numero5_2017

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68. Jahrgang|Anno 2017|Nr. 5

ร kumenischer Dialog 2017

Dialogo ecumenico 2017

MITEINANDER

INSIEME

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PFARRERSWORT Die Chance zum Dialog nutzen

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VOM KONFLIKT ZUR GEMEINASCHFT

4 Lutherisch-Katholische Ökumene 6 500. Reformationsjahr und Ökumene – eine erste Bilanz 10 Im Dunkeln sieht man plötzlich das Licht

DAL CONFLITTO ALLA COMUNIONE

IL TEOLOGO RISPONDE

ÖKUMENISCHER DIALOG Sekretariat für ökumenische Aktivität Lutherisch-katholischer Dialog Orthodoxie und Reformation Die Pfingstbewegung: ein möglicher Dialog Die Räte der christlichen Kirchen

15 17 18 20 22

ZEUGNISSE

DIALOGO ECUMENICO Segretariato Attività Ecumeniche Dialogo luterano-cattolico Ortodossia e Riforma Il movimento pentecostale: un dialogo possibile I consigli delle chiese cristiane TESTIMONIANZE

24 Ecumene nella quotidianità familiare 25 Sono cristiano

AUS DER ELKI

DALLA CELI

26 Abschied nach 47 Dienstjahre 27 8Xmille

26 Commiato dopo 47 anni di servizio 27 Otto per mille

ZUM 500.

VERSO IL 500°

28 Der Luthersteg in Meran

28 Il Ponte di Lutero a Merano

BUCHTIPPS

DA LEGGERE

29 Luther lesen • Sola gratia

29 Leggere Lutero • Sola grazia

POST SCRIPTUM Der jüdisch-christliche Dialog Miteinander ist das Organ der «Evangelisch-Lutherischen Kirche in Italien»

SALUTO DEL PASTORE Sfruttare l’opportunità del dialogo

14 Diversità conciliata

24 Ökumene im Familienalltag 25 Ich bin Christ

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4 L’ecumenismo luterano-cattolico 6 500° ed ecumensimo – un primo bilancio 10 Nell’oscurità all’improvviso si vede la luce

DER THEOLOGE ANTWORTET

14 Versöhnte Verschiedenheit 15 17 18 20 22

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Indice

Inhalt 3

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31 Via Aurelia Antica, 391 - 00165 Roma Tel. 06 66 03 01 04 - Fax 06 66 01 79 93 E-Mail: decanato@chiesaluterana.it Herausgeber • Editore: Konsistorium/Concistoro (Cordelia Vitiello)

Insieme è l’organo della «Chiesa Evangelica Luterana in Italia»

Verantwortlicher Direktor • Direttore responsabile: Paolo Poggioli

mit Geschäftssitz im Dekanat in Rom • con sede legale a Roma nel Decanato

Chefredakteurin • Capo redattrice: Christiane Groeben

POST SCRIPTUM Il dialogo ebraico-cristiano

Redaktion • Redazione: Pfarrer/Pastore Friedemann Glaser (Theologe/teologo), BMP Comunicazione (Pietro Barrile, Michela Mantegazza, Francesco Petrella), Caroline von der Tann, Roberto Tresoldi, Margherita Groeben, Dekanat/decanato (Layout), Cecilia Bazzini (Graphik/grafica) E-mail: miteinander@chiesaluterana.it / insieme@chiesaluterana.it

Druck • Stampa: A. Weger, Bressanone – Brixen Auflage • Tiratura: - n. 4 2017 Autor. Trib. Bolzano 26/11/1968, n° 39/49 Spenden für die Zeitschrift • Offerte per la rivista: «ELKI / CELI – Miteinander / Insieme» c/c bancario in Italia: Banca Prossima IBAN IT 96 A 03359 01600 100000061391 BIC: BCITITMX - Verwendungszweck/causale: Miteinander/Insieme.

Pfarrerswort | Saluto del Pastore 3

Die Chance zum Dialog nutzen

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in halbes Jahrtausend liegt zwischen Luther und uns. Die Welt, in der er lebte, ist uns heute genauso fremd, wie die Fragen und Ängste, die die Menschen seiner Zeit bewegten und die Antworten, die Luther gefunden hat. Erschwerend kommt hinzu, dass der Name Luther für viele italienische Katholiken wenn überhaupt, dann mit der Spaltung der abendländischen Christenheit verbunden ist. Zudem ist die Reformation hierzulande kein kulturbestimmender Faktor gewesen und die Kirchen der Reformation, die es heute in Italien gibt, sind so klein, dass sie im Allgemeinen kaum wahrgenommen werden.

Umso erfreulicher ist es, dass die öffentliche Aufmerksamkeit, die das Gedenken an die Anfänge der Reformation in diesem Jahr hervorruft, auch in Italien dazu führt, dass viele Menschen sich mit der Epoche der Reformation auseinandersetzen und mit einer großen Offenheit und Neugier fragen, wer war eigentlich Martin Luther und was ist für seine Theologie kennzeichnend gewesen. Diese Entwicklung verdankt sich vor allem dem ökumenischen Wirken von Papst Franziskus. In einer Reihe von Interviews hat er sich positiv und wertschätzend zu Martin Luther geäußert. Von kaum zu überschätzender Bedeutung ist der ökumenische Gottesdienst, den Papst Franziskus gemeinsam mit Bischof Younan (Präsident des Lutherischen Weltbundes) zum Reformationsgedenken am 31. Oktober 2016 in Lund gefeiert hat. Damit ist der Papst uns einen großen Schritt entgegengekommen. Dafür dürfen wir von Herzen dankbar sein.

Zur ökumenischen Redlichkeit gehört aber auch die selbstkritische Frage: Und wie sieht es mit uns aus? Wo bewegen wir uns auf die katholische Kirche zu? Wer begreift, dass der Ball jetzt in unserem Spielfeld liegt, der hat mit dem Dokument „Vom Konflikt zur Gemeinschaft“ eine ausgezeichnete theologische Grundlage, um sich in den gegenwärtigen Stand der Ökumene einzuarbeiten. Zugleich wurde aus diesem Text eine Liturgie für ökumenische Gottesdienste entwickelt, die in jeder Gemeinde verwendet werden kann. Es ist alles bereit. Wir müssen es nur tun, sprich: die ausgestreckte Hand der Katholiken annehmen und mit ihnen gemeinsam die Ökumene gestalten. Dann würde das Reformationsgedenken tatsächlich gute und substantielle Früchte tragen.

Pfarrer Dr. Jens-Martin Kruse, Rom

Sfruttare l’opportunita a` del dialogo

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ezzo millennio ci divide da Lutero. Il mondo in cui viveva, così come le domande che si ponevano e le paure che attanagliavano gli uomini di quel tempo, ci sono estranei così come le risposte che aveva trovato Lutero. Come aggravante risulta il fatto che il nome di Lutero per molti cattolici italiani è legato semmai alla divisione della cristianità occidentale. Inoltre la Riforma in questo Paese non è stato un fattore che ha influenzato la cultura e le Chiese della Riforma che esistono oggi in Italia sono così piccole che in generale non vengono quasi percepite.

Ancora più gradito risulta pertanto il fatto che l’attenzione pubblica sollevata quest’anno dall’anniversario della Riforma abbia portato anche in Italia a far sì che molte persone si siano confrontate con l’epoca della Riforma e con grande apertura e curiosità abbiano domandato chi fosse Martin Lutero e quali fossero le peculiarità della sua teologia. Questo sviluppo si deve soprattutto all’approccio ecumenico di Papa Francesco. In una serie di interviste si è espresso su Martin Lutero in maniera positiva e con grande stima. Non dobbiamo sottovalutare l’importanza del culto ecumenico che Papa Francesco ha celebrato insieme al Vescovo Younan (presidente della Federazione Luterana Mondiale) per l’anniversario della Riforma il 31 ottobre 2016 a Lund. In questo modo il Papa ci è venuto incontro facendo un grande passo e dobbiamo essergli molto grati.

Tuttavia dell’onestà ecumenica fa parte anche la questione autocritica: come siamo messi? Come ci muoviamo per avvicinarci alla Chiesa cattolica? Chi capisce che la palla ora è nel nostro campo di gioco, grazie al documento “Dal conflitto alla comunione” ha in mano una straordinaria base teologica per impratichirsi nello stato attuale dell’ecumene. Allo stesso tempo da questo testo è stata tratta una liturgia per culti ecumenici che può essere utilizzata in ogni comunità. Tutto è pronto: dobbiamo solo farlo, vale a dire accogliere la mano tesa dei cattolici e realizzare l’ecumene insieme a loro. Allora l’anniversario della Riforma potrà dare veramente frutti buoni e sostanziali.

Pastore dr. Jens-Martin Kruse, Roma Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

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Vom Konflikt zur Gemeinaschft | Dal Conflitto alla comunione

Die Lutherisch-Katholische Ökumene L’Ecumenismo luterano-cattolico Aus Verwunderung wird Bewusstsein

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n letzter Zeit kommt es vor, dass sonst wenig am religiösen Dialog interessierte Leute ihr Erstaunen über einige der jüngsten Stellungnahmen prominenter Figuren der katholischen Hierarchie zu Luther und Protestantismus zum Ausdruck bringen. Die Teilnahme von Papst Franziskus an der Eröffnungsfeier des Reformationsjubiläums letztes Jahr in Lund und seine Besuche in protestantischen Kirchen in Italien, gemeinsame Predigten von katholischen und lutherischen Bischöfen in Deutschland, die große Zahl an Veröffentlichungen von katholischer Seite zum Protestantismus, die die Regale der Buchhandlungen füllen, haben beachtliches Interesse, aber auch gewisse Verwunderung geweckt.

Warum scheinen plötzlich zwei lange so widersprüchliche Welten sich in einer neuen Einheit in der Verschiedenheit wiedergefunden zu haben? Wer schon länger die Entwicklung eines solchen Dialogs verfolgt, hat keinen Grund, erstaunt zu sein. Hinter diesem vermeintlichem „raschen Wandel“ der letzten Jahre liegen über 50 Jahre ständiger Treffen, Diskussionen und gemeinsamer Arbeit… ein langsamer aber stetiger Prozess, der zu einer Neuorganisierung des allgemeinen Rahmens geführt hat, die manchen als wahre Revolution erscheinen mag.

Ohne 50 Jahre Ökumene zwischen Katholiken und Lutheranern (und anderen Protestanten) wäre das neue Gleichgewicht in den Beziehungen zwischen den zwei Kirchen schwer verständlich. Eine der Antriebskräfte dieses Prozesses ist die theologische Aktivität der lutherischkatholischen Kommission für die Einheit.

Die Kommission wurde 1967, also zwei Jahre nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil, gegründet. In diesen 50 Jahren sind Dokumente entstanden, die für die theologische Annäherung von großer Bedeutung sind. 1967 wurde über Das Evangelium und die Kirche diskutiert. Das führte 1972 zur Veröffentlichung des Malta-Berichts, in

Dallo stupore alla consapevolezza Hinter diesem n questi ultimi tempi capita di ascoltare persone, di vermeintlichem solito poco interessate al dialogo religioso, esprimere „raschen il proprio stupore per alcune recenti prese di posizione di personaggi importanti della gerarchia cattoliWandel“ der ca su Lutero e il protestantesimo. La partecipazione di letzten Jahre Papa Francesco all'inaugurazione del Giubileo della Riliegen über 50 forma a Lund lo scorso anno e le sue visite a chiese protestanti in Italia, le predicazioni congiunte di vescovi catJahre ständiger tolici e luterani in Germania, il gran numero di pubblicazioni sul protestantesimo, di matrice cattolica, che fanTreffen, no bella mostra di sé negli scaffali delle librerie, hanno Diskussionen creato notevole interesse, ma anche un certo scalpore.

Cosa è mai successo? Perché, all'improvviso, due mondi und che si sono a lungo scontrati, sembrano essersi ritrovagemeinsamer ti in una nuova unità nella diversità? Chi segue da sempre gli sviluppi di un tale dialogo, in effetti, non ha moArbeit…

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Dietro questa presunta ‘rapida trasformazione’ degli ultimi anni vi è oltre mezzo secolo di continui e persistenti incontri, discussioni...

tivo di stupirsi: dietro questa presunta 'rapida trasformazione' degli ultimi anni vi è oltre mezzo secolo di continui e persistenti incontri, discussioni, lavori congiunti... in pratica un processo lento, ma inesorabile che, dopo aver accumulato nuovi ed importanti punti di condivisione, ha portato ad una riorganizzazione del quadro generale che può apparire, ad alcuni, una vera e propria rivoluzione.

Senza mezzo secolo di ecumenismo tra cattolici e luterani (e altri protestanti), il nuovo equilibrio nei rapporti tra le due Chiese non sarebbe facilmente comprensibile. Uno dei motori di questo processo è costituito dall'attività teologica della Commissione per l'unità cattolico-luterana, che ha concluso il suo incontro annuale lo scorso 25 luglio a Kamién Slaski in Polonia.

La commissione aveva cominciato ad operare nel 1967, due anni dopo la fine del Concilio Vaticano II. In questi cinquant'anni le discussioni hanno portato a produrre documenti significativi per l'avvicinamento teologico: nel 1967 si discusse infatti di L’Evangelo e la Chiesa, e i risul-

Vom Konflikt zur Gemeinaschft | Dal Conflitto alla comunione

dem eine progressive Überwindung der Lehrkontroversen betont wird. 1978 wurde das Dokument Das Herrenmahl veröffentlicht, in dem die erhofften Fortschritte (gegenseitige Zulassung zum Abendmahl) leider nicht bestätigt wurden. Zu den letzten wichtigen Dokumenten zählen Die gemeinsame Erklärung zur Rechtfertigungslehre (1999) und das Dokument Vom Konflikt zur Gemeinschaft (2013).

Diesem letzten Dokument, dessen Titel ein Thema der gemeinsamen Feiern des Reformationsjubiläums 2017 war, wurde auch von katholischer Seite große Aufmerksamkeit gewidmet. Im Juni 2013 gab die katholische Zeitschrift Il Regno eine Beilage heraus, die den italienischen Text mit folgendem Vorwort enthielt: „Mit dem Dokument Vom Konflikt zur Gemeinschaft. Gemeinsames lutherisch-katholische Reformationsgedenken 2017, das am 17. Juni bekannt gegeben wurde, präsentiert die lutherische/römisch-katholische Kommission für die Einheit eine gemeinsam getragene Darstellung der Reformation und reflektiert über die zwei Herausforderungen des Gedenkjahrs 2017: Die Reinigung und Heilung der Erinnerungen und die Wiederherstellung der christlichen Einheit in Übereinstimmung mit der Wahrheit des Evangeliums von Jesus Christus“ (il Regno, Supplemento 11/2013, S. 353).

An diesem Punkt könnte man begeistert sagen: „Dann ist ja alles getan, endlich sind wir in einer Gemeinschaft vereint!“ Aber leider sind wir noch nicht soweit. Abgesehen von einigen wichtigen theologischen Aspekten, die den für Katholiken und Protestanten unterschiedlichen Wert der Tradition betreffen (für erstere ist sie gleichberechtigt mit der Heiligen Schrift, mit allem, was damit verbunden ist, für letztere kann sie nur akzeptiert werden, wenn sich dies auch aus der Bibel ergibt), gibt es das sehr viel schwerwiegendere Problem der Ordination von Priestern und der Gültigkeit der Ordination von Pfarrern und Pfarrerinnen. Dazu gehört auch, inwieweit die katholische Kirche das protestantische Abendmahl anerkennt. Hier liegt noch ein langer Weg vor uns: Wir müssen uns dem heiligen Geist anvertrauen und ihn darum bitten, dass das, was heute unmöglich scheint, in naher Zukunft möglich sein wird.

Roberto Tresoldi, Mailand Übersetzung: Kerstin Gros

Lutherisch/RömischKatholische Kommission für Einheit, Vom Konflikt zur Gemeinschaft. Gemeinsames Lutherisch-Katholisches Reformationsgedenken 2017.

Evangelische Verlagsanstalt Leipzig, Bonifatius. 2013 | Commissione luterana-cattolica sull’unità, Dal Conflitto alla Comunione. La commemorazione comune della Riforma nel 2017.

Edizioni Dehoniane, Bologna, 2014

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tati di quell'incontro portarono alla pubblicazione, nel 1972, del Rapporto di Malta, nel quale si sottolineava un progressivo superamento delle controversie dottrinali; nel 1980 fu pubblicato il documento La Cena del Signore, che non segnalava, purtroppo, i progressi desiderati (la reciproca ammissione eucaristica) a causa di problemi nella comprensione dell'ordinazione, ma che chiarì ulteriormente i punti di contatto e le differenze. Tra gli ultimi documenti significativi annoveriamo la Dichiarazione congiunta sulla Dottrina della giustificazione del 1999 e il documento Dal conflitto alla comunione (2013).

A quest'ultimo documento, il cui titolo è diventato uno dei temi delle celebrazioni congiunte del Giubileo della Riforma 2017, è stato dato ampio risalto anche da parte cattolica: nel giugno del 2013, la rivista cattolica il Regno pubblicò un supplemento che ne conteneva il testo, tradotto dall'inglese, con la premessa: “Con il documento Dal conflitto alla comunione. La commemorazione comune luterana-cattolica della Riforma nel 2017, reso pubblico il 17 giugno, la Commissione luterana-cattolica romana sull'unità propone un racconto condiviso della Riforma e riflette sulle due sfide del 2017: quella della purificazione e guarigione delle memorie e quella della restaurazione dell'unità cristiana secondo la verità del Vangelo di Gesù” (il Regno, Supplemento 11/2013, p. 353).

A questo punto qualcuno potrebbe farsi prendere dall'entusiasmo e dire, come fanno oggi diversi fratelli cattolico-romani: “Ma allora, è tutto fatto, finalmente siamo in comunione!”. In realtà le cose non stanno ancora così: a parte alcuni aspetti teologici importanti relativi al diverso valore che ha la tradizione per cattolici e protestanti (per i primi essa ha pari peso della Sacra Scrittura, con tutto quello che questo comporta, per i secondi essa può essere accettata solo se trova riscontro nella Scrittura, altrimenti è invenzione umana) vi è il problema assai serio dell'ordinazione sacerdotale e della validità di quella pastorale che porta con sé quello, altrettanto serio, della validità o meno per i cattolici della Santa Cena amministrata dai protestanti. Qui la strada da percorrere è ancora lunga: dobbiamo rimetterci all'intervento dello Spirito e chiedere che ciò che sembra impossibile oggi diventi possibile in un prossimo futuro.

Roberto Tresoldi, Milano

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500. Reformationsjahr und Ökumene: 500° ed ecumenismo: un primo bilancio

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Herr Dekan, Sie leiten nun seit über drei Jahren die ELKI: War das letzte Jahr besonders intensiv?

Ja, zweifellos. Schon bei meiner Wahl 2014 wurde mir ja gesagt: „In deine Amtszeit fällt auch das Reformationsjubiläum!“ Das vergangene Jahr war der Höhepunkt eines Weges, der 2008 mit den Themenjahren der Lutherdekade begonnen hatte. Dabei möchte ich an die bis 2016 von Jakob Betz als Referent des Konsistoriums geleistete Arbeit für die Vorbereitungen der Jubiläumsfeierlichkeiten erinnern. Im Januar habe ich diese Aufgabe übernommen und möchte ihm erneut für seine Arbeit danken. Nun ist es am Konsistorium und den Gemeindevorständen, eine Bestandsaufnahme zu machen und die positiven Ergebnisse in unsere tägliche Arbeit einfließen zu lassen.

Persönlich werde ich das Jubiläumsjahr vornehmlich aus drei Gründen in Erinnerung behalten.

Erstens, weil die ELKI jetzt bekannter geworden ist. In der Vergangenheit wurde ich schon mal gefragt „Auch ihr Lutheraner glaubt an Gott?“ Heute denke ich, dass mir so etwas nicht mehr passieren wird.

Zweitens, weil die ökumenische Zusammenarbeit mit den anderen christlichen Kirchen deutlich gewachsen ist. Mit den protestantischen Kirchen gab es das Reformationsfest in Mailand. Mit der katholischen Kirche das vom Amt für Ökumene und interreligiösen Dialog der CEI in Zusammenarbeit mit der FCEI organisierte Treffen 2016 in Trient. Und dann die lutherisch-katholische Tagung „Was hat uns Martin Luther hinterlassen?“ Anfang Oktober in Trient.

Und drittens, weil wir unsere Wurzeln neu entdeckt haben. Dank der vielen Fragen über unseren Glauben

Decano, lei è al quarto anno alla guida della CELI: gli ultimi mesi sono stati i più intensi?

Senza dubbio. Già nel 2014, al momento della mia elezione, mi fu sottolineato: “Il periodo del tuo servizio copre anche il 500° della Riforma!”. L’ultimo anno è stato il culmine di un percorso iniziato nel 2008 con l’avvio degli anni tematici del decennio di Lutero. Voglio ricordare il ruolo svolto, per alcuni anni e fino al 2016, dall’allora Vicedecano Jakob Betz, quale responsabile per il Concistoro delle attività preparatorie delle celebrazioni. Ne ho raccolto il testimone nel gennaio scorso e lo ringrazio ancora. Ora, Concistoro e Consigli delle comunità dovranno riflettere su quanto fatto per trasferirne i frutti nel lavoro quotidiano di tutti noi. Personalmente, invece, ricorderò l’anno del 500° per tre motivi. Innanzitutto, la CELI è oggi più conosciuta. In passato, capitava che mi chiedessero “ma anche voi luterani credete in Dio?”. Ora sono fiducioso che non accadrà più. Poi, è cresciuta notevolmente la collaborazione ecumenica con le altre Chiese cristiane. Con quelle protestanti, è culminata nell’organizzazione congiunta della Festa della Riforma a Milano. E, con la Chiesa cattolica, nell’incontro di Trento nel 2016 - promosso dall’Ufficio per l’ecumenismo e il dialogo interreligioso della CEI, in collaborazione con la FCEI - e, ancor di più, nel convegno luterano-cattolico Cosa ci ha lasciato Martin Lutero? che abbiamo organizzato agli inizi di ottobre sempre nella città del Concilio. Infine, abbiamo riscoperto le nostre radici: rispondendo a molte domande sul nostro modo di credere in Dio, abbiamo riflettuto sui fondamenti della nostra Fede ritrovandone certezza e ricevendo stimolo a dialogare ancora meglio.

as ökumenisch geprägte Festjahr der Reformation neigt sich dem Ende zu. Miteinander dazu im Gespräch mit Dekan Heiner Bludau.

Ein Gespräch mit Dekan Bludau Incontro con il Decano Bludau

anno di celebrazioni del 500° anniversario della Riforma è alla sua conclusione e l’ecumenismo ne è stato un tratto fortemente caratterizzante.

Ne parliamo con Heiner Bludau, Decano della CELI.

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eine erste Bilanz mussten wir über die Grundlage unseres Glaubens nachdenken. Die dadurch gewonnene Gewissheit und die gebotenen Anregungen sind förderlich, um noch besser miteinander zu sprechen.

Das Christentum feiert das Reformationsjubiläum: Was waren die bedeutendsten Initiativen im Ausland?

Obwohl mein Fokus auf Italien lag, habe ich einige internationale Initiativen sehr geschätzt. In erster Linie die Eröffnung des Festjahres durch den Lutherischen Weltbund (LWB) im schwedischen Lund: Die Teilnahme von Papst Franziskus hat in Italien ein zuvor nie dagewesenes Interesse für die Reformation geweckt.

Und dann die LWB-Vollversammlung im Mai in Windhoek (Namibia), bei der Cordelia Vitiello zum Ratsmitglied gewählt wurde. Auch die Teilnahme der ELKI am Deutschen Evangelischen Kirchentag im Mai in Berlin und Wittenberg: Mein Dank gilt dem neuen Vizedekan Michalke und Pfarrer Latz für ihren Einsatz bei der Organisation. Und schließlich im Sommer auch die von Pfarrer Maier und den Waldensern geleitete Teilnahme an der Weltausstellung der Reformation in Wittenberg.

Und in Italien?

Auch hier gab es viele Veranstaltungen! Die von den Gemeinden organisierten Tagungen, Konzerte, Begegnungen und Theateraufführungen fanden auch über die regionalen Grenzen hinaus ein breites Echo. Als Dekan freue ich mich darüber und bin stolz und dankbar.

Auf nationaler Ebene möchte ich noch einmal die Konferenz letztes Jahr in Trient erwähnen, die im November in Assisi, diesmal mit der Teilnahme von vier orthodoxen Kirchen und der Church of England, erneut stattfinden wird. Und dann die zwei von der ELKI und der CEI kürzlich in Trient abgehaltenen Studientage über Luther.

Zu Pfingsten haben wir in Mailand zusammen mit den Adventisten, Baptisten, Methodisten und Waldensern ein großes Reformationsfest gefeiert. Die Zusammenarbeit war nicht immer einfach, das Ergebnis aber dank der engagierten Arbeit der Mailänder Pfarrer Maier und

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Il 500° è stata una grande festa della Cristianità: quali i momenti più salienti all’estero?

Pur concentrato sull’Italia, ho apprezzato diverse iniziative internazionali. Prima tra tutte, l’apertura dell’anno di celebrazioni - a Lund in Svezia - a cura della Federazione Luterana Mondiale (FLM): la partecipazione di Papa Francesco ha destato, in Italia, un interesse verso la Riforma mai raggiunto prima. Poi l’Assemblea di maggio della FLM a Windhoek, in Namibia, che ha eletto Cordelia Vitiello a membro del Consiglio. E, ancora, la partecipazione della CELI alla Giornata delle Chiese Evangeliche in Germania, sempre a maggio ma a Berlino e Wittenberg: un grazie al Vicedecano Urs Michalke e al pastore Andreas Latz per il loro impegno nell’organizzazione. Infine, la presenza – sotto la responsabilità del pastore Robert Maier e insieme ai Valdesi – all’Expo della Riforma a Wittenberg durante l’estate.

E in Italia?

Tantissimi eventi memorabili! Conferenze, concerti, incontri, rappresentazioni teatrali – organizzati dalle Comunità – hanno avuto un’eco anche al di là dei confini regionali. Come Decano ne sono contento, orgoglioso e grato. A livello nazionale, menziono ancora sia il convegno dello scorso anno a Trento – che rivivrà in novembre, stavolta ad Assisi e con la partecipazione anche di quattro Chiese ortodosse e della Chiesa d’Inghilterra – sia la recente due giorni di studi su Lutero organizzata dalla CELI con la CEI. Inoltre, a giugno, abbiamo promosso a Milano la grande Festa della Riforma insieme alle chiese Avventista, Battista, Metodista e Valdese: una collaborazione non sempre facile ma con risultati soddisfacenti, anche grazie all’impegno dei pastori di Milano, Robert Maier e Nora Foeth, e del pastore Jakob Betz. Ricordo il culto celebrato al Teatro Dal Verme (con la dichiarazione congiunta delle Chiese protestanti italiane), il grande corteo che l’aveva preceduto e la bella Giornata CELI organizzata nell’ambito della festa.

Ma il clou delle nostre celebrazioni si è avuto ad aprile, durante il nostro Sinodo, con le relazioni dello storico Stephan Oswald e della scrittrice Susanna Tamaro, la presentazione del francobollo celebrativo della CELI e la video-installazione dell’artista Philipp Geist. Un evento in-

Philipp Geist, 500. Installation.

Lutherische Kirche in Venedig, April 2017 | Philipp Geist, 500.

Installazione per il 500°. Chiesa luterana di Venezia, aprile 2017

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Vom Konflikt zur Gemeinaschft | Dal Conflitto alla comunione

Dokumente beschreiben den aktuellen Stand der Dinge, regeln das Zusammenleben. Der Glaube muss jedoch gelebt werden

I documenti valgono per descrivere lo stato delle cose, dare regole alla convivenza.

Ma la fede deve essere vissuta

Foeth sowie Pfarrer Betz zufriedenstellend. Ich denke auch an den Gottesdienst im Teatro Dal Verme (mit der gemeinsamen Erklärung der Protestantischen Kirchen in Italien), an den großen Umzug und den schönen ELKITag. Aber den Höhepunkt unserer Feiern haben wir am 24.

April im Laufe der diesjährigen Synode erlebt, als wir den Vorträgen des Historikers Stephan Oswald und der Schriftstellerin Susanna Tamaro lauschen, an der Präsentation der Sonderbriefmarke der ELKI teilnehmen und uns an der Video-Installation des Künstlers Philipp Geist erfreuen durften. Ein unvergessliches Ereignis: Mein Dankeschön geht an das Synodalpräsidium - Georg Schedereit und Wolfgang Prader - sowie an Pfarrer Prigge aus der Gemeinde Venedig.

Was waren die konkretesten ökumenischen Erfolge der letzten Monate?

Dokumente wie das gemeinsam mit der Katholischen Kirche erarbeitete Vom Konflikt zur Gemeinschaft oder die erwähnte Mailänder Erklärung, die zusammen mit den anderen protestantischen Kirchen verfasst wurde, stellen die aktuelle Situation der Ökumene dar. Das gilt für das dadurch ermöglichte bessere wechselseitige Kennenlernen und gegenseitige Vertrauen. Die Dokumente beschreiben den aktuellen Stand der Dinge, regeln das Zusammenleben und bieten neue Impulse. Der Glaube muss jedoch gelebt werden. Und das haben wir in den letzten Monaten zusammen mit den Katholiken und den anderen Protestanten intensiv getan.

Im Übrigen ist schon im ELKI-Statut das ökumenische Engagement verankert, das bisweilen bei uns größer ist als in anderen Kirchen. Obgleich wir nur eine kleine Kirche sind, kann die ELKI auch dank ihrer Ortsgemeinden als Katalysator große Strömungen beeinflussen. Insbesondere möchte ich da der römischen Gemeinde und ihrem Pfarrer Kruse danken: Dank der soliden Beziehungen mit dem Vatikan und dem deutschen Luthertum leisten sie schon seit einiger Zeit eine wertvolle Arbeit.

Besteht die Gefahr, dass der ökumenische Dialog nur für „Leute vom Fach“ relevant ist?

Leider ja. Aber ich glaube, dass beim Reformationsjubiläum diese Gefahr gebannt werden konnte: Mit außer-

dimenticabile: ringrazio la Presidenza del Sinodo - Georg Schedereit e Wolfgang Prader - e anche il pastore di Venezia Bernd Prigge.

Quali i risultati ecumenici più concreti raggiunti nei mesi scorsi?

Documenti quali Dal conflitto alla comunione, elaborato con la Chiesa cattolica, o la citata Dichiarazione di Milano, congiunta con le altre Chiese protestanti, esprimono la realtà attuale dell’Ecumenismo. Ma parimenti importanti sono i risultati ottenuti a livello pratico, con maggiore conoscenza e fiducia reciproca. I documenti valgono, infatti, per descrivere lo stato delle cose, dare regole alla convivenza e offrire nuovi impulsi. Ma la fede deve essere vissuta. E, nei mesi scorsi, lo abbiamo fatto intensamente insieme a cattolici ed altri protestanti.

D’altronde, la CELI ha un impegno forte per l’ecumenismo già nel suo Statuto, che talvolta si manifesta più che in altre Chiese. Possiamo essere catalizzatori in grado – seppur con poco volume – di influenzare grandi correnti. Anche grazie all’impegno delle singole comunità. Ringrazio in particolare quella di Roma e il suo pastore Jens-Martin Kruse: grazie a solide relazioni con il Vaticano e il luteranesimo tedesco, svolge da tempo un’opera preziosa e cruciale.

C’è il rischio che il dialogo ecumenico sia però rilevante solo per gli “addetti ai lavori”?

Purtroppo, sì. Ma credo che, in occasione del 500°, questo rischio sia stato scongiurato: eventi straordinari hanno consentito di oltrepassare i confini dei soliti dibattiti tra soli esperti.

Quale momento resterà maggiormente nella sua memoria?

L’incontro del 3 dicembre 2016 con i rappresentanti delle varie Chiese protestanti per lavorare alla Dichiarazione teologica congiunta per l’anniversario della Riforma.

Le bozze elaborate non corrispondevano alle attese, con evidente disagio. Ma, con impegno, riuscimmo ad elaborare il documento ora noto come Dichiarazione di Milano: uno dei momenti culminanti dell’ecumenismo protestante, che ha messo a frutto una discussione franca sulla nostra Fede, sulle tante cose che ci uniscono e sul-

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ordentlichen Initiativen konnte über die beschränkten Fachdebatten hinausgegangen werden.

Was wird Ihnen besonders in Erinnerung bleiben?

Das Treffen vom 3. Dezember 2016 mit den Vertretern der protestantischen Kirchen, bei dem wir an der Gemeinsamen theologischen Erklärung für das Reformationsjubiläum gearbeitet haben. Zum offensichtlichen Unbehagen aller entsprachen die vorbereiteten Entwürfe nicht den Erwartungen. Die gemeinsamen Bemühungen führten dann zum als Mailänder Erklärung bekannten Dokument: Ein Höhepunkt der protestantischen Ökumene, bei dem die Ergebnisse einer offenen Diskussion über unseren Glauben, über Vieles, was uns eint, und über die nicht als Trennung sondern als Bereicherung empfundenen und ausgedrückten Besonderheiten eingeflossen ist. Das Ergebnis ist vielleicht nicht perfekt, aber im Prozess der Ausarbeitung haben wir immer das Mitwirken des Heiligen Geistes gespürt.

Möchten Sie noch einen abschließenden Gedanken hinzufügen?

Ich danke allen, die sich im Rahmen der Jubiläumsfeierlichkeiten und vor allem der ökumenischen Aktivitäten engagiert haben. Andererseits verstehe ich auch die, die sich zurückgehalten haben, weil ihnen das Zugehörigkeitsgefühl zu einer überschaubareren Gruppe, mit der man sich identifizieren kann, lieber war, statt sich mit den nicht immer leichten Themen der Ökumene auseinanderzusetzen. Zweifellos befriedigen die Gemeindegruppen das Bedürfnis nach verlässlichen zwischenmenschlichen Beziehungen und bieten zudem die Möglichkeit, unseren Glauben in Jesus Christus zu bekunden.

Dennoch möchte ich alle auffordern, nie die Verantwortung anderen und der Welt gegenüber, in der wir leben, aus dem Blick zu verlieren und uns auch im Rahmen von Diakonie, Ökumene und dem interreligiösen Dialog zu engagieren. Das Jubiläumsjahr hat uns diesbezüglich viele Impulse gegeben: Ich hoffe, diese werden uns zukünftig bei der Gestaltung des Zusammenlebens förderlich sein.

BMP Comunicazione Übersetzung: Kerstin Gros

le particolarità che non ci dividono ma costituiscono una ricchezza da percepire ed esprimere. Forse il risultato non è perfetto, ma nel processo d’elaborazione abbiamo sempre sentito l’opera dello Spirito Santo.

Un pensiero conclusivo?

Ringrazio chi si è speso nelle celebrazioni del 500° e soprattutto nelle attività ecumeniche. Ma comprendo anche chi, magari per riservatezza, ha preferito il senso di appartenenza a un gruppo ristretto – che offre la possibilità di riconoscersi in esso – invece di confrontarsi con i temi non sempre facili dell’ecumenismo. È indubbio che i gruppi nelle comunità soddisfano il bisogno di sicurezza nelle relazioni interpersonali e consentono anche di esercitare la nostra fede in Gesù Cristo.

Tuttavia, invito a non smarrire mai lo sguardo responsabile verso gli altri e il mondo in cui viviamo, anche impegnandoci in ambito diaconale, ecumenico e del dialogo interreligioso. L’anno del 500° ci ha dato tanti impulsi al riguardo: spero che possano aiutarci per la formazione della vita comune in futuro.

BMP Comunicazione

Von links/ da sinistra: S.E. Mons. Ambrogio Spreafico, S.E. Mons. Lauro Tisi, Pastore/ Pfarrer Luca Maria Negro, Don Cristiano Bettega, Pastore/ Pfarrer Marcus Friedrich, Trient, November 2016/ Trento, novembre 2016

Die frühchristlichen Katakomben von Neapel als Brücke zwischen den Konfessionen

Le catacombe paleocristiane di Napoli come ponte fra le confessioni Die Begegnung mit einer Christenheit, die noch nicht getrennt war L’incontro con una cristianità che non era ancora divisa

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er Blick versucht das Halbdunkel zu durchdringen.

Schattenlöcher im Dämmerlicht zeigen die Umrisse von gedrungenen Säulen und flachen Halbbögen. Antike Fresken schimmern matt an der Wand. Es ist ein Ort der Ewigkeit und dem Jenseits schon nah. Eine uralte Weisheit ruht in diesen Höhlen, eine Ahnung dass alles mal anders war. Eine andere Dimension der Zeit, ohne die Mechanismen der Konsumgesellschaft; die Religion verankerte das Leben zwischen dem Hier und dem Jenseits. Ein Besuch der Katakomben von San Gennaro aus dem 2. und 3. Jahrhundert ist weit mehr als die Besichtigung einer touristischen Sehenswürdigkeit. Es ist die Begegnung mit einer frühen Spiritualität, die sich in archaischen Formen ausdrückt, eine andere Sprache als die klare Rationalität von heute. Es ist auch die Begegnung mit einer Christenheit, die noch nicht getrennt war.

Im Dunkeln sieht man plötzlich das Licht Vieles geschieht über Freundschaften. „Über die Brücke

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o sguardo cerca di penetrare attraverso la semioscurità. Nella luce della penombra le ombre mostrano i profili di tozze colonne e semiarchi piatti. Antichi affreschi scintillano debolmente sulla parete. È un luogo che risulta già vicino all’eternità e all’aldilà.

Una saggezza antichissima riposa in queste grotte, l’impressione che una volta tutto era diverso. Un’altra dimensione del tempo, senza i meccanismi della società consumistica, in cui la religione radicava la vita fra questo mondo e l’aldilà. Una visita alle catacombe di San Gennaro del II e del III secolo è molto più di una visita a un luogo di interesse turistico. È l’incontro con una spiritualità che si esprime in forme arcaiche, con un’altra lingua rispetto alla chiara razionalità dell’oggi. È anche l’incontro con una cristianità che non era ancora divisa.

Nell’oscurità improvvisamente si vede la luce Molte cose avvengono tramite le amicizie. “Gesù Cristo attraversa il ponte dell’amicizia”, dice don Antonio Lof-

Vom Konflikt zur Gemeinaschft | Dal Conflitto alla comunione

der Freundschaft geht Jesus Christus“, sagt Don Antonio Loffredo und lacht sein tiefes kehliges Lachen. „Und dadurch passiert alles.“ Don Antonio Loffredo, seit 2001 Priester in der Sanità, einem kulturell immens reichen Viertel Neapels mit großen sozialen Problemen und Holger Milkau, von 2002- 2014 Pastor der evangelisch-lutherischen Gemeinde in Neapel, freunden sich an. Don Antonio, ehemaliger Gefängnispfarrer von Poggioreale, gelingt es, ausgestattet mit seinen einzigartigen Begabungen als Menschenfischer und Kulturmanager, dem bis dahin berühmt berüchtigten Revolverviertel Sanità zu einem Neustart zu verhelfen. Die Jugendlichen der Genossenschaft „La Paranza“ restaurieren und elektrifizieren die Katakomben, welche erstmals einer breiten Öffentlichkeit zugänglich gemacht werden. Heute haben die Katakomben mehr Besucher als das Museo Capodimonte, ein Erfolg, der den Atem stocken lässt. Holger Milkau und Don Antonio, der auch in Tübingen studiert hat und von der ökumenischen Gemeinschaft Taizé geprägt ist, spinnen und scherzen vor sich hin, dass es doch eigentlich toll wäre, wenn genau jetzt, zu 500 Jahre Reformation, in den Katakomben ein Raum Martin Luther gewidmet wäre. Als Holger Milkau zurück nach Deutschland berufen wird, übernimmt die Pastorin Kirsten Thiele seine Stelle. Das Projekt wird durch den mit Don Antonio befreundeten Architektur Professor Nicola Flora konkretisiert, der an der Architektur Fakultät Neapel zu dem Thema ein Seminar mit 50 Plätzen ausschreibt. 70 Studenten wollen an dem Architektur Seminar mit Martin Luther als zentralem Thema teilnehmen, siebzig! Ein fulminanter Erfolg.

Das interdisziplinäre Projekt DIALUOGHI beginnt im Oktober vergangenen Jahres. In einer ersten Workshop Phase erarbeiten die Studenten, begleitet von einem Dutzend Dozenten, erste Entwürfe. Vor allem die Auseinandersetzung mit der Reformation reizt Professor Flora. „Die Kultur der Protestantischen Kirchen hat mich immer besonders interessiert, auch wegen der Impulse, die von ihnen über die Jahrhunderte hinweg auf die nordeuropäischen Gesellschaften ausgegangen sind. Mein erster Eindruck war, dass wir katholische Völker viel von der Strenge Eurer religiösen Kultur lernen können, auch was die Bedeutung des Evangeliums betrifft, welches die

fredo e ride con la sua risata profonda e gutturale.

“Grazie a questo succede tutto”. Don Antonio Loffredo, prete dal 2001 nel quartiere della Sanità di Napoli, immensamente ricco dal punto di vista culturale ma con grandi problemi sociali, e Holger Milkau, pastore della Comunità evangelica luterana di Napoli, hanno coltivato la loro amicizia dal 2002 al 2014. Don Antonio, ex cappellano carcerario di Poggioreale, grazie alle suo doti straordinarie di pescatore di anime e manager culturale è riuscito a gettare le basi per un nuovo inizio nel quartiere Sanità finora considerato solo come malfamato. I giovani della cooperativa “La Paranza” hanno restaurato ed elettrificato le catacombe che sono state rese accessibili per la prima volta al vasto pubblico. Attualmente le catacombe registrano più visitatori del Museo di Capodimonte, un successo travolgente. Holger Milkau e don Antonio, che ha studiato anche a Tubinga ed è stato influenzato dalla comunità ecumenica di Taizé, tramano e scherzano fra loro pensando che sarebbe fantastico se proprio adesso, per il 500° anniversario della Riforma, si dedicasse una sala delle catacombe a Martin Lutero. Quando Holger Milkau viene richiamato in Germania, la pastora Kirsten Thiele prende il suo posto. Il progetto si concretizza grazie a un amico di don Antonio, il professore di architettura Nicola Flora che pubblica un bando alla facoltà di architettura di Napoli per un seminario sul tema con 50 posti a disposizione. Settanta studenti vogliono partecipare al seminario di architettura che ha come tema centrale Martin Lutero, ben settanta! Un successo strepitoso.

Il progetto interdisciplinare DIALUOGHI inizia a ottobre dell’anno scorso. In una prima fase di workshop gli studenti, accompagnati da una dozzina di docenti, elaborano le prime bozze. Il professor Flora è attirato soprattutto dal confronto con la Riforma. “Mi sono sempre interessato in particolar modo alla cultura delle Chiese protestanti anche per gli impulsi trasmessi per secoli dalle società dell’Europa del nord. La mia prima impressione è stata che noi popoli cattolici possiamo imparare molto dal rigore della vostra cultura religiosa, anche per quel che riguarda il significato del Vangelo, che ha permeato le strutture sociali molto più che da noi. Tuttavia notiamo facilmente ciò che ci manca soprattutto per quanto concerne il rigore e l’autodisciplina, invece di vedere che cosa abbia-

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Die Tuffsteinhöhlen unter der Basilika Incoronata Madre del Buon Consiglio | Le cave di tufo sotto la Basilica dell’Incoronata Madre del Buon Consiglio

Auf der vorigen Seite: Die Katakomben von San Gennaro, untere Ebene | Nella pagina precedente: le catacombe di San Gennaro, livello inferiore

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Vom Konflikt zur Gemeinaschft | Dal Conflitto alla comunione

sozialen Strukturen durchdrungen hat, vielmehr als bei uns. Aber man sieht leicht das, was einem fehlt, vor allem bezüglich der Strenge und Selbstdisziplin, anstatt zu sehen, was wir haben, wie die Nächstenliebe und die Fähigkeit, aufeinander zuzugehen.“ Da die meisten Studenten wenig über die Reformation wissen, unterrichtet Kirsten Thiele sie in den wichtigsten Grundlagen. „Ich hatte das Glück während des Projekts von der Pastorin Kirsten ‚begleitet’ zu werden,“ erzählt die Studentin Federica Castaldi. „Sie war wirklich großartig und hat mir Herz und Türen zum Protestantismus geöffnet. (...) Die ganze Erfahrung hat mir Freude vermittelt und entscheidend war, dass ich die Grundlagen des Luthertums kennengelernt habe, das ich sehr zu schätzen gelernt habe, obwohl ich Atheistin bin.“ Im Februar diesen Jahres wurden die ersten Ergebnisse in Anwesenheit des Bürgermeisters de Magistris der Stadt vorgestellt. In einer fast 1000m2 großen Grotte unterhalb der Basilica San Gennaro wird ein neuer Eingangsraum gestaltet, welcher der Reformation und Martin Luther gewidmet ist. Im Oktober kommt Phase zwei von DIALUOGHI, in welcher ein umsetzungsfertiges Projekt präsentiert werden soll.

Sicher ist, dass der Eingang durch einen Aufzug zugänglich wird, der auch die Sanità mit den Katakomben und der darüberliegenden Piazzetta verbinden wird. Kleiner Haken: der Aufzug ist ein öffentliches mit EU Geldern gefördertes und auch bereits bewilligtes Projekt, welches aber seid 10 Jahren in irgendeiner Warteschleife hängt.

Arbeit am Projekt DIALUOGHI | Lavorando al progetto DIALUOGHI Inspektion vor Ort | Sopralluogo per il progetto

Kirsten Thiele, Don Antonio Loffredo und ich sitzen im sommerlichen Garten der lutherischen Gemeinde in Neapel. „Was sagt denn Ihre Kirche dazu?“, frage ich.

Don Antonio:„ Ich habe einen großartigen Beichtvater und er sagt, besser als um Erlaubnis, ist es um Vergebung zu bitten.“ Er lacht. „ Ich weiß ja, dass ich mich auf der Linie der Diozöse befinde. Aber wenn ich unseren ganzen Apparat da involviere, dann weiß ich auch, dass wir frühestens das 1000 jährige Jubiläum der Reformation feiern können und das ist dann für mich zu spät, und für Kirsten übrigens auch. Einige Dinge werden durch Byzantinismen nur aufgehalten und wir haben uns halt auf eine kreativere Straße begeben.“

mo, come l’amore per il prossimo e la capacità di avvicinarci l’uno all’altro”.

Dato che la maggior parte degli studenti è poco informata sulla Riforma Kirsten Thiele insegna loro le basi. “Ho avuto la fortuna di essere ‚accompagnata’ dalla pastora Kirsten durante il progetto,” racconta la studentessa Federica Castaldi. “È stata veramente fantastica e mi ha aperto il cuore e le porte del protestantesimo. (...) L’intera esperienza mi ha trasmesso gioia ed è stato per me decisivo conoscere le basi del luteranesimo, che ho imparato a apprezzare molto nonostante io sia atea”.

A febbraio di quest’anno sono stati presentati alla città i primi risultati in presenza del sindaco De Magistris. In una grotta grande quasi 1000m2 al di sotto della Basilica di San Gennaro verrà allestita una nuova sala d’ingresso che sarà dedicata alla Riforma e a Martin Lutero.

A ottobre inizia la seconda fase di DIALUOGHI, in cui dovrà essere presentato un progetto pronto per essere realizzato.

Di sicuro l’ingresso sarà accessibile attraverso un ascensore che collegherà la Sanità alle catacombe e alla piazzetta sovrastante. Un piccolo neo è che l’ascensore è un progetto promosso ufficialmente dai finanziamenti dell’UE, già approvato, che tuttavia da 10 anni langue in chissà quale lista d’attesa.

Kirsten Thiele, don Antonio Loffredo e io siamo seduti nel giardino estivo della comunità luterana di Napoli.

“Che cosa ne pensa la sua Chiesa?”, chiedo.

Don Antonio: “Ho un confessore fantastico che dice sempre che è meglio chiedere il perdono piuttosto che il permesso”. Ride. “So di trovarmi sulla stessa linea della diocesi. Tuttavia se dovessi coinvolgere l’intero apparato so che potremmo celebrare non prima del 1000° Giubileo della Riforma e allora sarebbe troppo tardi sia per me che per Kirsten. Alcune cose vengono solo rallentate da bizantinismi e noi abbiamo quindi imboccato una strada più creativa”.

“In cosa si differenziano le nostre Chiese?”.

Kirsten Thiele:“In sostanza si tratta dell’ecclesiologia, quindi di cos’è la Chiesa. I protestanti hanno una visione della Chiesa come comunità dei credenti. Tutti i battezzati nel mondo sono la Chiesa, possiamo accogliere tutti e non dobbiamo escludere nessuno. (...) La Chiesa cattolica ro-

„Wie unterscheiden sich unsere Kirchen denn eigentlich?“ Kirsten Thiele: „ Es ist im Wesentlichen die Ekklesiologie, also was ist Kirche. Die Protestanten haben eine Vision von der Kirche als Gemeinschaft der Gläubigen. Alle Getauften weltweit sind die Kirche, wir können alle willkommen heißen und wir müssen niemanden ausschließen. (...) Die römisch katholische Kirche glaubt dagegen, dass sie die einzig wahre Kirche ist und dass sie die Macht hat, aufzunehmen, aber auch auszuschließen. Das ist der Hauptunterschied. Das hat mit der Sicht des Amtes zu tun. Der katholische Priester steht in der Apostolischen Nachfolge und weil er Teil des römisch-katholischen Apparates ist, ist nur er autorisiert, die Sakramente zu verwalten.“ „Ich denke, das Zweite Vatikanische Konzil kann uns da ganz gute Anhaltspunkte geben,“ ergänzt Don Antonio. „Wenn wir dem Heiligen Geist mehr Gewicht verleihen, und dem Menschen weniger Bedeutung, dann verliert die apostolische Nachfolge an Wichtigkeit. Es ist doch Quatsch und eine Anmaßung zu denken, ich sei Priester, Kirsten aber nicht. Das sind Ausschlussmechanismen, die aber nichts mit dem Geist zu tun haben. (...) Ich weiß aber, dass uns allen zusammen ein einziger Glaube gehört, der uns für 1500 Jahre charakterisiert hat. Gerade die, welche in den Katakomben liegen, sind nicht Katholiken oder Lutheraner, sondern Christen. Sie befinden sich schon im Jenseits und dieses Andenken zu haben an eine Zeit, als wir nicht getrennt waren, ist wichtig als Anhaltspunkt, um zu sagen, wo wir eigentlich hinwollen. (...) Wir werden eine vereinte Kirche sein, so wie wir es einmal gewesen sind.

Also sagen wir es mal so, diese 500 Jahre sind einfach ein Intermezzo.“ Caroline von der Tann, Neapel

mana crede di essere l’unica vera Chiesa e di avere il potere di accogliere ma anche di escludere. Questa è la differenza fondamentale. Ha a che fare con il modo di vedere il ministero. Il prete cattolico si trova nella successione apostolica e dato che è parte dell’apparato romano cattolico solo lui è autorizzato ad amministrare i sacramenti”.

“Penso che il Consiglio Vaticano Secondo possa darci degli ottimi punti di riferimento”, aggiunge don Antonio.

“Se diamo un peso maggiore allo Spirito Santo e meno importanza all’uomo, allora la successione apostolica perde di importanza. È stupido e presuntuoso pensare che io sia un prete, ma Kirsten no. Questi sono meccanismi di esclusione che non hanno nulla a che fare con lo spirito. (...) Io so invece che tutti noi condividiamo la stessa fede che ci ha caratterizzato per 1500 anni. Proprio quelli che si trovano nelle catacombe non sono cattolici o luterani, ma cristiani. Si trovano già nell’aldilà e il ricordo di un tempo in cui non eravamo divisi è importante come punto di riferimento, per dire dove vogliamo veramente andare. (...) Saremo una Chiesa unita, così come lo siamo stati una volta. Quindi possiamo dire che questi 500 anni sono stati semplicemente un intermezzo”.

Caroline von der Tann, Napoli Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

Der Bürgermeister von Neapel Luigi de Magistris (Mitte) und Prof. Nicola Flora (rechts) | Il sindaco di Napoli Luigi de Magistris (al centro) con il prof.

Nicola Flora (a destra) Quodvultdeus, Bischof von Karthago, dann Flüchtling in Neapel, wo er 454 stirbt.

Mosaik, Katakomben von San Gennaro, Neapel | Quodvultdeus, vescovo di Cartagine, poi profugo a Napoli dove morì nel 454. Mosaico, Catacombe di San Gennaro, Napoli

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Der Theologe antwortet | Il teologo risponde

Versöhnte Verschiedenheit statt konstruierter Einheit Diversità conciliata al posto di unità costruita

„K

önnen wir uns die konfessionelle Aufsplitterung noch leisten?“ So werde ich immer wieder gefragt, wenn es etwa um das Erstarken des Islam in Europa oder die Glaubwürdigkeit des Christentums in einer zunehmend religionslosen Gesellschaft geht. Wäre da nicht die Einheit der Kirche ein starkes Zeichen? „Lassen wir einfach alle dogmatischen Spitzfindigkeiten hinter uns und besinnen uns auf die Botschaft Jesu!“ Diesen Vorschlag höre ich dann oft: Eine allein auf Christus gegründete Kirche jenseits der konfessionellen Streitigkeiten des 16. Jahrhunderts, die heute ohnehin keiner mehr verstehe. So drängend der Wunsch nach Überwindung der konfessionellen Spaltungen auch sein mag und so „evangelisch“ die Rückbesinnung auf Jesus klingt, dennoch bringt uns dieser Weg ökumenisch nicht weiter. Zum einen, weil jeder die Evangelien immer schon durch seine Brille liest: So ist Jesus für den einen der soziale Revolutionär, für die andere der neue Mann und für einen dritten der mystische Seelenführer. Auf welchen Jesus wollen wir uns da einigen?

Zum anderen zeichnen schon die vier Evangelien ein ganz vielschichtiges Bild von Jesus: Für Matthäus bringt er neu die Gerechtigkeit Gottes zur Geltung. Markus sieht Jesus als radikalen Wanderprediger und Heiler. Bei Lukas steht er ein für die Barmherzigkeit Gottes gegenüber den Benachteiligten seiner Zeit. Und im Johannesevangelium schreitet er als unangreifbarer Gottessohn über die Erde. Weil das Neue Testament selbst bereits viele „Puzzle-Stücke“ zum Verständnis Jesu bietet, begründet es gerade nicht die Einheit der Kirche, sondern die Vielzahl der Konfessionen.

Trotzdem: Der Glaube an Jesus Christus verbindet uns über die Konfessionen hinweg zur Gemeinschaft der Kinder Gottes. Martin Luther traf deshalb die Unterscheidung zwischen den „sichtbaren Kirchen“ und der „unsichtbaren Kirche“, die sich in der ganzen Christenheit findet und am Jüngsten Tag offenbar wird. Bis dahin werden wir mit der konfessionellen Trennung leben müssen. Aber das kann ja auch ein Reichtum sein, wenn ich den Traditionen anderer Kirchen offen begegne und mit meinen Glaubensgeschwistern nach gegenseitigem Verstehen suche. Karl Barth brachte es einmal auf den Punkt: “L’ecumenismo funziona veramente solo quando l’altra confessione si trasforma in una tentazione.”

Friedemann Glaser

“C

i possiamo ancora permettere la diversità confessionale?” Mi sono sentito spesso fare questa domanda, per esempio quando si discute del rafforzarsi dell’Islam in Europa o della credibilità del cristianesimo in una società sempre più agnostica. Sarebbe forse possibile trovare nell’unità della Chiesa una soluzione forte a questi problemi?

“Lasciamo da parte tutti i cavilli dei dogmi e riflettiamo sul messaggio di Gesù!” Ascolto spesso anche questa proposta: una chiesa fondata solo su Cristo al di là delle dispute confessionali del XVI secolo, che comunque oggi nessuno capisce più.

Sebbene sia comprensibile il desiderio di superare le divisioni confessionali e per quanto sembri molto “evangelico” tornare a Gesù, io credo che questa non sia la strada giusta verso l’unità delle diverse confessioni. Prima di tutto, dobbiamo pensare che ognuno tende a leggere il Vangelo interpretandolo a modo suo: così, per alcuni Gesù è un rivoluzionario sociale, per altri un uomo nuovo e per altri ancora una guida spirituale mistica. Ma qual è il Gesù che vogliamo scegliere?

D’altra parte, anche i quattro Vangeli tracciano un quadro molto complesso di Gesù: per Matteo, egli porta la nuova giustizia di Dio. Marco vede Gesù come un predicatore radicale e un guaritore. In Luca egli è il portatore della misericordia di Dio verso le persone svantaggiate del suo tempo. E nel Vangelo di Giovanni, egli cammina come il figlio inattaccabile di Dio sulla terra. Poiché il Nuovo Testamento stesso fornisce già molti “pezzi del puzzle” per la comprensione di Gesù, si giustifica non solo l’unità della Chiesa, ma anche la varietà di denominazioni.

Tuttavia, la fede in Gesù Cristo, nonostante le diverse interpretazioni, ci unisce in tutta la comunità dei figli di Dio. Di conseguenza, Martin Lutero ha effettuato la distinzione tra le “Chiese visibili” e la “Chiesa invisibile” che si trova in tutta la cristianità e si rivelerà il giorno del Giudizio. Dovremo vivere fino ad allora con la separazione confessionale. Ma questa può essere anche una ricchezza, se incontriamo con animo aperto le tradizioni di altre chiese e cerchiamo comprensione reciproca con i nostri fratelli. Ha detto bene Karl Barth: “L’ecumenismo funzionerà bene, se ci esporremo alla tentazione delle altre confessioni!”.

Ökumenischer Dialog | Dialogo ecumenico

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Reformation, Prophetie und Tradition Riforma, profezia, tradizione

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m Mittelpunkt der SAE-Tagung (Segretariato Attività Ecumeniche - Sekretariat für ökumenische Aktivitäten) dieses Sommers stand das Wort “Reformation”. Vom 24.-29. Juli fanden sich ca. 250 Personen aus verschiedenen christlichen Konfessionen in der Domus Pacis in Assisi zum Thema „Reformation, Prophetie und Tradition“ zusammen. „ Es handelt sich“, so der Bibelforscher Pero Stefani, Präsident des SAE, „um das zweite Kapitel einer Reflexion, die im vergangenen Jahr eingeleitet wurde, als wir den Akzent auf ‚Prophetie und Tradition‘ gesetzt hatten.“ Dabei handelte es sich allerdings nicht um eine ökumenische Tagung zum Thema Protestantismus, denn diesem Thema hatte der SAE schon das Treffen im Frühjahr dieses Jahres (Torre Pellice (TO), 28. April - 1. Mai, „Auf den Wegen der Reformation: Wittenberg und die Waldensertäler. Gedächtnis und Aktualität der Ökumene”) gewidmet. „In Assisi“, so Stefani, „wollten wir erkunden, was die verschiedenen christlichen Kirchen und Traditionen unter diesem Begriff verstehen und wie sie das Bedürfnis nach Reformation und Erneuerung in ihren Kirchen leben.“ Durch die Tagung konnten die teilnehmenden Kirchen viele interessante Informationen über die anderen christlichen Konfessionen erfahren. Für die Orthodoxie etwa kann der Begriff „Reformation“ nicht mit der Kirche verbunden werden. Denn die Kirche ist durch die Heilige Liturgie Spiegelbild und Ausdruck der himmlischen Realität und bedarf daher keiner Reformation. Die wirkliche Reformation besteht vielmehr darin, die Welt nach Gottes Willen zu verändern.

Im Laufe der fünf Arbeitstage kamen aber auch andere Bereiche der Reformation zur Sprache. Darunter die Rolle der Frauen in den Kirchen und, im weiteren Sinne, in den Religionen. Die Versammlung verbrachte einen ganzen Tag damit, Frauen zuzuhören, wie z.B. der Italoamerikanerin Barbara Aiello, Rabbinerin in Serrastretta (CZ), der Katholikin Francesca Cocchini, Dozentin an der La Sa-

Eva Guldanova, lutherische Pfarrerin in der Slowakei | La pastora luterana slovacca Eva Guldanova

Der SAE in der aktuellen ökumenischen Debatte Il SAE nell’attuale dibattito ecumenico

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a parola “riforma” è stata al centro della sessione estiva del SAE (Segretariato attività ecumeniche).

Dal 24 al 29 luglio scorsi circa 250 persone, appartenenti alle diverse famiglie cristiane, si sono ritrovate ad Assisi, presso la Domus Pacis, attorno al tema “Riforma, profezia, tradizione”. “Si tratta – spiega il biblista Piero Stefani, presidente del SAE – del secondo capitolo di una riflessione iniziata lo scorso anno quando avevamo messo l’accento su ‘profezia e tradizione’. Quest’anno, anche per la concomitanza con il Cinquecentenario della Riforma protestante, abbiamo messo l’accento sul termine ‘riforma’”.

Non si è però trattato di un convegno ecumenico sul protestantesimo, a cui il SAE ha già dedicato un incontro la primavera scorsa (Torre Pellice (TO), 28 aprile - 1° maggio, “Sulle vie della Riforma: Wittenberg e le Valli valdesi. Memorie e attualità dell’ecumenismo”). “Ad Assisi – ha precisato Stefani – abbiamo voluto esplorare come le di-

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Skretariat für ökumenische Aktivitäten (SAE) – Tagung 2017 in Assisi | SAE – Sessione 2017, Assisi Foto SAE

pienza-Universität Rom, und Nibras Breigheche, muslimische Theologin und religiöse Leiterin.

Ein weiteres Thema, das durch das Schlüsselwort “Reformation” aufkam, war die Liturgie, in deren Rahmen der Präsident des Bunds Evangelischer Kirchen in Italien (FCEI) Luca Maria Negro hervorhob, dass der Unterschied nicht so sehr im Binom Tradition/Innovation, sondern in dem der aktiven Beteiligung/passiven Präsenz zu bestehen scheint. Zur Sprache kamen auch das Gedächtnis und insbesondere die Beziehung mit dem Judentum sowie die Abendmahlgemeinschaft, apropos derer die von einer lutherischen Frau an Papst Franziskus bei seinem Besuch in der Römischen Christuskirche gestellte Frage erwähnt wurde, die sich auf die Teilnahme am Abendmahl von Paaren unterschiedlicher Konfession bezog.

Außer den Vorträgen zahlreicher katholischer, orthodoxer und protestantischer Redner – darunter auch die lutherische Pfarrerin Eva Guldanova aus der Slowakei – wurden im Laufe des Treffens gemeinsame Gottesdienste gefeiert und gemeinsam gebetet. Inspiration waren u.a. auch die großen Reformationsgedenken wie die im Mai dieses Jahres in Namibia veranstaltete LWB-Vollversammlung und der ökumenische Gottesdienst, mit dem die Weltgemeinschaft Reformierter Kirchen in Wittenberg sich der Gemeinsamen Erklärung zur Rechtfertigungslehre angeschlossen hat.

Luca Baratto, Rom Übersetzung: Kerstin Gros

verse chiese e tradizioni cristiane intendono questo termine e come vivono le esigenze di riforma e rinnovamento al loro interno”. Dalla sessione sono emersi dati interessanti di conoscenza tra le diverse chiese cristiane. Per l’ortodossia, per esempio, l’espressione “riforma” non può essere associata alla Chiesa. La Chiesa, infatti, attraverso la Sacra liturgia, è riflesso ed espressione della realtà celeste e quindi non necessita di una riforma. La vera riforma consiste piuttosto nel cambiare il mondo secondo la volontà di Dio. Le cinque giornate di lavoro hanno poi evidenziato altri ambiti di ‘riforma’. Tra questi, il ruolo delle donne nelle Chiese e, in un orizzonte più ampio, nelle religioni. La sessione ha così trascorso un’intera giornata in ascolto della voce delle donne, a cui hanno tra le altre partecipato l’italo-americana Barbara Aiello, rabbina di Serrastretta (CZ), la cattolica Francesca Cocchini, docente all’Università La Sapienza di Roma, e Nibras Breigheche, teologa e guida religiosa musulmana.

Altri temi affrontati attraverso la parola chiave “riforma” sono stati la liturgia – nel cui ambito, è stato sottolineato dal presidente della Federazione delle chiese evangeliche in Italia (FCEI) Luca Maria Negro, il discrimine non sembra essere tanto nel binomio tradizione/innovazione ma in quello partecipazione attiva/presenza passiva; la memoria e, in particolare, il rapporto con l’ebraismo; l’ospitalità eucaristica, a proposito della quale è stata ricordata la domanda posta da una donna luterana a Papa Francesco durante la sua visita alla Christuskirche di Roma, sulla comunione alle coppie interconfessionali.

Oltre alle relazioni di numerosi oratori cattolici, ortodossi e protestanti – tra questi ultimi, anche la pastora luterana slovacca, Eva Guldanova – la sessione ha avuto numerosi momenti di culto e di preghiera, alcuni dei quali ispirati ai grandi eventi commemorativi della Riforma: l’Assemblea generale della Federazione luterana mondiale, tenutasi nello scorso maggio in Namibia, e il culto ecumenico con cui a Wittenberg la Comunione mondiale delle chiese riformate ha aderito alla Dichiarazione congiunta sulla giustificazione per fede.

Luca Baratto, Roma

Ökumenischer Dialog | Dialogo ecumenico

Vom Konflikt zur Gemeinschaft

Dal conflitto alla comunione

Überlegungen – August 2017

Alcune riflessioni – agosto 2017

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om Konflikt zur Gemeinschaft. Der von Lutheranern und Katholial conflitto alla comunione. Il titolo di questo documento del 2013, ken für das 500. Reformationsjubiläum ausgewählte Titel dieses pensato da luterani e cattolici per il quinto centenario della Riforma, Dokuments von 2013 scheint mir sehr passend. „Vom Konflikt“, der gemi pare molto azzeccato: “dal conflitto”, che soprattutto nell’Europa del rade im Europa der Renaissance auch äußerst gewalttätig war und sich Rinascimento è stato anche molto violento ma che in realtà non è mai in diesen fünf Jahrhunderten nie wirklich gelegt hat,„zur Gemeinschaft“, stato sopito in questi cinque secoli, “alla comunione”, verso la quale tutdie wir alle anstreben, für die wir alle arbeiten und beten, und die nie ti camminiamo, per la quale tutti lavoriamo e preghiamo e che non può für unmöglich gehalten werden darf. mai essere creduta come impossibile.

Der Weg zu einer ökumenischen Gemeinschaft ist, wie wir alle wissen, Quello verso una comunione ecumenica, lo sappiamo, è un cammino lang und schwierig: Obgleich wir uns erst vor wenigen Jahrzehnten auf impegnativo e lungo: lo abbiamo cominciato non molti decenni fa, ha diesen Weg gemacht haben, hat er schon viele Früchte gebracht. Es ist già dato molti frutti, talvolta anche poco riconosciuti e tuttavia semein vielversprechender Weg, der aber immer wieder motiviert und konpre molto promettenti, ma il cammino necessita continuamente di essolidiert werden muss. Mir scheint, dass auch das Jubisere rimotivato e consolidato. Mi pare che anche queläumsjahr 2017 dazu beiträgt, dass wir diesen Weg, auf sto 2017 stia contribuendo a rendere più forte e consaden wir uns als Christen unterschiedlicher Traditionen pevole la strada che abbiamo intrapreso insieme, come gemeinsam gemacht haben, mit verstärktem Becristiani di diverse tradizioni. wusstsein gehen.

Sono davvero molti gli appuntamenti che prendono le Das Lutherjubiläum hat zu vielen Veranstaltungen anmosse dal centenario di Lutero; convegni, pubblicaziogeregt: Tagungen, Veröffentlichungen, Reisen, akadeni, viaggi, corsi accademici e altro ancora. Con questi apmische Lehrgänge. Diese italienweiten Initiativen sind puntamenti disseminati in tutta Italia mi sembra che an sich schon ein großes Ergebnis: Katholiken und Lusia stato raggiunto già un grande risultato: cattolici e Don Cristiano Bettega theraner (und mit ihnen alle Schwestern und Brüder aus luterani (e con loro tutte le sorelle e i fratelli di casa proprotestantischem Umfeld) lernen sich besser kennen. Die Katholiken testante) stanno imparando a conoscersi un po’ più da vicino. I cattohaben verstanden, dass Luther und die Reformation nicht nur die Prolici hanno capito che Lutero e la Riforma non sono argomenti che ritestanten angehen, und die Protestanten haben verstanden, dass die guardano solo i protestanti, e i protestanti hanno imparato che i catKatholiken einen ehrlichen Blick auf Luthers Gedankengut und die sich tolici desiderano recuperare uno sguardo onesto sul pensiero di Lutero daraus ergebende Geschichte zurückgewinnen möchten. e sulla storia che ne è seguita.

Der Wert all dieser Initiativen besteht darin, dass sie gemeinsam umCredo che il valore di queste iniziative e di tutte le attività concrete che gesetzt werden, egal ob es sich um die humanitären Korridore oder um Chiese diverse sanno realizzare insieme è il fatto, appunto, di realizzarle die vielen lokalen Initiativen handelt. Keine Kirche ist Gast der andedavvero insieme: che si tratti dei corridoi umanitari o di molte altre proren, sondern es ist eine gemeinsame Beteiligung. Je beharrlicher wir poste locali meno conosciute, ciò che fa la differenza è il fatto che nesdiese ökumenische Arbeitsmethode anwenden, umso mehr Früchte wersuna Chiesa sia ospite dell’altra, ma sia partecipe con l’altra. Sono conden auch in näherer Zukunft zu sehen sein: Einen gemeinsamen Weg vinto che più sapremo insistere su questo metodo di lavoro comune, regehen, sich gegenseitig unterstützen, füreinander beten und gealmente ecumenico, più ne vedremo i frutti anche in un futuro vicino: schwisterlich miteinander umgehen heißt schlicht und einfach, das camminare insieme, sostenersi a vicenda, pregare gli uni con gli altri, Evangelium umsetzen. Und ein guter Baum kann gar nicht anders, als considerarsi fratelli e sorelle è semplicemente una traduzione del Vangute Früchte zu bringen (vgl. Mt 7, 17). gelo. E un albero buono non può che produrre frutti buoni (cfr. Mt 7,17).

Don Cristiano Bettega, Verantwortlicher der italienischen Bischofskonferenz für Ökumene und Dialog Don Cristiano Bettega, Übersetzung: Kerstin Gros Direttore dell’Ufficio CEI per l’ecumenismo e il dialogo

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Ökumenischer Dialog | Dialogo ecumenico

Orthodoxie und Reformation auf einem gemeinsamen Weg Ortodossia e Riforma in cammino insieme

„G

Archimandrita Evangelos Yfantidis

eht euren eigenen Weg und schreibt uns nicht mehr über Dogmen, sondern bloß der Freundschaft halber, so Ihr uns schreiben wollt. Lebt wohl!” Dieser Satz stammt aus einem Schreiben des Ökumenischen Patriarchen Jeremias II. Tranos von Konstantinopel 1581 an die Theologische Fakultät Tübingen, das 400 Jahre lang das letzte Schreiben zwischen dem Patriarch und der Universität bleiben sollte.

In der Tat wurde das göttliche Gebot „ut unum sint” (Johannes 17,21) zwischen den protestantischen und orthodoxen Konfessionen nicht befolgt, denn man ging nicht über den Austausch von akademisch-theologischen Gedanken hinaus. Dieser „Weg“, der mit der Katholischen Kirche eigentlich erst nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil eröffnet wurde, war bis zum 20. Jahrhundert einziger Kontaktpunkt und Schnittstelle zwischen der Orthodoxen Kirche und der reformierten Welt.

1969 gab es in Konstantinopel das erste Treffen mit einem bilateralen, theologischen Dialog zwischen dem Ökumenischen Patriarchat und der EKD (Evangelische Kirche in Deutschland). Im Rahmen dieses bilateralen Dialogs fanden bis heute 16 Treffen statt. Der offizielle, theologische Dialog zwischen der Orthodoxen Kirche und dem LWB (Lutherischer Weltbund) wurde 1981 ins Leben gerufen. Ein Jahr von großer symbolischer Bedeutung, das mit dem 400. Jahrestag des letzten aus Konstantinopel nach Tübingen entsendeten Schreibens zusammenfällt.

Ein echter Wandel war die Patriarchale und Synodale Enzyklika des Patriarchen Bartholomäus I. aus dem Jahr 2010. „Wir müssen zuerst als Christen untereinander sprechen, um unsere Differenzen zu lösen, damit unser Zeugnis für die Welt draußen glaubwürdig sein kann.”

2017 wird das 500. Reformationsjubiläum in Italien und in vielen anderen Ländern der Welt im Geist der ge-

“O

ra andate per la vostra strada! Non scriveteci più riguardo ai dogmi, ma solo riguardo alla volontà d’amicizia, se lo vorrete. Addio!”. Questa frase scritta in una lettera del Patriarca Ecumenico Geremia II Tranos di Costantinopoli alla facoltà di teologia a Tubinga nel 1581, doveva diventare l’ultima lettera fra il Patriarcato e l’Università per 400 anni.

Infatti, il comandamento divino “ut unum sint” (Giovanni 17,21) per secoli non fu seguito fra le confessioni protestanti e ortodosse, non si andava oltre lo scambio di pensieri teologici accademici. Questa “strada”, che con la Chiesa Cattolica fu in realtà aperta solo dopo il Concilio Vaticano II, era l’unico punto di contatto e d’incontro tra la Chiesa Ortodossa e il mondo riformato fino al XX secolo.

Nel 1969 ha avuto luogo a Costantinopoli il primo incontro di dialogo teologico bilaterale tra il Patriarcato Ecumenico e l’EKD (Evangelische Kirche in Deutschland/Chiesa Evangelica in Germania). Tale dialogo bilaterale è proseguito fino a oggi, con sedici incontri. Il dialogo teologico ufficiale tra Chiesa Ortodossa e la FLM (Federazione Luterana Mondiale) fu avviato nel 1981, un anno di grande valore simbolico, cioè nel quattrocentesimo anniversario dell’ultima lettera inviata da Costantinopoli a Tubinga citata sopra. Una vera svolta significativa fu l’Enciclica Patriarcale e Sinodale del Patriarca Bartolomeo I del 2010. “Bisogna che noi Cristiani conversiamo prima tra di noi e che risolviamo le nostre differenze, affinché la nostra testimonianza sia credibile verso il mondo esterno”.

Nel 2017 si celebra il cinquecentesimo anniversario della Riforma sia in Italia che in molte parti del mondo, in uno spirito d’amore fraterno. In questa occasione durante il suo discorso per il conferimento del dottorato honoris causa in teologia da parte dell’Università di Tubinga, il Patriarca Ecumenico Bartolomeo I ha messo come pun-

Ökumenischer Dialog | Dialogo ecumenico

schwisterlichen Liebe gefeiert. Bei dieser Gelegenheit hat der Ökumenische Patriarch Bartholomäus I. in seiner Rede anlässlich der Verleihung der Ehrendoktorwürde in Theologie seitens der Universität Tübingen als wichtigen Punkt hervorgehoben, dass die Wurzeln der Reformation nicht in den Schriften von Martin Luther und anderen Reformatoren zu suchen sind, sondern in der Bibel.

Das bedeutet also, dass sie sich als eine Fortsetzung des Urchristentums betrachtet. So wie auch die Orthodoxe Kirche, wenn sie lehrt, dass die Treue der Orthodoxen zur kirchlichen Tradition und zu den Kirchenvätern in Wirklichkeit Treue zu Christus und zu Seinem Evangelium bedeutet.

In Italien haben die Christen verschiedener Traditionen schon vor Jahren angefangen, miteinander zu sprechen, sich kennenzulernen und sich wechselseitig zu schätzen.

Auf lokaler Ebene wurden Räte der Christlichen Kirchen sowie andere Gruppen ökumenischer Natur gegründet.

Das ging mit der Organisation und Beteiligung an ökumenischen Treffen, Diskussionen und Tagungen, aber auch mit einer Zusammenarbeit im Rahmen von karitativen und solidarischen Initiativen einher.

Wie der Ökumenische Patriarch Bartholomäus I. während der Abendandacht vom 29. Mai 2017 in Stuttgart sagte: „Die Jubiläen bieten u.a. Gelegenheit zu Erinnerung, Kontemplation, Reflexion und Aktion: Die Reflexion beleuchtet wie ein nach innen gerichteter Blick die vergessenen Schätze des Glaubens und zeigt neue Wege für spirituelles Engagement, Selbstprüfung und neue Prospektiven und Aktionen auf. Wir wissen alle, wie wichtig das gemeinsame christliche Zeugnis auch heute noch, oder besser gesagt, besonders heute ist“.

Archimandrita Evangelos Yfantidis, Generalvikar der Orthodoxen Erzdiözese von Italien und Malta (Ökumenisches Patriarchat), Venedig Übersetzung: Kerstin Gros

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Seine Heiligkeit Bartolomeo I., Ökumenischer Patriarch von Konstantinopel | Sua Santità Bartolomeo I Patriarca Ecumenico di Costantinopoli

„Wir müssen zuerst als Christen untereinander sprechen, um unsere Differenzen zu lösen, damit unser Zeugnis für die Welt draußen glaubwürdig sein kann” “Bisogna che noi Cristiani conversiamo prima tra di noi e che risolviamo le nostre differenze, affinché la nostra testimonianza sia credibile verso il mondo esterno”

to importante il fatto che la Riforma sottolinea che le sue radici non si trovano negli scritti di Martin Lutero e degli altri riformatori, ma negli scritti biblici, e che dunque vede se stessa come una continuazione del Cristianesimo primitivo, esattamente come la Chiesa Ortodossa che insegna che la fedeltà degli ortodossi alla tradizione ecclesiastica e ai Padri della Chiesa sono in effetti fedeltà a Cristo ed al Suo Vangelo.

In Italia i cristiani di diverse tradizioni già anni fa hanno cominciato a parlare l’uno con l’altro, si sono conosciuti e si sono apprezzati reciprocamente, hanno fondato i Consigli locali delle Chiese Cristiane ed altri gruppi di carattere ecumenico, organizzando e partecipando ad incontri ecumenici, dialoghi e conferenze, ma anche collaborando in ambito caritatevole e di solidarietà.

Durante la celebrazione dei Vespri il 29 maggio 2017, a Stoccarda, il Patriarca Ecumenico Bartolomeo I disse:“I giubilei, tra le altre cose, forniscono un’opportunità di ricordo, di contemplazione, di riflessione e d’azione: la riflessione, come uno sguardo interiore, illumina i tesori dimenticati della fede e mostra nuovi percorsi per l’impegno spirituale, l’auto-esame e per nuove prospettive ed azioni. Sappiamo tutti quanto la comune testimonianza cristiana sia importante anche oggi, o meglio, soprattutto oggi”.

Archimandrita Evangelos Yfantidis, Vicario Generale dell’Arcidiocesi Ortodossa d’Italia e Malta (Patriarcato Ecumenico), Venezia

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Ökumenischer Dialog | Dialogo ecumenico

Ein komplexer, aber möglicher Dialog Un dialogo complesso, ma possibile

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m Laufe der letzten hundert Jahre sind die Pfingstbewegung und andere charismatische Bewegungen weltweit stark gewachsen. Die heutige Pfingstbewegung geht auf den Anfang des 20. Jahrhunderts zurück und beruft sich auf eine solide Tradition, die so alt wie das Christentum selbst ist. Ihr rasantes Wachstum, das vor allem in der zweiten Hälfte des 20. Jh. stattgefunden hat, führte zur Überarbeitung diverser gefestigter Interpretationskategorien der religiösen Empfindung im Western, die mit dem Säkularisierungsprozess verbunden sind.

Der Dialog zwischen Pfingstlern und anderen Christen ist von besonderer Art. In der Tat gehört keine klassische Pfingstkirche den traditionellen ökumenischen Organisationen an; nur einige der jungen afrikanischen und lateinamerikanischen Pfingstkirchen sind diesen in den letzten Jahren beigetreten. In diesem Zusammenhang erscheint mir das vom Global Christian Forum (mit Sekretariat in Straßburg) erzielte Ergebnis bezeichnend. Der weniger stark ausgeprägte institutionelle Charakter, der eher darauf ausgerichtet ist, die aktuelle Situation zu analysieren, scheint eine Beteiligung der Pfingstkirchen zu erleichtern. Dieses Forum ist seit 1998 aktiv und hat einige Jahre diskret im Hintergrund gearbeitet. 2007 gab es dann auf der Versammlung in Nairobi die Bestätigung, dass die geleistete Arbeit zu wichtigen Ergebnissen geführt hatte. In diesem Umfeld fühlen sich die Pfingstler wohler als man sich noch im Ökumenischen Rat der Kirchen hätte wünschen können (weitere Informationen auf www.globalchristianforum.org). Vielleicht signalisieren diese Initiativen, dass am Mechanismus und vielleicht auch an den Politiken der großen ökumenischen Organismen etwas geändert werden muss, wenn man die Beteiligung der Pfingstkirchen erleichtern möchte, die laut namhafter Gelehrter in 20 Jahren die Hälfte aller Christen weltweit ausmachen werden.

Die Pfingstbewegung und die christlichen Kirchen Il movimento pentecostale e le chiese cristiane

Carmine Napolitano

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er più di un secolo il movimento pentecostale e altri movimenti carismatici si sono andati diffondendo largamente in tutto il mondo. Sorto storicamente all’inizio del XX secolo esso si richiama ad una robusta tradizione, antica quanto lo stesso cristianesimo; la sua vertiginosa crescita, avvenuta soprattutto nella seconda metà del Novecento, ha imposto la revisione di alcune categorie interpretative consolidate del sentimento religioso in occidente legate ai processi di secolarizzazione.

Il dialogo tra pentecostali ed altri cristiani è di natura particolare. Infatti, nessuna Chiesa pentecostale classica fa parte degli organismi ecumenici tradizionali; solo qualcuna delle giovani Chiese pentecostali africane e latino americane ha aderito in tempi recenti. A tal proposito mi sembra significativo segnalare il risultato che sta ottenendo il Global Christian Forum (il segretariato è a Strasburgo) per quanto riguarda la partecipazione delle Chiese pentecostali; probabilmente il carattere meno istituzionale e più rivolto ad analizzare la situazione esistente facilita tale partecipazione. Le sue attività sono cominciate nel 1998 e per alcuni anni questa rete ha lavorato con discrezione fino a quando nel 2007, nell’incontro di Nairobi, si è avuta la conferma che il lavoro prodotto aveva dato significativi risultati; in questo circuito le Chiese pentecostali si sentono più a loro agio rispetto a quanto finora si era potuto auspicare nel Consiglio Ecumenico delle Chiese (per saperne di più si può consultare il sito www.globalchristianforum.org). Forse queste iniziative segnalano che qualcosa va rivisto nei meccanismi e forse anche nelle politiche dei grandi organismi ecumenici se si vuole favorire la partecipazione dei pentecostali che fra due decenni, stando alle valutazioni di autorevoli studiosi, rappresenteranno la metà dei cristiani nel mondo.

Il legame del pentecostalesimo con la Riforma è ogget-

Ökumenischer Dialog | Dialogo ecumenico

Die Verbindung der Pfingstbewegung mit der Reformation geht objektiv gesehen auf ihre Entstehung im Rahmen der neu erweckten Tradition des Protestantismus zurück, aber zuweilen hat man den Eindruck, dass diesbezüglich Zweifel bestehen. Allerdings gibt es die Pfingstbewegung in vielen Kirchen als charismatische Bewegung und so entstehen neue, konfessionsübergreifende Gemeinschaften und Gemeinden. Das eröffnet neue ökumenische Ansatzpunkte und auch weitere Herausforderungen, die beim Reformationsjubiläum 2017 eine wichtige Rolle spielen werden. Zweifellos wird der Dialog zwischen der Welt der Pfingstkirchen und der der ‚historischen‘ Kirchen der Reformation in der Zukunft eines der wichtigsten Elemente der Positionierung des Protestantismus im 21. Jahrhundert darstellen.

In Italien arbeiten Pfingstkirchen und „alteingesessene“ Kirchen bei diversen Gelegenheiten zusammen, insbesondere im Rahmen der CCERS (Kommission der Evangelischen Kirchen für die Beziehung mit dem italienischen Staat). Seit einigen Jahren schon entsenden der Bund der Pfingstkirchen und der Bund Evangelischer Kirchen in Italien gegenseitig Vertreter zu ihren Versammlungen.

Carmine Napolitano, Cicciano (NA) Übersetzung: Kerstin Gros

Links: Chor der Assemblee di Dio in Italia. Rechts: Die Kirche der Pfingstler-Gemeinde in Mottola (Taranto) | A sinistra: Corale A.D.I. A destra: Chiesa pentecostale di Mottola (Taranto)

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tivamente inscritto nella sua nascita all’interno della tradizione risvegliata del protestantesimo, ma qualche volta sembra che si nutrano dubbi a proposito; tuttavia, il movimento pentecostale è presente in molte Chiese diverse nella forma del movimento carismatico, creando nuove comunanze e comunità che attraversano le frontiere confessionali. In tal modo esso dischiude nuove opportunità ecumeniche, creando nel contempo ulteriori sfide che avranno un ruolo importante nel centenario della Riforma nel 2017. È indubbio che per il futuro il dialogo tra il mondo pentecostale e quello della Riforma ‘storica’ costituirà uno degli elementi più significativi del posizionamento del protestantesimo nel XXI secolo.

In Italia il rapporto tra chiese pentecostali e chiese ‘storiche’ vede diversi motivi di collaborazione, in modo particolare all’interno della CCERS (Commissione delle Chiese Evangeliche per i Rapporti con lo Stato); da diversi anni, inoltre, la Federazione delle Chiese Pentecostali e la Federazione delle Chiese Evangeliche in Italia hanno uno scambio di osservatori nelle rispettive Assemblee.

Carmine Napolitano, Cicciano (NA)

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Ökumenischer Dialog | Dialogo ecumenico

Miteinander gehen Camminare insieme Der Rat christlicher Kirchen von Mailand bei einem Treffen in Rom mit der Geminschaft von Sant'Egidio zum Thema der Humanitären Korridore (Frühjahr 2017) | Il CCC di Milano incontra a Roma la comunità di Sant’Egidio per riflettere insieme sui Corridoio umanitari (primavera 2017).

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er ökumenische Dialog der vergangenen Jahrzehnte ist stark durch die Gründung der Räte der christlichen Kirchen (consigli delle chiese cristiane - CCC) in mehreren italienischen Städten gekennzeichnet. Es handelt sich um ein Phänomen, das dem ökumenischen Austausch eine gewisse Regelmäßigkeit verleiht. Der erste CCC in Italien wurde 1993 in Venedig von einem Dutzend Kirchen gegründet. Die grundlegende Voraussetzung für alle Mitgliedskirchen war das Bekenntnis zur Heiligen Dreifaltigkeit. Bestreben des ersten CCC war es, „gemeinsam beten zu können und spirituelle und soziale Aktivitäten zu fördern.“ Die Stärken dieser ersten Partnerschaft waren die Organisation der üblichen Gebetswoche für die Einheit der Christen (18.-25. Januar) und Treffen zu spirituellen Themen.

Der jüngste CCC ist in Padua. Sein Statut wurde im vergangenen Frühling von Vertretern fünf christlicher Kirchen (der römisch-katholischen, lutherischen, methodistischen, rumänisch-orthodoxen und der Orthodoxen Erzdiözese von Italien und Malta) unterzeichnet. Einer der Initiatoren stellte fest, dass es „auf dem Weg, der zur Gründung des ökumenischen Rats in Padua führte, zahlreiche Treffen mit gemeinsamen Gebeten, Diskussionen, Austausch und … auch mit gemeinsamen Mahlzeiten gab. Alle diese Aspekte haben uns das Zusammensein und die Freude daran gelehrt.“ Der neugegründete Rat beabsichtigt, auch die Beziehungen zur jüdischen Gemeinde

Die Räte der christlichen Kirchen I Consigli delle Chiese cristiane

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na delle realtà più significative che caratterizza il dialogo ecumenico degli ultimi decenni è la nascita in alcune città italiane di Consigli di Chiese cristiane (CCC). Un fenomeno che rende il dialogo ecumenico più strutturato perché meno episodico. Il primo CCC in Italia nasce nel 1993 a Venezia con una decina di chiese aderenti. Il requisito fondamentale per aderirvi era quello di essere una Chiesa che professa il dogma della santa Trinità. L’intento del primo CCC era quello di «poter pregare insieme e promuovere attività spirituali e sociali». I punti di forza di questo primo sodalizio sono l’organizzazione della consueta Settimana di preghiera per l’unità dei cristiani (18-25 gennaio) e incontri di spiritualità.

L’ultimo CCC nato in ordine di tempo è quello di Padova il cui statuto è stato firmato questa scorsa primavera da cinque rappresentanti di Chiese cristiane diverse (cattolica romana, luterana, metodista, ortodossa romena, Arcidiocesi ortodossa d’Italia e di Malta). Uno dei promotori osserva che: «Il cammino che ha portato alla nascita del consiglio ecumenico padovano è puntellato di tanti incontri fatti di preghiera, confronti, scambi e… pasti condivisi. Questi aspetti ci hanno educato a stare insieme, a scoprirne la gioia». Nelle intenzioni del neonato Consiglio si intende promuovere rapporti anche con la comunità ebraica e aprirsi al dialogo interreligioso. Tra la nascita del Consiglio di Venezia e quello di Padova sono passati 25 anni, un arco di tempo in cui sono sorti altri Consigli nelle Marche, a Parma, nella Regione Campana….

A Milano il CCC nasce nel gennaio del 1998 dopo un lungo lavoro preparatorio. Attualmente il CCC di Milano conta 19 chiese e promuove varie attività (consigliochiesemilano.it). L’ultima occasione di forte impatto ecumenico è stata la condivisione da parte del CCC milanese della festa protestante per l’anniversario della Riforma svoltasi, la scorsa Pentecoste, per tre giorni al Teatro Dal Verme conclusasi con una liturgia ecumenica presente anche il car-

Ökumenischer Dialog | Dialogo ecumenico

zu fördern und sich dem interreligiösen Dialog zu öffnen.

Zwischen der Gründung des Venezianischen Rats und dem in Padua liegen 25 Jahre. In diesem Zeitraum entstanden weitere Räte auch in den Marken, in Parma, in Kampanien usw.

In Mailand wurde der CCC im Januar 1998 nach langen vorbereitenden Arbeiten gegründet. Zurzeit zählt er 19 Mitgliedskirchen und organisiert und fördert diverse Aktivitäten (consigliochiesemilano.it). Das jüngste, ökumenisch geprägte Ereignis war die Teilnahme des Mailänder Rats der christlichen Kirchen an den dreitägigen, protestantischen Feierlichkeiten für das Reformationsjubiläum, die zu Pfingsten im Teatro Dal Verme stattfanden. Abgeschlossen wurden sie mit einem ökumenischen Gottesdienst, an dem auch Kardinal Scola teilgenommen hat. Das lutherische Jubiläum hat u.a. auch die ökumenischen Beziehungen gefestigt.

Diese Räte sind nicht wie Pilze aus der Erde gewachsen, sondern bedurften alle einer langen Vorbereitungsphase mit geschwisterlichen Treffen sowie der Zusammenarbeit zwischen den verschiedenen christlichen Kirchen.

Zur Bearbeitung des Bodens, auf dem die Samen der Ökumene aufgehen sollten, haben einige Faktoren ausschlaggebend beigetragen. Das waren vor allem die großen europäischen Ökumenischen Versammlungen: Basel 1989 «Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung»; Graz 1997 «Versöhnung, Gabe Gottes und Quelle neuen Lebens» und Sibiu 2005 «Das Licht Gottes scheint auf alle. Hoffnung auf Erneuerung und Einheit in Europa». Ein wichtiger ökumenischer Beitrag war sicher auch die vom Rat der Europäischen Bischofskonferenz und der Konferenz Europäischer Kirchen 2001 in Straßburg unterzeichnete Charta Oecumenica. Zu erwähnen ist weiterhin die großartige Arbeit, die nun schon seit gut 50 Jahren vom Segretariato Attività Ecumeniche (SAE) mit seinen Jahrestagungen, die von großer theologischer und spiritueller Tiefe sind, geleistet wird.

Wir hoffen, dass die Gründung von lokalen, städtischen oder regionalen CCC in Italien zur Gründung eines auf Gleichheit und Gegenseitigkeit beruhenden Nationalen Rates der christlichen Kirchen führen wird.

Giuseppe Platone, Waldenserpfarrer in Mailand Übersetzung: Kerstin Gros

Diese Räte bedurften alle einer langen Vorbereitungsphase mit geschwisterlichen Treffen sowie der Zusammenarbeit zwischen den verschiedenen christlichen Kirchen Questi Consigli hanno avuto una lunga gestazione nutrita da incontri fraterni e di collaborazione tra Chiese cristiane diverse

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Vertreter des Rates christlicher Kirchen von Mailand bei der Baumpflanzung im Luthergarten Wittenberg | Rappresentanti del CCC di Milano piantano un albero a Wittenberg nel giardino di Lutero

dinale Scola. L’anniversario luterano è servito a rinsaldare i legami ecumenici.

Questi Consigli non sono nati come funghi. Hanno tutti avuto una lunga gestazione nutrita da incontri fraterni e di collaborazione tra chiese cristiane diverse. A dissodare il terreno che divenisse pronto a raccogliere i semi dell’ecumenismo hanno contribuito alcuni fattori decisivi. Innanzitutto le grandi assemblee ecumeniche europee: Basilea 1989 «Pace, giustizia e integrità del creato»; Graz 1997 «Riconciliazione, dono di Dio e sorgente di vita nuova»; Sibiu 2005 «La luce di Cristo illumina tutti.

Una speranza per il rinnovamento e l’unità in Europa».

Nel numero degli eventi che hanno contribuito alla nuova stagione anche la firma della Carta Oecumenica a Strasburgo nel 2001 da parte della Conferenza episcopale europea e la Comunione delle chiese in Europa. E infine da ricordare il grande lavoro che svolge ormai da ben cinquant’anni, il Segretariato Attività Ecumeniche (SAE) con le sue sessioni annuali di grande qualità teologica e spirituale.

Noi ci auguriamo che il sorgere di CCC locali, cittadini o regionali, possa condurre in Italia alla nascita di un Consiglio nazionale delle Chiese cristiane su un piano di parità e reciprocità.

Giuseppe Platone, pastore valdese, Milano

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Zeugnisse | Testimonianze

Gespräch über den Glauben

Dialogo sulla fede

Ökumene im Familienalltag

Ecumene nella quotidianità familiare

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o findet Ökumene statt? Ich lebe schon lange Zeit in Italien, in ove si svolge l’ecumene? Vivo già da molto tempo in Italia, in un katholischem Umfeld, mit katholischer Familie, jahrelang auch contesto cattolico, con una famiglia cattolica, per anni anche senohne lutherische Gemeinde und somit ebenso wie mit den Katholiken za una comunità luterana e quindi in stretto contatto sia con i cattoauch mit den Baptisten und Adventisten in enger Gemeinschaft. lici che con i battisti e gli avventisti. Con la nascita dei miei figli si pose Mit der Geburt meiner Kinder stellte sich die Frage nach der Taufe – eine la questione del battesimo, dato che non esisteva una comunità lutelutherische Gemeinde gab es nicht auf Sardinien. Die gesamte Famirana in Sardegna. L’intera famiglia del padre è cattolica. Volevo avvicilie des Vaters ist katholisch. Ich wollte ihnen Gott nahe bringen, nicht narli a Dio, ma non a un Dio vincolato a una confessione, quanto al conkonfessionsgebunden, sondern im Gegenteil als offen, liebend und vieltrario a un Dio aperto, amorevole e multiforme. Per questo abbiamo opseitig. Daher die Entscheidung für eine katholische Taufe. Ich wollte, dass tato per un battesimo cattolico. Volevo che i miei figli imparassero a comeine Kinder die katholische Kirche von ihrem eigenen Standpunkt aus noscere la Chiesa cattolica dal loro punto di vista, quindi dall’interno, kennen lernen, also von innen, als Teil davon. Alle meine Ausführunfacendone parte. Tutte le mie argomentazioni a riguardo a un certo pungen dazu werden an irgendeinem Punkt parto diventano di parte, se non polemiche. Dato teiisch, wenn nicht polemisch. Da wir aber in che però viviamo in Italia, sempre attorniati dalItalien leben werden, immer umgeben von der la Chiesa cattolica romana, trovo sensato darrömisch-katholischen Kirche, finde ich es sinnci un’occhiata più da vicino. La pratiche religiose, voll, genauer hinein zu sehen. Die Glaubensdiverse a seconda della confessione, determipraxis, je nach Konfession unterschiedlich, benano anche la nostra quotidianità, in famiglia stimmt auch unseren Alltag, in Familie und e a scuola, in politica e nella società. Il principio Schule, in Politik und Gesellschaft. evangelico della “libertà nella responsabilità” è Das evangelische Prinzip „Freiheit in Verantspesso e ancora in contraddizione con il “prinwortung“ steht oft in Widerspruch zum kacipio di asservimento” cattolico, nonostante tutUmzug beim Protestantentag in Mailand am 3. Mai 2017 | tholischen „Hörigkeitsprinzip“, immer noch, Corteo durante la festa protestante a Milano, 3 maggio 2017 ti gli avvicinamenti. Così come lo viviamo come trotz aller Annäherung. Und so wie wir das als comunità in Italia, lo vivo anch’io ogni giorno Gemeinden in Italien erleben, erlebe ich das jeden Tag im Alltag mit meinella quotidianità con i miei figli, a scuola e nel contatto con gli altri. nen Kindern, in der Schule, im Umgang mit anderen. Ich habe es uns Ho preteso che la nostra famiglia vivesse in questa tensione. Non ho mai als Familie zugemutet in dieser Spannung zu leben. Ich habe meine Kincostretto i miei figli, gliel’ho solo raccomandato vivamente, ma hanno der nie gezwungen, es ihnen nur ans Herz gelegt – aber sie wollten es deciso loro stessi perché ritenevano importante partecipare all’eucaselber, denn es war ihnen wichtig, an der Eucharistie teilzunehmen. Im restia. Nel corso degli anni abbiamo tematizzato tutti gli argomenti più Laufe der Jahre haben wir alle wichtigen Themen auch zu Hause theimportanti anche a casa, perché talvolta bisognava prendere una dematisiert, denn ab und zu wurde eine Entscheidung fällig. In Neapel cisione. A Napoli sono andati allo stesso modo naturalmente alle lezioni ging es dann ebenso selbstverständlich in den Konfirmandenunterricht, di catechismo per la confermazione e ora entrambi hanno ricevuto una und nun sind sie beide lutherisch konfirmiert. Auch hier nach ihrem confermazione luterana. Ma anche in questo caso è stata una loro lieigenen Willen. Es waren und sind spannende Jahre. Ich hoffe, dass das bera scelta. Sono stati e sono ancora anni appassionanti. Spero che il diaGespräch über den Glauben, der doch viele unserer Entscheidungen und logo sulla fede, che influenza molte delle nostre decisioni e dei nostri Wertvorstellungen beeinflusst, in jeder Familie lebendig bleibt. Dann valori, rimanga vivo in ogni famiglia. Così ognuno può rimanere nella kann jeder in seiner Gemeinde oder Konfession bleiben, in gegenseisua comunità o confessione, nel mutuo riconoscimento e rispetto. Quetiger Anerkennung und mit Respekt. Das ist für mich Ökumene, gelebt sta è per me l’ecumene, vissuta ogni giorno nella quotidianità. jeden Tag im Alltag.

Kirsten Thiele, Napoli Kirsten Thiele, Neapel Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

Zeugnisse | Testimonianze

Ich bin Christ

Sono cristiano

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ein Evangelismus hat aufgrund der Schwierigkeiten, der einen oder anderen Konfessionskirche anzugehören, einen beschwerlichen Weg hinter sich. In meiner Heimatstadt gab es nämlich keine offiziell gegründete und ordnungsgemäße Kirche. Dennoch habe ich meine Kindheit in Sonntagsschulen und mit Bibelstudien in verschiedenen Konfessionen mit den Lehren von Christus verbracht. Auch in der katholischen Kirche, die meinen Vater dazu brachte, sich mit meiner Erstkommunion - zusammen mit allen gleichaltrigen Cousinen und Cousins (wie es in der katholischen Welt üblich ist) - einverstanden zu erklären. Durch mein ständiges Ein- und Austreten in und aus verschiedenen Konfessionen und Gruppierungen war ich somit ein erstes Beispiel für Ökumene. Das allerdings hat mir ermöglicht, eine gewisse Bibelfestigkeit und Kenntnis der Wahrheit zu erwerben, der ich stets gefolgt bin und die ich mich stets bemüht habe, zu bezeugen.

Als Anfang der 60er Jahre die Lutherische Kirche in meinem Leben als Protestant auftauchte, war ich bereit, die lutherische Theologie und ihren Ritus anzunehmen, so als gehörte ich ihr schon seit langem an. Ich hatte schon immer als Protestant gelebt: bloßgestellt, verspottet und angegriffen. Wobei ich alle Möglichkeiten ausprobiert habe, die ein offener Dialog mir im Gespräch mit den anderen bot. Ich habe die Ökumene schon immer gelebt. Unterwegs in den Ländern christlicher Tradition verschiedenster Art hatte ich nie Schwierigkeiten, mich mit den Ortskirchen brüderlich vereint zu fühlen, egal welcher Konfession sie auch angehörten. Und so habe ich gelernt, auf die Frage, welcher Religion ich angehöre, schlicht und einfach zu antworten: Christ! Denn das ist es, wofür ich mich im Grunde halte. Die Erfahrungen, die ich mit jungen Waldensern, Methodisten, Baptisten, Adventisten und Lutheranern geteilt habe, haben mir geholfen, meinen Glauben zu formen und festigen. Jetzt bin ich in der Lage, persönliche Meinungen zu vertreten und Diskussionen mit christlichen und nichtchristlichen sektiererischen Elementen zu führen. Meine einzige Sorge gilt der Gleichgültigkeit, die auf einen fruchtbaren Boden fällt, wenn keine ausreichenden Kenntnisse der eigenen Glaubensquellen vorhanden sind. Dann ist man schnell dazu verleitet, nachzugeben und sich zweifelhaften Religionen zu nähern, die nicht aus unserem Kulturkreis stammen, uns aber verlockend erscheinen, wenn wir sehen, mit welchem Engagement sie uns nähergebracht werden.

Dem können unsere mangelhaften Kenntnisse nicht standhalten.

Ein beunruhigendes Thema ist das der Suche der jungen Generation nach Forts. S. 26

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l mio evangelismo ha avuto un percorso tortuoso per la difficoltà di appartenenza all’una o all’altra Chiesa confessionale dal momento che nella mia città non c’era una Chiesa costituita e regolare. Ciononostante ho trascorso la mia prima infanzia nella conoscenza di Cristo attraverso scuole domenicali e studi biblici di diverse formazioni, non ultima quella cattolica che indusse mio padre all’accondiscendenza alla mia Prima Comunione con tutti i cugini della mia stessa età (come d‘abitudine nel mondo cattolico). Sono stato dunque un primo esempio di Ecumenismo dal momento che entravo e uscivo regolarmente da confessioni e gruppi diversi, ma tanto bastò a darmi una preparazione biblica e una conoscenza della verità che non ho mai trascurato di perseguire e testimoniare.

Quando ai primi anni ’60 la Chiesa luterana si affacciò nella mia vita di protestante ero preparato ed accolsi la teologia ed il rito luterano come fosse stato mio già da tempo, senza difficoltà. Avevo sempre vissuto da protestante, additato, deriso, contrastato, sperimentando tutte le possibilità che un dialogo aperto mi poteva offrire nei confronti degli altri. L’ecumenismo io Bernardo Mercolino l’ho vissuto da sempre. In giro nei diversi Paesi di tradizioni cristiane le più disparate non ho mai sentito la difficoltà di comunione con le Chiese locali e questo mi faceva sentire più fratello con tutti, qualunque fosse la denominazione. Ho imparato dunque a rispondere a chi mi chiede di che religione sei, unicamente e semplicemente: Cristiano! Perché tale mi ritengo essenzialmente. Avere vissuto esperienze comuni con giovani valdesi, metodisti, battisti, avventisti, luterani mi è servito a forgiare la mia fede e consolidarla al punto tale da poter avere delle personali considerazioni e sostenere gli scontri con elementi settari cristiani e non. L’unica preoccupazione che mi punge è quella del qualunquismo che interviene quando non si ha buona conoscenza della propria fonte di fede che induce a facili accondiscendenze e forse dubbiosi avvicinamenti a religioni che non sono della nostra cultura ma che ci ammaliano quando scopriamo l’impegno di chi ce lo propone che vincontinua a pagina 26

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Zeugnisse | Testimonianze

Abschied nach 47 Dienstjahren

Commiato dopo 47 anni di servizio

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n einem festlichen Gottesdienst am Sonntag, dem 9. Juli 2017, wurde Antje Andreini (75 Jahre) als Küsterin der Gemeinde Florenz in den Ruhestand verabschiedet. Achtundzwanzigjährig hatte die gebürtige Kielerin 1970 ihren Dienst in der Kirchengemeinde angetreten. Sechs Pfarrer hat Antje Andreini in diesen 47 Jahren erlebt.

Wie keine andere kennt sie die Geschichte und die Geschichten der lutherischen Kirche von Florenz.

Pfarrerin Franziska Müller und Pfarrer Friedemann Glaser bedankten sich für die treuen Dienste als Küsterin in all den Jahren. Sie überreichten Antje Andreini 47 Gutscheine für gemeinsame Unternehmungen mit Florentiner Gemeindegliedern. Dekan Heiner Bludau und Oberkirchenrat Michael Schneider von der EKD, die im Rahmen der Südeuropa-Pfarrkonferenz am Gottesdienst teilnahmen, wünschten der Jubilarin ebenfalls Gottes Segen für ihren neuen Lebensabschnitt.

Nachfolgerin im Küsteramt ist Frau Patricia Müller.

Friedemann Glaser, Florenz

n un culto solenne, celebrato domenica 9 luglio 2017, ci siamo accomiatati da Antje Andreini (75 anni) che è andata in pensione come custode della comunità di Firenze. La giovane ventottenne originaria di Kiel assunse questo incarico nella comunità nel 1970. Antje Andreini ha lavorato per sei pastori nel corso di questi 47 anni. Conosce come nessun altro la storia e le storie della Chiesa luterana di Firenze. La pastora Franziska Müller e il pastore Friedemann Glaser le hanno espresso il loro ringraziamento per i suoi leali servizi come custode in tutti questi anni. Hanno consegnato a Antje Andreini 47 buoni per iniziative comuni con membri della comunità di Firenze. Il Decano Heiner Bludau e l’Oberkirchenrat Michael Schneider della EKD, che hanno partecipato al culto nell’ambito della conferenza pastorale dell’Europa del sud le hanno augurato anche loro la benedizione divina per la sua nuova vita da pensionata.

La signora Patricia Müller le succederà nel servizio di custodia.

Friedemann Glaser, Firenze Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

Ich bin Christ | Sono cristiano (S. | pag. 25) einem Gott. Wenn man sich Gott nähern will, sollte man das Leben und die Lehren Christi kennen. Allerdings fehlt es dabei häufig an passenden Ansprechpartnern. Diese Bedürfnisse aufzufangen und sich bereit zu erklären, die, die auf der Suche nach Gott sind, zu unterstützen, wäre eine Methode der Evangelisierung, der sich die Kirchen allerdings entziehen. Während die Ökumene Säle mit aktiv in ihrer Gemeinde engagierten Mitgliedern füllt, gehen uns zahlreiche andere Mitglieder verloren. Sie wandern ab und sind nur schwer zurückzuerobern. Die Ökumene und das sie antreibende Bestreben nach Einheit sind daher sehr zu begrüßen. Wir aber sollten die Voraussetzungen für die Evangelisierung schaffen, die unsere Welt so sehr benötigt. Aufgrund unserer ungenügenden Präsenz und unseres dürftigen Zeugnisses trifft uns diese Anforderung völlig unvorbereitet.

Bernardo Mercolino, Torre Annunziata Übersetzung: Kerstin Gros

ce la nostra scarsa preparazione.

Un tema inquietante è quello della ricerca di un dio da parte dei nostri giovani. Conoscere Cristo sarebbe la cosa più opportuna se si ha voglia di avvicinarsi a Dio, ma spesso manca l’interlocutore giusto per affrontare l’argomento. Intercettare queste esigenze e mettersi al servizio di chi è alla ricerca sarebbe un metodo di evangelizzazione al quale si sottraggono le Chiese e, mentre l’ecumenismo riempie sale di membri partecipanti attivamente alle esperienze delle comunità, ci accorgiamo della grande dispersione di membri che si allontanano e difficilmente si riuscirà a riconquistare. Dunque ben venga l’Ecumenismo e la voglia di unità che lo muove ma preoccupiamoci di creare i presupposti per l’evangelizzazione perché è di questo che necessita il nostro mondo e la nostra scarsa presenza e testimonianza ci sorprende impreparati allo scopo.

Bernardo Mercolino, Torre Annunziata

Der „Luthersteg“ verbindet

Il “ponte di Lutero” unisce

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ach Rom, Florenz und Triest reiht sich nun auch Meran in die Namensnennung Martin Luthers für besondere Orte und Plätze ein. Einstimmig beschloss der Stadtrat der Kurstadt, dem Antrag der Evangelischen Gemeinde zuzustimmen und die Brücke über die Passer direkt an der Christuskirche in „Luthersteg“ zu benennen. Diese Brücke ist ein wunderbares Symbol, um das „Verbindende“ zwischen Konfessionen und Religionen darzustellen.

Diese Brücke neben der Evangelischen Kirche ist Station auf dem jährlich stattfindenden Friedensmarsch der Religionen „Schritte des Friedens“. Sie liegt direkt auf dem Weg vom muslimischen Gebetshaus, über die Evangelische Christuskirche zur jüdischen Synagoge. Christen, Moslems und Juden besuchen hier gemeinsam ihre Gotteshäuser zu Andacht und Gebet. Zugleich verbindet die Brücke das evangelische Gotteshaus in Meran mit dem katholischen in Untermais.

Noch vor wenigen Jahren lautete das Motto unter strenggläubigen Katholiken, die Passerseite an dieser Stelle zu wechseln und die Evangelische Kirche zu meiden. Sogar eine Bußprozession führte die katholische Gemeinde einst zur Einweihung des ersten protestantischen Kirchenbaus in Tirol 1885 durch, um ihren Unmut gegen die „andersgläubigen Christen“ in der Stadt zu äußern. Die „Einheit der Christen sei in Gefahr“, hieß es damals.

Heute ist an solche Streitigkeiten nicht mehr zu denken. Allein in diesem Jahr finden hier mehr als 60 Veranstaltungen und Gottesdienste im ökumenischen Kontext zum 500. Reformationsjubiläum statt.

Christen aller Konfessionen fühlen sich hier zu Hause. Einheimischen und unzähligen Touristen aller Konfessionen ist die Christuskirche an der Passer zur Heimat geworden. Zum Reformationstag am 31. Oktober 2017 wird hier gemeinsam mit dem katholischen Bischof ein großer ökumenischer Gottesdienst gefeiert, den katholische und evangelische Chöre zusammen musikalisch ausgestalten. Am Vorabend soll die Brücke offiziell in „Luthersteg“ benannt und eine Luthereiche im Pfarrgarten gepflanzt werden.

Martin Krautwurst, Meran

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Von links | Da sinistra: Dr. Paul Rösch (Bürgermeister | sindaco), Hartmut Steiner-Ender (Kurator | curatore), Martin Krautwurst (Pfarrer| pastore). Rechts| a destra: Martin Luther mit Blick auf Christus | Martin Lutero con lo sguardo rivolto a Cristo.

opo Roma, Firenze e Trieste adesso anche Merano fa parte delle città in cui un luogo o una piazza particolari sono intitolati a Martin Lutero. La giunta comunale della città termale ha accolto all’unanimità la proposta della comunità evangelica di intitolare “ponte di Lutero” il ponte sul torrente Passirio vicino alla chiesa di Cristo. Questo ponte è uno splendido simbolo per rappresentare il “legame” fra le confessioni e le religioni.

Questo ponte accanto alla chiesa evangelica è una delle stazioni lungo la marcia della pace delle religioni “Passi di pace” che si svolge ogni anno. Si trova proprio sul percorso che porta dal luogo di culto mussulmano alla chiesa evangelica di Cristo e alla sinagoga ebraica. Cristiani, mussulmani ed ebrei visitano insieme i loro luoghi di culto per meditare e pregare. Il ponte inoltre collega la chiesa evangelica di Merano con quella cattolica di Maia Bassa. Solo pochi anni fa girava il motto fra i cattolici osservanti di passare dall’altro lato del torrente Passirio in questo punto per evitare in questo modo la chiesa evangelica. La comunità cattolica organizzò un tempo persino una processione di penitenza in occasione dell’inaugurazione della prima costruzione di una chiesa protestante in Tirolo nel 1885 per esprimere la sua indignazione nei confronti dei “cristiani di altra confessione” in città. L’“unità dei cristiani è in pericolo“, veniva affermato allora.

Oggi simili dissidi non sono più pensabili. Soltanto quest’anno si svolgeranno più di 60 manifestazioni e culti in un contesto ecumenico per il 500° Giubileo della Riforma. I cristiani di tutte le confessioni qui si sentono a casa. Per i locali e gli innumerevoli turisti di tutte le confessioni la chiesa di Cristo lungo il Passirio è diventata un luogo familiare. In occasione della giornata della Riforma, il 31 ottobre 2017, vi verrà celebrato un grande culto ecumenico insieme al vescovo cattolico, il cui accompagnamento musicale sarà curato da cori cattolici e evangelici. Il giorno prima il ponte verrà ufficialmente intitolato “ponte di Lutero” e verrà piantata una quercia di Lutero nel giardino della comunità.

Martin Krautwurst, Merano Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

Luther lesen. Die zentralen Texte in einer Anthologie von Martin H. Jung Leggere Lutero. I testi fondamentali in un’antologia a cura di Martin H. Jung

TITEL/TITOLO: Luther lesen. Die zentralen Texte [Leggere Lutero. I testi fondamentali] AUTHOR/AUTORE: Martin H. Jung HERAUSGEBER/EDITORE: Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen SEITEN/PAGINE: 217 JAHR/ANNO: 2016 ISBN: 978-3-525-69005-5

Die Textsammlung von Martin H. Jung ist eins der besten Bücher über Martin Luthers Leben und Werk. Auf eine kurze Einleitung folgen wichtige Luthertexte in Auszügen, die zweifach untergliedert sind: historisch und thematisch. Dieser Ansatz schafft eine bemerkenswerte Synergie zwischen Biografie, Darstellung von Luthers theologischem Gedankengut und der praktischen Umsetzung seiner Konzepte. Dabei kommen zahlreiche Themen zur Sprache: Ehe und Familie, Schule und Erziehung, Pfarrer und Gemeinden, Kirche und Autorität, die Bauernfrage, Juden und Moslems usw. Auch theologische Fragen wie die leibliche Gegenwart Jesu Christi beim Abendmahl oder das Thema der Bibelübersetzung und -auslegung werden nicht ausgelassen. Das Buch enthält zudem diverse Texte von Melanchthon über die Herkunft und die Geburt Luthers sowie von Justus Jonas über die letzten Tage des Reformators. Allen Texten geht eine historische und biographische Einordnung voran, mit einer kurzen Erläuterung zum besseren Verständnis der Texte. Das Buch ist mit einer überarbeiteten Biographie, einem Namensindex und zehn schwarzweiß Illustrationen ausgestattet. Ein weiterer Pluspunkt dieser Textsammlung ist die leicht verständliche Sprache und der familiäre Stil. Ein empfehlenswertes Buch für alle, die Deutsch lesen und die wichtigsten Schriften und Themen von Martin Luther kennenlernen möchten. Auf Italienisch hingegen empfehle ich die schon von mir in Miteinander rezensierten Sammelbände von Alberigo Segna und von Dieter Kampen.

Roberto Tresoldi Übersetzung: Kerstin Gros

L’antologia curata da Martin H. Jung è una delle migliori opere sulla vita e sull’opera di Martin Lutero. Preceduto da una breve introduzione, il volume raccoglie brani tolti da alcuni testi fondamentali di Lutero, secondo un duplice ordine: quello storico e quello tematico. Un tale approccio crea una notevole sinergia tra biografia, descrizione del pensiero teologico del Riformatore e della traduzione in pratica dei suoi concetti. Molti i temi affrontati: matrimonio e famiglia, scuola ed educazione, pastori e comunità, Chiesa ed autorità, la questione dei contadini, gli ebrei, i musulmani e via dicendo, senza tralasciare questioni teologiche come la presenza reale del Cristo nella Santa Cena o il tema della traduzione e dell’interpretazione della Bibbia. L’opera contiene anche alcuni testi di Melantone sull’origine e la nascita di Lutero e di Justus Jonas sugli ultimi giorni del Riformatore. Ogni testo è preceduto da un breve inquadramento storico e biografico, con alcune note esplicative assai utili per capire i testi presentati. Il volumetto è corredato da una bibliografia aggiornata, un indice dei nomi e dieci illustrazioni in bianco e nero. La lingua utilizzata dal curatore, chiara e semplice, dal tono familiare, è un ulteriore vantaggio di questa antologia, consigliata a tutti coloro che leggono il tedesco e vogliono conoscere i testi ed i temi fondamentali di Martin Lutero. In lingua italiana si consigliano le antologie, già recensite in questo e nei precedenti numeri, di Alberigo e Segna e di Dieter Kampen.

Roberto Tresoldi

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Sola gratia. Die wesentlichen Texte zur Reformation Sola grazia. I testi essenziali per la Riforma protestante TITEL/TITOLO: Sola grazia. I testi essenziali della Riforma protestante [Sola gratia. Die

wesentlichen Texte zur Reformation] AUTHOR/AUTORE: Giuseppe Alberigo, (hg. von) Domenico Segna | Giuseppe Alberigo,

Domenico Segna (a cura di) HERAUSGEBER/EDITORE: Garzanti, Milano SEITEN/PAGINE: 363 JAHR/ANNO: 2017 EAN: 9788811146872 Giuseppe Alberigos Sammlung von Texten der protestantischen Reformation wird heute in einer neuen, überarbeiteten Ausgabe mit einem Beitrag von Domenico Segna (Dozent für Protestantismus an der Universität Primo Levi Bologna) herausgegeben. Bei diesem Buch handelt es sich nicht nur um eine Sammlung von Texten der Hauptautoren der Reformation. Allein schon das Vorwort von Domenico Segna über die Lehrprinzipien und verschiedenen protestantischen Konfessionen und die Einleitung von Giuseppe Alberigo über die Situation der Kirche im späten Mittelalter und die Entstehung und Verbreitung des Protestantismus stellen einen einleitenden Aufsatz über die Geschichte und theologischen Positionen des Protestantismus im Laufe seiner jahrhundertelangen Entwicklung dar. Die anderen 250 Seiten des Buches enthalten ausgewählte Texte von Martin Luther (die 95 Thesen, die Hauptschriften von 1520, sein Kommentar zum Magnificat), Philipp Melanchthon, Thomas Müntzer, Huldrych Zwingli, Johannes Calvin sowie von verschiedenen italienischen Autoren. Vielleicht nicht so bekannt, aber gewiss von großer Bedeutung für die Geschichte des Protestantismus sind Bernardino Ochino, Pietro Paolo Vergerio und Fausto Sozzini.

Erwähnt werden auch Dokumente wie das Augsburger Bekenntnis und das von Zwingli sowie die 39 Artikel der anglikanischen Kirche. Dieses Buch kann als nützliche und wertvolle Einleitung zum Protestantismus gelesen werden. Alle Texte der Sammlung sind mit kurzen Hintergrundinformationen über Autor und Werke versehen.

Roberto Tresoldi Übersetzung: Kerstin Gros

La raccolta di Giuseppe Alberigo dei testi della Riforma protestante viene oggi riproposta in una nuova edizione, aggiornata ed arricchita dal contributo di Domenico Segna, docente di Protestantesimo presso l’Università Primo Levi di Bologna. Risulta difficile qualificare il testo come semplice antologia di testi dei maggiori autori, perché i due curatori premettono una prefazione, scritta da Domenico Segna, sui principi dottrinali e sulle differenti denominazioni protestanti ed un’introduzione, opera di Giuseppe Alberigo, sulla situazione della Chiesa tardo medioevale e sul nascere e diffondersi del Protestantesimo, che formano, da sole, un saggio introduttivo sulla storia e sulle posizioni teologiche del protestantesimo nel suo sviluppo secolare. La parte antologica dell’opera, che riporta, in oltre 250 pagine, brani scelti dalle opere di Martin Lutero (le 95 tesi, parti degli scritti fondamentali del 1520, il Commento al Magnificat), Filippo Melantone, Thomas Müntzer, Huldrych Zwingli, Giovanni Calvino e alcuni italiani, figure meno note ma assai significative della storia del protestantesimo: Bernardino Ochino, Pietro Paolo Vergerio e Fausto Sozzini. Tra i documenti, si menzionano la Confessione Augustana e quella zwingliana e i Trentanove articoli della Chiesa anglicana.

L’opera può essere letta come utile e preziosa introduzione al Protestantesimo, con brevi note informative su autore e opera premesse ai singoli brani della parte antologica.

Roberto Tresoldi

Post Scriptum

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Gerechtigkeit und Rechtfertigung im jüdischchristlichen Dialog

Giustizia e giustificazione nel dialogo ebraico-cristiano

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n occasione del Giubileo della Riforma il dialogo ebraico-cristiano ci fa riflettere che la giustificazione non è una scoperta solo del Nuovo Testamento, né è una “dimensione strettamente spirituale“ del rapporto fra Dio e l’uomo, la giustificazione è presente anche nel Vecchio Testamento e ha concretamente sempre a che fare con la giustizia divina.

La Commissione Europea Luterana per la Chiesa e l’Ebraismo (LEKKJ), di cui fa parte anche la CELI, quest’anno si è riunita a Vienna. Il tema era proprio: “la giustificazione vista dalla prospettiva delle tradizioni bibliche”. Abbiamo letto insieme la Scrittura come ebrei e cristiani. Questo ci ha permesso di giungere a nuove interpretazioni della dottrina della giustificazione nel contesto luterano.

Nel dialogo è risultato che in senso biblico è sempre Dio che giustifica e che questa giustificazione inizialmente si riferisce al popolo d’Israele.

In Isaia 59 risulta chiaro che la giustizia si deve misurare sulla giustizia divina. Gli uomini percorrono “sentieri tortuosi“ e Dio vede che “non c’è giustizia”. Dato che gli uomini non producono loro stessi giustizia, dice Isaia, Dio interviene di propria mano. In Isaia 43,22-44,5 leggiamo: l’uomo pecca. I Peccati vengono cancellati da Dio, per amor suo.

“Io, sono colui che per amore di me stesso cancello le tue trasgressioni e non mi ricorderò più dei tuoi peccati. Risveglia la mia memoria, discutiamo assieme, parla tu stesso per giustificarti!” (Isaia 43,25 s.). La parabola dei “lavoratori della vigna” (Matteo 20) ci chiarisce che: la giustizia divina consiste nel dare all’uomo ciò di cui ha bisogno per vivere. Facendolo va oltre i criteri della compensazione.

Proprio nel momento in cui la Dichiarazione congiunta sulla Giustificazione del 1999 si ritrova al centro dell’attenzione nell’anno del Giubileo della Riforma bisogna tenere conto di questi e di altri impulsi che provengono dalla Scrittura. Il dialogo sul fondamento della Riforma non dovrebbe essere portato avanti senza le conoscenze acquisite dal dialogo ebraico-cristiano.

Bernd Prigge, Venezia Traduzione: MariaClara Palazzini Fintetti

um Reformationsjubiläum gibt der jüdisch-christliche Dialog zu bedenken, dass Rechtfertigung weder eine Entdeckung allein im Neuen Testament ist noch eine ausschließlich „geistliche Dimension“ im Verhältnis zwischen Gott und den Menschen darstellt. Vielmehr ist Rechtfertigung auch im Alten Testament bekannt und sie hat immer konkret mit der Gerechtigkeit Gottes zu tun.

Die Lutherische Europäische Konferenz Kirche und Judentum (LEKKJ), zu der auch die ELKI gehört, traf sich in diesem Jahr in Wien. Das Thema war just:„Rechtfertigung aus der Perspektive biblischer Traditionen“.

Als Juden und Christen wurde gemeinsam die Schrift gelesen. Das führte zu neuen Einsichten in die Rechtfertigungslehre in lutherischem Kontext. Im Gespräch erwies sich, dass es im biblischen Sinn stets Gott ist, der rechtfertigt und dass sich diese Rechtfertigung zuerst auf Israel als Volk Gottes bezieht.

An Jesaja 59 wird deutlich, dass sich Recht an der göttlichen Gerechtigkeit messen lassen muss. Menschen gehen „auf krummen Wegen“ und Gott sieht, dass „kein Recht“ ist. Weil die Menschen Gerechtigkeit nicht selbst herstellen, so Jesaja, greift Gott eigenhändig ein. Wir lesen in Jesaja 43,22-44,5: Der Mensch sündigt. Die Sünden werden von Gott ausgelöscht – um seinetwillen. „Ich bin es, der deine Verfehlungen wegwischt – um meinetwillen und an deine Sünden erinnere ich mich nicht. Erinnere du mich, und wir werden gemeinsam vor Gericht treten. Erzähle du, damit du Recht bekommst.“ (Jes 43,25f) Deutlich wurde am Gleichnis der „Arbeiter im Weinberg“ (Mt 20): Göttliche Gerechtigkeit besteht darin, Menschen das zu geben, was zum Leben nötig ist. Sie geht dabei über die Maßstäbe des Aufrechenbaren hinaus.

Diese und andere aus der Schrift erwachsenen Impulse gilt es auch mit zu bedenken, wenn die gemeinsame Erklärung zur Rechtfertigung von 1999 gerade im Jahr des Reformationsjubiläums erneut in den Mittelpunkt gestellt wird. Das Gespräch über das Fundament der Reformation sollte nicht ohne die Erkenntnisse des christlich-jüdischen Gesprächs geführt werden.

Bernd Prigge, Venedig

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CELI|ELKI Chiesa Evangelica Luterana in Italia | Evangelisch-Lutherische Kirche in Italien www.chiesaluterana.it - decanato@chiesaluterana.it Facebook:www.facebook.com/ChiesaEvangelicaLuteranaInItalia Ufficio stampa CELI|Pressebüro der ELKI BMP Comunicazione team.celi@bmpcomunicazione.it Radio Culto evangelico | Evangelische Andacht (in italiano / in italienisch) Raiuno la domenica mattina alle 7.30 | Sonntag Morgen um 7:30 Per riascoltare le trasmissioni | Zum Wiederabhören: www.fedevangelica.it/servizi/ssrtvo31.asp TV | Fernsehen Protestantesimo (in italiano / in italienisch) RAI TV Raidue, due volte al mese e domenica notte all’ 1 circa con repliche il lunedì seguente alle ore 7:30 | Zweimal im Monat Sonntag und Montag Nacht um 1:00 Uhr circa mit Wiederholung am darauffolgenden Montag um 7:30 www.protestantesimo.rai.it.

TERMINE 2017 | APPUNTAMENTI 2017 06.-07.10. 2017 Centro Mariapoli, Cadine, Trento UNEDI - CELI, Cosa ci ha lasciato Martin Lutero?

Was hat Martin Luther uns gelassen? www.chiesacattolica.it/ecumenismo 12.-14.10.2017 Sezano (VR) Conferenza: L’ uomo il sole, la donna la luna (in italiano) Tagung: Der Mann die Sonne, die Frau der Mond (in italienisch) www.chiesaluterana.it 28.10.2017 Chiesa Valdese di piazza Cavour, Roma Liberi per amare e servire (Frei zu Liebe und Dienst) La FCEI e le chiese evangeliche di Roma invitano alla giornata del 500° anniversario della Riforma Die FCEI und die evangelischen Kirchen von Rom laden ein zum Tag zur 500. Wiederkehr der Reformation fcei@fcei.it / www.fcei.it / www.nev.it

Kirche der Lutherischen Gemeinde Genua in Nervi Chiesa della Comunità luterana di Genova a Nervi

20.-22.11.2017 Assisi Convegno sulla “Riforma” nel contesto storico attuale Tagung zur “Reformation” im heutigen Kontext www.chiesacattolica.it/ecumenismo