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Rivista bimensile - Poste Italiane SPA - Spedizione in abbonamento postale -70% NE Bolzano - Taxe perçue

67. Jahrgang | Anno 2016 | Nr. 5

Die Rolle der älteren Menschen in der heutigen Gesellschaft

Il ruolo degli anziani nella società di oggi

MITEINANDER

INSIEME

p. 10

p. 15

p. 18

p. 22

p. 31

Inhalt

Indice

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PFARRERSWORT - Ein neuer Anfang

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SALUTO DEL PASTORE - Un nuovo inizio

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PERSONEN - Mein “Un - Ruhestand” • Gedanken eines...„ keineswegs Alten”

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PERSONE - In pensione, ma non a riposo... • Riflessioni di un... “non anziano”

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GEDANKEN - Haben Sie eine Rolle? - Will sie jemand hören?

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PENSIERI - Hanno un ruolo? - Qualcuno vuole ascoltarli?

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GLAUBE - Die Alten in der Bibel

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FEDE - Gli anziani nella Bibbia

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GESCHICHTEN - Das vierte Lebensalter

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STORIE - La quarta età

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DER THEOLOGE ANTWORTET - Lebenshungrig und lebenssatt

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IL TEOLOGO RISPONDE - Affamato di vita e sazio di giorni

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AUS DEN GEMEINDEN - Das Seniorenheim “Bethanien “ in Merano • Klänge des Alters: “È tutta vita”

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DALLE COMUNITÀ - La casa di riposo “Bethanien” a Merano • Suoni dell’età: “È tutta vita”

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ELKI - Handreichung zur Patientenvorsorge verabschiedet

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CELI - Approvato un sussidio per le dichiarazioni anticipate di trattamento

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ZUM NACHDENKEN - Die Entdeckung der Jugend 19

PER RIFLETTERE - La scoperta della giovinezza

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ERFAHRUNGEN - „Besucher auf vier Pfoten“ - Die „Großeltern als Freunde” in Mailand

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ESPERIENZE - “Zampette in trasferta” - I “Nonni Amici” di Milano

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TESTIMONIANZE - lmpressioni dal campo famiglia “M & M Michelangelo e Martin Lutero”: il punto di vista degli anziani

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ZEUGNISSE - Eindrücke von der Familienfreizeit „M & M Michelangelo und Martin Luther“ aus Sicht der Senioren

26 REZENSIONEN - Die Bewahrer der Tradition • Bonhöffer. Das Leben des Theologen, der Hitler bekämpfte

26 RECENSIONI - I custodi della tradizione • Bonhöffer. La vita del teologo che sfidò Hitler

28 ERINNERUNGEN - „Du stellst meine Füße auf weiten Raum.“ Psalm 31,9b

28 RICORDI -“Tu m’hai messo i piedi in luogo favorevole.”

Salmo 31,9b

29 EVENTS - Die Freude, zusammen zu sein

29 EVENTI - Il piacere di stare insieme

30 ZUM 500. - Luther für Flöte und Gitarre

30 VERSO IL 500°- Lutero per flauto e chitarra

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POST SCRIPTUM - In die Zukunft schauen

MITEINANDER ist das Organ der »Evangelisch-Lutherischen Kirche in Italien«

INSIEME è l’organo della «Chiesa Evangelica Luterana in Italia» mit Sitz im Dekanat in Rom • con sede a Roma nel Decanato Via Aurelia Antica, 391 - 00165 Roma Tel. 06 66 03 01 04 - Fax 06 66 01 79 93 E-Mail: decanato@chiesaluterana.it

HERAUSGEBER • EDITORE: Konsistorium/Concistoro (Zuständige/Referente: Cordelia Vitiello) VERANTWORTLICHER DIREKTOR • DIRETTORE RESPONSABILE: Paolo Poggioli REDAKTIONELLE KOORDINATION • COORDINAMENTO REDAZIONALE: BMP Comunicazione THEOLOGISCHER VERANTWORTLICHER/ RESPONSABILE TEOLOGICO: Pfarrer/Pastore Uwe Habenicht IN DER REDAKTION/IN REDAZIONE: BMP Comunicazione (Roma: Pietro Barrile e Michela Mantegazza; Milano: Francesco Petrella), Uwe Habenicht (Cocquio Trevisago)

POST SCRIPTUM - Guardare al futuro

MITARBEITER/COLLABORATORI: Caroline von der Tann (Napoli), Roberto Tresoldi (Milano) LAYOUT/IMPAGINAZIONE: Decanato GRAFIKERIN/GRAFICA: Cecilia Bazzini SPENDEN FÜR DIE ZEITSCHRIFT• CONTRIBUTI PER IL GIORNALE: «ELKI / CELI – Miteinander / Insieme» c/c bancario in Italia: Banca Prossima IBAN IT 96 A 03359 01600 100000061391 BIC: BCITITMX - Verwendungszweck/causale: Miteinander/Insieme.

Oder in Deutschland auf: Evangelische Bank e.G., IBAN DE 92 5206 0410 0004 1090 15 BIC GENODEF1EK1

Verwendungszweck/causale: Miteinander/Insieme Autor. Trib. Bolzano 26/11/1968, n° 39/49 Stampa • Druck: A. Weger, Bressanone – Brixen Tiratura • Auflage: 2.500 n. 5/2016

Foto auf der Titelseite : Plauderei bei der Familienfreizeit 2016 - Foto von Uwe Habenicht Foto di copertina: Chiacchiere in compagnia al campo famiglia 2016 - Foto di Uwe Habenicht

Pfarrerswort| Saluto del Pastore 3

Ein neuer Anfang

Un nuovo inizio

it dem Alter ist es wie mit Geburt und Tod: das kann mir keiner abnehmen. Das ist ganz meine Sache. Älter werden geht ja noch, da kann man noch drüber reden, da gibt es immer noch ein danach. Aber alt werden? Die Bibel ist ein ehrliches Buch. Nichts wird beschönigt, nichts ausgeklammert. Sie redet von Erfüllung und Enttäuschung, von Bewahrung und Gefährdung, von Weite und Begrenztheit, von Zusammengehörigkeit und Einsamkeit, von Schwermut und Freude. All dem, was unser Alter zur erfüllten Zeit, aber auch zur Krisenzeit macht, begegnen wir auch bei den Gestalten der Bibel. Die Geschichten von Sara oder Mose sind nicht einfach Erzählungen von damals. Mit Sara und Mose entdecke ich die Wahrheit meines Lebens; begegne mit Elia meinem Engel und klage mit Hiob mein Leid. Seine Stärke hat das Alter in der Fülle gesammelter Erfahrungen, die sich zur „Weisheit des Alters“ verdichten können. Zu einem erfüllten Leben gehört schon in der Bibel das Eingebundensein in ein Sozialgefüge, in tragfähige Beziehungen. Alter setzt noch einmal neue Kräfte frei. Älterwerden ist schön, wenn man früh genug gelernt hat, was neu anfangen heißt.

Denn wo im Alter nichts ist, kann nichts Neues werden. Das Alter ist ja kein Fertigprodukt, das in der Tiefkühltruhe lagert, bis wir soweit sind.

Neu freigesetzte Kräfte ermöglichen uns im Alter Glauben auf weisere, gelassene Art. Die „großen“ Alten der Bibel sind meist Menschen unterwegs: Sara und Abraham, Mose, Jakob, Josua und Elia gehen auf Gottes Weisung hin neue, meist weite Wege. Zeichen des Segens ist die Geborgenheit bei Gott, das „Bleiben im Hause des Herrn immerdar“ (Psalm 23,6) und die ungebrochene Zugehörigkeit zum Segensbereich Gottes.

Hier ist schon der Boden bereitet für die Hoffnung, dass das begrenzte Leben in einem größeren Zusammenhang des Segens ruht; auch im Tod. So kommt dann der Trost des Neuen Testaments in den Blick: Durch Jesus Christus sind wir eins in Gott und mit ihm, denn „ich bin gewiß, dass weder Tod noch Leben, weder Gegenwärtiges noch Zukünftiges uns scheiden kann von der Liebe Gottes, die in Christus Jesus ist, unserm Herrn“. (Römer 8,38f). Wer könnte atmen ohne die Hoffnung, dass Gott uns trägt, wohin auch immer, dass auch im Alter Rosen sich öffnen und Liebe die Angst überlebt.

on l‘età succede come per la nascita e la morte: nessuno me la può togliere. Sono assolutamente affari miei. Il fatto che avanziamo negli anni può ancora andare, se ne può parlare, perché comunque c’è sempre un dopo. Ma diventare vecchi? La Bibbia è un libro onesto. Nulla viene edulcorato, nulla viene tralasciato. Parla della realizzazione e della delusione, della protezione e del pericolo, dell’ampiezza e della limitatezza, della coesione e della solitudine, della depressione e della gioia.Tutto ciò che fa della nostra vecchiaia una età piena, ma anche una età di crisi, lo ritroviamo pure nei personaggi della Bibbia. Le storie di Sara o Mosè non sono semplicemente racconti di allora. Con Sara e Mosè scopro la verità della mia vita; con Elia incontro il mio angelo e con Giobbe sfogo il mio dolore. La vecchiaia ha la sua forza nell’abbondanza di esperienze raccolte che possono condensarsi nella “saggezza dell’età”. Per condurre una vita gratificante già la Bibbia ci insegna che bisogna essere integrati in un tessuto sociale e avere solide relazioni. L’età avanzata sprigiona ancora nuove energie. Invecchiare è bello se si è imparato in tempo cosa significhi un nuovo inizio. Perché, dove nell’età avanzata non c’è nulla, niente di nuovo può crescere. La vecchiaia non è un prodotto finito da conservare nel congelatore fino a quando ci serve. Nuove energie sprigionate ci permettono in età avanzata una fede più saggia e più rilassata. I “grandi” vecchi della Bibbia sono spesso persone in cammino: Sara e Abramo, Mosè, Giacobbe, Giosuè e Elia percorrono – mandati da Dio - nuove strade, di solito lunghe. Il segno della benedizione è la sicurezza che ci dà la vicinanza a Dio, perché “abiterò nella casa del Signore” (Salmo 23,6), nonché il sentimento dell’ininterrotta appartenenza a chi è benedetto da Dio. Qui è stato già preparato il terreno per la speranza che la vita limitata si inserisca nel contesto più grande della benedizione; anche nella morte. Così lo sguardo si apre anche alla consolazione del Nuovo Testamento: attraverso Gesù Cristo siamo un tutt’uno con Dio e con lui perché “infatti sono persuaso che né morte, né vita, né angeli, né principati, né cose presenti, né cose future, potranno separarci dall’amore di Dio che è in Cristo Gesù, nostro Signore” (Romani 8,38s). Nessuno può respirare senza la speranza che Dio ci conduca, ovunque sia, e che anche in età avanzata sboccino rose e l’amore sopravviva alla paura.

Jakob Betz, pastore delle comunità di Genova e Sanremo e Vicedecano della CELI

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Pfarrer Jakob Betz, Gemeinden Genua und Sanremo und Vizedekan der ELKI Übersetzung: MariaClara Palazzini Finetti

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Personen | Persone

Mein „Un-Ruhestand“

In pensione, ma non a riposo…

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ach über 40 jähriger Berufstätigkeit wurde ich nach Vollendung des 65. Lebensjahres „Dienst enthoben“, so die umständliche Formulierung, wenn man im Staatsdienst in Rente geschickt wird. Die letzten Jahre vor der Pensionierung waren geprägt von der Sorge : Kann ich mit der erarbeiteten Rente leben? Jeder Euro wurde gespart, um die kleine Eigentumswohnung abzuzahlen, die mir das Dach über dem Kopf sichern sollte. Als „Einwanderin“ in Italien, mit einer zweigeteilten beruflichen Biografie und als alleinerziehende Mutter, mit langer beruflicher Pause wegen fehlender Betreuungsmöglichkeiten für die Kinder wusste ich natürlich, dass die Rente entsprechend klein ausfallen würde. Ich war dann doch positiv überrascht, mit meiner deutschen Zusatzrente auf einen vernünftigen Betrag zu kommen. Noch überraschter war ich, dass die deutsche Minirente in Italien hoch versteuert wird und somit eine Monatsrate als Steuer und eine zweite als „Vorsteuer“ abgezwackt werden.

Schwieriger als die finanzielle Situation war das plötzliche Abgeschnitten-sein von Arbeitswelt, Publikumsverkehr, Kollegen. Die Universität Bozen bietet einen dreijährigen Studiengang an, das Studium Generale, mit der Möglichkeit 30 credit points zu erwerben . Ich stürzte mich mit Vergnügen auf diese Möglichkeit zur Weiterbildung und erreichte das Studienziel schon nach 2 Jahren. Die erwünschte Nebenwirkung, mit Gleichaltrigen in Kontakt zu treten, stellte sich dennoch nicht ein.

Nach wie vor gibt mir die evangelische Gemeinde in Bozen Halt und Kraft. Seit 40 Jahren bin ich Mitglied und habe 12 Jahre im Kirchenvorstand mitgearbeitet. Ich bin tätig als Prädikantin und im Frauenkreis, im Chor und in der Weltgebetstagsarbeit. Ich bin Mitbegründerin des Frauennetzwerks der ELKI und bin nach wie vor im Netzwerk aktiv. Im Rahmen dieser Arbeit habe ich auch viele Seminare für die Bozner Gemeinde organisiert. Die Frauenarbeit in der Gemeinde wird allerdings immer weniger. Unsere Gemeinde hat sich stark verjüngt und die jungen Frauen arbeiten alle. Inzwischen sind wir im Frauenkreis alle zwischen 69 und 85. Die jüngeren Omas werden für die Enkel gebraucht und so wird über kurz oder lang unser Nachmittagstreffen im Pfarrhaus ein Ende haben.

Ich habe mich bei der Caritas beworben, um an einer Ausbildung in der Hospizarbeit teilzunehmen.

Meine anderen Zukunftsprojekte musste ich redimensionieren. Ich stell-

opo più di 40 anni di attività professionale, al compimento del mio 65° anno di età, sono stata “collocata a riposo” secondo la formulazione cerimoniosa che utilizza lo Stato quando ti manda in pensione. Gli ultimi anni prima del mio pensionamento ero molto preoccupata e mi chiedevo se sarei riuscita a vivere con la mia pensione. Ho risparmiato ogni euro per pagare il piccolo appartamento che doveva assicurarmi un tetto sopra la testa. Come “emigrante” in Italia, con una biografia professionale divisa in due parti, e come madre single, con una lunga pausa professionale per mancanza di un aiuto per i bambini, sapevo chiaramente che la mia pensione sarebbe stata relativamente bassa. Sono stata positivamente sorpresa quando ho scoperto che la mia pensione integrativa tedesca mi avrebbe permesso di raggiungere una cifra ragionevole. Ma ancora più sorpresa sono stata quando ho saputo che la minipensione tedesca viene ampiamente tassata in Italia e che, come imposta, AnneRose Lier mi viene sottratta una rata mensile più una seconda “imposta anticipata”.

Ancor più della situazione finanziaria è stato difficile sentirmi improvvisamente tagliata fuori dal mondo del lavoro, dal contatto con il pubblico, dai colleghi.

L’Università di Bolzano offre un corso di studio di tre anni, lo Studium Generale, che ti dà la possibilità di acquisire 30 crediti. Mi sono buttata con entusiasmo in questo percorso di studi portandolo a termine già dopo due anni. L’effetto secondario desiderato, l’occasione di poter entrare in contatto con persone della mia stessa età, non si è però prodotto.

La Comunità evangelica di Bolzano continua a darmi forza e sostegno. Sono membro della comunità da 40 anni e ho collaborato nella conduzione della Chiesa per 12 anni. Sono predicatrice, sono impegnata nel circolo delle donne, nel coro e per la giornata mondiale di preghiera. Sono una delle cofondatrici della Rete delle Donne della CELI e continuo a essere attiva nella Rete. Nell’ambito di questo lavoro ho organizzato anche molti seminari per la comunità di Bolzano. Il lavoro delle donne nella comunità tuttavia si riduce sempre più. La nostra comunità si è molto ringiovanita e le giovani donne lavorano tutte. Nel frattempo nel circolo delle donne abbiamo tut-

Personen | Persone 5

te mir einmal vor, Australien zu bereisen. Das habe ich mir aus gesundheitlichen und finanziellen Gründen aus dem Kopf geschlagen.

Meine kleineren Ziele sind, einmal die IONA Kommunität in Schottland zu besuchen, ich würde auch gerne Irland kennen lernen. Ich muss mich beeilen, diese Träume in die Wirklichkeit überzuführen, ich werde bald 70 und einige Zipperlein machen mir zu schaffen. Meine geliebten Bergwanderungen musste ich schon einschränken.

Meine Söhne drängen mich, nach Deutschland zu kommen. Ich könnte meine Enkelin betreuen. Ich habe große Scheu vor diesem Schritt, denn einerseits liebe ich die „Freiheit“, die ich genieße und die wunderbare Landschaft Südtirols, aber andererseits zahle ich den Preis aller „Einwanderer“ – Einsamkeit nach dem Verlust des Partners und das Gefühl, manchmal „zwischen den Stühlen“ zu sitzen .

Ich kann allen jungen Menschen nur raten, besonders jungen Paaren, sich ein reales soziales Netzwerk mit Freundschaften aufzubauen und zu pflegen.

AnneRose Lier, Bozen

Gedanken eines … „keineswegs Alten”

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ls ich von der Redaktion von Miteinander als “Experte” um einen Beitrag über die veränderte Rolle der älteren Menschen in Kirche und Gesellschaft gebeten wurde, war mein erster Gedanke: „Aber ich bin doch gar nicht alt! Sondern ein junger Senior und als solcher völlig ungeeignet für diese Aufgabe…“ Aber Scherz beiseite, ich denke, dass ich sehr viele Erfahrungen sammeln konnte, weil ich aus einer Familie komme, die intensiv am Leben der Lutherischen Gemeinde und Kirche teilgenommen hat. Mein Vater und meine Mutter waren beide Gemeindepräsident/in in Neapel.

Mein Vater wurde dann auch zum Präsidenten der Synode und mein Bruder erst zum Schatzmeister der Gemeinde Neapel und später zum Vizepräsidenten der Synode gewählt. Ich selbst habe zahlreiche Ämter übernommen: Zum einen war ich Mitglied des Verwaltungsrats des evangelischen Krankenhauses „Villa Betania“, und zum anderen Präsident der Gemeinde Neapel und auch Synodaler, Konsistoriumsmitglied, Mitglied zahlreicher Kommissionen der ELKI sowie evangelischer Organisationen.

Ein Schatz an Erfahrungen, der vielleicht an die junge Generation weitergereicht werden sollte. Das allerdings ist keine einfache Aufgabe.

te fra i 69 e gli 85 anni d’età. Le nonne più giovani vengono richieste per occuparsi dei loro nipoti e così, prima o poi, finiranno i nostri incontri pomeridiani nella casa pastorale.

Ho fatto domanda alla Caritas per partecipare a un corso di formazione per lavorare negli ospizi.

Ho dovuto ridimensionare gli altri progetti che avevo per il futuro. Mi ero immaginata di fare un viaggio in Australia. Quest’idea me la sono dovuta togliere dalla testa per motivi finanziari e di salute. Come mete più circoscritte vorrei visitare la Comunità IONA in Scozia e mi piacerebbe molto anche vedere l’Irlanda. Devo sbrigarmi a realizzare questi sogni perché fra poco compio 70 anni e comincio ad accusare qualche acciacco. Ho dovuto già limitare le mie amate camminate in montagna.

I miei figli mi spingono a trasferirmi in Germania. Potrei occuparmi di mia nipote. Ho molta paura a fare questo passo, da un lato amo la mia “libertà’” e lo splendido paesaggio altoatesino, ma dall’altro pago il prezzo di tutti gli “emigrati”, la solitudine dopo la perdita del partner e la sensazione a volte di “essere fra due fuochi”. Posso consigliare a tutti i giovani, soprattutto alle giovani coppie, di crearsi e di curare una rete sociale di amicizie.

AnneRose Lier, Bolzano Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

Riflessioni di un … “non anziano”

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uando Insieme mi ha chiesto come “esperto” alcune considerazioni sul cambiamento del ruolo degli anziani nella chiesa e nella società, ho pensato: “Ma io non sono anziano! Bensì un giovane della terza età e, come tale, del tutto inadatto a rispondere…”.

Battute a parte, penso che il far parte di una famiglia molto coinvolta nella vita comunitaria ed ecclesiastica luterana, mi abbia consentito di accumulare tante esperienze. Mio padre fu Presidente della comunità partenopea, come pure mia madre, e poi lo divenne del Sinodo mentre mio fratello, prima tesoriere a Napoli, fu poi eletto vicepresidente del Sinodo. Io stesso ho ricoperto per anni numerosi incarichi: tra gli altri, quelli di membro dell’Assemblea di “Villa Betania”, Presidente di Comunità, Sinodale, membro del Concistoro, componente di numerose commissioni CELI e del mondo evangelico.

Un patrimonio, forse, importante da trasmettere ai giovani. Ma non è facile.

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Personen | Persone

Früher gingen ältere Menschen mit einer ausreichenden Rente in den Ruhestand und gaben den Jüngeren Ratschläge darüber, wie man am besten dem vorgezeichneten Weg des Lebens folgt. Heute aber nehmen sie häufig nicht mehr am produktiven Leben der Gesellschaft teil und sind auch bei den neuesten Technologien und sozialen Medien nicht mehr dabei.

Für die Kirchen bleiben ältere Menschen weiter wichtig, weil sie, im Gegensatz zu der jüngeren Generation, bereit sind, ihre Zeit für die Kirche zu opfern. Die jungen Gemeindemitglieder wollen ihre Familien nicht vernachlässigen und sind daher nicht bereit, ehrenamtliche Ämter im kirchlichen Rahmen zu übernehmen.

Ein wirklich weiser älterer Mensch sollte heutzutage vermeiden, jungen Menschen auf der Grundlage der eigenen Erfahrung Ratschläge zu geben. Es kann allerdings von großem Wert sein, jungen Menschen, wenn sie nicht gerade mit Computer und Videospielen beschäftigt sind und Zeit und Lust haben, zuzuhören, ethische Prinzipien, Glaube und zivile Verantwortung zu vermitteln. Als ältere Menschen sollten wir allerdings die Fähigkeit besitzen, uns bei der „Interpretation“ unserer Rolle weiterzuentwickeln. So wie es auch unsere Kirche tun sollte. In der heutigen Zeit und mit der Geschwindigkeit, mit der sich die Dinge verändern, habe ich allerdings den Eindruck, dass sich die lutherische Kirche in Italien um sich selbst dreht und sich immer stärker von überholten Regeln und Traditionen einengen lässt. Als „junger Mensch der Seniorengeneration“ denke ich, dass die Lutherische Kirche in Italien gerade in diesem Moment der Riccardo Bachcrach Krise genauestens analysieren sollte, was bisher geschehen ist, was in der Gegenwart geschieht und was in der Zukunft geschehen wird. Sie sollte sich darüber bewusst werden, ob es Fehler oder Versäumnisse gegeben hat. Außerdem sollte sie vielleicht ihre Mission, ihre Ziele und ihr Angebot erneuern. Es gilt, die Möglichkeit ins Auge zu fassen, Stellungnahmen, die nicht mehr aktuell sind, zu überdenken und zu überarbeiten, zeitgemäße Strategien zu entwickeln, Projekte zu erarbeiten und sich Ziele zu setzen. Mancher „ältere“ oder „junge Mensch der Seniorengeneration“, aber auch mancher junge Mensch könnte dabei helfen. Eins aber ist gewiss: Wir können nicht schlafen und abwarten oder bequeme Abkürzungen nehmen, die es gar nicht gibt.

Un tempo, l’anziano andava a riposo con una pensione adeguata e dava consigli su come proseguire nel solco tracciato dalla vita vissuta.

Oggi, egli è spesso fuori dalla vita produttiva così come da tecnologie e social media.

Per la chiesa, il suo ruolo è però ancora importante perché, al contrario dei giovani che non vogliono penalizzare la famiglia e non offrono disponibilità per i vari incarichi, egli è disposto a sacrificare il suo tempo per essa.

Sebbene un anziano veramente saggio oggi credo che debba astenersi da consigli ai giovani in base alle proprie esperienze, può essere parimenti fondamentale nel trasmettere principi di etica, fede e responsabilità civile ai ragazzi che, tra …computer e videogiochi, abbiano tempo e voglia di ascoltare.

Come anziani, però, dobbiamo avere la capacità di evolvere nella “interpretazione” del nostro ruolo.

Un po’ come dovrebbe fare anche la nostra Chiesa.

Nei tempi attuali e con la velocità con cui cambiano le situazioni, ho invece l’impressione che la Chiesa luterana in Italia si avviti su se stessa e sia sempre più ingessata su regole e tradizioni in via di obsolescenza.

Da “giovane della Terza Età” penso che la Chiesa luterana in Italia, soprattutto in questo momento di crisi, abbia necessità di effettuare una profonda analisi di ciò che è avvenuto, di ciò che sta avvenendo e di ciò che avverrà; deve rendersi conto se ci sono stati degli errori o delle omissioni e, forse, ripensare la propria missione, i propri obiettivi, la propria offerta; occorre esaminare l’eventualità di rivedere alcune posizioni non più attuali, studiare strategie adeguate ai tempi, elaborare dei progetti, porsi degli obiettivi. Qualche “anziano” o “qualche giovane della terza età” ma anche qualche meno giovane, anche giovanissimo, potrebbe dare una mano. Certo non possiamo stare a dormire o cercare facili scorciatoie che non ci sono.

Riccardo Bachrach, Comunità di Napoli

Riccardo Bachrach, Gemeinde Neapel Übersetzung: Kerstin Gros

Gedanken | Pensieri 7

Die Alten in unserer Gesellaschaft

Gli anziani nella nostra società

Haben Sie eine Rolle? Will sie jemand hören?

Hanno un ruolo? Qualcuno vuole ascoltarli?

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ir leben zwar in einer sich selber überalternden Gesellschaft, aber das bedeutet auch in einer Demokratie nicht automatisch, daß die Mehrheit Gelegenheit bekommt, wortmächtig und ernsthaft angehört zu werden. Aus beruflicher Erfahrung und noch einmal speziell aus der Mitarbeit in der Kommission für die Patientenverfügung läuft mein Eindruck auf eine einfache und beinharte Erkenntnis hinaus: Eine Rolle haben die Alten nur, wenn sie sie sich nehmen und mit Zähnen und Klauen um ihre Rechte kämpfen. Kämpfen bedeutet: - aktives Vorgehen anstelle von geduldigem Warten, - zivil Krach machen, lästig, auffällig und eigensinnig werden, anstatt den stillen Weg des „Vitamin B“ einzuschlagen, - nicht um Beachtung von Rechten und verbrieften Ansprüchen bitten, sondern unnachgiebig fordern, was das Gesetz garantiert.

In alledem braucht es Mut, zu sich selber „Ja!“ zu sagen und das Modell des Opfers (… der Umstände, … für die Anderen, … für die scheinbar gute Sache etc.) zu überwinden. Aber: Opfer des Alterns werden wir alle, und die Erwartung, auf Verständnis zu stoßen oder wenigstens auf Erbarmen, die Hoffnung auf Hilfe oder zumindest Trost sind immer noch lebendig, obwohl unserer abendländischen Kultur die mitmenschlichen Qualitäten zunehmend abhanden zu kommen scheinen. Vielleicht wiegen wir uns heute auch in einem Gutmenschentum, das – wenn ich es richtig verstehe - der Bibel fremd ist: Der Christ kommt seines Glaubens zuliebe nicht um das Kämpfen herum, am wenigsten um das Kämpfen, Ringen und Streiten für das eigene Heil.

Wer sich als Gotteskind sieht - und gegen dieses Selfie hilft nach der Taufe kein noch so festes Augenzumachen! - die/der hat eine Verantwortung für das eigene Leben und für ein gutes Leben. Daß das nicht auf Kosten Anderer gehen darf, ist dabei kein Widerspruch.

Schlecht leben zugunsten Anderer ist es dagegen sehr wohl. Es ist vielleicht nicht schön, alt zu werden; es mag auch für die Jüngeren mindestens so eine „palla“ sein wie für einen selber. Aber schlimm wird es erst, wenn ich mich dieser Aufgabe nicht stelle und erwarte, daß irgendwer, am Ende mal wieder „der liebe Gott“, es für mich richtet.

Dafür hat er uns wohl nicht so herrlich stark, kämpferisch und humorfähig gemacht. Laß knacken, Alte(r)!

iviamo in una società che invecchia sempre di più ma, anche in democrazia, questo non significa automaticamente che chi è in maggioranza abbia l’opportunità di farsi sentire con parole forti e di essere ascoltato in maniera seria. Dalla mia esperienza professionale, e anche dalla mia collaborazione con la Commissione per la dichiarazione anticipata di trattamento, ho tratto una semplice e durissima convinzione: gli anziani hanno un ruolo solo se lo prendono e se lottano con le unghie e con i denti per i propri diritti. Lottare significa: - agire attivamente invece di aspettare pazientemente - farsi sentire in maniera civile, diventare fastidiosi e testardi e farsi notare invece di percorrere la via tranquilla della “vitamina R”, cioè della “raccomandazione” - non chiedere sommessamente ma esigere irremovibilmente il rispetto dei propri diritti, quello che la legge garantisce.

In tutto ciò ci vuole il coraggio di dire di “sì” a se stessi e di superare il sentimento di chi si crede vittima (…delle circostanze, …per gli altri, …per quello che sembra un’opera buona ecc.). Tuttavia: diventeremo tutti/tutte vittime dell’invecchiamento e l’aspettativa di incontrare la comprensione o per lo meno la pietà, la speranza di avere un aiuto o come minimo una consolazione, è ancora viva, anche se nella nostra cultura occidentale la sensibilità relazionale sembra essersi sempre di più persa. Forse oggi ci crogioliamo anche in un idealismo umanitario che, se interpreto bene, è estraneo alla Bibbia: il cristiano per amore della sua fede non può evitare di lottare, tanto meno di lottare, combattere e scontrarsi per la propria salvezza. Chi si vede come figlio di Dio - e contro questo “selfie” non serve dopo il battesimo neanche chiudere gli occhi, nemmeno con forza! - è responsabile della propria vita e di una buona vita. Che questo non debba avvenire a spese degli altri non è una contraddizione. Vivere male a favore degli altri invece lo è.

Forse non è bello invecchiare, e magari è tanto una “palla” per i più giovani quanto lo è per noi stessi. Ma diventa ancor peggio se mi sottraggo a questo compito aspettando che qualcuno, e alla fine magari di nuovo “il buon Dio”, sistemi tutto per me. Non è per questo che ci ha fatto così magnificamente forti, battaglieri e pieni di humour. Dacci dentro vecchio/a!

Ingo Stermann, Comunità di Bolzano

Ingo Stermann, Gemeinde Bozen Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

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Glaube | Fede

Die Alten in der Bibel

Gli anziani nella Bibbia

I

ono numerose le figure di anziani presenti nella Bibbia, descritte in modo diverso a seconda dell'obiettivo che l'autore, o gli autori, si propongono. In genere l'anziano compare nella Bibbia come esempio di un'umanità in difficoltà, non più in grado di operare con forza, energia ed autonomia, ma che, ciononostante, non intende abdicare alla propria ferma fede in Dio, capace di compiere miracoli dove l'uomo, da solo, non può più arrivare. Ne viene così sottolineato il ruolo, importantissimo, di esempio di fede, oltre a quello di strumento dell'educazione spirituale e materiale dei giovani.

Nel testo troviamo, di solito, tre elementi chiave: il riconoscimento della propria impotenza, messa a confronto con le capacità e le risorse di quando si era giovani; il desiderio di non volere essere coinvolti ancora in opere difficili da portare a termine; la fede in Dio onnipotente, il quale supera anche le limitazioni della vecchiaia. Ecco come viene descritto, per esempio, Barzillai, il Galaadita, che accompagna Davide di là dal Giordano: “Barzillai era molto vecchio: aveva ottant'anni e aveva fornito i viveri al re quando questi si trovava a Maanaim”. Il re Davide, riconoscente, lo invita a Gerusalemme, per ospitarlo nella sua casa e prendersi cura di lui. Ma Barzillai rifiuta: “Troppo pochi sono gli anni che mi restano da vivere perché io salga con il re a Gerusalemme. Adesso ho ottant'anni. Non posso discernere ciò che è buono da ciò che è cattivo.

Non posso più assaporare ciò che mangio e ciò che bevo (…). Ti prego, lascia che il tuo servo se ne ritorni indietro e che io possa morire nella mia città, presso la tomba di mio padre e di mia ma-

n der Bibel kommen zahlreiche alte Menschen vor, die, je nachdem, welche Botschaft der Autor oder die Autoren vermitteln wollen, unterschiedlich dargestellt werden. Im Allgemeinen stehen der alte Mann und die alte Frau in der Bibel für Menschen, die sich in Schwierigkeiten befinden, denen es an Kraft, Energie und Autonomie fehlt, die aber trotzdem nicht von ihrem Glauben an einen Gott ablassen, der Wunder vollbringen kann, wo es dem Menschen alleine nicht gelingt.

Auf diese Weise wird die enorm wichtige Rolle der Alten als Glaubensbeispiel und als Instrument der spirituellen und materiellen Erziehung junger Menschen hervorgehoben.

In der Bibel finden sich üblicherweise drei Schlüsselelemente: das Sichbewusstwerden der eigenen Ohnmacht, die mit den Fähigkeiten und Ressourcen der Jugendjahre verglichen wird; der Wunsch, nicht mehr in schwer zu bewältigende Aufgaben involviert zu werden; der Glaube an den allmächtigen Gott, der auch die Einschränkungen des Alters überwindet. Barsillai, der Gileaditer, der den König David über den Jordan führte, wird so beschrieben: „Barsillai war aber sehr alt, achtzigjährig, und er hatte den König während seines Aufenthaltes zu Mahanaim mit Speise versorgt.” Der König David war ihm dankbar dafür und lud ihn nach Jerusalem ein, als Gast in seinem Haus und um ihn zu versorgen. Barsillai aber erwiderte: „Was ist’s noch, das ich zu leben habe, dass ich mit dem König hinaufziehen sollte nach Jerusalem? Ich bin heute achtzig Jahre alt. Wie kann ich da noch unterscheiden, was gut und was schlecht ist, oder schmecken, was ich esse und trinke? (…) Lass dei-

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Glaube | Fede 9

nen Knecht umkehren, dass ich sterbe in meiner Stadt bei meines Vaters und meiner Mutter Grab!” (2 Sam, 19, 34-38). David entspricht seinem Wunsch und nimmt jemand anderen mit.

Das Gefühl der Ohnmacht geht besonders aus einigen Versen aus dem Ekklesiastes hervor, wo die gegenwärtige, schwierige Lage mit der der jungen Jahre verglichen wird. Die Jugend wird daran erinnert, dass sie stets Gott achten und lieben soll: „Freue dich, junger Mann, in deiner Jugend, und dein Herz erfreue dich in deinen Jugendtagen.” In dieser glücklichen Situation soll der junge Mensch seines Schöpfers gedenken, bevor „die bösen Tage sich nähern und die Jahre kommen, von denen du sagen wirst “Sie gefallen mir nicht!“; bevor sich die Sonne, das Licht, der Mond und die Sterne verfinstern, und neue Wolken nach dem Regen kommen.” Eine Zeit, „in der man sich vor jeder Anhöhe fürchtet und Angst hat, unterwegs zu sein.” Ein Schicksal, das alle Menschen trifft, auch die Könige: „König David war sehr alt geworden. Obwohl man ihn in Decken hüllte, wurde es ihm nicht warm.”

Gott vollbringt Wunder, selbst im hohen Alter, wie wir aus der Geschichte von Sara und Abraham erfahren. Wir lesen sie von Paulus wiedergegeben im Römerbrief 4, 18-20: „Gegen alle Hoffnung hat er [Abraham] voll Hoffnung geglaubt, (…). Ohne im Glauben schwach zu werden, war er, der fast Hundertjährige, sich bewusst, dass sein Laib und auch Saras Mutterschoß erstorben waren. Er zweifelte nicht im Unglauben an der Verheißung Gottes, sondern wurde stark im Glauben und er erwies Gott Ehre.”

Die Kraft des Glaubens, vereint mit der Würde der eigenen Person, mit dem Anstand und den guten Sitten tragen dazu bei, dass alte Menschen wesentlich für die spirituelle Erziehung und Bildung anderer Menschen und vor allem junger Menschen sind. Paulus ermahnt uns im 2. Brief an Titus: „Die älteren Männer sollen nüchtern sein, achtbar, besonnen, stark im Glauben, in der Liebe, in der Ausdauer. Ebenso seien die älteren Frauen würdevoll in ihrem Verhalten, nicht verleumderisch und nicht trunksüchtig; sie müssen fähig sein, das Gute zu lehren, damit sie die jungen Frauen dazu anhalten können, ihre Männer und Kinder zu lieben, besonnen zu sein, (…), damit das Wort Gottes nicht in Verruf kommt.” (Titus 2, 2-5) Damals wie heute eine wichtige Aufgabe.

dre!” (2Sam, 19, 34-38). Davide accetta, portando con sé un'altra persona.

Il senso d'impotenza emerge in particolare in alcuni versetti dell'Ecclesiaste dove la difficile situazione del momento attuale viene confrontata con quella della gioventù, alla quale si rammenta che essa deve sempre rispettare ed amare Dio: “Rallegrati pure, o giovane, durante la tua adolescenza, e gioisca pure il tuo cuore durante i giorni della tua giovinezza”. In questa situazione felice, il giovane deve ricordarsi del suo Creatore, prima che “vengano i cattivi giorni e giungano gli anni dei quali dirai “Io non ci ho più alcun piacere, prima che il sole, la luce, la luna e le stelle si oscurino, e le nuvole tornino dopo la pioggia”. Un periodo “in cui uno ha paura delle alture, ha degli spaventi mentre cammina”. Un destino questo, che colpisce tutti gli esseri umani, anche i re: “Il re Davide era vecchio, avanti negli anni, e per quanto lo coprissero con indumenti, non poteva riscaldarsi” (1Re, 1,1).

Dio compie miracoli anche in tarda età, come sappiamo dalla vicenda di Sara e Abraamo. La leggiamo rivisitata da Paolo in Rm 4, 18-20: “Egli [Abraamo] sperando contro speranza, credette (…). Senza venir meno nella fede, egli vide che il suo corpo era svigorito (aveva quasi cent'anni) e che Sara non era più in grado di essere madre; però, davanti alla promessa di Dio non vacillò per incredulità, ma fu fortificato nella fede e diede gloria a Dio”.

La forza della fede, unita alla dignità della propria persona, al decoro ed ai buoni costumi, contribuiscono a fare degli anziani un elemento fondamentale dell'educazione e della formazione spirituale delle persone, soprattutto dei giovani. Paolo ce lo ricorda nella Lettera a Tito: “I vecchi siano sobri, dignitosi, assennati, sani nella fede, nell'amore e nella pazienza; anche le donne anziane abbiano un comportamento conforme a santità, non siano maldicenti né dedite a molto vino, siano maestre del bene, per incoraggiare le giovani ad amare i mariti, ad amare i figli, ad essere sagge (…) perché la parola di Dio non sia disprezzata” (Tito 2, 2-5). Un compito importante oggi come allora.

Roberto Tresoldi

Roberto Tresoldi Übersetzung: Kerstin Gross

Foto Seite 8/pagina 8: Sir Henry Taylor als König David, in einer Fotografie von Julia Margaret Cameron, 1866 Sir Henry Taylor posa come Re David in una fotografia di Julia Margaret Cameron, 1866

La quarta età

Das vierte Lebensalter

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enn wir in der Schweiz gesundheits- und sozialpolitisch über das Alter diskutieren, so haben wir nicht die in den letzten zehn Jahren sehr aufgewertete Lebensphase nach dem Eintritt der Pensionierung im Fokus. In diesem sogenannten dritten Lebensalter ist so vieles noch möglich und machbar und der Markt richtet sich neuerdings stark auf diese Zielgruppe aus. Doch im Anschluss an diese aktive Zeit kommt eine Lebensphase, in welcher sich die körperlichen Abbauprozesse selbst bei gesunder Lebensführung verstärken. Letztere wird in Wissenschaft und Politik seit einiger Zeit als das vierte Lebensalter, das Hochalter bezeichnet. An der Schwelle vom dritten zum vierten Lebensalter entwickelt sich der betagte Mensch vom selbstbestimmten „jungen Alten“ zum hilfsbedürftigen „alten Alten“.

In den kommenden dreissig Jahren wird sich die Zahl der hoch betagten Menschen verdoppeln. Diese Entwicklung wird in der Schweiz vor allem als gesamtgesellschaftliches Problem – als Generationenthema – wahrgenommen, jedoch nicht als spezielle Chance für die Kirchen. Eine fundierte theologische Auseinandersetzung mit den körperlichen, seelischen, sozialen und spirituellen Ängsten und Schmerzen in der vierten Lebensphase im Sinne eines Positionspapiers steht nach wie vor aus.

Das vierte Lebensalter zu akzeptieren, fällt nicht nur den Betroffenen

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uando in Svizzera discutiamo di questioni di politica sanitaria o sociale legate all’età, non concentriamo la nostra attenzione sulla fase della vita dopo il pensionamento che negli ultimi dieci anni è stata molto rivalutata. In questa cosiddetta terza fase della vita sono ancora possibili e fattibili così tante cose che il mercato ultimamente si rivolge sempre più a questo target. Tuttavia al termine di questa fase attiva subentra una fase della vita in cui si intensificano i processi fisici degenerativi nonostante una condotta di vita sana.

Quest’ultima viene definita dalla scienza e dalla politica come la quarta fase della vita, l’età avanzata. Nel passaggio dalla terza alla quarta fase della vita, la persona si trasforma da “giovane anziano” autonomo in “vecchio anziano” bisognoso di cure.

Nei prossimi trent’anni il numero delle persone molto anziane raddoppierà. Questa evoluzione in Svizzera viene percepita soprattutto come un problema che colpisce l’intera società, come un tema generazionale, tuttavia non come una particolare opportunità per le Chiese. Non esiste ancora, sotto forma di documento programmatico, un confronto teologico con le paure e i dolori fisici, psichici, sociali e spirituali nella quarta fase della vita.

Accettare la quarta fase della vita risulta difficile non solo alle perso-

Geschichten | Storie 11

und ihren Angehörigen schwer, sondern auch der Gesellschaft. Denn dieser individuell sehr unterschiedlich lange Lebensabschnitt zwischen einem aktiven Alter und einem hoffentlich friedlichen Tod ist geprägt von körperlichen und kognitiven Einschränkungen, von Verlusten und Verletzlichkeit. Die grösste Herausforderung ist die ganz persönliche Auseinandersetzung mit der leiblichen Dimension dieser Lebensphase: Wir tun uns alle sehr schwer damit, uns darauf einzustellen, dass unsere Sinnesorgane ihren Dienst aufgeben und unsere Gedankengänge sich verlangsamen und verwirren werden. Kontrollverlust und Abhängigkeit stehen quer zu den Normen unserer Leistungsgesellschaft, in welcher nur ein selbstbestimmtes und selbstverantwortetes Leben als würdiges Dasein gilt.

Zum vierten Lebensalter gehört aber auch eine spirituelle Dimension, gehören die Grundfragen: Wer bin ich? Woher komme ich? Wohin gehe ich? Ich staune immer wieder über die Tiefe der Gespräche, die ich mit unseren Heimbewohnerinnen und Heimbewohnern führen darf, und über ihre Weisheit, ihre Demut und ihren Humor. Hoch betagte Menschen haben noch so viele Ressourcen! Jeder Mensch bleibt bis zu seinem Tod ein lernfähiges, sinnliches Wesen und verfügt über die lebenserhaltende Fähigkeit, sich auf körperliche und seelische Verluste immer wieder neu einzustellen.

Der gesellschaftlichen Abwertung des 4. Lebensalters zu begegnen, ist ein zentraler Auftrag der Kirchen. Ihre Stimme muss zu hören sein in der ethischen Diskussion um die Würde dieser letzten Lebensphase, die sich ja gerade nicht mehr aus einem selbstbestimmten und selbstverantworteten Leben ableiten lässt, sondern auch dem passiven, unterstützungsbedürftigen Menschen zugesprochen werden muss. Zugesprochen um seiner selbst willen – in Wertschätzung und Ehrung eines langen und einzigartigen Lebens. In der Anerkennung der Würde des anderen wurzelt die Anerkennung unserer eigenen Würde. Und darum versteht es sich von selbst, dass wir der besonderen Verletzlichkeit der Würde hochbetagter Menschen in unserer kirchlichen Arbeit uneingeschränkte Aufmerksamkeit schenken müssen.

ne interessate e ai loro congiunti ma anche alla società. Perché questa fase della vita, la cui lunghezza varia da persona a persona e che va da un’età attiva a una morte auspicabilmente serena, è caratterizzata da limitazioni fisiche e cognitive, perdite e vulnerabilità. La sfida più grande è il nostro confronto molto personale con la dimensione fisica di questa fase della vita: a tutti noi risulta molto difficile adattarci al fatto che i nostri organi sensoriali non svolgano più la loro funzione e i nostri ragionamenti rallentino e si confondano. La perdita del controllo e la dipendenza sono contrarie alle norme della nostra società fortemente competitiva in cui solo una vita autonoma e responsabile viene considerata come dignitosa.

Della quarta fase della vita fa parte anche una dimensione spirituale, fanno parte i quesiti fondamentali: chi sono? Da dove vengo? Dove vado? Mi stupisco sempre della profondità delle conversazioni che intrattengo con i nostri ospiti della casa di cura, della loro saggezza, modestia e humor. Le persone in età avanzata possiedono ancora così tante risorse! Ogni persona rimane fino alla sua morte un essere sensibile in grado di apprendere e che dispone della capacità vitale di riadattarsi continuamente dopo perdite fisiche e spirituali.

Compito centrale delle Chiese è contrastare il deprezzamento sociale della quarta fase della vita. Devono far sentire la propria voce nella discussione etica sulla dignità in questa ultima fase dell’esistenza, non più riconducibile a una vita autonoma e responsabile ma da riconoscere anche alla persona passiva e bisognosa di aiuto. Un riconoscimento in sé, quale segno di apprezzamento e omaggio a una vita lunga e unica.

Nel riconoscimento della dignità dell’altro è radicato il riconoscimento della nostra stessa dignità. Pertanto va da sé che nel nostro lavoro ecclesiastico dobbiamo prestare un’attenzione illimitata alla particolare vulnerabilità della dignità delle persone molto anziane.

Theres Meierhofer-Lauffer, Juristin und Leiterin eines Alters- und Pflegeheims in Engelberg (Schweiz)

Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

Theres Meierhofer-Lauffer, giurista e direttrice di un Centro di cura per anziani a Engelberg (Svizzera)

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Der Theologe antwortet | Il teologo risponde

Lebenshungrig und lebenssatt Uwe Habenicht

Affamato di vita e sazio di giorni

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iele biblische Texte sind uns in ihrem Wortlaut so vertraut, dass wir beim Hören oder Lesen innerlich gleich mitsprechen können. So dürfte es vielen z. B. mit dem Anfang von Psalm 23 gehen: Der Herr ist meine Hirte. Mir wird nichts mangeln ...

Aber es gibt auch Formulierungen, die uns ganz und gar nicht geläufig sind und bei denen wir bei einem ersten Hören stutzig werden, weil eine Formulierung fremd und sperrig ist und quer zu unseren heutigen Vorstellungen liegt. So ging es mir, als ich der Geschichte vom Tod Abrahams in Genesis 25 begegnete. Dort heißt es: „Und Abraham verschied und starb in einem guten Alter, als er alt und lebenssatt war, und wurde zu seinen Vätern versammelt.“ Die Formulierung „alt und lebenssatt“ lässt mich einen Moment innehalten und überlegen. Gibt es das? Ja, kann es das heute überhaupt noch geben, dass ein Mensch alt und zugleich lebenssatt ist? Unsere Gegenwart wird von einem unglaublichen Hunger angetrieben.

Dem Hunger nach Erlebnissen und Abenteuern, nach Reisen, Besitz und neuen Erfahrungen. Kurz: Dem Hunger nach mehr und immer neuem. Dass dieser Hunger jemals gestillt werden könnte, ist für uns heute kaum vorstellbar. Dass wir etwas erworben haben, es zufrieden nach Hause tragen und wirklich nichts weiter brauchen, kommt nur noch als Ausnahme vor. In der Regel treibt jede Anschaffung weitere Anschaffungen hervor, jede neue Erfahrung gebiert sofort die Lust auf eine weitere. Unsere Gegenwart ist unersättlich und wir sind es mit ihr. Nicht satt zu kriegen in unserem unstillbaren Hunger auf das, was wir für Leben halten. Kaum jemand, der sagen könnte: Es ist genug. Ich habe genug. Genug gesehen, genug erlebt, genug gehört. Und doch ist es diese Erfahrung des Genug, des Sattseins, die Abrahams Sterben zu einem Sterben in einem guten Alter werden lässt. Was ist heute ein gutes Alter? Muss man mit 80 noch einen Marathon laufen können? So wie Paul Averhoff, gespielt von Didi Hallervorden in dem Film „Sein letztes Rennen“? Oder darf man mit 80 sagen: Es ist genug?

Ich erlebe 80jährige, die ein Haus bauen und mehr Schwung haben als 25 jährige, denen alles zu viel ist.

Was bedeutet also „alt und lebenssatt“? Der Wüstenvater Evagrios aus dem 4. Jahrhundert hat einmal geschrieben:„ Setze dir in jedem Werk

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olti testi biblici ci sono così familiari che, leggendoli o ascoltandoli, iniziamo subito a ripeterli dentro di noi. Questo dovrebbe accadere a molti, ad esempio, con l’inizio del Salmo 23: l'Eterno è il mio pastore, nulla mi mancherà...

Tuttavia ci sono anche formulazioni che non ci risultano per niente familiari e che, quando le sentiamo per la prima volta, ci stupiscono perché ci sembrano lontane e scomode e contrastano con le nostre concezioni odierne. Questo è quello che mi è successo quando mi sono imbattuto nella storia della morte di Abramo in Genesi 25 dove si legge: Poi Abramo spirò in prospera vecchiaia, attempato e sazio di giorni, e fu riunito al suo popolo.

La formulazione “attempato e sazio di giorni” mi fa fermare un momento a riflettere. Esiste? Può ancora esistere ai nostri giorni una persona che sia allo stesso tempo anziana e sazia di giorni? Il nostro presente viene trainato da una fame incredibile. La fame di avvenimenti e avventure, di viaggi, di possesso e di nuove esperienze. In breve: la fame di avere di più e qualcosa di sempre nuovo. Che questa fame possa essere mai saziata è per noi oggi quasi impensabile. Il fatto di avere acquisito qualcosa, portarlo a casa soddisfatti e non avere bisogno di nient’altro, è soltanto un’eccezione. Di regola ogni acquisizione conduce ad altre acquisizioni, ogni nuova esperienza suscita subito la voglia di un’altra. Il nostro presente è insaziabile e noi con lui. Siamo insaziabili nella nostra fame inesauribile per ciò che consideriamo vita.

Non c’è nessuno che potrebbe dire: è sufficiente. Ho visto a sufficienza, vissuto a sufficienza, ascoltato a sufficienza. Tuttavia è questa esperienza della sufficienza, dell’essere sazio, che fa diventare la morte di Abramo una morte in prospera vecchiaia. Cosa intendiamo oggi con vecchiaia? A 80 anni bisogna ancora potere correre una maratona?

Così come Paul Averhoff, interpretato da Didi Hallervorden nel film “La sua ultima corsa”? Oppure a 80 si può dire “è sufficiente”?

Vedo 80enni che si costruiscono una casa e che hanno un’energia maggiore di 25enni ai quali pesa tutto.

Che significa allora “attempato e sazio di giorni”? Evagrio, uno dei padri del deserto del 4° Secolo, ha scritto una volta: “Poniti un limite in ogni tua opera e non smettere finché non l’hai completata.” Di questa sentenza mi piace il fatto che lascia molto spazio alla libertà in-

Der Theologe antwortet | Il teologo risponde

ein Maß. Und lass nicht ab bis du es vollendet hast.“ An dieser Sentenz gefällt mir, dass sie viel Raum für individuelle Freiheit lässt und doch darauf hinweist, dass Leben einen Rahmen braucht. Jeder, ganz gleich ob jung oder alt, ist dafür verantwortlich, wie er sein Maß setzt. Letztlich aber ist es mein gesetztes Maß, das darüber entscheidet, ob ich mich „alt und lebenssatt“ zum Sterben hinlegen kann oder nicht.

So lässt sich von außen nicht entscheiden, ob ein Leben „lebenssatt“ oder „lebenshungrig“ zu Ende gegangen ist. Verantwortlich bin ich zunächst für mein Leben und dafür, dass ich ein „gesundes“ Maß finde, an dem ich mich ausrichten kann, an dem ich aber nicht zerbreche. Das Finden des „gesunden Maßes“ ist allerdings eine Lebensaufgabe, für die es nicht nur Zeit, sondern auch Freunde und Gesprächspartner braucht. Was uns heute oft fehlt, sind eben solche Gespräche, in denen wir uns über das „Maß“ und den Maßstab unterhalten, an dem wir unser Leben ausrichten. Zwar muss ich mir mein Maß selber setzen, soll mein Leben wirklich meins sein, aber für diese Aufgabe brauche ich die anderen, die mich korrigieren, hinterfragen und zuweilen auch ermutigen. Oft sind es ja gerade die hochgezogenen Augenbrauen, hinter denen sich Zweifel und Kritik verbergen, die mir helfen, mich in meiner Maßlosigkeit zu korrigieren.

Wenn ich ehrlich bin, wünsche ich mir genau das: Dass ich „in einem guten“ Alter zufrieden sagen kann: Ich bin lebenssatt und befehle mein Leben meinem Schöpfer an. Und vorher wünsche ich mir gute Freunde, die mich nach meinem Maß fragen und meiner Maßlosigkeit wehren.

Uwe Habenicht

dividuale e, tuttavia, ci fa notare che la vita ha bisogno di limiti. Ognuno di noi, indifferentemente se giovane o anziano, è responsabile di come pone il suo limite. In fin dei conti è il limite che mi sono posto che decide se posso o no distendermi per morire “attempato e sazio di giorni”. Dall’esterno non si può giudicare se un’esistenza si è conclusa “sazia di giorni” o “affamata di vita”. Sono responsabile della mia vita e di trovare un “sano” limite con cui posso orientarmi e a cui non soccombo. Trovare il “limite sano” tuttavia è un compito per cui non c’è bisogno solo di tempo, ma anche di amici e interlocutori. Quello che oggi spesso ci manca sono proprio questi confronti, in cui parliamo del “limite” e del metro secondo il quale dobbiamo orientare la nostra vita. Anche se devo pormi il limite io stesso, affinché la mia vita sia veramente mia, per questo compito ho bisogno che gli altri mi correggano, mi mettano in discussione e a volte anche mi incoraggino.

Spesso sono proprio le sopracciglia alzate, dietro le quali si nascondono il dubbio e la critica, che mi aiutano a correggere i miei eccessi.

Onestamente mi auguro proprio questo, cioè di poter dire soddisfatto in prospera vecchiaia: “sono sazio di giorni e raccomando la mia vita al mio Creatore”. E prima mi auguro di avere dei buoni amici che mi chiedano qual è il mio limite e che si oppongano ai miei eccessi.

Uwe Habenicht Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

INFO

Sie finden den aktualisierten OPM - Rechenschaftsbericht 2015 auf der Webseite www.ottopermilleluterana.org

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Trovate la rendicontazione aggiornata dell’ otto per mille del 2015 sul sito www.ottopermilleluterana.org

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Aus den Gemeinden | Dalle comunità

Das Seniorenheim „Bethanien“ in Meran

La casa di riposo “Bethanien” a Merano

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chon seit so vielen Jahren haben sich evangelische Frauen gea moltissimi anni le donne evangeliche provano a portare aiufunden, um Hilfe und Freude in das Leben Notleidender zu brinto e gioia nella vita dei bisognosi. Nel 1890 fondarono un’asgen. 1890 gründeten sie einen Verein in Meran. Die Arbeit sociazione a Merano, il lavoro crebbe e ben presto a Maia Alta wuchs und bald bauten sie in Obermais ein Diakonissenheim, welches costruirono una casa delle diaconesse che, durante le due guerre monin zwei Weltkriegen auch als Lazarett diente. Heute ist es ein verpachtetes diali, servì anche da lazzaretto. Attualmente questo edificio è affittaHotel und unterstützt die Arbeit im „Geburtshaus“ des Vereins im heuto come hotel per sostenere il lavoro nell’odierna casa di riposo Betigen Seniorenheim Bethanien. Wir sind ein kleines Heim mit 25 Betthanien, “casa natale” dell’associazione. Siamo una piccola casa di riten. Zur Zeit haben wir sechs evangelische Heimgäste. Wöchentlich finposo con 25 posti letto. Al momento abbiamo sei ospiti evangelici. Ogni den Gottesdienste im Haus statt. Einmal im Monat kommt der kath. settimana vengono celebrati dei culti. Una volta al mese arriva il preGeistliche und hält eine Messe. Unsere Philosophie lautet, Senioren solte cattolico che celebra una messa. La nostra filosofia è che gli anzialen sich auch in einem Seniorenheim wohlfühlen. Zum einen gehört ni debbano sentirsi a loro agio anche in una casa di riposo e, per far sì die passende Umgebung dazu. Alle Heimgäste dürfen ihre eigenen Möche ciò accada, c’è bisogno di un ambiente adatto. Tutti gli ospiti posbel und Bilder mitbringen. Sie können sich ihr Foto: Bethanien Liegehalle/L’ingresso sono portarsi i propri mobili e quadri, sceglienneues Zuhause selbst gestalten. Ein Pflegebett di “Bethanien” do in tal modo l’arredamento della loro nuova wird bei Bedarf gestellt. Wir möchten mit Verdimora. Se occorre possono avere un letto di cura. trauen, Wertschätzung, Ehrlichkeit und ToleVogliamo accompagnare i nostri ospiti nell’auranz den Lebensabend begleiten. Ein diplotunno della loro vita in un clima di fiducia, conmiertes Pflegeteam widmet sich mit Respekt und siderazione, sincerità e tolleranza. Un team di inDiskretion den Pflegebedürftigen. Ein gutes fermieri diplomati si dedica con rispetto e diWort darf auch nicht fehlen. screzione alle persone bisognose di cure. Anche Anlässlich des 125. Geburtstags des Evangelischen una buona parola non può mancare. In occaFrauenvereins Meran am 11.11.2015 durften wir sione del 125° anniversario dell’Unione delle donauch eine renovierte Liegehalle einweihen. Diese war in den 1890er Jahne evangeliche di Merano, l’11 novembre dello scorso anno, dopo un acren nach den Plänen des Hamburger Landschaftsmalers und Architekten curato restauro, abbiamo potuto inaugurare una veranda che era staJohannes Theodor Fricke (1860-1917) realisiert worden. Sie diente zuvor ta realizzata negli anni ‘90 del 19° secolo secondo i piani del paesagals „Rumpelkammer“ und wurde so vor dem Abriss bewahrt. Nun wird gista e architetto di Amburgo Johannes Theodor Fricke (1860-1917). Alsie als zusätzlicher Aufenthaltsraum vor allem im Frühjahr, Sommer und l’inizio serviva come “ripostiglio” e per questo non fu demolita. Ora vieHerbst unseren Senioren angeboten. Um unsere Arbeit zu unterstütne utilizzata dai nostri ospiti come sala supplementare soprattutto in zen, besteht nun die Möglichkeit 5 Promille der Einkommenssteuer dem primavera, estate e autunno. Per sostenere il nostro lavoro esiste la Evang. Frauenverein zukommen zu lassen. Wir würden uns freuen, wenn possibilità di devolvere il 5 per mille dell’imposta sul reddito all’Unioauch Leser von Miteinander unter den Spendern wären: ne delle donne evangeliche. Saremmo lieti se fra i donatori potessimo Steuernummer: 00191460211 für Evang. Frauenverein: info@bethanienannoverare anche lettori e lettrici di Miteinander/Insieme. meran.it Codice fiscale: 00191460211 per l’Unione delle donne evangeliche Informazioni sulla casa di riposo: info@bethanien-meran.it Cornelia Egert, Präsidentin, Seniorenheim Bethanien, Meran Cornelia Egert, Presidente, Casa di riposo Bethanien, Merano Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

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Klänge des Alters – ` tutta vita” “E

Suoni dell’età: ` tutta vita” “E

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e idee che abbiamo sul nostro invecchiare o cosa pensiamo delle persone più anziane sono i filtri che usiamo quando entriamo in relazione con loro.

Chi sono oggi gli anziani? Chi sono le persone che mi hanno formato?

Persone che, avendo vissuto la Seconda Guerra Mondiale da bambini o da ragazzi, sono poi cresciute e hanno iniziato a lavorare nel dopoguerra durante la ripresa economica. Alcune donne anziane che incontro per strada potrebbero essere le stesse che hanno lottato per l’emancipazione. Mi viene in mente la rivoluzione degli studenti del 1968. Il pensiero, il comportamento e la morale vennero messi in discussione per coltivare la pace come valore centrale. Quale generazione li ha formati? Non sono sempre delle esperienze positive che ci legano alle generazioni precedenti, tuttavia possiamo scegliere dove indirizzare la nostra attenzione. Un sentimento di riconoscenza nei confronti delle persone più anziane può creare un legame.

deen, die wir über unser persönliches Altern haben, und wie wir über ältere Menschen denken, sind die Filter für unser In-Beziehung treten mit jenen reifen Menschen, die wir ansehen.

Wer sind die älteren Menschen heute? Wer sind die Personen, die mich geprägt haben? Menschen, die den zweiten Weltkrieg als Kinder und Jugendliche erlebt haben, die in der Nachkriegszeit und im wirtschaftlichen Aufschwung erwachsen und berufstätig wurden. Ältere Frauen denen ich auf der Straße begegne, könnten jene Frauen sein, die für Emanzipation gekämpft haben. Mir fällt die Studentenrevolution 1968 ein. Denken, Verhalten und Moral wurde hinterfragt, um durch die Auseinandersetzung den Frieden als zentralen Lebenswert zu pflegen. Welche Generation hat Sie geprägt? Es sind nicht immer gute Erfahrungen, die uns mit der vorangegangenen Generation verknüpfen, dennoch können wir wählen, wohin wir unsere Aufmerksamkeit lenken. Ein Gefühl der Dankbarkeit gegenüber älteren Menschen zu entwickeln, kann Verbindung schaffen.

Was nährt?

Folgende Beispiele sprechen für sich.

Ein Mädchen übt viel Klavier, die Mutter sorgt sich, das ältere Ehepaar nebenan nicht zu stören. Bei Nachfrage lautet die Antwort: ”Ma no, Signora, è tutta vita!” Anfang August lese ich den Bericht einer 94 jährigen, deren wichtigste Aufgabe es ist, jeden Tag einen Menschen zu treffen. Ein Mann, unterhält sich angeregt mit einem Geschäftsinhaber. Es ist klar, dass er schon eine Weile da ist. Man sagt mir, er gehöre zum Inventar und er wäre gerade 90 geworden. Wach und jung wirkt er. Einer seiner Motoren? Komunikation.

Eine Aufgabe Das Gefühl, nicht gebraucht zu werden, ist eine totale Abnabelung von der Gesellschaft, vom Eingebunden-Sein. Eine Aufgabe zu haben bedeutet in Kontakt zu sein, Vitaliät und Fertigkeit zu spüren, Zufriedenheit und Bestätigung zu erleben, dem Lernen, der Neugierde Raum zu geben.

Zwei unerschiedliche Disziplinen halten mich mit vielen älteren Menschen in Kontakt. Ich pflege mit ihnen Erfahrungen in Bewegung und Gemeinsames Musizieren und ich lerne von ihnen.

L

Cosa ci nutre?

I seguenti esempi parlano da soli.

Una bambina si esercita per molte ore al piano, la mamma si preoccupa di non disturbare la coppia di vicini anziani. Quando chiede ai vicini la risposta è la seguente: “Ma no, signora, è tutta vita!” All’inizio di agosto leggo la storia di una 94enne che si è posta come compito più importante quello di conoscere ogni giorno una persona diversa. Un uomo discute in maniera animata con il titolare di una ditta. È evidente che si trova lì già da molto tempo. Mi dicono che è ormai un’istituzione e che ha appena compiuto 90 anni. Sembra sveglio e giovane. Uno dei suoi motori? La comunicazione.

Un compito La sensazione di non sentirsi utili ci esclude totalmente dalla società e dal sentirci integrati. Avere un compito significa avere dei contatti, sentirsi vitali e abili, avere soddisfazioni e conferme, dare spazio all’apprendimento e alla curiosità.

Attraverso due diverse discipline, io sono in contatto con molte persone in età avanzata. Facciamo esperienze con il movimento e con la mu-

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Aus den Gemeinden | Dalle comunità

Die Wissenschaft bestätigt, dass sich das Gehirn ständig entwickelt. Die Neurowissenschaftler wie Lara Boyd oder Daniel Amen nennen das Neuroplastizität. Jedes neu erworbene Verhalten, formt das Gehirn in jeglichem Alter. Musik lernen und singen, produziert Feuerwerke im Gehirn. Der Neurotransmitter Dopamin wird ausgeschüttet, er steigert das subjektive Gefühl der Freude und baut psychische Spannung ab.

Produktion von Myelin (Nervenfett) fördert die Leitfähigkeit der Nerven. Musizieren Menschen miteinander wird Oxitocin ausgeschüttet.

Das Hormon des Vertrauens. Es hilft Angst abzubauen und produziert das Gefühl sozialer Verbundenheit.

Auch in reifem Alter ist es möglich ein Instrument zu erlernen und damit Freude zu haben. Ich erlebe das im “Orchestra Genovese di Flauti Dolci”, in dem Menschen von 13 bis über 75 Jahren mitspielen.

Bewegung Jeder Mensch hat Bewegungserinnerungen. In Bewegungsarbeit rufe ich diese Erinnerung wach. So wird körperliches Erleben an die Person gebunden, die der ältere Mensch schon immer war, und weniger als eine Pflicht der Bewegungserhaltung erlebt.

Mit Hilfe der Gemeinde und dem Patronat des Ospedale Evangelico Internazionale Genua konnte dieses Jahr ein Bewegungskurs angeboten werden, der das heikle Thema der Blasenschwäche behandelte. Blasenschwäche führt oft zu Isolation und Unbeweglichkeit. Man kann diesem Problem sehr gut mit Gymnastik vorbeugen wie auch eine vorhandene Blasenschwäche beheben. So unangenehm es ist, über dieses Thema zu sprechen, proporzional dazu ist auch die Freude darüber, wenn Verbesserung eintritt oder das Problem sich behebt. Es entwickelt sich ein Gefühl der Stärke, wenn einem bewusst wird, dass man die richtigen Werkzeuge in einem Lernprozess erworben hat.

Sowohl in der Musik als auch in der Bewegung bauen wir auf, sind Element eines Ganzen, teilen eine Erfahrung miteinander, erforschen und erkennen Zusammenhänge, hören das Leben in uns klingen.

Veronika Wiethaler, Genua Dipl. Musik- und Bewegungspädagogin, Co-Gründerin des Orchestra Genovese di Flauti Dolci, Dozentin für Beckenbodengymnastik, Pubblizistin Foto Seite 15/pagina 15: Blockflöten Orchester von Genua Orchestra genovese di flauti dolci

sica e imparo da queste persone.

La scienza conferma che il cervello si sviluppa continuamente. Neuroscienziati come Lara Boyd o Daniel Amen la chiamano neuroplasticità. Ogni nuovo comportamento acquisito forma il cervello a ogni età.

Imparare la musica e cantare produce dei fuochi d’artificio nel cervello.

Viene prodotto il neurotrasmettitore dopamina che incrementa la sensazione soggettiva di gioia e riduce la tensione psichica. La produzione di mielina, il grasso che riveste i nervi, ne stimola la conduttività.

Quando le persone suonano insieme producono ossitocina, l’ormone della fiducia che aiuta a dissipare le paure e produce la sensazione di avere un legame sociale.

Anche in età avanzata è possibile imparare uno strumento e divertirsi suonandolo. Lo sperimento nell’Orchestra Genovese di Flauti Dolci, in cui suonano persone dai 13 fino a oltre i 75 anni.

Movimento Ogni persona ha ricordi di movimenti. Nel lavoro sul movimento risveglio questi ricordi. In questo modo, l’esperienza fisica è legata alla persoVeronika Wiethaler na che l’anziano è sempre stato e viene meno percepita come un obbligo a tenersi in esercizio.

Con l’aiuto della comunità e del patronato dell’Ospedale Evangelico Internazionale di Genova quest’anno abbiamo potuto offrire un corso di ginnastica che verteva sul tema spinoso dell’incontinenza urinaria. L’incontinenza urinaria conduce spesso all’isolamento e all’immobilità.

Con la ginnastica si può prevenire efficacemente questo problema e si può anche risolverlo anche quando già presente. Tanto è spiacevole parlare di questo argomento, quanto proporzionalmente grande è la gioia provata quando si ottiene un miglioramento o il problema si risolve del tutto. Si sviluppa una sensazione di forza quando diventiamo consapevoli di aver acquisito gli strumenti giusti in un processo di apprendimento.

Sia con la musica che con il movimento costruiamo qualcosa, siamo elementi di un tutto, condividiamo la nostra esperienza con gli altri, ricerchiamo e riconosciamo connessioni, sentiamo la vita che risuona in noi.

Veronika Wiethaler, Genovas Dipl. Pedagoga di Musica e Danza, cofondatrice dell’Orchestra Genovese di Flauti Dolci, docente di ginnastica del pavimento pelvico, pubblicista Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

ELKI | CELI

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Handreichung zur Patientenvorsorge verabschiedet

Approvato un sussidio per le dichiarazioni anticipate di trattamento

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l Sinodo di quest’anno è stato approvato un sussidio per le dichiarazioni anticipate di trattamento sanitario. Non è un tema semplice: chi riflette volentieri sulla propria morte? Spesso ci ritroviamo a farlo a causa della malattia potenzialmente letale di un familiare. Ci domandiamo che capacità di decidere avremo ancora nell’ultima fase della nostra vita. Mentre in Germania esiste da anni una posizione ecumenica comune, in Italia sussistono ancora delle difficoltà. Subito viene evocato lo spettro dell’eutanasia. Il legislatore nazionale italiano pertanto non è ancora riuscito a trovare una regolamentazione, nonostante ci siano stati dei tentativi a livello regionale.

La pubblicazione della CELI sulle preferenze di trattamento - nel caso di una malattia che conduce alla morte - e sugli aspetti ad essa legati visti da una prospettiva cristiana, rappresenta una novità per il contesto italiano.

La vita e la morte sono nelle mani di Dio, così è scritto nell’introduzione teologica, e sono sottratte alla volontà delle persone. Ciononostante si possono fare preventivamente delle considerazioni sulla morte attraverso delle dichiarazioni anticipate di trattamento (vedi Salmo 90,12).

Prendendo spunto da questo si evidenzia che la cura delle persone gravemente malate risulta far parte dell’operato diaconale e viene sottolineato come la cura amorevole di ogni persona sia un dovere cristiano.

In ambito sanitario, si rileva come, da un lato, i medici debbano considerare le dichiarazioni di volontà del/della paziente ma, dall’altro, come le tecnologie in continua evoluzione siano troppo complesse perché il malato possa valutare il loro uso e come, di conseguenza, il rapporto medico-paziente debba basarsi su un accordo di fiducia. Molte paure legate alla fine della vita possono essere sensibilmente ridotte attraverso la medicina palliativa. Gli ultimi paragrafi del documento rendono chiaro quanto sia difficile la diagnosi in caso di malattie in cui i pazienti non possono più entrare in contatto con l’ambiente che li circonda. A fronte della lacuna legislativa, coloro che vogliono ricorrere alle dichiarazioni anticipate di trattamento in Italia troveranno maggiori informazioni nella parte giuridica. Dopo aver sostenuto un colloquio con un medico, la persona interessata può dichiarare le proprie volontà di trattamento davanti ad un notaio. Al contempo, il/la richiedente designa un (meglio due) amministratore/amministratrice

uf der diesjährigen Synode wurde eine Handreichung zur Patientenvorsorge verabschiedet. Ein nicht einfaches Thema, denn wer setzt sich schon gerne mit dem eigenen Sterben auseinander? Oft wird man durch eine lebensbedrohliche Krankheit von einem Angehörigen darauf gestoßen. Die Frage taucht auf, wie weit man im letzten Stadium seines Lebens noch Entscheidungsmöglichkeiten besitzt. Während in Deutschland seit Jahren in ökumenischer Verbundenheit eine gemeinsame Position vertreten wird, tut sich Italien da schwer. Schnell wird das Gespenst der Euthanasie heraufbeschworen. Dementsprechend ist es dem Gesetzgeber bislang nicht gelungen, einheitliche Regelungen zu finden, trotz regionaler Vorstöße.

Die Veröffentlichung der ELKI zu Behandlungswünschen bei einer Krankheit, die zum Tode führt und die die damit zusammenhängenden Aspekte aus christlicher Perspektive beleuchtet, stellt eine Neuheit für den italienischen Kontext dar.

Leben und Sterben liegen in Gottes Ratschluss verborgen- so der theologische Anfangsteil -und sind der Verfügbarkeit des Menschen entzogen. Trotzdem kann das Bedenken des Todes vorausschauend durch eine Patientenvorsorge geschehen (s. Ps 90,12). Fürsorge gegenüber Schwerkranken wird im Anschluss daran als Merkmal diakonischen Handelns herausgestellt und liebevolle Achtung jedes Menschen als Christenpflicht betont. Im medizinischen Bereich wird einerseits unterstrichen, dass Ärzt_innen auf die Einverständniserklärung des Patienten / der Patientin angewiesen sind, andererseits die Komplexität der ständig sich weiterentwickelnden Technik die kranke Person überfordert und das Verhältnis der Ärzt_innen zum Patienten / zur Patientin auf vertraulicher Absprache basieren muss. Viele Ängste, die das Ende des Lebens betreffen, können aus palliativmedizinischer Sicht deutlich gemildert werden. Wer die letzten Abschnitte des Dokuments liest, wird sich darüber klar, wie schwierig die Diagnose bei Krankheitsbildern ist, bei denen die Patient_innen mit ihrer Umwelt nicht mehr in Kontakt treten können. Angesichts eines fehlenden Gesetzes, finden sich im rechtlichen Teil die meisten Neuigkeiten für alle, die Behandlungswünsche in Italien verfügen wollen. Nach einem festgehaltenen Beratungsgespräch mit einem Arzt / einer Ärztin, hinterlegt der / die Betreffende, ähnlich wie bei den Waldensern, notariell den Patientenwillen.

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ELKI | CELI

Gleichzeitig legt der / die Antragstellende/r aber einen (besser zwei) Sachwalter_innen fest, der/die im eintretenden Fall vom Vormundschaftsgericht bestellt werden soll und der/die nicht nur, wie geltende Praxis, die Vermögensangelegenheiten regeln, sondern auch die Behandlungswünsche gegenüber den Ärzt_innen seitens der Person vertreten soll, die sich nicht mehr äußern kann. Sollte der Betreuungsfall eintreten, muss ein Antrag auf Bestellung eines Sachwalters beim Vormundschaftsgericht gestellt werden. Ein/e Sachwalter/in hat nur die Kompetenz, die das Gericht festlegt. Es muss daher beantragt werden, dass der Betreuer/die Betreuerin seine / ihre Zustimmung zur Heilbehandlung gemäß der Patientenverfügung erteilen kann.

Fazit: wer sich aktiv um die Hinterlegung einer Patientenverfügung kümmern will, dem bietet die Handreichung einen Schritt in die richtige Richtung, trotz Rechtsunsicherheit für die Umsetzung des eigenen Willens das Möglichste in legaler Hinsicht zu unternehmen. Von den Beteiligten sollte ebenfalls das Gespräch mit den Ärzt_innen gesucht werden. Der/die Gemeindepfarrer/ in kann mit seiner /ihrer seelsorgerlichen Kompetenz einen vermittelnden Beitrag leisten. Bei alldem muss aber bewusst bleiben, dass wir unser Ende nicht vorausplanen können und eine Patientenverfügung nur einen kleinen Teil von den Krankheitsverläufen abdeckt, die unser Leben beenden können. In der Hand haben wir unser Leben sicher nicht und jeder Atemzug, den wir machen, bedeutet ein Geschenk Gottes an uns.

Die Handreichung steht im Herbst in einem Link auf der Homepage der ELKI für alle zur Verfügung.

di sostegno: in caso subentrino le condizioni cliniche, la persona designata amministratore di sostegno deve essere nominata dal giudice tutelare per regolare non solo le questioni patrimoniali, come nella prassi corrente, ma anche per far valere le preferenze di trattamento della persona che non può più esprimersi nei confronti dei medici. In tal caso deve essere presentato un ricorso al giudice tutelare per la nomina di un/una amministratore/amministratrice di sostegno, il quale sarà tuttavia dotato delle sole competenze assegnategli dal tribunale. Deve essere pertanto richiesto nel ricorso per la nomina che l’amministratore di sostegno possa esprimere o negare il suo consenso alle terapie secondo le dichiarazioni anticipate di trattamento.

Riassumendo: per chi vuole occuparsi attivamente della stesura di dichiarazioni anticipate di trattamento, il sussidio - nonostante la mancanza di una normativa italiana in merito dalla quale consegue ancora una inevitabile incertezza del diritto - rappresenta un passo nella giusta direzione, favorendo l’attuazione delle proprie volontà. Le persone interessate dovrebbero anche instaurare, da subito, un dialogo con i medici e il/la pastore/a, con le proprie competenze in ambito spirituale, può contribuire come mediatore. In tutto ciò, dobbiamo essere consapevoli di non poter pianificare la fine della nostra vita: le dichiarazioni anticipate di trattamento coprono, infatti, solo una piccola parte del decorso della malattia che può porre fine alla nostra esistenza. Non abbiamo certamente in mano la nostra vita e ogni respiro che facciamo ci è stato regalato da Dio. A partire da questo autunno tutti potranno scaricare il sussidio da un link sulla homepage della CELI.

Gisela Salomon für die Kommission, Frauennetzwerk Per la commissione: Gisela Salomon, Rete delle Donne P.S. 7 Jahre nach dem Englaro-Urteil scheint nun auch im italienischen Parlament die Zeit für einen neuen Gesetzentwurf reif zu sein. Im September wird sich die Kommission für soziale Angelegenheiten mit neuen Vorschlägen beschäftigen. Wenn die Regierungspartei sich nicht in unterschiedliche ideologische Lager zersplittert, könnte es bereits im Oktober zur Abstimmung kommen. Ein harter Brocken bleibt die Zustimmung des Senats.

P.S. Sette anni dopo la sentenza Englaro, anche nel Parlamento italiano i tempi sembrano essere maturi per un nuovo disegno di legge. A settembre la commissione per gli affari sociali si occuperà delle nuove proposte. Se la maggioranza di governo non si frammenta in diversi schieramenti ideologici, si potrebbe arrivare già a ottobre a una votazione. Un duro scoglio resta tuttavia l’approvazione del Senato.

Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

Zum Nachdenken | Per riflettere

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Als jung sein plötzlich wichtig wurde

Quando essere giovani divenne improvvisamente importante

Die Entdeckung der Jugend

La scoperta della giovinezza

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ssere giovani è qualcosa di assolutamente normale. Una cosa che è successa e succede a tutti e, allo stesso modo, è passata e passa. Tuttavia da circa 100 anni la gioventù e la giovinezza vengono celebrate come mai prima d’ora. Cosa è cambiato?

Nella maggior parte della storia dell’umanità questa fase della vita non veniva considerata più di tanto. Non ci si godeva né l’infanzia, né il periodo particolare della giovinezza. Si condivideva semplicemente la quotidianità dei genitori che, nelle società agrarie o strutturate in classi, avevano una straordinaria funzione di modello. I bambini familiarizzavano automaticamente con il loro ruolo futuro e le capacità necessarie venivano trasmesse di generazione in generazione e non c’era una divisione del lavoro altamente specializzata. Unicamente nelle classi nobili esisteva un ruolo specifico sia per il giovane che per la giovane.

Questi modelli sono stati ripresi più tardi dalla borghesia. Ma, per la grande maggioranza della popolazione, qualcosa come la giovinezza non esisteva.

Il famoso autore Stefan Zweig nei suoi ricordi - vale assolutamente la pena leggere Il mondo di ieri - descrive in maniera efficace cosa si pensava della giovinezza verso la metà e la fine del 19° secolo: “Mio padre non avrebbe mai accettato di avere a che fare con un giovane nella sua azienda e chi aveva la disgrazia di un aspetto troppo giovanile doveva superare dovunque la sfiducia generale. (...) Questa sfiducia, questa diffidenza verso i giovani, era allora comune a tutti i ceti (...) mentre, nella nostra epoca del tutto trasformata, i quarantenni fanno il possibile per avere l’aspetto di trentenni e i sessantenni di quarantenni: se oggi l’essere giovanili, energici, attivi e confidenti in se stessi rappresenta un aiuto e una raccomandazione, invece in quella età della sicurezza chiunque aspirasse a un avanzamento doveva in qualche modo mascherarsi per apparire più anziano. I giornali raccomandavano farmaci per accelerare la crescita dei baffi, così come giovani medici sui venticinque anni, appena laureati, portavano lunghe barbe e inforcavano occhiali d’oro, anche se non ne avevano affatto bisogno e solo per suscitare nei loro primi pazienti l’impressione di una matura esperienza.”

La giovinezza in sé non aveva assolutamente alcun valore, anzi! Giovinezza significava inesperienza, inaffidabilità e una certa fonte di pericoli. Chi voleva fare una bella figura doveva ostentare una pancia pro-

ung sein ist etwas vollkommen Normales. Das passierte und passiert jedem und genauso verlässlich ging und geht es auch wieder vorbei. Doch seit etwas über 100 Jahren wird Jugend und Jugendlichkeit zelebriert wie niemals zuvor. Was war passiert?

Im überwiegenden Teil der Menschheitsgeschichte wurde diese Lebensphase nicht weiter sonderlich beachtet. Nach dem Säuglingsalter wurde weder eine ausgeprägte Kindheit, noch eine besondere Zeit der Jugend ausgelebt. Man lief einfach im Alltag der Eltern mit, welche in den agrarisch oder ständisch strukturierten Gesellschaften eine herausragende Vorbildfunktion hatten. Die Kinder wuchsen automatisch in ihre spätere Rolle hinein, die nötigen Fähigkeiten wurden von Generation zu Generation weitergereicht und es gab keine hoch spezialisierte Arbeitsteilung. Lediglich im Adel gab es ein Rollenbild des Jünglings und der Jungfrau. Diese Muster wurden später vom Bürgertum übernommen. Doch für die breite Mehrheit der Bevölkerung gab es so etwas wie Jugend nicht.

Der berühmte Autor Stefan Zweig beschreibt in seinen äußerst lesenswerten Erinnerungen „Die Welt von Gestern“ eindrücklich, wie man über Jugend Mitte/Ende des 19. Jahrhunderts dachte: „ Mein Vater hätte nie einen jungen Menschen in seinem Geschäft empfangen, und wer das Unglück hatte, besonders jung auszusehen, hatte überall Misstrauen zu überwinden. (...) Dieses Misstrauen, dass jeder junge Mensch nicht ganz verlässlich sei, ging damals durch alle Kreise. (...) Während heute in unserer vollkommen veränderten Zeit Vierzigjährige alles tun, um wie Dreißigjährige auszusehen und Sechzigjährige wie Vierzigjährige, während heute Jugendlichkeit Energie, Tatkraft und Selbstvertrauen fördert und empfiehlt, musste in jenem Zeitalter der Sicherheit jeder, der vorwärts wollte, alle denkbare Maskierung versuchen, um älter zu erscheinen. Die Zeitungen empfahlen Mittel, um den Bartwuchs zu beschleunigen, vierundzwanzig oder fünfundzwanzigjährige junge Ärzte, die eben das medizinische Examen absolviert hatten, trugen mächtige Bärte und setzten sich, auch wenn es ihre Augen gar nicht nötig hatten, goldene Brillen auf, nur damit sie bei ihren ersten Patienten den Eindruck der ‚Erfahrenheit’ erwecken konnten.“ Jugend an sich hatte überhaupt keinen Wert, im Gegenteil. Jugend bedeutete Unerfahrenheit, Unzuverlässigkeit und eine gewisse Gefah-

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renquelle. Wer etwas darstellen wollte, musste einen dicken Bauch, einen grauen Bart und eine gesetzte Art, sich im steifen Rock zu bewegen, zur Schau stellen. Heute dagegen bemühen sich 50jährige in Turnschuhen und Sweatshirts dynamisch wie die Geschwister ihrer eigenen Kinder aufzutreten. Welche Parameter hatten sich verschoben?

Jugend als eigene Lebensphase und als Ideal ist ein Produkt der Moderne. Die industrielle Revolution und die zunehmende Technisierung der Gesellschaft hatten auch die Familienstrukturen geändert. Kinder konnten nicht mehr einfach so im Arbeitsalltag der Eltern mitlaufen.

Um später ein eigenes Auskommen zu finden, reichte es jetzt nicht mehr, dass Söhne ihren Vätern über die Schulter schauten. Jetzt war ein spezifischeres Know How erforderlich, welches junge Menschen durch eine besondere Ausbildung erwerben mussten. Es gab also erstmals für eine breite Masse von Jugendlichen eine besondere Ausbildungszeit, in welcher die Jugendlichen begannen, eine eigene Identität und Kultur zu entwikkeln. Anfänglich galt das vor allem für bürgerliche Kreise, aber bald gab es auch eine Arbeiterjugendbewegung.

Tonangebend wurde der 1896 in Berlin entstandene „Wandervogel“, eine Bewegung von Schülern und Studenten, die sich bewusst von dem vorherrschenden Lebensmodell der älteren Generationen abgrenzte, welche sie als verstaubt und altmodisch empfand. In Gruppen machten sie Fahrten und Wanderungen in die Natur, in welchen die naturverklärenden Ideale der Romantik nachwirkten. In freier Natur wollten sie gemeinschaftlich Kameradschaft und Abenteuer erleben, fern von gesellschaftlichen Regeln und Vorgaben.

Die Wandervogel Bewegung war auch ein erstes Aufbegehren gegen die zunehmende Industrialisierung des Lebens und der Städte. Gegen Materialismus und Rationalismus setzten sie Körperkultur, Gemeinschaft und das unmittelbare Naturerlebnis.

Etwa zeitgleich entwickelte sich die Bewegung der Pfadfinder. Das erste Pfadfinderlager wurde 1907 von dem britischen General Robert Ba-

nunciata, una barba grigia e una maniera posata di muoversi nel vestito rigido. Oggi al contrario i 50enni, in scarpe da ginnastica e felpa, si sforzano di apparire dinamici come se fossero i fratelli dei propri figli. Quali parametri sono cambiati?

La giovinezza, come fase di vita a sé e come ideale, è un prodotto dell’epoca moderna. La rivoluzione industriale e la crescente tecnicizzazione della società avevano cambiato anche le strutture familiari. I figli non potevano più condividere semplicemente il lavoro quotidiano dei genitori. Per poter trovare più tardi i propri mezzi necessari per vivere, non bastava più che i figli osservassero quello che facevano i padri. Ora era necessario un know-how più specifico, che i giovani dovevano acquisire attraverso una formazione particolare. Per la prima volta una vasta massa di giovani effettuava un periodo particolare di formazione, in cui essi cominciavano a sviluppare una propria identità e cultura. Questo valse inizialmente soprattutto per la borghesia, ma presto si formò anche un movimento di giovani lavoratori. Trainante fu il movimento di studenti “Wandervogel”(uccello migratore), fondato a Berlino nel 1896, che si distingueva volutamente dal modello di vita dominante delle generazioni più vecchie, che consideravano imbiancate e fuorimoda.

Facevano escursioni e passeggiate di gruppo nella natura, in cui la idealizzavano come nel Romanticismo. Volevano sperimentare insieme, nella natura selvatica, il cameratismo e l’avventura, lontano dalle regole e dalle imposizioni della società. Il movimento dei Wandervogel è stato anche il primo a ribellarsi contro la crescente industrializzazione della vita e delle città. Al materialismo e al razionalismo contrapponeva la cultura fisica, la comunità e il contatto diretto con la natura.

Quasi contemporaneamente si sviluppò il movimento degli scout. Il primo campo scout venne organizzato nel 1907 dal generale britannico Robert Baden-Powell sull’isola inglese Brownsea Island. Ben presto il movimento scout si diffuse in tutto il mondo con la sua metodica del-

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den-Powell auf der englischen Insel Brownsea Island durchgeführt. Bald breitete sich die Pfadfinderbewegung mit ihrer eigenständigen Methodik, altersgerechte Lern- und Erlebnisräume zu schaffen, weltweit aus. Jugendpädagogik war zu einem globalen Phänomen geworden.

Bis heute sind die Pfadfinder in 216 Ländern vertreten.

Auch in Kunst und Kultur griff der Jugendkult rasend schnell um sich und wurde zum Inbegriff für Avantgarde und Aufbruch. Die 1895 in München gegründete Zeitschrift „Jugend“ wurde zum Namensgeber für die Epoche des „Jugendstil“ einer Bewegung junger Künstler und Kunsthandwerker gegen den rückwärtsgewandten Historismus und gegen die als seelenlos erlittene Industrialisierung.

Nur im deutschsprachigen Raum war der Begriff „Jugendstil“ in Gebrauch, doch insgesamt handelte es sich um ein internationales Phänomen, welches unter verschiedenen Bezeichnungen wie Art Nouveau oder Liberty die gesamte westliche Kunstwelt erfasst hatte. Im Dritten Reich, wie in anderen totalitären Regimes des 20. Jahrhunderts, welche keine Unterscheidung zwischen privatem und öffentlichem Raum machten, wurde die Jugend in Massenbewegungen wie der Hitlerjugend systematisch instrumentalisiert und gleichgeschaltet.

Durch diese Erfahrungen hatten die organisierten Jugendbewegungen nach dem Zweiten Weltkrieg endgültig an Kraft verloren und nie wieder ihre frühere Bedeutung erlangt.

Dennoch wird das zwanzigste Jahrhundert zu dem Jahrhundert der Jugendkultur. Dabei gehen Protest und Kommerz eine eigenartige Symbiose ein.

Denn einerseits setzt sich jede jugendliche Subkultur bewusst von der vorherrschenden Kultur der Elterngeneration ab. Doch gleichzeitig findet die Identifikation innerhalb dieser Gruppen über die Fetischierung bestimmter Waren statt, die einen symbolhaften Charakter für die Gruppe erlangen. Jugendkulturen heute sind also auch nolens volens Konsumgemeinschaften.

Doch gleichzeitig ist ein neues Phänomen zu beobachten. Mit der Popkultur der 50’er Jahre bleiben immer mehr Menschen den Idolen ihrer Jugend verhaftet und begreifen sie als Teil ihres Lebensstils. Die frü-

l’autonomia per creare spazi di apprendimento ed esperienza consoni all’età. La pedagogia giovanile era diventata un fenomeno globale.

Ancora oggi gli scout sono presenti in 216 paesi.

Anche nell’arte e nella cultura il culto giovanile si diffuse velocemente e divenne sinonimo di avanguardia. Dalla rivista Giovinezza fondata a Monaco di Baviera nel 1895 venne preso il nome per definire l’epoca dello Jugendstil (stile della giovinezza), un movimento di giovani artisti e artigiani contro lo storicismo rivolto al passato e contro l’industrializzazione vissuta come un processo senz’anima. Il termine Jugendstil si usava solo nell’area di lingua germanofona, tuttavia si trattò di un fenomeno internazionale, conosciuto sotto diverse denominazioni quali Art Nouveau o Liberty, che coinvolgeva l’intero mondo artistico occidentale. Nel terzo Reich - come in altri regimi totalitari del 20° secolo, che non differenziavano fra lo spazio privato e quello pubblico - i giovani venivano sistematicamente strumentalizzati e uniformati in movimenti di massa come quello della gioventù hitleriana. A seguito di queste esperienze, i movimenti giovanili organizzati dopo la Seconda Guerra Mondiale persero definitivamente la forza e il significato acquisiti in precedenza.

Ciononostante il ventesimo secolo diventa il secolo della cultura giovanile. La protesta e il mercato entrano in un’insolita simbiosi. Perché, se da un lato ogni sottocultura giovanile si distanzia volontariamente dalla cultura dominante della generazione dei propri genitori, l’identificazione all’interno dei gruppi giovanili avviene attraverso la feticizzazione di determinati beni che acquisiscono un carattere simbolico per il gruppo. Le culture giovanili oggi sono quindi nolenti o volenti anche delle comunità di consumatori.

Allo stesso tempo, si osserva un nuovo fenomeno. Con la cultura pop degli anni ’50, sempre più persone rimangono legate agli idoli della propria gioventù e li percepiscono come parte del proprio stile di vita. Le culture giovanili di una volta non diventano adulte e nonni rock come i Rolling Stones calcano ancora il palco a 70 anni suonati. La linea di separazione fra la cultura giovanile e quella adulta inizia a confonder-

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heren Jugendkulturen werden nicht erwachsen und Rockopas wie die Rolling Stones machen noch mit 70 die Bühne unsicher. Die Trennung zwischen Jugend- und Erwachsenenkultur beginnt zu verschwimmen.

In der Ikonisierung der Jugend spielt dabei die Werbung eine entscheidende Rolle. Vorzugsweise wird auf die Zielgruppe der 14-49 Jährigen geschaut, weil diese durch Werbung noch zu beeinflussen ist. Ältere Zielgruppen haben in der Regel ihr Konsumverhalten bereits gefestigt und sind durch Werbebotschaften schwieriger zu erreichen und deswegen als Publikum uninteressant. Gleichzeitig transportiert die omnipräsente Werbung ihre Botschaften subtil in unseren Alltag und schafft so neue Ikonen: Während also im 19. Jahrhundert ein behäbiges Alter als erstrebenswert galt, wird heute die Jugend als das non plus ultra angesehen. Wie relativ doch unsere scheinbar so unumstößlichen Wertvorstellungen und Ideale sind.

Caroline von der Tann

si. Nell’iconizzazione della giovinezza la pubblicità svolge un ruolo importante. Il target preferito è quello dei 14-19enni, perché sono ancora influenzabili dalla pubblicità. Persone di età maggiore di solito hanno già consolidato le loro abitudini di consumo e sono più difficilmente raggiungibili dai messaggi pubblicitari risultando quindi poco interessanti come pubblico. Allo stesso tempo la pubblicità onnipresente trasporta i suoi messaggi in maniera sottile nella nostra vita quotidiana creando così nuove icone: mentre nel 19° secolo un’età avanzata veniva considerata auspicabile, oggi la giovinezza viene vista come il non plus ultra. Quanto relativi sono i nostri valori e ideali apparentemente così immutabili.

Caroline von der Tann Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti Foto Seite 20/pag.20: Wandervogel Jugend, 1931 (Bundesarchiv)/ Gioventù “Uccello migratorio” (Archivio Federale), 1931 Foto Seite 21/pag. 21: Jugend - Münchener illustrierte Wochenschrift für Kunst und Leben, 1896 (Gioventù settimanale monacense illustrato di arte e vita, 1896) Foto unten/sotto: Frisur am Woodstock Festival 1969 (von Derek Redmond und Paul Campbell)/Acconciature al Festival di Woodstock 1969 (di Derek Redmond e Paul Campbell)

Erfahrungen | Esperienze

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Solidarität in Udine

Solidarietà a Udine

„Besucher auf vier Pfoten“

“Zampette in trasferta”

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bbiamo dato vita a questa iniziativa pensando a tutte quelle persone anziane che, per varie ragioni e loro malgrado, si trovano ad affrontare in solitudine la vecchiaia, vivendo le loro giornate senza ricevere molti stimoli positivi”. Così Elena Riggi, presidente dell’Ente Nazionale Protezione Animali (ENPA) di Udine, ci racconta perché, un anno fa, è nato il progetto Zampette in trasferta, in collaborazione con una residenza di Sereni Orizzonti del capoluogo friulano. “In realtà non facciamo nulla di speciale – continua Elena – i nostri volontari, con i cani che hanno loro stessi adottato dal canile, periodicamente fanno visita agli anziani ricoverati nella struttura. Nessuno di loro è specialista in pet therapy o educatore. Semplicemente, incontrano gli ospiti della residenza come se fossero nipoti in visita a un nonno… Forse per questo ci è venuto spontaneo organizzare le nostre visite di domenica, la giornata tradizionalmente dedicata alla famiglia”. Elena ci spiega che quello che succede durante gli incontri è sempre emozionante: “Gli anziani vogliono conoscere le storie dei cani, capire perché sono stati lasciati soli, un po’ come loro. E anche sapere tutto dei volontari che li hanno adottati. Poi iniziano a raccontarci di loro stessi, partendo magari da un aneddoto sull’animale da compagnia che avevano da piccoli. Spesso, mentre raccontano, accarezzano i cani che portiamo e quel contatto, quell’affetto gratuito, sembra stimolarli ad aprirsi sempre di più. Quello che ci ha stupito fin dalla prima visita è che il clima è sempre positivo. Una volta, parlando di un signore di oltre novant’anni, un educatore della residenza ci ha detto che era tantissimo tempo che non lo vedeva Ein alter Gast mit einem kleinen Hund sorridere…”. Nessuno degli ospiti è obbligato a Un’anziana ospite partecipare: chi vuole si ferma a parlare con i vocon un cagnolino lontari in uno spazio messo a disposizione dalla residenza. “Ma non chiacchieramo soltanto – conclude Elena – Lavoriamo anche insieme, creando cartelloni con slogan che poi noi dell’ENPA di Udine portiamo in giro in provincia per far conoscere le nostre iniziative.”

BMP Comunicazione

ei dieser Initiative haben wir an die Seniorinnen und Senioren gedacht, die aus unterschiedlichen Gründen und gegen ihren Willen mit Einsamkeit im Alter zu kämpfen haben. Ihre Tage verlaufen, ohne dass sie genügend positive Anreize erhalten.“ Elena Riggi, Vorsitzende des italienischen Tierschutz-Verbands (ENPA) in Udine, erzählt uns, warum vor einem Jahr das Projekt „Zampette in trasferta” (Besucher auf vier Pfoten) in Zusammenarbeit mit dem Seniorenheim Sereni Orizzonti in Udine entstanden ist. „Eigentlich machen wir nichts Besonderes. Unsere Freiwilligen besuchen zusammen mit ihren Hunden, die sie aus dem städtischen Tierheim adoptiert haben, regelmäßig die Gäste der Senioreneinrichtung. Keiner von ihnen ist ein Spezialist für Pet Therapy oder gar Erzieher. Sie besuchen ganz einfach nur die Gäste des Seniorenheims als wären sie Enkelkinder, die ihren Großvater oder ihre Großmutter besuchen. Und wahrscheinlich kam es deshalb spontan dazu, unsere Besuche am Sonntag abzustatten. Denn das ist der Tag, der traditionell der Familie gewidmet wird. “Elena erklärt uns, dass diese Treffen stets sehr bewegend sind: „Die Seniorinnen und Senioren wollen die Geschichte der Hunde hören. Sie wollen wissen, warum sie verlassen wurden - ein wenig wie sie selbst. Und natürlich wollen sie unsere Freiwilligen, die die Hunde adoptiert haben, besser kennenlernen. Und danach beginnen sie von sich selbst zu erzählen. Meist fangen sie dabei mit dem Haustier aus ihrer Kindheit an. Und beim Erzählen streicheln sie häufig die Hunde, die wir auf diese Besuche mitnehmen. Dieser Kontakt, diese bedingungslose Zuneigung scheint sie zu ermutigen, sich zu öffnen. Was uns schon beim ersten Besuch besonders überrascht hat, ist das stets positive Klima.

Und als wir neulich mit einem Betreuer des Seniorenheims über einen über 90 jährigen Herrn sprachen, meinte er, dass er ihn schon seit sehr langer Zeit nicht mehr hatte lächeln sehen.“ Keiner der Seniorinnen und Senioren ist gezwungen, an der Initiative teilzunehmen: Wer möchte, kann sich mit den Freiwilligen in einem von der Heimleitung zur Verfügung gestellten Raum treffen. „Man unterhält sich miteinander und es werden auch gemeinsame Aktivitäten angeboten“, schließt Elena ab. „Zum Beispiel entwerfen wir zusammen Plakate mit Slogans, die wir vom Tierschutzverein Udine in der gesamten Provinz aufstellen, um für unsere Initiativen zu werben.“

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Übersetzung: Kerstin Gros

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Erfahrungen | Esperienze

Die „Großeltern als Freunde“ in Mailand

I “Nonni Amici” di Milano

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llegri, vocianti e in file ordinate, sono sempre più nutriti e numerosi i gruppi di bambini che tutte le mattine, in ogni zona di Milano, si incamminano zaino in spalla per recarsi insieme a scuola. A scortarli e vigilarli, con paletta ferma traffico e pettorina di ordinanza, squadre di volontari della terza età del progetto Nonni Amici, nato nel 2000 dalla collaborazione tra Associazioni di Volontariato, come Auser, Anteas e Ada, e l’Amministrazione comunale. Attualmente l’iniziativa coinvolge 290 nonni e riguarda 79 scuole su tutto il territorio comunale (45 elementari, 29 materne e 5 medie). I nonni attendono i bambini in specifici punti di ritrovo, da cui raggiungono le scuole di quartiere sorvegliando gli scolari lungo il percorso e soprattutto nell’attraversamento delle strade.“Inizialmente si trattava di andare davanti alle scuole proprio per aiutare i bambini ad attraversare” – ci racconta Gerardo Curcella, vero pioniere tra i Nonni Amici. “Poi il progetto si è sviluppato fino all’accompagnamento e ha preso sempre più piede: nei primi anni i gruppi erano formati da 15-20 bambini, ora da circa 60.

A volte ci rendiamo disponibili anche in occasione di gite giornaliere”. Ormai i Nonni Amici sono una presenza costante e molto gradita dai genitori che, con tranquillità, affidano loro i propri figli per recarsi a lavoro con minor affanno. Si alleggerisce così anche il traffico in prossimità delle scuole, notoriamente critico, e ne beneficiano i bambini, per i quali andare a scuola senza l’accompagnamento dei genitori rappresenta una prima forma di autonomia. “I bambini si divertono perché sono in compagnia dei loro amici – spiega Gerardo – e inoltre allargano le amicizie al di fuori della propria classe”. Ma la scoperta di nuove amicizie riguarda anche i nonni. “È vero. Tra noi volontari sono nati tanti bei rapporti che coltiviamo organizzando insieme gite o altre attività”. Insomma, un’esperienza gratificante. “Assolutamente – conclude Gerardo - soprattutto quando i bambini del quartiere mi incontrano e mi salutano sorridendo: ciao nonno amico!”

BMP Comunicazione

röhlich, lärmend und in Zweierreihen gehen immer mehr und größere Gruppen von Kindern in allen Vierteln Mailands morgens mit dem Schulrucksack auf dem Rücken los, um gemeinsam zur Schule zu laufen. Im Auge behalten und begleitet werden sie von ehrenamtlich tätigen Seniorinnen und Senioren, die eine gelbe Warnweste tragen und mit einer Anhalte-Kelle den Verkehr stoppen, damit die Kinder die Straße sicher überqueren können. Sie gehören zu einem ehrenamtlichen Seniorenverein des Projektes „Großeltern als Freunde“, das im Jahr 2000 aus der Zusammenarbeit zwischen den freiwilligen Vereinen Auser, Antesa und Ada und der Mailänder Stadtverwaltung entstanden ist.Gegenwärtig beteiligen sich 290 Großeltern an der Initiative, die 79 Schulen (45 Grundschulen, 29 Kindergärten und fünf Mittelschulen) im ganzen Stadtgebiet umfasst. An festgelegten Treffpunkten warten die Großeltern auf die Schulkinder und begleiten sie zu den Schulen des jeweiligen Stadtviertels.

Dabei passen sie auf sie auf und helfen ihnen beim Überqueren der Straßen. „Anfangs standen wir als Lotsen vor den Schulen und ermöglichten das sichere Überqueren der Straße“, erzählt uns Gerardo Curcella, ein alter Hase unter den freiwilligen Senioren. „Dann wurde das Projekt erweitert, so dass wir die Kinder jetzt abschnittsweise auf ihrem Schulweg begleiten. Das Projekt involviert jetzt viel mehr Kinder: In den ersten Jahren waren es pro Gruppe 15-20 Kinder, jetzt sind es ca. 60. Gelegentlich begleiten wir sie auch auf Tagesausflügen. “Die Großeltern als Freunde sind jetzt immer vor Ort und den Eltern der Schulkinder äußerst willkommen. Sie vertrauen ihnen beruhigt ihre Kinder an und fahren weit weniger gestresst zur Arbeit. Das Verkehrsaufkommen um die Schulen ist in den Stoßzeiten zurückgegangen und die Kinder erleben eine erste Form der Selbständigkeit, indem sie ohne die Begleitung der Eltern zur Schule gehen. „Den Kindern macht es Spaß, denn sie laufen zusammen mit ihren Freunden zur Schule,“ erklärt Gerardo. „Außerdem knüpfen sie auf diese Weise auch Freundschaften außerhalb der eigenen Klasse. “Aber das Kennenlernen von neuen Freunden betrifft auch die Großeltern. „Das stimmt. Unter uns Ehrenamtlichen sind viele schöne Beziehungen entstanden, die wir pflegen, indem wir gemeinsame Ausflüge unternehmen oder uns zu sonstigen Aktivitäten treffen. “Also eine schöne Erfahrung. „Absolut“, schließt Gerardo ab, „vor allem wenn ich die Kinder aus meinem Viertel auf der Straße treffe und sie mich lächelnd grüßen: Ciao nonno amico!“

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Foto oben/sopra:Gerardo Curcella mit zwei Schülern/con due scolari

Übersetzung: Kerstin Gros

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Eine traumhafte Woche zwischen Bergen und Meer

Una settimana meravigliosa fra mare e montagne

Eindrücke von der Familienfreizeit „M & M – Michelangelo und Martin Luther“: die Sicht der Senioren

Impressioni dal campo famiglia “M & M - Michelangelo e Martin Lutero”: il punto di vista degli anziani

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l campo famiglia di quest’anno si è svolto nel Convento di Santa Croce a Bocca di Magra (Liguria). Vi hanno partecipato sia le famiglie che i nonni con i loro nipoti.

Fin dall’arrivo al convento la vista spettacolare sul mare, sulla Magra e sulle Alpi Apuane - con le loro cave di marmo bianco - ci ha tolto il fiato. I tre responsabili Ulrike, Uwe e Bernd ci hanno accolto con calore. L’atmosfera è stata subito fantastica, soprattutto per i bambini che hanno riallacciato molto velocemente vecchie amicizie e ne hanno strette di nuove.

Anche noi tre anziani - Adi con sua nipote Michelle, Inge con Alexander e Irene con Sofia - ci siamo subito sentiti accolti. Come i “giovani” abbiamo partecipato con gioia e interesse al variegato programma. L’allegro inizio della giornata sotto gli alberi, in cui incontravamo Martin Lutero, Michelangelo e l‘angelo Rosi nell’anticamera del cielo, ci dava l’energia giusta per la giornata. Ci sono piaciute molto le numerose attività che ci venivano proposte: disegnare come Michelangelo, scrivere con penna e inchiostro come Lutero, passeggiare sulla spiaggia, camminare, nuotare e giocare a frisbee. È stato anche bellissimo poter ammirare le capacità pittoriche di tutti i bambini e, naturalmente, dei “nostri nipoti” in particolare. Un’esperienza particolare è stata la visita al paese di Montemarcello con la successiva passeggiata attraverso il parco d’arte ambientale “La Marrana” in cui artisti internazionali hanno collocato le loro installazioni e opere d’arte. Così tanta bellezza in un giorno solo. All’aperitivo offertoci dal proprietario del parco eravamo tutti d’accordo nel pensare: questa giornata non la scorderemo mai.

Giovani e anziani ringraziano i tre pastori per l’ottima organizzazione, per la cura amichevole durante l’intera settimana e per le tante sensazioni che ci hanno fatto vivere con i nostri nipoti e che ci accompagneranno sicuramente ancora per lungo tempo…

Inge, Adi e Irene, rispettivamente delle Comunità di Ispra-Varese, Bolzano e Milano

ie diesjähre Familienfreizeit fand im Kloster Santa Croce in Bocca di Magra (Ligurien) statt. Es trafen sich Familien sowie Großeltern mit ihren Enkeln.

Schon bei der Ankunft auf dem Klosterhof raubte uns die herrliche Aussicht auf das ELKI Meer, die Magra und die Apuanischen Alpen Familienfreizeit mit ihren weißen Marmorbrüchen den Atem.

2016 Herzlich wurden wir von den drei VerantCampo famiglia CELI 2016 wortlichen Ulrike, Uwe und Bernd begrüßt.

Die Stimmung war sofort toll, vor allem die Kinder haben sehr schnell an alte Freundschaften anknüpfen können oder neue geschlossen.

Auch wir drei Senioren, das sind Adi mit Enkelin Michelle, Inge mit Alexander und Irene mit Sofia fühlten uns sofort angenommen. Wie auch die „Jugend“ nahmen wir mit Freude und Interesse am abwechslungsreichen Programm teil. Der fröhliche Tagesbeginn unter Bäumen, bei dem wir Martin Luther, Michelangelo und Engel Rosi im Vorraum zum Himmel begegneten, gab uns den richtigen Schwung für den Tag. Überhaupt haben uns die vielen Aktivitäten sehr angesprochen: Kopfübermalen wie Michelangelo, schreiben mit Tinte und Feder wie Luther, Strand wandern, baden und Frisbee spielen. Es war schon ein Erlebnis, die zeichnerischen Fähigkeiten aller Kinder und natürlich die „unserer Enkel“ in besonderer Weise zu bestaunen. Ein besonderes Erlebnis war der Besuch des Bergdorfes Montemarcello und der anschließende Rundgang durch den Kunstpark „La Marrana” mit seiner gepflegten Parkanlage und den von internationalen Künstlern geschaffenen Installationen und Kunstwerken. Soviel Schönheit an einem Tag. Beim abschließenden Aperitivo, zu dem uns die Besitzer der Anlage eingeladen hatten, waren wir uns alle einig: Diesen Tag wird man nie vergessen. Jung und alt danken vielmals den drei Pastoren für die gute Organisation, die freundschaftliche Begleitung in der Woche und die vielen Eindrücke, die wir zusammen mit unseren Enkeln bekommen haben und die sicher noch lange nachwirken werden …

Inge, Adi und Irene aus den Gemeinden Ispra- Varese, Bozen und Mailand

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Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

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Rezensionen | Recensioni

Die älterer Menschen für Tomm Moore

Gli anziani per Tomm Moore

Die Bewahrer der Tradition

I custodi della tradizione

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a storia di Tomm Moore è la storia di come il folklore irlandese è stato adattato a un nuovo linguaggio senza però perdere sostanza. I vecchi non si buttano né si tirano fuori dal cassetto solo quando serve un babysitter. I vecchi si ascoltano per imparare “il rispetto per l'equilibrio della natura e per le antiche tradizioni”: le parole sono del cineasta irlandese Tomm Moore, che in realtà è nato nel 1977 e dunque anziano non è, ma che deve molto all'insegnamento del seanchaí Eddie Lenihan. E qui urgono spiegazioni. Il primo indizio è che siamo in Irlanda dove i cantastorie, cioè i depositari della letteratura orale, sono chiamati seanchaí. Eddie Lenihan è uno dei più conosciuti e autorevoli, non solo per l'abilità di narratore ma anche perché ha saputo dare nuova veste ai tradizionali racconti di eroi e fate del folklore irlandese: a partire dal 1986 li ha portati in radio e in televisione, sacrificando il rapporto diretto con l'uditorio ma guadagnando un'audience più ampia alla quale indirizzare i principi etici sottesi alle storie folkloristiche (è ascoltato anche in Cina e a Dubai). A Kilkenny, nell'Irlanda centro meridionale, il piccolo Tomm Moore resta ipnotizzato davanti allo schermo televisivo di casa. Trascorso qualche anno scopre la passione per il cinema, studia sceneggiatura e regia e di fronte alla sfida del primo lungometraggio decide di raccontare una vicenda ispirata al proprio folklore. Durante la lavorazione incontra Eddie Lenihan e si sente dire che “le storie muoiono se diventano canoniche, fossilizzate e sacre”. Realizzando i film d'animazione The Secret of Kells e La canzone del mare (visione consigliatissima e quindi non sveleremo di più sulle trame), Tomm Moore piega il folklore a un nuovo linguaggio, così come aveva fatto Eddie Lenihan con la televisione e la radio partendo a sua volta dalle storie ascoltate dalla viva voce degli ottuagenari seanchaí. La morale è duplice, insomma: anche se il futuro è frizzante bisogna saper ascoltare il passato, ma i custodi del passato devono saper accogliere gli stimoli del presente.

omm Moore ist ein Filmemacher, der die irische Folklore - ohne an Substanz zu verlieren - in eine neue Ausdrucksform gegossen hat. Man wirft die Alten nicht weg und holt sie auch nicht wieder aus der Schublade heraus, wenn man einen Babysitter braucht.

Man hört ihnen zu, um „von ihnen den Respekt für das Gleichgewicht der Natur und die alten Traditionen zu lernen”. Das sind Worte des irischen Cineasten Tomm Moore, Jahrgang 1977 und bestimmt nicht alt, der viel von dem Seanchaí Eddie Lenihan gelernt hat. Und an dieser Stelle bedarf es einiger Erklärungen. Der erste Hinweis ist, dass wir uns in Irland befinden, wo traditionelle Geschichtenerzähler, d.h. die Bewahrer der mündlichen Überlieferung, Seanchaí genannt werden. Aufgrund seiner Erzählkünste und auch wegen seiner Fähigkeit, traditionellen Geschichten von Helden und Feen aus irischen Mythen und Sagen eine neue Form zu verleihen, ist Eddie Lenihan einer der bekanntesten Seanchaís. Seit 1986 werden seine Märchen und Legenden im Radio und im Fernsehen übertragen. Zwar wird so auf den direkten Kontakt mit den Zuhörern verzichtet, die in den Geschichten der irischen Mythologie enthaltenen ethischen Prinzipien können aber einem sehr viel breiteren Publikum näher gebracht werden, und das selbst in China und Dubai. Als kleiner Junge sitzt Tomm Moore in Kilkenny, im Südosten Irlands, wie hypnotisiert vor dem häuslichen Fernseher. Nach einigen Jahren entdeckt er dann seine Leidenschaft für das Kino und studiert später Bühnengestaltung und Filmregie. Als er vor der Aufgabe steht, seinen ersten Film zu drehen, entscheidet er sich für eine auf irischer Folklore und Legenden basierten Geschichte. Und als er während der Dreharbeiten Eddie Lenihan trifft, erklärt dieser ihm, dass “die Geschichten aussterben, wenn sie versteinert, kanonisch und heilig werden.” In seinen Animationsfilmen The Secret of Kells und Song of The Sea (zwei sehr empfehlenswerte Filme, über die wir hier nicht mehr verraten wollen) erzählt Tomm Moore die irische Folklore in einer neuen Sprache. So wie es vor ihm schon Eddie Lenihan im Fernsehen und Radio gemacht hat, der seinerseits die Mythen und Legenden aus dem Mund achtzigjähriger Seanchaís gehört hatte. Daraus sind zwei Dinge zu lernen: Auch wenn die Zukunft prickelnd erscheint, sollte man der Vergangenheit zuhören können. Und auf der anderen Seite sollten die Hüter der Vergangenheit auch fähig sein, Ideen und Anregungen der Gegenwart aufzunehmen.

Aldo Fresia, Kritiker, Autor und Rundfunk Moderator Übersetzung: Kerstin Gros

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Aldo Fresia, critico, autore e conduttore radiofonico

Foto: Der Regisseur Tomm Moore Il regista Tomm Moore (Foto EFA-API-Michael Tinnefeld)

Rezensionen | Recensioni 27

Bonhoeffer. Das Leben des Theologen, der Hitler bekämpfte

Bonhoeffer. La vita del teologo che sfidò Hitler

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olitamente, quando cerchiamo di conoscere un personaggio che ha segnato profondamente la storia e la cultura di un'epoca, ci affidiamo ad opere divulgative generiche oppure a tomi ponderosi scritti da specialisti. In entrambi i casi, dopo la lettura, ci rimane spesso un senso di insoddisfazione, o perché l'informazione è troppo limitata, e ci sembra che ci sia sfuggito qualcosa d'importante, o perché la documentazione è troppo ricca, e non riusciamo più a costruire un quadro d'insieme del personaggio e della sua attività.

L'opera Bonhoeffer. La vita del teologo che sfidò Hitler dell’autore americano Eric Metaxas (pubblicata da Fazi Editore, Roma 2012) riesce ad evitare questi due difetti e la monumentalità dell'opera (quasi 700 pagine), che garantisce un serio approfondimento della vita, dell'opera e della teologia di Bonhoeffer, non inficia per nulla la capacità dell'autore di trattare il tema con la leggerezza e l'eleganza del divulgatore, che edifica la propria costruzione senza perdere mai di vista ciò che è importante ed essenziale.

Il segreto sta, forse, nella felice abilità di Metaxas di saper raccontare l'essenziale con una ricca documentazione che approfondisce sempre più “i tratti principali” dell'uomo e del teologo Bonhoeffer. Quando si tratta dei primi anni del giovane Dietrich, per esempio, si presenta un quadro assai vivo della famiglia e degli antenati, poi delle caratteristiche psicologiche e comportamentali del bambino e del ragazzo, per esempio utilizzando le coloratissime note della sorella Sabine o di altri membri del suo entourage o le lettere scritte dal giovane Bonhoeffer in viaggio. I 32 capitoli del libro coprono la vita del teologo tedesco, dai primi anni di vita all'Operazione Valchiria e al complotto Stauffenberg, fino al periodo di Tegel e di Buchenwald, descritto, nella sua parte finale, utilizzando i documenti del capitano inglese Payne Best, per due mesi prigioniero nello stesso campo di Bonhoeffer. Un libro indispensabile, da leggere soprattutto col cuore.

enn wir mehr über Menschen erfahren wollen, die die Geschichte und die Kultur ihrer Zeit geprägt haben, nehmen wir üblicherweise populärwissenschaftliche Werke oder umfangreiche Fachbücher zur Hand. In beiden Fällen hinterlässt die Lektüre bei uns häufig eine gewisse Unzufriedenheit: Bei eher mäßigen Informationen haben wir das Gefühl, dass uns Wichtiges vorenthalten wurde, und bei einem Übermaß an Informationen sind wir nicht mehr in der Lage, uns ein Gesamtbild von dem Menschen und seinem Handeln zu machen. In dem Buch Bonhoeffer. Pastor, Agent, Märtyrer und Prophet (SCM Hänssler, Holzgerlingen 2011) gelingt es dem amerikanischen Autor Erich Metaxas, diese zwei Fehler zu vermeiden.

Das fast 700 Seiten starke Werk bietet einen vertieften Einblick in das Leben und die Theologie von Dietrich Bonhoeffer. Der große Umfang des Buches hindert Metaxas aber in keinster Weise daran, sein Thema mit der Leichtigkeit und Eleganz eines populärwissenschaftlichen Autors zu schreiben, der, ohne dabei wichtige und wesentliche Elemente aus dem Blick zu verlieren, sein Bauwerk errichtet. Vielleicht liegt das Geheimnis in der Kunstfertigkeit von Eric Metaxas, Grundlegendes anhand umfassender Dokumente darzustellen, und so die wichtigsten Eigenschaften und Merkmale des Menschen und Theologen Bonhoeffer immer weiter zu vertiefen. Was die ersten Lebensjahre des jungen Dietrich betrifft, zeichnet er beispielsweise ein lebhaftes Bild der Familie und Vorfahren, sowie seiner psychologischen und Verhaltensmerkmale als Kind und Jugendlicher. Dafür verwendet er z.B. die bunten Aufzeichnungen der Schwester Sabine oder anderer Mitglieder seines Familien- und Bekanntenkreises und die Briefe, die der junge Bonhoeffer auf Reisen verfasste. In 32 Kapiteln beschreibt der Autor das Leben des deutschen Theologen: von den ersten Lebensjahren bis hin zur Operation Walküre, der Stauffenberg-Verschwörung und seiner Gefangenschaft in Tegel und Buchenwald. Bonhoeffers Zeit im Konzentrationslager schildert Metaxas im letzten Teil des Buches anhand der Aufzeichnungen des englischen Kapitäns Payne Best, der zwei Monate Mitgefangener von Bonhoeffer in Buchenwald war. Ein unverzichtbares Buch, das vor allem mit dem Herzen gelesen werden sollte.

Roberto Tresoldi

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Roberto Tresoldi Traduzione: Kerstin Gros

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Erinnerungen | Ricordi

„Du stellst meine Füße auf weiten Raum.“ Psalm 31,9b

“Tu m’hai messo i piedi in luogo favorevole.”

Salmo 31,9b

A

l 1° giugno 2016 è morto Claus Heinz Wollesen a 88 anni a Merano. Per molti decenni si era impegnato non solo all’interno della Comunità di Bolzano ma anche all’interno della CELI. Aveva accompagnato la costruzione dell’Intesa in maniera critica e costruttiva e in seguito aveva collaborato nel Comitato finanziario e nella Commissione sull’Otto-Per-Mille. Heinz Wollesen era conosciuto da molti di noi per la sua allegria e la sua fermezza. Si era sempre impegnato nella gestione della sua Chiesa senza mai demordere quando era convinto di qualcosa.

Heinz Wollesen nutriva il senso del bello per il nostro vasto mondo e si era avvicinato con coraggio a culture straniere. Dopo alcune esperienze internazionali in Cile si era infine trasferito con la sua famiglia in Alto Adige, lavorando come uomo d’affari. In tutti i campi professionali si era sempre interrogato sul senso più profondo della vita, nel contesto della sua tradizione di fede evangelica. Pochi sanno che da bambino e da ragazzo era cresciuto in una regione dell’estremo nord della Germania caratterizzata da una religiosità laica risvegliata e consapevole, dove si pescava nel fiume Schlei e a casa si leggeva la Bibbia.

La fede lo sostenne non solo negli anni più duri della guerra. Ma ha consentito a Heinz Wollesen di sopportare in maniera straordinariamente positiva la malattia dovuta all’età. Ogni volta che incontrava qualcuno con cui poter avere uno scambio, per lui la vita valeva nuovamente la pena di essere vissuta nonostante tutte le difficoltà. Da Heinz Wollesen ho imparato che con l’aiuto di Dio si può continuare a produrre ampiezza nella limitatezza, se il cuore resta aperto. “Tu m’hai messo i piedi in luogo favorevole.” Auguriamo alla famiglia di poter raccogliere questa eredità: energia e apertura nella fede!

Marcus Friedrich, pastore della Comunità Evangelica Luterana di Bolzano

m 1. Juni 2016 verstarb Claus Heinz Wollesen im Alter von 88 Jahren in Meran. Viele Jahrzehnte hat er sich nicht nur in der Bozner Kirchengemeinde sondern auch in der ELKI engagiert. Kritisch und konstruktiv hat er den Bau der Intesa begleitet und forthin im Finanzausschuss und in der Otto-Per-Mille-Kommission mitgearbeitet.

Heinz Wollesen ist vielen von uns vor allem durch seine Heiterkeit und Beharrlichkeit bekannt. Er hat für die Gestaltung seiner Kirche gebrannt und ließ nicht locker, wenn er von etwas überzeugt war.

Heinz Wollesen hat einen Sinn für die Schönheit der weiten Welt gehabt und hat sich mutig in fremde Kulturen begeben. Nach internationalen Erfahrungen in Chile hat er sich schließlich mit seiner Familie als Geschäftsmann in Südtirol niedergelassen. Bei aller beruflichen Orientierung hat er immer auch nach dem tieferen Sinn des Lebens gefragt, im Kontext seiner eigenen evangelischen Glaubenstradition. Die wenigsten wissen, dass er als Kind und Jugendlicher in einem Landstrich des äußersten Nordens in Deutschland aufgewachsen ist, der von einer selbstbewußten, erweckten Laienfrömmigkeit geprägt war, Angeln an der Schlei. Zuhause las man in der Bibel.

Claus Heinz Wollesen Der Glaube hat ihn nicht nur in härtesten Kriegsjahren durch getragen. Auf diesem Fundament konnte Heinz Wollesen auch das Leben mit altersbedingter Krankheit erstaunlich gut ertragen. Sobald er Menschen hatte, mit denen er sich austauschen konnte, war das Leben wieder lebenswert, wie eingeschränkt es auch war.

Ich habe von Heinz Wollesen gelernt, wie man mit Gottes Hilfe in der Enge weiterhin Weite erzeugen kann, wenn das Herz weit bleibt. „Du stellst meine Füße auf weiten Raum.“ Wir wünschen der Familie, dass sie dieses Erbe antreten können: Kraft und Weite im Glauben!

Marcus Friedrich, Pastor der Evangelisch-Lutherischen Gemeinde Bozen

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Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

Events | Eventi

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Der Besuch der Gemeinde Meran in der Gemeinde Triest

Visita dalla Comunità di Merano a quella di Trieste.

Die Freude zusammen zu sein

Il piacere di stare insieme

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e visite dei membri della Comunità evangelica di Merano alle varie comunità della CELI, e lo scambio di esperienze che ne consegue, sono ormai diventate una bellissima tradizione. Così a metà giugno un piccolo gruppo composto da dieci persone si è recato a Trieste per conoscere la città, le persone, la comunità e la chiesa evangelica.

La pastora evangelica di Trieste Ulrike Eichler ha dedicato molto tempo al nostro gruppo, per mostrarci la città e per poter dialogare insieme. Il programma prevedeva la visita guidata di Trieste, all’incantevole paesino di pescatori di Grado e all’antica città di Aquileia, così come una rinfrescante gita in battello, un invito a pranzo nel centro della comunità e l’irrinunciabile caffè nel famoso antico Caffè letterario “San Marco”.

Il culmine della visita è stato il culto comune della domenica mattina, celebrato da entrambe le comunità nella chiesa evangelica di Trieste. Il pastore di Merano Martin Krautwurst nella sua predica ha parlato in maniera molto sensibile dell’amore di Dio, che ci accompagna e ci unisce ogni giorno al di là dei confini. Anche l’organizzazione liturgica del culto, con l’eccellente musica d’organo e il vivace canto corale, è stata come una dichiarazione d’amore di Dio nei confronti delle sue comunità. Dialogando abbiamo scoperto molti punti in comune nell’organizzazione della comunità e persino origini comuni. La fondazione della comunità, l’edificazione della chiesa e le radici storiche di entrambe le comunità risalgono ai tempi dell’antica monarchia asburgica. L’amministratore della Comunità di Merano, congedandosi, ha invitato la Comunità di Trieste a ricambiare la visita al fine di proseguire lo scambio di idee e condividere il piacere di stare insieme.

s ist zu einer sehr schönen Tradition geworden, dass Gemeindeglieder der Evangelischen Gemeinde Meran die verschiedenen Gemeinden der ELKI besuchen und mit ihnen in einen Erfahrungsaustausch treten. So war Mitte Juni wieder eine kleine Gruppe von zehn Leuten in die Hafenstadt Triest aufgebrochen, um Land und Leute, Gemeinde und Evangelische Kirche kennenzulernen. Die Evangelische Pastorin von Triest Ulrike Eichler nahm sich viel Zeit für die Gruppe, um ihre Stadt zu zeigen und miteinander ins Gespräch zu kommen.

Eine Stadtführung durch Triest, Besuche in dem bezaubernden Fischerort Grado und der alten antiken Stadt Aquileäa gehörten ebenso zum Programm, wie eine erfrischende Bootsfahrt, eine Mittagseinladung im Gemeindezentrum oder der obligatorische Kaffee im berühmten antiken Literaten-Café „San Marco“.

Höhepunkt war der gemeinsame Gottesdienst am Sonntagmorgen, den beide Gemeinden in der Evangelischen Kirche von Triest feierten. Nicht nur die Predigt vom Meraner Pfarrer Martin Krautwurst sprach sehr feinfühlig von der Liebe Gottes, die uns tagtäglich grenzübergreifend begleitet und verbindet. Auch die liturgische Gestaltung des Gottesdienstes, mit hochklassischem Orgelspiel und bewegtem Chorgesang, war eine Art Liebeserklärung Gottes zu seinen Gemeinden. Im Gespräch stellten sich viele Gemeinsamkeiten in der Gemeindegestaltung und gemeinsame Ursprünge heraus. Gemeindegründung, Kirchenbau und geschichtliche Wurzeln gehen in beiden Gemeinden bis in die Zeit der alten Habsburger Monarchie zurück. Der Kurator der Meraner Gemeinde lud zum Abschied nach Meran ein. Dort sollen der Gedankenaustausch und das schöne Miteinander eine Fortsetzung finden.

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Pfarrer Martin Krautwurst, Meran Pastore Martin Krautwurst, Merano Gruppenfoto der Gemeinden von Triest und Meran Foto di gruppo delle Comunità di Trieste e Merano

Traduzione: Maria Clara Palazzini Finetti

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Zum 500. | Verso il 500°

Lutero per flauto e chitarra Luther für Flöte und Gitarre

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uther für Flöte und Gitarre ist ein Projekt der Gemeinde Torre Annunziata, das mit Acht-Pro-Mille-Geldern finanziert wird: Eine Initiative, die im Hinblick auf das Jubiläumsjahr 2017 allen Ortsgemeinden der ELKI zur Verfügung steht. Angefangen hat die Initiative mit einem Projekt des Musikduos Giuseppe Del Plato, Gitarre, und mir, Flöte. Entsprechend der protestantischen Tradition wollten wir Wort und Musik eng miteinander verbinden. Daraus ist eine monographische CD mit Stücken für Flöte und Gitarre entstanden, für die wir uns an Luthers Liedern inspiriert haben. Seine Lieder sind ein Konzentrat an Spiritualität, Geschichte, Gebet, Theologie und Gemeindeleben und vor allem ein starkes Zeugnis, das bei den Menschen ankommt und die Vermittlung der göttlichen Botschaft fördert. Die CD trägt dementsprechend auch den Titel "Lutero per flauto e chitarra" (Luther für Flöte und Gitarre). Sie misst der Reichweite der reformatorischen Erfahrung großen Wert bei. Die Komponisten Angelo Ruggieri konnten frei zwischen Transkriptionen und neuen Arrangements der von uns zuvor ausgewählten Stücke wählen. Oder sich von ihnen für neue Musikstücke inspirieren lassen. Auf diese Weise haben die Komponisten Giuseppe Carannante, Catello Cannavale und Giuseppe Del Plato 3- bis 7-minütige Stücke zusammengestellt, in denen Spiritualität und christliche Botschaft an erster Stelle stehen: Luteriana ist eine Kombination mehrerer Lieder, bei der sich sowohl der fugale als auch der modale Stil und auch Flötenimprovisationen abwechseln; Giustizia, pace e salvaguardia del Creato ist ein intimes und reflexives Stück; in Solo la tua benignità werden die mediterranen Klänge der Begleitgitarre mit dem italienischen Opernstil und der Fuge kombiniert; Beata luce, dacci chiaror wird durch den Rhythmus des Chorus der Gitarre und durch die melodischen Sequenzen im Jazzstil des Flötenspiels geprägt; Felici orsù hingegen im Tarantella-Stil; La pace im Walzertakt, mit zwei Instrumenten, die sich wie Tänzer „umschlingen“. Dank auch dem Beitrag von Eduardo Zampella, Leiter von diffusione teatro und Autor des freien Textes, den wir mit Musikeinlagen kombiniert haben, spricht die CD alle Generationen an, auch die Jugendlichen. Übersetzung: Kerstin Gros

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utero per flauto e chitarra è un progetto sostenuto dalla Comunità di Torre Annunziata con i fondi 8xMille: un’inizitiva a disposizione di tutte le Comunità della CELI nell'attesa del 2017. L’iniziativa era inizialmente nata come progetto personale di un duo musicale composto da chi scrive, flautista, e dal M° Giuseppe Del Plato, chitarrista.

Per recuperare il forte legame tra parole e musica auspicato dalla tradizione protestante, abbiamo ideato un CD monografico con brani per flauto e chitarra, ispirati agli inni di Martin Lutero: questi sono un concentrato di spiritualità, storia, preghiera, teologia e vita comunitaria, ma soprattutto una testimonianza forte che arriva alle persone e facilita la comprensione del messaggio divino. Il disco, intitolato appunto "Lutero per flauto e chitarra ", valorizza la portata dell'esperienza riformista. Dal punto di vista tecnico, i compositori hanno liberamente scelto se realizzare trascrizioni o nuovi arrangiamenti del materiale che avevamo precedentemente selezionato e messo a loro disposizione, oppure trarne ispirazione per scrivere brani inediti. I compositori Giuseppe Carannante, Catello Cannavale e lo stesso Giuseppe Del Plato hanno così approntato brani, dai 3 ai 7 minuti, in cui primeggiano la spiritualità ed il messaggio Cristiano.

Come Luteriana, un concentrato di più inni, che alterna stile fugato e modale nonché le improvvisazioni del flauto; il più intimo e riflessivo Giustizia, pace e salvaguardia del Creato; Solo la tua benignità, in cui i suoni mediterranei della chitarra d’accompagnamento si combinano con lo stile operistico italiano e della fuga; Beata luce, dacci chiaror, caratterizzato dal ritmo di Choro della chitarra e dalle sequenze melodiche in stile jazz del flauto; Felici orsù, in stile di tarantella; La pace, in tempo di valzer, con i due strumenti che si “avvolgono” come ballerini. Grazie anche al contributo di Eduardo Zampella, direttore di diffusione teatro nonché autore di un testo libero che abbiamo intervallato alla musica, il CD ha un linguaggio accessibile a tutte le generazioni, anche ai giovanissimi.

Angelo Ruggieri, Musiker, Konsitoriumsmitglied aus der Gemeinde Torre Annunziata musicista, membro della Comunità di Torre Annunziata e del Concistoro

Post Scriptum

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In die Zukunft schauen

Guardare al futuro

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in da ragazza sognavo di laurearmi, ma le vicende della vita mi hanno impedito a lungo di farlo. Cinque anni fa, a 79 anni, ho deciso di iscrivermi al corso di Laurea in Filosofia dell’Università del Salento. Dopo la Tesi Triennale (del 2014, intitolata Da oggi in pensione: creatività della terza età), all’inizio di questa estate, a quasi 84 anni, ho discusso quella Magistrale in Psicologia generale: Il ruolo dell’anziano nella società. Sono cristiana, cattolica e credo profondamente in Dio. Credo, soprattutto, che la vita sia un dono di Dio e che, come tale, debba essere sempre onorata. Non bisogna vivere in attesa della morte. Se si è in salute, c’è sempre tempo per provare a raggiungere i propri sogni. Io l’ho fatto, mettendomi in gioco. Frequentando, per esempio, tutte le lezioni. Accanto, anzi in mezzo, a tanti ragazzi, alla loro vitalità. Mi hanno dato tanto e spero di aver dato anche io qualcosa a loro.

Ho studiato con dedizione, scrupolo, amore, non accontentandomi semplicemente di superare gli esami ma cercando di farlo quanto più brillantemente mi fosse possibile. E sono stata premiata con un bel 110 e lode.

Non racconto questa mia esperienza per autocelebrarmi, ma solo perché spero che possa essere uno stimolo per quei miei coetanei che magari vivono nell’attesa della fine. Il nostro tempo libero è una risorsa preziosa.

Possiamo impiegarlo per dare una mano in famiglia o nel sociale (io non ho figli, ma mi dedico ai tanti nipoti e pronipoti che mi riempiono di gioia e insegno catechismo ai bambini della mia parrocchia), ma pure per coltivare le nostre passioni, i nostri interessi. Senza dimenticare che siamo sempre un esempio, anche quando magari non ce ne accorgiamo.

Qualcuno forse pensa che gli anziani vivano soltanto di ricordi e spesso non facciano altro che ripeterli. Se mai fosse così, non sottovalutiamone comunque l’importanza. Il bambino che tiene la sua mano in quella rugosa dei propri nonni e li ascolta narrare di esperienze lontane nel tempo, come fossero favole, eredita valori e sapere. E un giorno questo bambino potrà ricordarsene, apprezzarne l’importanza e magari tramandarne l’insegnamento.

Bisogna vivere pensando sempre al futuro.

Concetta Perrone

chon als junges Mädchen träumte ich davon, zu studieren. Doch manche Ereignisse meines Lebens haben es mir lange unmöglich gemacht, meinen Traum Wirklichkeit werden zu lassen. Vor fünf Jahren, im Alter von 79 Jahren, beschloss ich, mich an der Fakultät für Philosophie der Universität Salento einzuschreiben. Nach meiner Bachelorarbeit im Jahr 2014 (zum Thema Ab heute in Rente: Kreativität im Rentenalter) habe ich in diesem Sommer, im Alter von fast 84 Jahren, meine Magisterarbeit in Psychologie mit dem Thema Die Rolle des alten Menschen in der Gesellschaft abgeschlossen. Ich bin Christin, Katholikin, und glaube zutiefst an Gott. Ich glaube vor allem, dass das Leben eine Gabe Gottes ist und als solche stets gewürdigt werden sollte. Man darf nicht in Erwartung des Todes leben. Wenn man gesund ist, bleibt immer noch Zeit, einen Versuch zu starten, seine Träume zu verwirklichen. Das habe ich getan und mich eingebracht. Zum Beispiel habe ich alle Vorlesungen besucht und saß dabei mitten unter vielen jungen Studierenden, die voller Lebendigkeit und Vitalität waren. Sie haben mir viel gegeben und ich hoffe, dass auch ich Ihnen etwas gegeben habe. Ich habe engagiert, gewissenhaft und mit viel Liebe studiert und habe mich nicht damit zufrieden gegeben, die Prüfungen einfach nur zu bestehen, sondern habe versucht, dies so erfolgreich wie möglich zu tun. Belohnt wurde ich mit der Bestnote “110 summa cum laude”. Nicht um mich selbst zu feiern, erzähle ich hier von meiner Erfahrung, sondern allein weil ich hoffe, dass dies meinen Altersgenossen, die vielleicht in Erwartung des Lebensendes leben, als Ansporn dient.

Unsere Freizeit ist eine wertvolle Ressource. Wir können sie nutzen, indem wir uns in der Familie oder auch im sozialen Umfeld nützlich machen (ich habe zwar keine Kinder, aber ich widme meinen Neffen und Nichten und deren Kindern, an denen ich viel Freude habe, viel Zeit. Außerdem bin ich Katechetin in meiner Gemeinde), aber auch, indem wir unseren Leidenschaften und unseren Interessen nachgehen. Ohne zu vergessen, dass wir stets ein Vorbild für andere sind, auch in dem Moment, indem es uns vielleicht nicht bewusst ist. Manche mögen denken, dass alte Menschen nur in ihren Erinnerungen leben und häufig über nichts anderes sprechen. Sollte dies wirklich so sein, dann dürfen wir trotzdem ihre Bedeutung nicht unterschätzen. Ein Kind, das seine Hand in die seiner Großeltern legt und Ihnen zuhört, wenn sie aus weit zurückliegenden Zeiten Geschichten erzählen, als wären es Märchen, erbt Werte und Wissen. Und eines Tages wird dieses Kind sich daran erinnern, sich ihrer Bedeutung bewusst werden und die Lehren, die es daraus zieht, weitervermitteln können. Man muss im Leben stets in die Zukunft schauen.

S

Übersetzung: Kerstin Gros

INFO - INTERNET

8xMille alla Chiesa Luterana

CELI|ELKI Chiesa Evangelica Luterana in Italia | Evangelisch-Lutherische Kirche in Italien www.chiesaluterana.it - decanato@chiesaluterana.it www.facebook.com/ChiesaEvangelicaLuteranaInItalia Sinodo | Synode presidente.sinodo@chiesaluterana.it

Centro studi | Studienzentrum Centro Filippo Melantone a Roma | Melanchthon Zentrum in Rom www.centromelantone.org segreteria@melantone.org

Altri siti | Andere Webseiten Per saperne di più | Um mehr darüber zu wissen www.bollunet.org www.luterani.it

Radio (in italiano / in italienischer Sprache) Rai Radiouno “Culto Evangelico” la domenica mattina alle 7.30 Per riascoltare le trasmissioni: www.fedevangelica.it/servizi/ssrtvo31.asp

Anmerkung der Redaktion

Il tuo 8xMille aiuta!

Negli ultimi anni le firme che destinano l’8xMille alla CELI sono aumentate di oltre il 50%: dalle 43.000 del 2009 alle 63.378 del 2015, e cioè 9 volte il numero di luterani in Italia. Un premio dei contribuenti al rigore e alla trasparenza con cui sono state gestite le risorse ricevute. E alle tante iniziative realizzate in ambiti quali cultura, sanità, scuola, assistenza a poveri e migranti, pari opportunità uomo-donna, ecumenismo e dialogo interreligioso, difesa delle diversità.

Ma anche alla sua capacità di essere chiesa che evolve con la società.

Firme di valore per opere di valore Chiesa Evangelica Luterana in Italia Evangelisch-Lutherische Kirche in Italien

www.chiesaluterana.it

Nota della redazione

Die Redaktion freut sich über die

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borazione a titolo gratuito di tutti

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