loben und nachbilden, gegen Menschen, die um ihre Existenz kämpfen. Die Sequenzen von „Grenzzone“ hinterfragen, was an diesem Ort passiert, aber auch an all den Orten, welche die sogenannte „Festung Europa“ verkörpern.

Victor López González Grenzzone, 2016 Sheet of postage stamps This work belongs to the Atlas project, consisting of a series of images that stage sequences built at different times in the Melilla border with Morocco, where daily the European Union forgets its principles, rights and fundamental values. This outer limit of the EU became a symbol of division, inequality and conflict and unfortunately is being taken as a paradigm, as “an example to follow” by other countries in Europe praising and reproduce this exclusion fence against people fighting for their livelihoods. The sequences of “Border Zone” question what happens in this place but also in all those that constitute the so called fortress Europe.

Rekommandiert, 2016 Briefmarkenbogen 1000 Fenster soll sie haben, die Postzentrale an der Dominikanerbastei, erzählt ein ehemaliger Zusteller stolz. 300 Millionen Sendungen verliessen in den 60er Jahren jährlich die „große Post“. Heute steht das ehemalige Dominikanerkloster leer. Nur mehr die Prunkräume erinnern an die große Zeit des Hautpostamts, als Briefe, Postkarten, Zeitungssendungen und Pakete den transnationalen Gedanken dieser Institution trugen. Die Arbeit Rekommandiert portraitiert vier ehemalige Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter.

Wolfgang Schlag Rekommandiert, 2016 Sheet of postage stamps It‘s said to have 1,000 windows, the main post office at Dominikanerbastei 11, a former postman relates proudly. In the 1960s, 300 million mail items left the “big post office” every year. Today, the former Dominican monastery stands empty. Only the magnificent rooms recall the great era of the post office, when letters, postcards, newspaper deliveries and parcels conveyed the transnational idea of this institution. The work Rekommandiert portrays four former postal workers.

-19.1Martin Krenn Universal Embassy aus der Serie City Views, 2003 11 Fotos, Texte Anfang der 2000er Jahre stand die ehemalige somalische Botschaft in Brüssel aufgrund des Bürgerkriegs in Somalia leer. Das Gebäude wurde 2001 von

einer Gruppe von Sans-Papiers besetzt und per Manifest als universelle und außerterritoriale Botschaft deklariert. Martin Krenn besuchte diese 2003 und entwickelte mit den BewohnerInnen eine Foto-Text-Serie, welche entgegen herkömmlicher Reportage-Methoden nicht die Menschen als „Flüchtlinge“ abbildet, sondern diesen politischen Ort ihrer Zuflucht mit ihnen und aus ihrer Perspektive fotografisch erkundet. Die Foto-Text-Serie bildet die Klammer eines über den Zeitraum von mehr als fünf Jahren ausgeführten Projektes mit dem Titel City Views; in welchem der Künstler mit StadtbewohnerInnen aus migrantischen Kontexten in verschiedenen europäischen Städten eine städtische Kartographie des Blicks auf traumatische und konfliktbeladene Zonen, Orte der Macht, aber auch der Selbstbehauptung und des Widerstands entwickelte.

Martin Krenn Universal Embassy from the series City Views, 2003 11 photos, texts At the start of the 2000s, the former Somali embassy in Brussels stood empty because of the civil war in Somalia. In 2001, the building was occupied by a group of sans-papiers who issued a manifesto declaring it a universal and extra-territorial embassy. Martin Krenn visited them in 2003 and, together with the residents, came up with a photo-text series that does not depict the people as “refugees” according to conventional reporting methods, but instead photographically explores this political place of refuge with them and from their point of view. The photo-text series provides the peg for a project with the title City Views that was carried out over the period of more than five years. In this project, the artist, together with residents from migrant backgrounds in various European cities, developed an urban cartography showing the view of traumatic and conflict-charged zones and places of power, but also of self-assertion and resistance.

Hito Steyerl Gluklya Yevgeniy Fiks Lőrinc Borsos

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19.2) Hito Steyerl

22) Lőrinc Borsos 20) Gluklya 21) Yevgeniy Fiks

-19.2-

-20-

Hito Steyerl

Gluklya (Natalia Pershina-Yakimanskaya)

Universal Embassy, 2004 Video, 4’10” Mit freundlicher Genehmigung der Künstlerin und der Andrew Kreps Gallery, New York

In ihrem kurzen Dokumentarfilm befasst sich die Künstlerin mit der Universal Embassy. Nach dem Zusammenbruch der Regierung Somalias vor 20 Jahren wurde die somalische Botschaft in Brüssel geschlossen. Eine Gruppe von Aktivisten übernahm das leer stehende Gebäude sowie die Hoheit über das Botschaftsgelände und hisste dort sogar eine eigene Flagge. So wurde das ehemalige Stück „Somalia“ zum weltweit einzigen Ort, der zu keinem Staat gehörte. Der Dokumentarfilm beschreibt die Umstände, unter denen Menschen ohne Aufenthaltserlaubnis zu leben gezwungen sind. Die Universal Embassy setzt sich für Obdachlose ohne Aufenthaltstitel ein: „sans papiers“.

Hito Steyerl Universal Embassy, 2004 Video, 4’10” Courtesy of the Artist and Andrew Kreps Gallery, New York

The artist made a short documentary about the Universal Embassy. After the collapse of the Somali government twenty years ago, the embassy in Brussels was left empty. The embassy and the sovereignty of the grounds were claimed by a group of activists who planted their own flag. This former piece of “Somalia” was the only place on earth that did not belong to a country. The documentary shows how a group of people without residence permits are forced to live. The Universal Embassy is devoted to the cause of other homeless people, the “sans papiers.”

Clothing for Demonstrations against Vladimir Putin’s False Elections, 2011–2015 Installation, Textilien, Holz, Handschrift, Skizze Mit freundlicher Genehmigung der Künstlerin und der Akinci Gallery, Amsterdam

Die Idee zu dieser Arbeit entstand im Dezember 2011 während der ersten großen Proteste in Russland gegen Putins verlogene Wahl. Die kämpferische Atmosphäre der Kundgebungen war überwältigend und inspirierend und gab Anlass zu Hoffnung. Das Gefühl der Verbundenheit mit den versammelten Menschen und die Parolen auf den eilig angefertigten Protesttransparenten, die wahre „Volkspoesie“, haben mich genauso begeistert wie die gemeinsame Stimme derer, die dem politischen Regime in Russland kritisch gegenüberstehen.

2012 beschloss ich, den Geist des Protestes und des politischen Aufbegehrens in mein Langzeitprojekt Utopian Clothes einfließen zu lassen. An Holzlatten hängende Kleidungsstücke dienen als neuartige Demonstrationsbanner, die die protestierenden Menschen sichtbar machen und den Stimmlosen eine Stimme geben. Jedes Kleidungsstück repräsentiert mit seiner eigenen Geschichte und einer eigenen Aura eine bestimmte Stimme, eine gesellschaftliche Position. Einige Protestparolen habe ich unverändert übernommen und auf zuvor entsprechend ausgewählte Kleidungsstücke gestickt; andere Stücke habe ich zu einer Art erweiterten Idee des spontanen poetischen Schreibens arrangiert. Nach und nach kamen immer mehr Kleidungsstücke hinzu, die nebeneinandergereiht an die vehemente Manifestation des freien Willens durch das russische Volk erinnern. So ist die Installation, einhergehend mit der politischen Situation in Russland, immer komplexer geworden.

Gluklya

Gluklya (Natalia PershinaYakimanskaya) Clothing for Demonstrations against Vladimir Putin’s False Elections, 2011–2015 Installation, textiles, wood, handwriting, scetch Courtesy of the Artist and Akinci Gallery, Amsterdam

The idea of this work came about during the time of the first big protests in Russia, beginning in December 2011, against Putin’s false elections. The atmosphere of these events was inspired, sublime, and challenging, and constituted the basis for hope. In the middle of the crowd, absorbing the spirit of togetherness and reading the expressions written on the urgently made objects of the protest, the real “people’s poetry,” I was amazed by the collective voice of those who disagreed with the political regime in Russia. In 2012, I decided to incorporate the spirit of protest and political uprising into my long-term project Utopian Clothes. Clothes hanging on sticks represent a new type of demonstration banner that makes the protesting people visible and gives voice to those who cannot speak.

Each item of clothing has its own story and aura and represents a certain voice, a position in the society. I used some of the people’s protest expressions without changing them and simply had them sewn onto a piece of clothing that I had specifically chosen for the inscription; other items were prepared as a kind of extension of the idea of spontaneous poetic writing.

Gradually the number of clothes grew into a series standing for the memory of the first outburst of free will on the part of the Russian people, while the installation has grown more complex together with the political situation in Russia.

Gluklya

-21Yevgeniy Fiks (in Zusammenarbeit mit den Moskauer LGBT-Aktivisten der Rainbow Association)

Postcards from the Revolutionary Pleshka, 2013 Für dieses Projekt sammelte Fiks Postkarten, die in der Sowjetära von offiziellen Staatsverlagen produziert worden waren und politisch sowie kulturell bedeutsame Sehenswürdigkeiten in Moskau zeigen, wie etwa das Marx-Denkmal auf dem Swerdlow-Platz, das Bolschoi-Theater, das Leninmuseum, usw. In der Sowjetära waren diese Orte heimliche CruisingTreffpunkte für Homosexuelle, die diese in ihrem Jargon als „Pleshkas“ bezeichneten. Die staatlich publizierten Postkarten aus der Sowjetära geben darüber (natürlich) keine Auskunft.

Im April 2013 forderte Fiks LGBT-Aktivisten aus Moskau dazu auf, die Rückseiten der alten Postkarten „mit Botschaften an die Vergangenheit“ zu beschriften und einer realen oder imaginären homosexuellen Person aus der Sowjetzeit Informationen über die Situation und die Aktivitäten der LGBT Community im heutigen Moskau zukommen zu lassen.

Postcards from the Revolutionary Pleshka verknüpft die Geschichte der Unsichtbarkeit der homosexuellen Community in der Sowjetära und der gegen sie gerichteten Repressionen mit dem gegenwärtigen LGBT Aktivismus. Das Projekt konzeptionalisiert die Transformation der geheimen „Pleshkas“ der Sowjetära in Orte des öffentlichen, politischen Engagements und den Prozess der Entwicklung eines politischen LGBT Subjekts in der postsowjetischen Ära. So werden die offiziellen Postkarten aus der Sowjetära im Nachhinein umgedeutet und zum Gegendenkmal der damaligen Unsichtbarkeit und Repression. Gleichzeitig verleihen sie dem heute – ungeachtet aller postsowjetischen Formen der Repression – sichtbaren LGBT Aktivismus Gehör.

Yevgeniy Fiks (in collaboration with Moscow’s contemporary LGBT activists in the Rainbow Association) Postcards from the Revolutionary Pleshka, 2013 For this project, Fiks collected postcards produced by official state publishing

houses during the Soviet era depicting important political or cultural sites in Moscow. This includes the Marx Monument on Sverdlovsk Square, the Bolshoi Theater, the Lenin Museum, etc. During the Soviet era, these sites also covertly functioned as gay cruising grounds – pleshkas in Russian gay argot. The Sovietera, state-published postcards are (naturally) silent about this fact.

In April 2013, Fiks invited contemporary LGBT activists from Moscow to write “messages to the past” on the back of those old postcards and to relay information to a real or imaginary Soviet-era gay person about the conditions and activism of present-day Moscow’s LGBT community.

Postcards from the Revolutionary Pleshka connects the history of invisibility and repression of the Soviet-era gay community to present-day LGBT activism. The project conceptualizes the transformation of the covert pleshkas of the Soviet past into sites of open political action of today and the process of formation of the post-Soviet LGBT political subject.

Thus, the official Soviet-era postcards are retroactively subverted and become a counter-monument to the invisibility and repression of the Soviet era while at the same time recognizing today’s visible LGBT activism in spite of post-Soviet forms of repression.

-22Lőrinc Borsos Immovable Land, 2010 Installation „Noch einmal lasse ich es beben, aber nicht nur die Erde erschüttere ich, sondern auch den Himmel. ‚Dieses Noch einmal‘ weist auf die Umwandlung dessen hin, das, weil es erschaffen ist, erschüttert wird, damit das Unerschütterliche bleibt“. Hebräer 12:26-27 Zwischen 2004 und 2010 beschäftigte sich das Künstlerduo mit der Bibel und den Möglichkeiten des Engagements in einer christlichen Gemeinde. Die beiden

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Petra Gerschner Szabolcs KissPál

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23) Petra Gerschner 23) Petra Gerschner

Künstler reflektieren bis heute die Dilemmata dieser Phase und ihre damals betrieben Bibelstudien, indem sie sie entweder als Leitidee heranziehen oder aus kritischer Distanz analysieren. So ist die Gegenüberstellung von gesellschaftlichen Phänomenen und biblischen Geschichten bezeichnend für ihre künstlerische Praxis.

Ihre Arbeit Immovable Land versetzt das Wahrzeichen des ungarischen Staates in eine paradoxe Situation: Stabilität und Ewigkeit treffen auf Instabilität und Fragilität. Das auf einem stabilen Metallkern errichtete, maßstabsgetreue Modell des ungarischen Parlamentsgebäudes steht auf einem Rütteltisch, der durch einen Bewegungssensor aktiviert wird. Nähert sich ein Betrachter, löst das Objekt, das Symbol des ungarischen Staates, zwangsläufig seine Selbstzerstörung aus. Das Konzept lässt eine Wiederherstellung der Installation nicht zu.

Der Prozess ist vollendet, sobald das letzte Staubkorn vom Tisch fällt.

Lőrinc Borsos Immovable Land, 2010 Installation “Yet once more I shake not the earth only, but also heaven. And this word ‘Yet once more’ signifies the removing of those things that are shaken, as of things that are made, that those things which cannot be shaken may remain”. Hebrews 12:26–27 Between 2004‒2010, the artist duo was preoccupied with the Bible and the possibilities for being active in a Christian community. To this day, they continue to reflect on the dilemmas of this period and the biblical studies they undertook at the time, either using them as a guiding principle or analyzing them from a critical perspective. The artists typically contrast social phenomena with stories from the Bible.

In the work Immovable Land, the sym-

bol of the Hungarian state is brought into a paradox of stability, eternity as opposed to instability, fragility. The scale model of the building of the Hungarian Parliament is built on a solid metal core, but by placing it on a vibrating table that is set in motion by a sensor that detects the presence of a visitor, the object, the symbol of Hungarian statehood, generates its own inevitable destruction. According to the concept, any renovation of the installation is prohibited. The process is complete when the last particle of dust falls from the table.

-23Petra Gerschner breaking news, 2016 Video-Installation Mit einer Eilmeldung (breaking news) wird das laufende Fernsehprogramm unterbrochen, weil die Relevanz und Dringlichkeit der Nachricht ein Aufschieben nicht erlaubt. Die Arbeit breaking news zeigt Details aus TV-Nachrichtenbildern zur Fluchtsituation an den neu errichteten Nationalgrenzen und den Außengrenzen der EU. Diese Bildausschnitte sind mit Laufschriften als Inserts versehen, die widerständige Slogans gegen das europäische Grenzregime als breaking news transportieren und in Konfrontation zum vorherrschenden Mediendiskurs treten lassen.

Petra Gerschner breaking news, 2016 Video-installation Breaking news interrupts a television programme because the news is so relevant and urgent that it brooks no delay. The work breaking news shows details from TV news images showing the

situation of refugees at the newly erected national borders and external frontiers of the EU. These picture details have ticker-style inserts displaying slogans of protest at the European border regime as breaking news, thus putting them into confrontation with the prevailing media discourse.

Petra Gerschner Aus der Serie, history is a work in process: Vom Mauerfall zum Mauerbau, 2016 Video-Installation Im Sommer 2015 haben hunderttausende Menschen Grenzen, Zäune und Meere überwunden und die Festung Europa zu Fall gebracht. Die Video-Installation Vom Mauerfall zum Mauerbau mit Dokumenten aus dem Bildarchiv der Künstlerin ist eine Zeitreise von 1989 bis 2016 und thematisiert Widerständigkeit, die Koordinaten der Kämpfe gegen Krieg, globalisierten Kapitalismus und rassistische Ausgrenzung. Dem angekündigten „Ende der Geschichte“ und einem endlosen Zeitalter in Frieden, Freiheit und Wohlstand für alle folgte auf den Mauerfall die Wiederkehr der Klassenkämpfe im globalen Maßstab und damit auch die Wiederkehr imperialer, neokolonialer, rassistischer und patriarchaler Konzepte zur Unterdrückung von Emanzipationsbewegungen. Im Fokus der Arbeit stehen die deutsche Außenpolitik vom Fall der Mauer über die faktische Abschaffung des Asylrechts bis zum „Flüchtlingsdeal“ der Bundesregierung mit dem türkischen Erdogan-Regime und den Verbrechen gegen die Menschlichkeit an den Grenzen der EU und in Nordkurdistan.

Petra Gerschner From the series, history is a work in process: Vom Mauerfall zum Mauerbau 2016 Video-installation

24) Szabolcs KissPál

In the summer of 2015, hundreds of thousands of people crossed borders, fences and seas and brought down Fortress Europe. The video installation Vom Mauerfall zum Mauerbau uses documents from the artist“s image archive to undertake a journey in time from 1989 to 2016, highlighting resistance and the coordinates of the struggles against war, globalised capitalism and racist exclusion.

Instead of the prophesied “end of history” and an endless era of peace, freedom and prosperity for all, the collapse of the Berlin Wall was followed by class struggles at a global scale and thus also the return of imperial, neo-colonial, racist and patriarchal concepts for repressing the emancipation movements. The work focuses on German foreign policy, ranging from the fall of the Wall, to the effective abolition of the right to asylum, to the “refugee deal” with Turkey‘s Erdogan regime and the crimes against humanity committed at the borders of the EU and in Northern Kurdistan.

-24Szabolcs KissPál Amorous Geography, 2012 Video, 11’52” Der Künstler befasst sich mit dem Friedensvertrag von Trianon (4. Juni, 1920), der den Ersten Weltkrieg formal beendete und Ungarns Status als unabhängiger Staat regelte, indem er die Grenzen des „verstümmelten Ungarn“ festlegte. Sein Video setzt die Konstruktion des großen, revisionistischen Narrativs der Zwischenkriegszeit in bewegte Bilder um.

Den Rahmen dieser Dokufiktion bildet eine Geschichte über einen künstlichen Berg im Zoo von Budapest. Die Entstehungsgeschichte des „Großen Felsens“

wird in den breiteren historischen Kontext menschengemachter Berge, zoologischer Gärten und früher – Anfang des 20. Jahrhunderts äußerst populärer – „Völkerschauen“ eingeordnet, um die ideologischen und kulturellen Implikationen zu untersuchen, die der Konstruktion nationaler und ethnischer Identitäten zugrunde liegen.

Heraufbeschworen wird der Prozess der Projektion eines alten, durch und durch ungarischen Paradieses auf Transsilvanien, einem eigentlich multiethnischen und multikulturellen Konglomerat. Indem es Transsilvanien überspitzt als Wiege des Ur-Ungarntums darstellt, enthüllt das Video die verborgene, kolonialistische Natur dieser Affektion. Der Künstler kehrt das Narrativ der passiven, leidenden Opfer eines ungerechten Friedensvertrages um und erschafft das Narrativ einer aktiven, aggressiven Kolonialmacht, die nicht in der Lage ist, sich ihrer historischen Verantwortung zu stellen. Zwischen historischer und poetischer Wahrheit oszillierend, nähert sich das Video der nationalen Identität über die sinnliche Wahrnehmung. Es weckt Mitgefühl für jene, die niemals als Gleiche, sondern als „edle Wilde“ behandelt wurden; Menschen, die von den Vertretern des jeweils vorherrschenden politischen Interesses stets benutzt und manipuliert wurden. Das Video hinterfragt das hegemoniale Narrativ von Trianon und Transsilvanien, das Fundament des ungarischen Nationalismus, und lässt es uns mit anderen Augen sehen.

Szabolcs KissPál Amorous Geography, 2012 Video, 11’52” The artist touches on the issue of the Trianon Peace Treaty (4th June, 1920) that formally ended WWI and regulated the status of an independent Hungarian state, defining the borders of “dismembered Hungary.” The video sets in moti-

András Cséfalvay Anca Benera and Arnold Estefan Martin Piaček

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25.1) András Cséfalvay

26) Anca Benera and Arnold Estefan

27) Martin Piaček

25.2) András Cséfalvay

on the construction of the grand narrative of interwar revisionism. The framework of the docu-fiction is provided by a story of a fake mountain in the Budapest Zoo. The history of the construction of the “Great Rock” is recontextualized in the wider history of manmade mountains, zoological gardens and early “humane zoos” – popular at the beginning of the 20th century – in order to explore the underlying ideological and cultural implications for the construction of national and ethnic identities.

The process of projecting an ancient and quintessentially Hungarian paradise onto Transylvania, a multi-ethnic and multicultural conglomerate, is evoked. Taking the fantasy of Transylvania as the cradle of essential Hungarianness to the extreme, the video reveals the hidden colonialist nature of the affection. The artist reverses the narrative of the passive and suffering victims of an unjust peace treaty and creates a narrative of an active and aggressive colonial power unable to cope with its own historical accountability. The video oscillates between historical and poetic truth, approaching national identity through sensuality. It arouses sympathy for those who were never treated as equals, but rather as “the noble savage,” people who have been constantly used and manipulated by representatives of the prevailing political interests. The video challenges the hegemonic narrative of Trianon and Transylvania, which is the bedrock of Hungarian nationalism, and makes us look at it again through different lenses.

-25.1András Cséfalvay Compsognation, a Dinosaur’s View of the Nation-State, 2013 Video, 11’23”

Ein Bote in Gestalt eines Dinosauriers führt mich durch die Straßen von Budapest und erklärt mir währenddessen aus evolutionärer Sicht, was es mit Nationen auf sich habe, und dass alle Zivilisationen, die den Exklusivitätsgrad einer Nation erreichten, dem Untergang geweiht seien. Außerdem, so der Dinosaurier, seien seine Artgenossen nicht infolge eines Meteoriteneinschlags ausgestorben, sondern durch einen Krieg zwischen Tyrannosaurus-Nationen.

-25.2Compsognation: Addendum, 2016 Video, 6’ In Compsognation habe ich einen Gedankensprung von der Sprache zur Nation gemacht – ohne hinreichende Erklärung.

Ich wollte aber noch mehr herausfinden.

In Addendu erfahre ich am Sterbebett eines alten, konservativen Dinosauriers, dass der Gebrauch verschiedener Sprachen eine wunderbare Möglichkeit sei, ein großes Mysterium zu verstehen ‒ das Übersetzen. Im Gegensatz dazu entspreche die Nation einer dauerhaften Entscheidung für die Schwachheit und sei die denkbar schlechteste Reaktion auf eine drohende Konzernherrschaft. Jeder Übergang ist schmerzhaft, und so merkwürdig und nutzlos mir das Konzept der Nation auch erscheinen mag (schon aufgrund dessen, was ich in Compsognation gelernt habe), so sind die Wunden in den Herzen doch echt. Denn der Aufbau einer nationalen Identität, die die Grenze zum Verständnis der anderen Seite nicht überschreitet, hat einen hohen Preis gefordert.

András Cséfalvay Compsognation, a Dinosaur’s View of the Nation-State, 2013 Video, 11’23”

A messenger in the form of a dinosaur guides me through the streets of Budapest while he explains what nation means from an evolutionary perspective, and how each time a civilization reaches the kind of exclusivity that nation means, it is doomed to be destroyed. As the dinosaur mentions, the great dinosaur extinction was not caused by a meteor but by a war of Tyrannosaur nations.

Compsognation: Addendum, 2016 Video, 6’ In Compsognation, I made the conceptual jump from language to nation without an adequate explanation, so I wished to uncover more. In Addendum, I meet an old conservative dinosaur on its deathbed and I learn that the use of various languages is a wonderful tool for understanding the great miracle, translation. Nation, on the other hand, is the constant choice of weakness and the worst potential response to a threat of corporate dominance. Not a single transition goes without pain, and however strange and unhelpful I might find the concept of nation (also from the lesson I learned in Compsognation), there are real wounds in real hearts, as some have invested a lot in building a national identity that danced on the inner edge of understanding what is on the other side.

-26Anca Benera und Arnold Estefan The World is Bound with Secret Knots, 2016 Installation handgefertigte Häkelarbeit, ausgedruckte Weltkarte, Beschriftung Das Werk stellt verschiedene kartografische Experimente nebeneinander, die

sich mit der Kluft zwischen Norden und Süden befassen (die „Brandt-Linie“, die vom Pentagon revidierte Geografie der Welt nach 9/11, den vom Urbanisten Teddy Cruz definierten „politischen Äquator“).

Die Häkelarbeit in Form einer militärischen Achselschnur zieht eine imaginäre Linie entlang der Grenze zwischen den USA und Mexiko und erstreckt sich als Korridor globaler Konflikte über die gesamte Weltkarte: von Tijuana zur Straße von Gibraltar, von den Gewässern Taiwans zur West Bank, von Kaschmir nach Bangladesch, von den Grenzen Kurdistans zu den jüngst zur Migrationsabwehr errichteten Zäunen. Dank ihrer Flexibilität lässt sich der Verlauf der gehäkelten Linie an die sich weltweit verändernden Grenzen anpassen. Da es sich um eine Häkelarbeit handelt, kann sie aber auch ganz einfach wieder aufgedröselt werden.

Anca Benera and Arnold Estefan The World is Bound with Secret Knots, 2016 Installation handmade crochet, printed map, lettering The work juxtaposes multiple cartographic experiments dealing with the North-South divide (the Brandt line, the Pentagon’s revised geography of the post-9/11 world, the Political Equator defined by urbanist Teddy Cruz).

The crochet – in the shape of a military aiguillette – traces an imaginary line along the US–Mexico border and extends it across a world atlas, forming a corridor of global conflict: from Tijuana to the Strait of Gibraltar, from the Taiwanese waters to the West Bank, from Kashmir to Bangladesh, from the frontiers of Kurdistan to the newly built anti-migration fences in Europe. The flexibility of the crochet line allows it to shift its path according to the changing borders around the world. Being a crochet, it can also easily be unraveled.

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Ferenc Gróf Mykola Ridnyi Csaba Nemes

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29) Mykola Ridnyi 30) Csaba Nemes

-27Martin Piaček The Very Slovak Hero, 2007–fortlaufend Installation, digitaler Druck, Bronzeguss, Marmor Seit 2006 beschäftige ich mich schwerpunktmäßig mit der neueren slowakischen Geschichte. Während des 19. und 20. Jahrhunderts war die Region von der Koexistenz verschiedener Völker innerhalb der ÖsterreichischUngarischen Monarchie geprägt und stand ganz im Zeichen der Geburt und Wiedergeburt von Nationen.

Mit dem Thema des Nationalismus setze ich mich in vielen meiner Werke auseinander. Nationale Repräsentation im öffentlichen Raum geht oft mit dem Konzept des Helden einher, das ich in meinen Arbeiten hinterfrage, indem ich die Effekte seiner Visualisierung und weiteren Instrumentalisierung kartiere. Milan Rastislav Štefánik, ein Held der Ersten Tschechoslowakischen Republik, wird hier als lebende Skulptur verkörpert. Der Schnitt des selbst gefertigten Kostüms ist der Form einer Büste nachempfunden. Ein weiteres Element des „Triptychons“ ist eine Bronzeplastik. Sie basiert auf einer gefundenen, getöpferten Tonform, deren eingeschlagene Nase die Lesart der konventionellen Repräsentation verändert. Die Deformation des weggeworfenen Tonmodels wurde für den endgültigen Bronzeguss unverändert übernommen.

Nach dem Polieren der Nase wurde die gesamte Büste in Anlehnung an Akte des Vandalismus mit Urin „patiniert“. Eine aus Marmor gehauene Büste bedient sich gewöhnlich klassischer Methoden der Repräsentation. Der Marmorblock hier ist jedoch zu klein, um die gesamte Figur darzustellen. Daher fehlen der Büste Teile des Gesichts, das allerdings dank früherer visueller Eindrücke trotzdem erkennbar ist.

Martin Piaček The Very Slovak Hero, 2007–ongoing Installation, digital print, bronze cast, marble Since 2006, my main focus has been on modern Slovak history. The nineteenth and twentieth centuries were a time of birth and rebirth of nations in the region, which was defined by the mutual coexistence of neighboring nations in the Austro-Hungarian Monarchy. The issue of nationalism is exposed in several works of mine. National representation in the public space often involves the idea of the hero, which I scrutinize in my works, mapping the effects of visualization and further instrumentalization. The “triptych’s” other element is a bronze cast, which is a found, thrown clay model. The nose of the cast-off model was deformed by a fist blow, which changes the reading of the conventional representation. The deformations are kept in the final cast; the nose is polished, and the bust is “patinated” using urine, repeating the gesture of “vandalism.” A bust carved in marble generally uses classical methods of representation. This block of marble, though, is too small to fit the figure into. The result is a bust with missing facial parts, still recognizable thanks to several visual imprints.

-28Ferenc Gróf Flag Alphabet, 2016 Installation, variable Größe „Flag Alphabet“ ist ein Schriftsystem, das auf den Dreibuchstabencodes der EU-Mitgliedstaaten und ihren dazugehörigen Gebieten basiert, wie sie in der Ländercodeliste der Internationalen Organisation für Normung niedergelegt sind. Der erste Länderbuchstabe ist größer, während die beiden anderen Buchstaben des Dreibuchstabencodes

hochgestellt sind. So wird zum Beispiel der Großbuchstabe A aus dem Code für Österreich hervorgehoben, während das U und das T hochgestellt werden. Alle ausgewählten ISO-Codes wurden mit den entsprechenden Nationalfarben versehen. Das Schriftsystem des Flaggenalphabets symbolisiert an sich die Vorherrschaft des lateinischen Alphabets, denn das sehr ideologische sogenannte „NeoKulturkampf “-Konzept des „Kampfes der Kulturen“ lässt sich dekonstruieren, indem man dem Bruch zwischen den Schriften folgt: Lateinisch versus Kyrillisch versus Arabisch versus jede andere Art barbarischen Gekritzels. Die auf dem Flaggenalphabet basierende Serie in der Ausstellung befasst sich eingehend mit den Migrationsrouten nach Westeuropa und der Krise in Syrien und ist als fragmentarisches, sakkadisches, textuelles und aus „nationalen Zeichen“ bestehendes Muster konstruiert, wie eine in Frontex-Sprache verfasste SchengenSchrift.

Ferenc Gróf Flag Alphabet, 2016 Installation, dimensions variable “The Flag Alphabet” is a writing system based on the three-letter codes of EU member states and their dependencies as published by the International Organization for Standardization. The first letters of the countries are bigger, while the two other letters in the three-letter codes are in superscript. For example, the letter A is based on the code of Austria, AUT, where the capital A is highlighted and U and T are in superscript.

The corresponding national colors were used for each selected ISO code. The “flag alphabet”-writing system in itself emphasizes the supremacy of the Latin alphabet, because the so-called, very ideological, “neo-Kulturkampf ” concept of the “clash of civilizations” can be deconstructed by following the rupture of scripts: Latin vs Cyrillic, vs Arabic, vs Any Other Barbarian Scribble. The series based on the Flag alphabet that is presented in the exhibition reflects more closely the migrants’ routes towards Western Europe and the Syrian crisis, constructed

as a fragmentary, saccadic textual pattern made out of “national characters,” such as a Schengen script, written in Frontex language.

-29Mykola Ridnyi Regular Places, 2014 Video, 14’06” Mit freundlicher Genehmigung des Künstlers und der Nova Gallery, Krakow

Fünf Schauplätze im Zentrum von Charkiw zeigen eine Großstadt in der Ostukraine, die sich noch vor kurzem an der Schwelle zum Krieg befand. Wir sehen Menschen auf dem Weg zur Arbeit, unterwegs mit ihren Kindern oder beim Radfahren. Ohne Kenntnis des Kontextes scheint es kaum vorstellbar, dass sich hier noch vor wenigen Monaten Maidan- und Anti-Maidan-Aktivisten Kämpfe mit Rauchbomben und Baseballschlägern lieferten und öffentliche Bestrafungen und Demütigungen durchführten. Um eine gewisse Normalität in ihrem Alltag zu bewahren, versuchen die Menschen nun, die Erinnerung an die jüngsten Konfrontationen auszulöschen und sich von dem in den Nachbarregionen immer noch andauernden Konflikt zu distanzieren. Doch die Normen und Regeln des Alltags werden nach der Erfahrung von Gewalt und Willkür in Frage gestellt. Die Gewalt hallt im lokalen Gedächtnis nach und erinnert die Menschen an die Regeln einer Zivilgesellschaft, deren Bürger untereinander nicht zu Kompromissen bereit sind und so nach Feinden unter ihresgleichen suchen.

Mykola Ridnyi Regular Places, 2014 Video, 14’06” Courtesy of the Artist and Nova Gallery, Krakow

Five settings in the center of Kharkiv show a big city in eastern Ukraine that was recently on the verge of war. We

see people going to work, walking with children or riding a bicycle. Without knowledge of the context, it’s almost impossible to imagine the battles with smoke bombs and baseball bats, the public punishment and humiliation that took place here between the activists of the Maidan and Anti-Maidan just a few months ago. Attempting to preserve some level of comfort in everyday life, people are now trying to erase the memory of the recent confrontations and dissociate themselves from the conflict that is still ongoing in the neighboring regions. Norms and rules of everyday life are questioned after the emergence of logic of violence and right of force. Echoes of violence remain in local memory, reminding people of civil norms when citizens are not willing to reach compromises with one another and instead search for enemies among their own kind.

-30Csaba Nemes Central-European Orient, 2016 Serie bestehend aus zehn Bildern, Öl auf Leinwand, verschiedene Formate Die Bildserie stellt einige bemerkenswerte Gebäude dar, die im 19. und frühen 20. Jahrhundert in Mitteleuropa errichtet wurden. Diese öffentlichen Bauten ähneln ausnahmslos Moscheen und umfassen die Zacherlfabrik in Wien (errichtet 1888-1892 mit durch die Pécser Zsolnay-Fabrik hergestelltem Fassadenschmuck), die Yenidze-Fabrik in Dresden (errichtet 1907-1909), einstmals eine Tabakfabrik, sowie das Elefantenhaus im Zoo von Budapest (errichtet 1912, ebenfalls mit Fassadenschmuck der Zsolnay-Fabrik). Im Garten der früheren Keramikfabrik Zsolnay (Pécs), wo ich meine Untersuchung begann, steht eine Säule mit persischen Motiven. Sie wurde für die Wiener Zacherlfabrik entworfen, die mit der Produktion des sogenannten „persischen Pulvers“ (Insektenschutz) befasst war. Diese Gebäude mit ihrem orientalischen Stil nutzten Bezüge

Núria Güell Sanja Iveković Anca Benera and Arnold Estefan

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32) Sanja Iveković 31) Núria Güell

33) Anca Benera and Arnold Estefan

zur islamischen Kultur als zusätzlichen Reiz, um ihre „Produkte zu verkaufen“, was uns aus der gegenwärtigen postkolonialen Perspektive äußerst sonderbar anmutet. Wofür stehen diese Pseudo-Moscheen heute in unseren Gesellschaften, während die Flüchtlingsströme sich vom Orient nach Europa bewegen? Sind wir uns des fortwährenden Gebrauchs und Missbrauchs der Kulturen anderer Völker als Folge von Kolonialismus und expandierendem Kapitalismus sowie deren Erbe bewusst? Wie verändert die Zunahme des Nationalismus in ganz Europa unsere Einstellung gegenüber anderen Kulturen? Die Bilder vermischen die „orientalischen“ Motive mit Bezügen (Komposition, Perspektive, Farbpalette und Pinselstrich) auf europäische Stilrichtungen wie Romantik, Klassizismus und Realismus und referieren dabei auf das gesellschaftspolitische und künstlerische Verständnis des Orients aus der Perspektive Mitteleuropas, das ohne orientalische Kolonien doch seinen eigenen „Orientalismus“ entwickelt hat.

Csaba Nemes Central-European Orient, 2016 Series of ten paintings, oil, canvas, different sizes

nial perspective.

What do these pseudo mosques represent today in our societies when the flow of refugees moves from the Orient towards Europe? Are we aware of the still existing use and abuse of culture of other nations due to colonialism and expansive capitalism and their heritage? How does raising nationalism all around Europe change our attitude to other cultures?

The paintings mix the “oriental” motifs with references (composition, perspective, colours and brushstroke) to European styles, like romanticism, classicism and realism refering to the socio-political and artistic understanding of Orient from Central European perspective which have had its own “orientalism” without having any oriental colonies.

-31Núria Güell Stateless by Choice: On the Prison of the Possible. Spanien, 2015–fortlaufend Installation, Videos, Fotos, Drucke, Dokumente Mit freundlicher Genehmigung der Künstlerin und der ADN Gallery, Barcelona

The series of paintings portray some of the remarkable 19th and early 20th century buildings erected in Central Europe. These public buildings all look like mosques: the Zacherlfabrik in Vienna (built in 1888‒1892; its facade was decorated by Zsolnay Factory), Yenidze Factory in Drezden (built in 1907‒1909), which was a tobacco factory in its active time and the Elephant House in the Budapest Zoo (built in 1912; its facade was also decorated by Zsolnay Factory).

In the garden of the former ceramics factory Zsolnay Quartier (Pécs), where I started my research, there is a column decorated with Persian motifs. This object was designed for Zacherlfabrik in Vienna, which was producing “Persian Powder” (for protection from insects). These buildings with oriental style used Islamic cultural references as curiosity in order to “sell” their “products” which seems to be very weird idea from our postcolo-

Die Nationalität ist die Eigenschaft, die eine Person zum Mitglied einer nationalen, als Staat organisierten Gemeinschaft macht. Mein Projekt basiert auf meiner Nicht-Identifizierung mit den Strukturen des Nationalstaates und meiner Weigerung, mein Selbst in Relation zu einer nationalen Identität zu konstruieren, die ich für fiktiv und erzwungen halte.

Ich habe bei verschiedenen Behörden meine Entlassung aus der Staatsbürgerschaft und den Status als Staatenlose beantragt – ohne Erfolg. Daraufhin beauftragte ich eine Anwältin mit der eingehenden Prüfung des spanischen und europäischen Staatsbürgerschaftsrechts.

Wir stellten schließlich fest, dass das Gesetz den Verlust der Staatsbürgerschaft ausschließlich als Strafe vorsieht ‒ niemand hat die Möglichkeit, freiwillig auf seine Staatsangehörigkeit zu verzichten.Nachdem ich einen zweiten offiziel-

len Antrag gestellt hatte, setzte mich die spanische Regierung davon in Kenntnis, dass mein Fall an das Justizministerium weitergeleitet worden sei. Die mit dem Fall betraute Anwältin hat bereits mehrfach dort angerufen, doch bisher ist man uns eine Antwort schuldig geblieben.

Núria Güell Núria Güell Stateless by Choice: On the Prison of the Possible. Spain, 2015–ongoing Installation, photos, videos, prints, documents Courtesy of the Artist and ADN Gallery, Barcelona

Nationality is the quality that confers on a person the fact of belonging to a national community that is organized as a State. This project emerges from my disidentification with the structure of the nation-state, as well as from my refusal to construct a self in relation to the national identity, since I consider it fictional and imposed.

I applied to reject my nationality and acquire the status of stateless to several state authorities, with no success. I then asked a lawyer to conduct a study of both Spanish and European laws regarding nationality. We concluded that the law only contemplates the loss of nationality as a punishment – hence, an individual cannot decide to reject his or her nationality.

After sending a second formal request, the Spanish government informed me that my case had been transferred to the Ministry of Justice. The lawyer leading the case has called several times but we still have no answer.

Núria Güell

-32Sanja Iveković Why an Artist cannot Represent a Nation-State?, 2012 Dreikanal Video-Installation, 33’40” Seit den frühen 1970er-Jahren interessiere ich mich als feministische Kritike-

rin insbesondere für Repräsentationspolitiken. Mein Interesse an Fragen der Repräsentation des Nationalstaates und an künstlerischen Standpunkten zu diesem Thema hat sich aus den Erfahrungen entwickelt, die ich in den 1990er-Jahren in Kroatien gemacht habe. Es war eine Zeit des rapiden soziopolitischen und kulturellen Wandels, der durch den Zerfall Jugoslawiens ausgelöst worden war. Alle seine Nachfolgestaaten, darunter Kroatien, waren mit dem Virus des Nationalismus infiziert.

Why an Artist Cannot Represent a Nation-State? wurde erstmals 2012 in Frankreich während meines Residenzaufenthaltes am MAC/VAL (Musee d’art Contemporain du Val-de-Marne) gezeigt. Die Installation ging aus meiner Teilnahme an dem Programm Croatie, la voici hervor, einer Veranstaltung, in deren Rahmen Kroatien der französischen Öffentlichkeit als neues Mitglied der Europäischen Union vorgestellt wurde. Das von mir in Zagreb und Paris gedrehte Video wird von zwei Performances begleitet: einem Dialog zwischen der kroatischen Philosophin und Feministin Rada Iveković und der französischen, gehörlosen Schauspielerin Isabelle Voizeux.

Sanja Iveković Sanja Iveković Why an Artist cannot Represent a Nation-State?, 2012 Three-channel video installation, 33’40” Since the early 1970s, I have been interested in the politics of representation, especially from the perspective of a feminist critique. My interest in dealing with the question of the representation of the nation-state and the relationship of the artist to this issue began with my own experience of living in Croatia in the 1990s. It was a period of rapid socio-political and cultural changes brought about by the dismantling of Yugoslavia. All the successor states, among them Croatia, were contaminated by nationalist ideology. Why an Artist Cannot Represent a Nation-State? was first staged in France in 2012 during my residency at MAC/ VAL Musee d’art Contemporain du Valde-Marne in reaction to my inclusion in

the program Croatie, la voici, an event through which Croatia was introduced to the French public as a new member of the European Union. The video, which I made in Zagreb and Paris, is accompanied by two performances: a dialogue between Rada Iveković, a Croatian philosopher and feminist, and the French deaf-mute actress Isabelle Voizeux.

Sanja Iveković

-33Anca Benera und Arnold Estefan Your Past is Someone Else’s Present, 2016 Installation, variable Maße Das Werk erkundet das Wechselspiel von persönlicher und offizieller Geschichte und befasst sich mit folgender Behauptung: Unser gegenwärtiges Leben als Bürger eines Staates gründet darauf, dass „unsere Vorfahren auf die Migration vertrauten und sie praktizierten“.

Gegen Ende des Zweiten Weltkriegs beschlossen die Großeltern der Künstler ‒ sie waren auf der Flucht vor der Roten Armee ‒, Richtung Westen auszuwandern und die neuen, durch den Zweiten Wiener Schiedsspruch festgelegten Grenzen Rumäniens hinter sich zu lassen. Vor ihrem Aufbruch beschlossen sie, dass jeder von ihnen in einer symbolischen Geste ein Möbelstück aus dem Wohnzimmer mitnehmen sollte. In der Hoffnung, dass die Wiedervereinigung (von Familie und Heimatland) in nicht all zu ferner Zukunft läge, würden sie so die Einheit der Familie symbolisch bewahren. Die, die auf die weiteste Reise gingen, nahmen jeweils einen Stuhl mit, während die beiden in Transsilvanien Verbleibenden den Tisch und den Schrank bekamen.

Inspiriert von dieser Geschichte spürten die Künstler die verbliebenen Möbelstücke der nie wieder vereinten Familie auf.

Anstatt die Gegenstände wieder zusammenzuführen, verwandelten die Künstler die Möbel in einen Rohstoff (Säge-

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Anna Daučíková Martin Piaček Artur Żmijewski

Universal Hospitality 24. Mai – 19. Juni 2016 www.festwochen.at/into-the-city

36) Artur Żmijewski

34) Anna Daučíková

mehl) für einen anderen möglichen Verwendungszweck ‒ die Herstellung von Brotersatz als Erinnerung an eine Zeit des Krieges und der Vertreibung im Europa des 20. Jahrhunderts.

Anca Benera and Arnold Estefan Your Past is Someone Else’s Present, 2016 Installation, dimensions variable The work explores the interplay of personal and official history and reflects on the assertion that being a citizen today means that “our ancestors believed and practiced immigration.”

Towards the end of WWII, the artists’ grandparents – refugees fleeing the Red Army ‒ decided to migrate west, beyond the new borders of Romania established by the Second Vienna Award. Before leaving, as a symbolic gesture, they decided that each would take with them an item of furniture from the living room. In this way they would symbolically be preserving the unity of the family, in the hope that the moment of reunion (of both family and country) would not be far off.

Those who had decided to travel the furthest each took a chair, while the two who were to remain in Transylvania got the table and the cabinet.

Inspired by this story, the artists tracked down the remaining pieces of furniture of the sundered family, who were never reunited. Instead of reuniting the objects, they transformed the furniture into raw material (sawdust) for another possible use – to make substitute bread – as a reminder of the times of war and displacement in twentieth-century Europe

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-34Anna Daučíková 33 Situations, 2015 Installation mit 15 Kurzvideos, jedes etwa 3’40”

Diese Arbeit ist eine Sammlung von 33 Videos (von denen 15 Videos im Rahmen der Ausstellung gezeigt werden), die gleichzeitig als Endlosschleife gezeigt werden. Mit der Langsamkeit eines Scanvorgangs verbindet die Bewegung der Kamera verschiedene Wahrnehmungsregime von Bewegtbildern, was den Betrachter nötigt, wechselweise aus dem Fenster zu schauen, einen Text zu lesen, Fotos anzusehen, einzelne Objekte eines Innenraums zu studieren und das Gesicht einer direkt in die Kamera schauenden Person in allen Einzelheiten zu betrachten.

Es handelt sich hier um einen Bericht über authentische Situationen, wie sie die Menschen in den 1980er-Jahren, während der Spätphase des real existierenden Sozialismus in der Sowjetunion, erlebt haben. Er wird auf satirische Weise als offizieller Bericht, Akte oder Auflistung präsentiert und durch Quasibeweismaterial und die Zeugenaussage einer Person ergänzt. Der gnadenlose und indiskrete Blick in die Privatsphäre als Ausdruck allgegenwärtiger Macht in Verbindung mit der Absurdität banaler Situationen und die gegenwärtige Berichterstattung über die Vergangenheit anhand zufällig ausgewählter Zeugnisse lassen ein Bild des vielschichtigen Traumas der letzten Tage des Sowjetstaates entstehen und gehen Wahrheit und Fiktion, Fehl/Repräsentationen sowie der Neu/Formulierung des historischen Gedächtnisses auf den Grund.

Anna Daučíková 33 Situations, 2015 Installation of 15 short videos, each approx. 3’40” The work is a collection of 33 videos (from which 15 videos will be shown

35) Martin Piaček

in the exhibition) projected simultaneously in a loop. Slowed down as if scanning, the movement of the camera connects different regimes of perception of the moving image, thus compelling the viewer to switch between looking out a window, reading a text, studying photographs, browsing through objects in an interior, and facing the details of the face of a person looking directly into the camera.

This is a report on real human situations from the 1980s, the late phase of existing Socialism in the Soviet Union, mockingly presented as an official account, dossier, or bullet-point scenario, complemented with quasi-evidence materials and a figure making a testimony. On the one hand, the merciless and indelicate gaze into the private sphere as a place of omnipresent power, together with the absurdity of the banal situations, and on the other, the act of reporting about the past in the contemporary ambience with the random chosen testimonies, provide a picture of the elaborate trauma of the latter days of the Soviet state, inquiring into truth and fiction, mis/representation, and the re/formulation of historical memory.

-35Martin Piaček Monarchy and Beyond, 2016 Briefmarken, verschiedene Materialien Wikipedia definiert Briefmarken und das Briefmarkensammeln „als Hobby und als eine Form historischer Forschung und Referenz, da staatlich emittierte Postwertzeichen und ihre Postsysteme seit jeher eng mit der Geschichte von Nationen verwoben sind.“ Briefmarken sind „Doppelagenten“: Als portable nationale Monumente repräsentieren und verbreiten sie weltweit die Vorstellungen von Nationalstaaten und treten somit auch als Kulturbotschafter auf.

Gleichzeitig stehen sie für Kommunikation, Netzwerke und Transnationali-

tät, da physische Grenzen und kulturelle Unterschiede für sie keine Hindernisse darstellen.

Die Briefmarkenmotive der Österreichisch-Ungarischen Monarchie und ihrer Nachfolgestaaten treten hier plastisch in Erscheinung. Doch die nur vage angedeuteten Gesichter der Figuren machen es unmöglich, die jeweiligen Nationalhelden wiederzuerkennen, sodass die Aufmerksamkeit der Betrachter auf die doppelte Funktion von Briefmarken und Post gelenkt wird. Zudem machen sie uns das verborgene Wirken der visuellen Repräsentation von Nationen, aber auch ihre Gegenkräfte bewusst.

Martin Piaček Monarchy and Beyond, 2016 Stamps, mixed media, Wikipedia defines stamps and stamps collecting as “both a hobby and a form of historical study and reference, as government-issued postage stamps and their mailing systems have always been involved with the history of nations.”

Stamps are “double agents,” as they are portable national monuments, representing and disseminating the ideas of nation states all around the world, serving as cultural ambassadors. At the same time they also stand for communication, network and transnationality, transgressing physical borders and cultural differences.

The stamps of the Austro-Hungarian Monarchy and of its successor states are carved here in 3D. Since the faces of the figures are obscured and the national heroes are unidentifiable, the attention of the spectator is directed toward the twofold function of stamps and post. They also make us aware of the hidden operation of the visual representation of nation as well as the counterforces.

-36Artur Żmijewski Erasing, 12.2015–05.2016 Installation, 6 Steine, 6 Videos, Die polnische Stadt Wrocław war vor dem Zweiten Weltkrieg deutsch und hieß Breslau. (Sie hat eine bewegte Geschichte ‒ sie war polnisch bzw. slawisch, tschechisch, deutsch und dann wieder polnisch).

Wrocław wurde in den 1950er- und 60erJahren „entgermanisiert“, das heißt, alle Spuren ihrer deutschen Vergangenheit wurden ausgelöscht. Der Prozess des Auslöschens und Vergessens war eine Art Rache, die sich auch gegen die Gräber von Menschen richtete, die mit den Nationalsozialisten nichts zu tun hatten. Viele dieser Menschen waren lange vor der NSZeit geboren und nicht für die nationalsozialistischen Verbrechen verantwortlich. Der Künstler ist der Ansicht, dass „es um mehr ging als Rache, Vergessen und ethnische Säuberung; es handelte sich um eine Demonstration universellen Hasses gegenüber der deutschen Nation ‒ frühere Generationen eingeschlossen (das geschah nach dem von Nazi-Deutschland begonnen, extrem grausamen Krieg) ‒ und die Erschaffung einer neuen terra intacta, die ohne Skrupel kolonisiert werden konnte. Alle persönlichen Verbindungen wurden gekappt.“ Die deutschen Friedhöfe wurden aufgelöst und in Parks ‒ in denen man heute noch Grabsteine mit deutschen Namen findet ‒ oder polnische Friedhöfe umgewandelt. Tausende Grabsteine wurden ganz legal verkauft oder als Material für den Wiederaufbau der von den Nationalsozialisten zerstörten Städte verwendet.

Der Künstler hat sich einige dieser zweckentfremdeten Grabsteine von ehemaligen deutschen Friedhöfen beschafft, um die auf ihnen eingravierten Namen auszulöschen. Durch die Aneignung dieser gewaltsamen Auslöschung von Geschichte lenkt der Künstler unsere Aufmerksamkeit auf den offiziell unterstützten Prozess des Vergessens und den Hass, aber auch auf die Notwendigkeit der Erinnerung.

Delaine Le Bas and Damian Le Bas

Universal Hospitality 24. Mai – 19. Juni 2016 www.festwochen.at/into-the-city

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37) Delaine Le Bas and Damian Le Bas

Artur Żmijewski Erasing, 12.2015–05.2016 Installation, 6 stones, 6 videos,

There is a city in Poland that was German before WWII. The city was called Breslau at the time and today it is called Wroclaw. (It has a complicated history – it was Polish or Slavic, Czech, German and then Polish again). Wroclaw was “de-Germanized” in the 1950s and 60s, which means that all remains of the German past were erased. This process of erasure and forgetting was a kind of revenge that also included the graves of people who had nothing to do with the Nazis. Many of them were born very long ago and innocent of any crimes. According to the artist, “it was even more than revenge, forgetting or ethnic cleansing; it was a demonstration of universal hatred towards the German nation – including previous generations (it happened after the extremely brutal war initiated by Nazi Germany) – and the creation of a new terra intacta to be colonized without shame. All individual connections were cut.”

As for the German graveyards, they were removed and transformed into elements of parks ‒ even today, stones with German names can be found in parks ‒ or into Polish graveyards. Thousands of stones were legally sold or used as construction material to rebuild cities demolished by the Nazis. A few such abandoned stones will be collected from former German graveyards and the names erased by the artist. By appropriating the brutality of the erasure of history, the artist draws our attention to the officially supported process of forgetting and hatred, and also to the need for remembrance.

37) Damian Le Bas

-37Delaine Le Bas and Damian Le Bas Frontier De Luxe, 2016 Installation Die Grenze zwischen dem Bekannten und dem Unbekannten ... eine Reduktion .... von großer Bequemlichkeit und Komfort ....

Frontier De Luxe ist nicht nur der Titel einer Ausstellung mit Landkarten, Installationen und „Gypsy DaDa“-Objekten der KünstlerInnen Delaine Le Bas und Damian Le Bas, sondern auch der Name ihres europaweit agierenden Künstlerkollektivs und ihres fortlaufenden Projekts.

Frontier De Luxe bedeutet einen Frontalzusammenstoß mit den Gesellschaften, in denen wir derzeit leben. Das Projekt hinterfragt die Festung Europa und bietet einen Ansatz für Diskussionen über die gedanklichen und physischen Grenzen, die unsere Welt spalten.

Frontier De Luxe basiert auf Material, das Delaine und Damian Le Bas in den unbeachteten und vermüllten Winkeln unserer heutigen Konsumgesellschaften vor-

finden. Kulturell angeeignete und weggeworfene Objekte werden im Rahmen ihres Projektes durch erneute Aneignung umfunktioniert. Von ihrem vormaligen Daseinszweck und ihren oftmals zweifelhaften Ursprüngen befreit, werden sie neu gestaltet als Kunstwerke wiedergewonnen.

Delaine Le Bas and Damian Le Bas Frontier De Luxe, 2016 Installation

Frontier De Luxe besteht aus einer Reihe von Kunstwerken, Performances und Installationen, die die bisherigen Arbeiten Delaine und Damian Le Bas wie „Safe European Home?“ und „Witch Hunt“ fortführen. „Der Dschungel“ in Calais wird gerade geräumt. Die zur Beschreibung migrierender und flüchtender Menschen verwendete Terminologie entspricht alten kolonialen und rassistischen Äußerungen über die „Wilden“.

Frontier De Luxe is not only the title for this exhibition of cartographies, installation and Gypsy DaDa objects by the artists Delaine and Damian Le Bas. It is also the name of the Europe-based collective and ongoing project by the artists.

Frontier De Luxe ist ein auf früheren Arbeiten basierendes, neues Projekt von Delaine und Damian Le Bas, das westliche Denk- und Daseinsweisen konfrontiert und hinterfragt. In diesem neuen Daseins-Zustand, einer ‒ konzeptuellen, aber auch realen ‒ Region, die den Randbereich des besiedelten und entwickelten Territoriums beschreibt, verweisen Delaine und Damian Le Bas anhand der Kunst auf neue Denkweisen für unsere Gegenwart und für das, was noch vor uns liegen mag.

the boundary between the known and unknown... a reduction.... of great ease or comfort......

Frontier De Luxe is a head-on collision with the societies we now live in. It is a question mark over what is becoming Fortress Europe, and a discussion point for the future of the mental and physical frontiers that divide the world we live in.

Frontier De Luxe sees Delaine und Damian Le Bas gather materials from the disregarded and rubbished corners of the consumerist societies we now live in. It takes culturally appropriated and cast-off objects and re-appropriates and re-casts them. The works disregard their former lives and their often ambiguous origins to be reformed and reclaimed into art.

Frontier De Luxe is a series of artworks, performances and installations that continue the previous works created by Delaine und Damian Le Bas

such as “Safe European Home?” and “Witch Hunt.” “The Jungle” is being demolished right now in Calais. The terminology used to describe human beings in a state of migration and escape matches the old colonialist and racist rhetoric used to describe the “savages.”

Frontier De Luxe is a new project by Delaine und Damian Le Bas grown from previous works. It questions and confronts the Western way of thinking and being. In this new state of being, a region – both conceptual and real – that forms the margin of settled or developed territory, Delaine und Damian Le Bas seek to identify new ways of thinking through art for the time we live in now, and for what may lay ahead.

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Foto: Hertha Hurnaus

Gut für Österreich.

kultur.arbeiterkammer.at

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Artists

Alte Post - ground floor

Universal Hospitality 24. Mai – 19. Juni 2016 www.festwochen.at/into-the-city

Erdgeschoss / Ground Floor 1 Angela Melitopoulos 2 Juri Schaden 3.1 Oliver Ressler 3.2 Zanny Begg /

Oliver Ressler

Erdgeschoss / Ground Floor

Erster Stock / First Floor

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4 R.E.P. Group 5 Tomáš Rafa 6 Marika Schmiedt 7 Dante Buu 8 Marina Naprushkina 9 Tomasz Kulka 10 Gülsün Karamustafa 11 Adrian Paci 12 Anetta Mona Chişa / Alte Post - 1st floor Lucia Tkáčová 13 Mykola Ridnyi 14 Tomáš Rafa 15 Nicos Charalambidis 16 János Borsos 17 Adrian Paci / Roland Sejko 18 Lisl Ponger 18.1. Tim Sharp 7 1-6 18.2. Catherine Anyango 18.3. Songül Boyraz 18.4. Mansour Ciss 1-4 1-3 18.5. Victor López González 18.6. Wolfgang Schlag 1-2 5 1-5 18.7. Toledo i Dertschei 6 19.1 Martin Krenn 19.2 Hito Steyerl 20 Gluklya (Natalya Pershina-Yakimanskaya)

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Erster Stock / First Floor 10 11 1-12

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Zweiter Stock / Second Floor

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Erster Stock / First Floor 36 Artur Żmijewski 37 Delaine Le Bas / Damian Le Bas

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21 Yevgeniy Fiks 22 Lőrinc Borsos 23 Petra Gerschner 24 Szabolcs KissPál 25.1 András Cséfalvay 25.2 András Cséfalvay 26 Anca Benera / Arnold Estefan 27 Martin Piaček 28 Ferenc Gróf 29 Mykola Ridnyi 30 Csaba Nemes 31 Núria Güell 32 Sanja Iveković 33 Anca Benera / Arnold Estefan 34 Anna Daučíková 35 Martin Piaček

Alte Post Dominikanerbastei 11 1010 Wien

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