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Vers. im P.A. It. Art. 2 ABS 20/C, Gesetz 662/96 - Poste Italiane - Zweigstelle Bozen

Spedizione in a. p. art. 2 comma 20/C, legge 662/96 - Filiale di Bolzano

67. Jahrgang | Anno 2016 | Nr. 4

Weltwärts - die Reformation und die eine Welt Senza confini - la Riforma verso il mondo

MITEINANDER

INSIEME

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Inhalt

Indice

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PFARRERSWORT - Der Welt sich öffnen

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SALUTO DEL PASTORE - Aprirsi al mondo

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ZUM NACHDENKEN - Die neuen Herausforderungen der globalisierten Welt und die Aktualität der Reformation - Vielfalt kann durch Versöhnung gelebt werden

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PER RIFLETTERE - Nuove sfide del mondo globalizzato e attualità dei messaggi della Riforma - La varietà può essere vissuta attraverso la riconciliazione

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FAKTEN UND ZIFFERN - Das weltweite Lutherturm in Zahlen

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FATTI E CIFRE - Il Luteranesimo nel mondo: i dati

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GLAUBE - Die Reformation und das bewusste Christentum

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FEDE - La Riforma e il cristianesimo consapevole

10 DER THEOLOGE ANTWORTET - Martin Luther und die Welt der

10 IL TEOLOGO RISPONDE - Martin Lutero e il mondo della scienza

Wissenschaft

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GESCHICHTEN - Die Kirchen als Laboratorien der Integration

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STORIE - Le Chiese come laboratori di integrazione

14 ANALYSE - Von Luther zu Bismarck

14 ANALISI - Da Lutero a Bismarck

18 ZEUGNISSE - Die Lutheraner in Ungarn und 2017

18 TESTIMONIANZE - I Luterani d’ Ungheria e il 2017

Österreich und das Reformationsjahr 2017

L’ Austria e l’ anno della Riforma 2017

20 REZENSION - Auf dem WeG der Ökumene

20 RECENSIONE - Sulla strada dell’Ecumenismo

22 ERFAHRUNGEN - Die Lutherische Kirche in Madagaskar

22 ESPERIENZE - La Chiesa luterana in Madagascar

24 EREIGNISSE - Prädikantenfortbildung mit Fulbert Steffensky

24 AVVENIMENTI - Corso di aggiornamento per predicatori con Fulbert Steffensky

26 TERMINE- 3. Theologische Tagung der ASLI Die Veränderungen hängt von uns ab: Verantwortungsbewusste Er nährung

26 APPUNTAMENTI - ASLI:III Convegno teologico Il cambiamento dipende da noi: l’ alimentazione consapevole

28 GEDANKEN - Der Baum Gottes

28 PENSIERI - L’ albero di Dio

29 BRIEFE - Nie wieder lutherische Pfarrerinnen in Lettland

29 LETTERE - Mai più pastore luterane in Lettonia

30 ZUM 500. - Venedig: eine „ökumenische“ Reformationsstadt

30 VERSO IL 500°- Venezia: una città della Riforma “ecumenica”

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POST SCRIPTUM - Gemeinsame Wurzeln, globale Wurzeln

MITEINANDER ist das Organ der »Evangelisch-Lutherischen Kirche in Italien«

INSIEME è l’organo della «Chiesa Evangelica Luterana in Italia» mit Sitz im Dekanat in Rom • con sede a Roma nel Decanato Via Aurelia Antica, 391 - 00165 Roma Tel. 06 66 03 01 04 - Fax 06 66 01 79 93 E-Mail: decanato@chiesaluterana.it

HERAUSGEBER • EDITORE: Konsistorium/Concistoro (Zuständige/Referente: Cordelia Vitiello) VERANTWORTLICHER DIREKTOR • DIRETTORE RESPONSABILE: Paolo Poggioli REDAKTIONELLE KOORDINATION • COORDINAMENTO REDAZIONALE: BMP Comunicazione THEOLOGISCHER VERANTWORTLICHER/ RESPONSABILE TEOLOGICO: Pfarrer/Pastore Uwe Habenicht IN DER REDAKTION/IN REDAZIONE: BMP Comunicazione (Roma: Pietro Barrile e Michela Mantegazza; Milano: Francesco Petrella), Uwe Habenicht (Cocquio Trevisago)

POST SCRIPTUM - Radici comuni, radici globali

MITARBEITER/COLLABORATORI: Caroline von der Tann (Napoli), Roberto Tresoldi (Milano) LAYOUT/IMPAGINAZIONE: Decanato GRAFIKERIN/GRAFICA: Cecilia Bazzini SPENDEN FÜR DIE ZEITSCHRIFT• CONTRIBUTI PER IL GIORNALE: «ELKI / CELI – Miteinander / Insieme» c/c bancario in Italia: Banca Prossima IBAN IT 96 A 03359 01600 100000061391 BIC: BCITITMX - Verwendungszweck/causale: Miteinander/Insieme.

Oder in Deutschland auf: Evangelische Bank e.G., IBAN DE 92 5206 0410 0004 1090 15 BIC GENODEF1EK1

Verwendungszweck/causale: Miteinander/Insieme Autor. Trib. Bolzano 26/11/1968, n° 39/49 Stampa • Druck: A. Weger, Bressanone – Brixen Tiratura • Auflage: 2.500 n. 4 2016

Foto auf der Titelseite : Weltklugel auf dem Marktplatz von Wittenberg / Foto C. Groeben, 2016 Foto di copertina: Globo sul Marktplatz di Wittenberg, Foto C. Groeben, 2016

Pfarrerswort | Saluto del Pastore 3

Der Welt sich öffnen

Aprirsi al mondo

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arum stellen wir denn keine religiösen Bilder aus? Das würde mir mehr einleuchten. Wir sind doch kein Museum.“ Diese Frage eines engagierten Mitglieds unserer Gemeinde in Triest ist wohlmeinend gestellt und sie ist berechtigt. Wir befinden uns im Gespräch über die Ausstellung “Das Meer begegnet dem Himmel” des Berliner Künstlers Frank Zucht in unserer Kirche. Zum ersten Mal haben wir unsere Kirche für einen Kultursommer geöffnet, zum Zusammenspiel von Kunst, Musik und Religion. Meereslandschaften und Skulpturen merkwürdiger Mischwesen aus Menschen und Tieren bevölkern zwei Monate lang unsere Kirche. Ich kann die Frage nicht wirklich zufriedenstellend beantworten. So nötigt sie mich zum Nachdenken, denn mir kommt es gerade darauf an, dass die Kunstwerke in der Kirche säkular, das sie weltlich sind. Reformation und Welt. In Ruhe und frei vom Wunsch zu überzeugen, erinnere ich mich einer Formulierung Calvins, der schreibt:„Der Christenmensch muss so beschaffen und so zubereitet sein, dass er bedenkt: Ich habe es in meinem ganzen Leben mit Gott zu tun.“ In meinem ganzen Leben. Also nicht nur in der Religion, der Kirche, sondern in meinem ganzen Leben, also auch in der ganzen Welt.

Dieser Gedanke ist entscheidend für die Reformation, die den biblischen Gedanken der Inkarnation Gottes in ihr Zentrum stellt, den Gedanken, dass Gott zur Welt, in die Welt kommen will. Gott will in die Welt. Auf dieser biblischen Basis öffnet sich die Reformation der Welt und sagt: Öffnet die Türen eurer Kirchen. Sperrt keine Tür zu für Gott, sondern lasst ihn rein in eure Kirchen und raus aus ihren Mauern, die so durchlässig sein müssen, wie es nur geht, damit Gott in die Welt kommen kann und die Welt in die Kirchen. Versperren wir uns ihr, werden unsere Gemeinden eng und der Glaube droht zu ersticken. Öffnen wir uns aber der Welt, dann werden wir gewahr, dass wir ihr wirklich etwas zu geben haben. Als ich dem Künstler der Ausstellung die Kirchenschlüssel übergeben habe, damit er die Ausstellung aufbauen kann, sagte er mir, dass für ihn damit ein Traum wahr wird. Und als ich den Londoner Komponisten des Abschlusskonzertes gefragt habe, wie er das Konzert nennen will, das er für unsere Kirche schreibt, da wollte er es mit den Worten des 23. Psalms: “Mein Kelch fließt über” nennen. Martin Luther lehrt uns, dass aus dem Glauben leben bedeutet, aus diesem Überfluss heraus zu leben. Mit ihm brauchen wir der Welt gegenüber nicht zu geizen.

Pfarrerin Ulrike Eichler, Gemeinde Triest

erché non esponiamo dei quadri con soggetto religioso? Questo lo capirei di più. Non siamo mica un museo.” Questa domanda, postami da un membro impegnato nella nostra Comunità di Trieste, mi viene fatta in buona fede e giustificatamente. Si sta infatti parlando dell’esposizione Il mare incontra il cielo, dell’artista berlinese Frank Zucht. Per la prima volta abbiamo aperto la nostra chiesa per proporre un’estate culturale, un’interazione fra arte, musica e religione. Paesaggi marini e sculture di bizzarri esseri, metà uomini e metà animali, stanno popolando quindi per due mesi la nostra chiesa. Non sono riuscita a rispondere in maniera veramente soddisfacente alla domanda, ma si è trattato di un’occasione per riflettere sul perché le opere d’arte nella chiesa siano secolari, profane. La Riforma e il mondo. Con calma e senza volere convincere nessuno, mi è poi venuto in mente uno scritto di Calvino, in cui afferma: “Il cristiano deve essere fatto in modo tale da considerare: ho a che fare con Dio per tutto il tempo della mia vita.” Per tutto il tempo della mia vita. Quindi non solo nell’ambito della religione o della chiesa, ma in tutta la mia vita, quindi anche in tutto il mondo. Questo pensiero, secondo me, è decisivo per la Riforma, che pone al suo centro il pensiero biblico dell’incarnazione di Dio, il pensiero che Dio vuole venire verso, anzi nel mondo. Dio vuole arrivare nel mondo. Su questa base biblica la Riforma si apre al mondo e dice: aprite le porte delle vostre chiese. Non chiudete nessuna porta a Dio, ma lasciatelo entrare nelle vostre chiese e fatelo uscire dai muri, che devono essere attraversabili, in qualsiasi modo possibile, affinché Dio possa arrivare nel mondo e il mondo nelle chiese. Se ci chiudiamo al mondo, le nostre comunità diventano strette e la fede rischia di soffocare.

Se invece ci apriamo al mondo, allora ci accorgiamo che possiamo dargli veramente qualcosa. Quando ho consegnato le chiavi della chiesa all’artista, perché potesse procedere con l’allestimento, mi ha detto che per lui si realizzava un sogno. Quando ho domandato al compositore londinese che cura il concerto finale della manifestazione (scritto espressamente per la nostra chiesa) quale sia il titolo del concerto, mi ha risposto di aver scelto le parole del Salmo 23: La mia coppa trabocca. Martin Lutero ci insegna che vivere della vita significa vivere di questa abbondanza e non abbiamo bisogno di lesinare su quest’abbondanza nei confronti del mondo.

Ulrike Eichler, pastora della Comunità di Trieste Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

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Zum Nachdenken | Per riflettere

Die neuen Herausforderungen der globalisierten Welt und die Aktualität der Reformation

Nuove sfide del mondo globalizzato e attualità dei messaggi della Riforma

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ie Welt scheint aus den Fugen zu geraten. Die Ströme von Flul mondo sembra disgregarsi. I flussi di rifugiati hanno assunto diechtlingen haben Dimensionen angenommen, die an die Zeit mensioni che ricordano i tempi della migrazione di popoli nelder Völkerwanderung in der letzten Phase des Römischen Iml’ultima fase dell’Impero romano. Nelle metropoli serpeggia la pauperiums erinnern. In den Grossstädten geht die Angst vor terroristischen ra di attacchi terroristici. È evidente che il clima si sta surriscaldando Anschlägen um. Und offenbar unaufhaltsam erwärmt sich das Klima, in maniera inarrestabile, scatenando inondazioni e tempeste catamit der Folge von Überschwemmungen und katastrophalen Unwetstrofiche. tern.

Il mondo sembra disgregarsi? Non è forse un dato inconfutabile già da Die Welt scheint aus den Fugen zu geraten? Ist das nicht laengst eine molto tempo? In un certo senso, senza alcun dubbio. Tuttavia, ciò acunbestreitbare Tatsache? In einem gewissem Dekan / Decano Heiner Bludau cade forse in un senso diverso da quanto semSinn zweifellos. Allerdings vielleicht in einem etbri. Non dobbiamo dimenticare che anche in was anderen Sinn als es einem scheint. Wir sollpassato ci sono stati enormi flussi di rifugiati, ten nicht vergessen, dass es auch in der Vernon solo nell’immediato dopoguerra in Gergangenheit riesige Flüchtlingsströme gab, nicht mania, ma anche negli ultimi decenni, ad nur in der unmittelbaren Nachkriegszeit in esempio a causa delle guerre civili in Africa. Solo Deutschland, sondern in den letzten Jahrzehnche allora i flussi non arrivavano in Europa. Non ten im Zusammenhang mit Buergerkriegen dobbiamo dimenticare quanti attacchi terrorizum Beispiel in Afrika. Nur dass damals diese stici hanno dovuto subire Mogadiscio, Bagdad Ströme nicht nach Europa führten. Wir sollten o Kabul, prima che il primo attacco raggiungesse nicht vergessen, wieviele Terroranschläge Mouna metropoli europea (e continuano a subirgadischu, Bagdad oder Kabul zu ertragen hatten, ne ben di più ancora oggi). Per quanto riguarbevor der erste Anschlag eine europäische Grossda il nostro approccio con l’ambiente e con le ristadt errreichte (und auch jetzt noch in ungleich sorse, non dovremmo dimenticare che già nel höherem Mass zu ertragen haben). Und wir soll1972 (cioè più di 40 anni fa) il Club of Rome aveten in Bezug auf den Umgang mit Umwelt und va richiamato l’attenzione sui “limiti della creRessourcen nicht vergessen, dass bereits 1972 (das scita”. heisst vor über 40 Jahren) der Club of Rome auf Allora la situazione non è poi così grave? Al con„die Grenzen des Wachstums“ hingewiesen hat. trario, la situazione è molto peggiore di quanAlles also halb so schlimm? Im Gegenteil, die Lage to possa sembrarci. Perché la realtà è più comist viel schlimmer als sie uns zu sein scheint. Denn plessa di come ci viene presentata dai media. Ciò die Wirklichkeit ist viel komplexer als sie uns von non significa che i media siano gli unici ad aveden Medien präsentiert wird. Was nicht heissen soll, dass die Medien re la colpa della frammentazione della realtà. Perché, per chi vive in Euan der Fragmentierung der Wirklichkeit alleine alle Schuld trügen. Denn ropa occidentale e vuole avere informazioni più articolate, queste erafuer den in Westeuropa, der sie haben will, waren und sind komplexere no e sono tutt’ora accessibili. Ciò che interessa soprattutto il lettore o Informationen immer erreichbar. Was die Leserin oder den Zuschauil telespettatore è l’attualità che, in un certo senso, colpisce a livello perer aber vor allem interessiert, sind aktuelle Meldungen, die ihn/sie irsonale. In questo caso siamo disposti a entusiasmarci per la primavera gendwie selbst betreffen. Wenn das der Fall ist, sind wir bereit, uns fuer araba, a identificarci con Charlie Hebdo o a pretendere risultati soden Arabischen Frühling zu begeistern, uns mit Charlie Hebdo zu idenstanziali da una Conferenza sul clima. Questa nostra attenzione dura

Zum Nachdenken | Per riflettere 5

tifizieren oder substantielle Ergebnisse einer Klimakonferenz zu fordern - jeweils fuer die Dauer von zwei Wochen oder bis uns das nächste Ereignis in den Bann zieht.

Sehr hilfreich finde ich dieses Reiz-Reaktions-Schema angesichts der komplexen Probleme, die uns bedrohen, nicht. Dass sich dieses Schema in absehbarer Zeit verändern lässt, halte ich aber auch nicht für wahrscheinlich. Bleibt die Frage: Was tun? Gibt es in unserer protestantischen, lutherischen Überlieferung Impulse, die uns helfen können, als Christen etwas fuer diese Welt zu tun?

Es könnte von Nutzen sein, sich daran zu erinnern, dass die Reformatoren davon überzeugt waren, das Ende der Welt sei nahe. Dass die Welt aus den Fugen zu geraten scheint, war eine Grundüberzeugung in dieser Zeit (wie übrigens ja auch zur Zeit der Enstehung des Christentums).

Vor diesem Hintergrund beginnt der Satz, der Martin Luther zugeschrieben wird, erst richtig zu leuchten: „Wenn ich wüsste, dass morgen die Welt unterginge, würde ich heute ein Apfelbäumchen pflanzen.“ Auch wenn Luther diesen Satz wohl nie gesagt hat, fasst er doch sein Wirken gut zusammen: Nicht auf die angekündigten Katastrophen zu starren, sondern beharrlich, mit langem Atem und mit Blick auf die Wurzeln der Probleme etwas fuer das Wohl der Menschen zu tun – auch für das zukünftiger Generationen.

Wer sich an dieser Haltung orientieren will, sollte neben der Zeitung ebenso intensiv die Bibel lesen. Um dem gegenwärtigen Alarmismus etwas entgegenzusetzen, braucht es ein starkes persönliches Fundament, das wir als Christen in unserem Glauben finden können. Die zentrale Botschaft des Evangeliums dabei ist, dass was auch immer kommen mag, wir bei Gott geborgen sind. Beim Evangelisten Johannes sagt Jesus es so: Wir sind in dieser Welt aber nicht von dieser Welt (Joh 17).

Vielleicht wird aus diesem Abstand heraus ein unaufgeregtes aber umso nachdrücklicheres Engagement möglich. Es könnte darin bestehen, die ganze Wirklichkeit dieser Welt achtsam bis in ihre Ursachen wahrzunehmen und sich in konkreten Projekten für konkrete Menschen persönlich einzusetzen, wie es derzeit in Bezug auf Flüchtlinge schon an vielen Orten geschieht.

Heiner Bludau, Dekan der ELKI

ogni volta circa due settimane o finché non veniamo coinvolti da un nuovo avvenimento.

Non trovo che questo schema stimolo-reazione risulti utile per affrontare i complessi problemi che ci minacciano. Ma non penso sia probabile riuscire a cambiare questo schema in tempi brevi. Rimane la questione: che fare? Ci sono degli stimoli che provengono dalla nostra tradizione protestante e luterana che possono aiutarci come cristiani a fare qualcosa per questo mondo?

Potrebbe essere utile ricordare che i Riformatori erano convinti che la fine del mondo fosse vicina. Il fatto che il mondo sembrasse disgregarsi era una convinzione di fondo di quell’epoca (come anche ai tempi della nascita del Cristianesimo). In questo contesto, la frase che viene attribuita a Martin Lutero assume il suo vero significato: “Anche se sapessi che la fine del mondo è per domani, io andrei ancora oggi a piantare un albero di mele.” Anche se Lutero probabilmente non ha mai pronunciato questa frase, riassume molto bene il suo operato: non bisogna fissarsi sulle catastrofi annunciate, ma con tenacia e ampio respiro analizzare i problemi alla radice e fare qualcosa per il bene delle persone, anche per le future generazioni.

Chi vuole fare proprio questo atteggiamento, oltre ai giornali dovrebbe anche leggere la Bibbia. Per riuscire a contrastare l’attuale allarmismo c’è bisogno di una forte base personale, che noi cristiani possiamo trovare nella nostra fede. Il messaggio centrale del Vangelo è che qualsiasi cosa accada, Dio ci protegge. Nel Vangelo di Giovanni Gesù dice: Siamo in questo mondo ma non di questo mondo (Giovanni 17). Forse, prendendo queste distanze è possibile assumerci un impegno in modo più calmo ma proprio per questo più fermo. Potremmo percepire l’intera realtà di questo mondo in maniera accurata fino alle sue origini e impegnarci personalmente in progetti concreti per persone concrete, come succede già in molti luoghi per aiutare i rifugiati.

Heiner Bludau, Decano della CELI Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

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Zum Nachdenken | Per riflettere

Vielfalt kann durch Versöhnung gelebt werden

La varietà può essere vissuta attraverso la riconciliazione

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iele Jahre hat sich die evangelische Christenheit auf das 500. a molti anni i cristiani evangelici si stanno preparando al 500° Jubiläum der Reformation im Jahre 2017 vorbereitet. An vielen Giubileo della Riforma del 2017. In molti luoghi, in Europa e nel Orten in Europa und auf der ganzen Welt wird gefeiert und der mondo, ci saranno delle celebrazioni e verrà sfruttata l’occasione Anlass genutzt, sich neu auf die Anliegen der Reformation zu besinnen. per riflettere sul significato della Riforma.

Es ist die Vielfalt, die den Protestantismus von Anfang an geprägt hat. È la varietà che ha caratterizzato il protestantesimo sin dagli inizi. AnBis heute zeichnen sich die evangelischen Kirchen Europas durch grocora oggi le Chiese evangeliche in Europa sono caratterizzate da una granße Verschiedenheit aus. Nicht trotz, sondern genau wegen dieser Verde diversità. Non nonostante ma proprio grazie a questa diversità, le Chieschiedenheit leben die Kirchen in Kirchengemeinschaft miteinander. se vivono insieme nella comunione delle Chiese. Nel 1973, con la ConSie haben 1973 mit der Leuenberger Konkordie jahrhundertealte koncordia di Leuenberg, sono stati superati divari confessionali vecchi di sefessionelle Gräben überwunden und sich zur „Gemeinschaft Evangecoli e ci si è riuniti nella Comunione delle Chiese protestanti in Europa lischer Kirchen in Europa“ (GEKE) zusammengeschlossen.

(CCPE). Una tale convivenza nella varietà è possibile soltanto avendo Ein solches Zusammenleben in Vielfalt ist nur auf der come fondamento la riconciliazione. La riconciliazione Grundlage der Versöhnung möglich. Versöhnung als Kern come centro del Vangelo è ciò che le Chiese evangeliche des Evangeliums ist das, was die evangelischen Kirchen devono all’Europa. Devono impegnarsi in questo. La riEuropa schulden. Das haben sie einzubringen. Versöhconciliazione è possibile dove i conflitti del passato non nung ist möglich, wo die Konflikte der Vergangenheit vengono occultati, ma vengono affrontati apertanicht zugedeckt, sondern offen angesprochen werden, mente, dove lo stare insieme nel presente è carattewo das gegenwärtige Miteinander von Respekt und Anrizzato dal rispetto e dal riconoscimento e dove vengono erkennung bestimmt ist und wo gemeinsame Ziele für perseguiti obiettivi comuni per il futuro. Le Chiese evandie Zukunft gelebt werden. Die evangelischen Kirchen geliche in Europa vogliono dare il loro contributo alin Europa wollen ihren Beitrag zum Zusammenwachl’affiatamento dei popoli e degli Stati in Europa e fare sen der Völker und Staaten in Europa leisten und dabei Bischof / Il Vescovo Michael Bünker sentire insieme la voce protestante in Europa. Allo stesgemeinsam die protestantische Stimme in Europa zu Wort kommen so tempo il cristianesimo non si ferma ai confini dell’Europa. Siamo lelassen. Zugleich macht das Christentum natürlich nicht an den Grengati ai cristiani di tutto il mondo, insieme formiamo il corpo di Cristo. zen Europas halt. Wir sind verbunden mit Christen in der ganzen Welt, Una comunione di Chiese può limitarsi a un continente? Innanzitutwir bilden zusammen den Leib Christi. Kann sich da eine Kirchengeto: sì. La comunione delle Chiese vuol essere vissuta. Si realizza sempre meinschaft auf einen Kontinent beschränken? Zunächst: Ja. Denn Kirin loco nell’azione e nella celebrazione comune, nella responsabilità cochengemeinschaft will gelebt werden. Sie verwirklicht sich immer vor mune nei confronti del mondo, nel supporto, nell’esortazione e nelOrt im miteinander Handeln und Feiern, in der gemeinsamen Verl’edificazione reciproca. E allo stesso tempo: no. Perché la comunione antwortung in der Welt, in der gegenseitigen Unterstützung, Ermahdelle Chiese è l’espressione della Chiesa di Gesù Cristo e di una Chiesa, nung und Erbauung. Und zugleich: Nein. Denn Kirchengemeinschaft santa, cattolica e apostolica che non deve sottostare a dei limiti geografici. ist Ausdruck der Kirche Jesus Christis und die eine, heilige, katholische Così la CCPE, come comunione di testimonianza e servizio, si limita a una und apostolische Kirche unterliegt keinen räumlichen Grenzen. So beregione della nostra terra senza tuttavia perdere di vista l’orizzonte del grenzt sich die GEKE als Zeugnis- und Dienstgemeinschaft auf eine Remondo intero e della Chiesa universale. gion unserer Erde ohne dabei den Horizont der einen Welt und der uniVescovo dr. Michael Bünker, Segretario generale versalen Kirche aus dem Blick zu verlieren. della Comunione delle Chiese protestanti in Europa Bischof Dr. Michael Bünker, Generalsekretär der Gemeinschaft Evangelischer Kirchen in Europa Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

Fakten und Ziffern | Fatti e cifre 7

Das weltweite Luthertum in Zahlen

Il Luteranesimo nel mondo: i dati

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uanto è diffuso oggi il Luteranesimo a distanza di quasi 500 anni dall’avvio della Riforma? È probabile che a molti lettori i dati siano noti, ma è utile offrire una visione aggiornata attingendo a un’importante ed autorevole fonte di riferimento, ossia le statistiche fornite dalla Federazione Mondiale Luterana (www.lutheranworld.org) sull’entità delle diverse realtà che in essa confluiscono.

Attualmente fanno parte della Federazione 145 Chiese membri, tra le quali 2 Chiese membri associate, 10 Chiese e congregazioni riconosciute e 2 consigli riconosciuti. In totale queste realtà rappresentano oltre 72 milioni di luterani distribuiti in 98 Paesi di tutto il mondo. La metà di essi si concentra in Europa (più di 36 milioni), in modo particolare nei Paesi scandinavi (19.530.000), tutti a maggioranza luterana, nell’Europa centrooccidentale (15.110.000) e in misura decisamente inferiore nell’Europa centro-orientale (1.440.000).

Per quanto riguarda le altre regioni geografiche, quella con il maggior numero di luterani è l’Africa (20.752.000), seguita dall’Asia (10.740.000), dal Nord America (4.417.000) e dall’America Latina & Caraibi (844.100). Vediamo più da vicino alcune particolarità che caratterizzano questo ampio universo.

La Chiesa di Svezia (Svenska Kyrkan) è la più grande Chiesa membro della Federazione, raggruppando ben 6,3 milioni di fedeli.

La Namibia è l’unico Paese al di fuori dell’Europa ad avere una maggioranza di cittadini luterani (circa 1,2 milioni su 2 milioni di abitanti).

India ed Etiopia ospitano le Chiese Luterane che crescono più velocemente: in ciascun Paese, a partire dal 2011, si è verificato un incremento di oltre 2 milioni di fedeli tra gli aderenti alla Federazione.

L’Indonesia, infine, conta 13 differenti Chiese membri della Federazione, per un totale di oltre 6 milioni di fedeli che danno vita alla più ampia comunità luterana in Asia.

In sintesi, per concludere questa breve indagine, alla vigilia del cinquecentesimo anniversario della Riforma le idee di Lutero continuano ad avere diffuso seguito nel mondo.

BMP Comunicazione

ie verbreitet ist das Luthertum heute, fast 500 Jahre nach Beginn der Reformation? Wahrscheinlich sind manchen Lesern und Leserinnen die Zahlen schon geläufig, wir möchten sie hier aber für alle anderen kurz noch einmal zusammenfassen.

Die in diesem Artikel genannten Zahlen haben wir den Statistiken des Lutherischen Weltbunds (www.lutheranworld.org) entnommen, einer maßgeblichen und zuverlässigen Bezugsquelle.

Gegenwärtig umfasst der Lutherische Weltbund 145 Mitgliedskirchen, darunter zwei assoziierte Mitgliedskirchen, zehn anerkannte Kirchen und Kongregationen sowie zwei anerkannte Räte. Den Mitgliedskirchen in 98 Ländern gehören weltweit über 72 Millionen Christinnen und Christen an. Die Hälfte davon befindet sich in Europa (über 36 Millionen), insbesondere in den skandinavischen Ländern (19.530.000), die alle mehrheitlich evangelisch sind, in Mittel- und Westeuropa (15.110.000) und in deutlich geringerem Ausmaß in Mittel- und Osteuropa (1.440.000). Außerhalb Europas zählt Afrika die meisten lutherischen Christinnen und Christen (20.752.000), gefolgt von Asien (10.740.000), Nord Amerika (4.417.000) und von Lateinamerika und der Karibik (844.100). Und nun einige Zahlen dieses breitgefächerten Universums im Detail. Die Schwedische Kirche (Svenska Kyrkan) ist mit 6,3 Millionen Gläubigen die größte Mitgliedskirche des Lutherischen Weltbundes. Namibia ist das einzige nichteuropäische Land, das mehrheitlich evangelisch-lutherisch ist (etwa 1,2 Millionen von insgesamt 2 Millionen Einwohnern). Die Evangelisch-Lutherischen Kirchen in Indien und Äthiopien sind die, die am schnellsten wachsen: Seit 2011 ist die Zahl der Mitglieder in beiden Kirchen um über 2 Millionen gestiegen. In Indonesien schließlich gibt es 13 verschiedene Mitgliedskirchen des Weltbundes mit insgesamt über 6 Millionen Gläubigen, die die größte evangelisch-lutherische Gemeinschaft in Asien bilden. Abschließend können wir feststellen, dass am Vorabend des 500jährigen Reformationsjubiläums Luthers Ideen auch weiter zahlreiche Anhänger in der ganzen Welt finden.

BMP Comunicazione Übersetzung: Kerstin Gros

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Glaube | Fede

Die Reformation und das bewusste Christentum

La Riforma e il cristianesimo consapevole

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Es wird häufig - und sicher nicht ohne Grund - behauptet, dass die Reformatoren den Schwerpunkt des christlichen Lebens vom Kloster in die Welt gerückt haben. Diese Entwicklung ging allerdings von der Kirche, auch (und gerade) als Gebäude, aus, und von dem, was in der Kirche geschieht.

Und damit meine ich vor allem das Predigen. Die Bibel der Reformatoren ist eine gepredigte Bibel. Selbstverständlich wurde auch im 16. Jahrhundert gepredigt, aber es ist eine Tatsache, dass die große Erneuerung der christlichen Praxis, die wir Reformation nennen, eine verwegene Zuversicht voraussetzte, Kirche und Gesellschaft durch das gesprochene Wort verändern zu können. Die Massenverbreitung der Bibel als Buch geht auf das 18. Jahrhundert zurück: Im 16. Jahrhundert wurde die Heilige Schrift vor allem durch das Predigen verbreitet. Wenn wir heute die Predigten der Reformatoren lesen, empfinden wir sie als unerträglich langatmig und von der Doktrin her sehr anspruchsvoll. Wir sind aber noch in der Lage, ihre Klarheit und ihren Willen zu erfassen, den Gläubigen den Kern der Schriftbotschaft, d.h. Jesus selbst «einzuprägen». Der italienische Begriff «inculcare» übersetzt in diesem Zusammenhang das für Luther wichtige Verb treiben, das in den modernen deutschen Übersetzungen mit einprägen wiedergeben wird: Das Evangelium ist kein kompliziertes

Si afferma spesso, e non senza ragione, che i Riformatori abbiano spostato il baricentro della vita cristiana dal convento al mondo. Ciò è avvenuto, tuttavia, partendo dalla chiesa, intesa anche e proprio come edificio, e da quello che in chiesa accade.

Anzitutto la predicazione. La Bibbia dei Riformatori è una Bibbia predicata. Naturalmente si predicava anche prima del XVI secolo, ma è un fatto che il grande rinnovamento della pratica cristiana che chiamiamo Riforma passi attraverso una grande scommessa sulla possibilità di trasformare la chiesa e la società mediante la parola orale. La diffusione di massa della Bibbia come libro risale all'Ottocento: nel Cinquecento la Scrittura era condivisa anzitutto mediante la predicazione. Se leggiamo oggi le prediche dei Riformatori, le troviamo insopportabilmente lunghe, spesso piuttosto impegnative dal punto di vista dottrinale, ma riusciamo ancora a coglierne la chiarezza e la volontà di «inculcare» il centro del messaggio scritturale, cioè Cristo stesso. L'italiano «inculcare» traduce qui il verbo treiben, importantissimo per Lu-

anche behaupten, dass es die Reformation des 16. Jahrhunderts so nie gegeben hat. Sie sind der Ansicht, dass dieser Begriff sehr unterschiedliche spirituelle Bewegungen umfasst, die zudem zahlreiche widersprüchliche Elemente aufweisen. Ich hingegen bin der Meinung, dass trotz aller Gruppierungen, die in der Tat viele an der Zahl und von erheblicher Bedeutung waren, ein gemeinsamer Nenner der reformatorischen Projekte auszumachen ist: Es waren schlagkräftige Versuche, die Kirche spirituell neu zu beleben.

Sie waren natürlich auch vieles mehr – auf historischer, politischer, und kultureller Ebene: Sie haben Europa nachhaltig verändert und entscheidend dazu beigetragen, die Weltgeschichte mit- Fulvio Ferrario zubestimmen. Alles aber ist aus der Konzentration auf den Namen Jesu Christi und dessen Bedeutung im alltäglichen Leben her entstanden und erwachsen.

ualcuno sostiene che la Riforma del XVI secolo non sia mai esistita, nel senso che tale etichetta raccoglie movimenti spirituali assai diversi tra loro e, anche, ricchi di elementi contrastanti.

Io ritengo invece che, pur con tutte le articolazioni - che effettivamente sono numerose e di grande rilievo - sia possibile individuare un denominatore comune dei progetti riformatori: si tratta di potenti tentativi di rivitalizzazione spirituale della chiesa. Naturalmente essi sono stati anche molto altro, sul piano storico, politico e culturale: hanno trasformato l'Europa e contribuito in termini decisivi a determinare la storia mondiale. Tutto, però, è nato e si è alimentato dalla concentrazione sul nome di Gesù Cristo e sul suo significato nella vita quotidiana.

Glaube | Fede

Theorem. Es ist eine Gabe Gottes, die uns über eine von einem Menschen gehaltene Rede vermittelt wird.

Die Predigt ist Teil des Gemeindegottesdienstes. Und aus diesem Grund hat die Reformation die Liturgie und insbesondere das Kirchenlied zutiefst erneuert. Der Gesang der Reformation (hier nur ihre zwei wichtigsten Ausdrucksarten: der lutherische Choral und der Hugenottenpsalterium) stellt ein mit den großen theologischen Werken des 16.

Jahrhunderts vergleichbares, spirituelles und kulturelles Phänomen dar.

Mit einfachen Melodien und tiefgründigen Texten erklingt die Schönheit des Evangeliums auf den Lippen der Frauen und Männer, die sie so verinnerlichen.

Die dritte Dimension der reformatorischen Konzentration auf den Namen Jesu ist die Katechese: Die Reformation brachte viele gute Katechismen hervor, weil sie der Ansicht war, dass der Glaube Intelligenz und Verständnis erzeugt. Und auch das ist nichts Neues: “Ich glaube, um zu verstehen” ist ein bekanntes Motto aus dem Mittelalter. Die Reformation entstand nicht etwa aus dem Nichts heraus: In ihr lebt die apostolische Kirche im Rahmen der großen christlichen Tradition. Die Reformation ist ein Ereignis der Katechese, weil sie das Wachstum der erwachsenen Jünger und Jüngerinnen begleiten will, die in der Lage sind, mit in gereiftem Bewusstsein in Wort und Tat Zeugnis abzulegen.

Die feste Überzeugung der Reformatoren war also, dass ein bewusstes Christentum die Welt verwandelt, auch und gerade die «weltliche» Welt. Das sogenannte christliche Europa lebt heute große Schwierigkeiten: Durch die durch die Einwanderungswelle verursachte Erschütterung kommen auch kleinlichste Einzelinteressen und ein Zynismus (der heute «Populismus» genannt wird) zum Vorschein, der schon im 20. Jahrhundert zu Tragödien geführt hat. Die Reformation ermahnt die Kirchen zu ihrer eigentlichen Aufgabe: Nichts anderes zu wissen als den gekreuzigten Christus. Wenn die Kirchen dieser Aufgabe nachkommen, werden auch sie, wie es die Reformation schon getan hat, einen bedeutenden Beitrag zur Gestaltung einer weniger unmenschlichen Gesellschaft leisten.

Fulvio Ferrario, Waldenserpfarrer und ordentlicher Professor für systematische Theologie an der Waldensischen Theologischen Fakultät, Rom Übersetzung: Kerstin Gros

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tero e che le traduzioni tedesche moderne rendono con einprägen: l'evangelo non è un teorema complicato. E' dono di Dio, che passa attraverso un discorso umano.

La predicazione si inquadra nel culto della comunità e per questo la Riforma ha profondamente rinnovato la liturgia e, in particolare, il canto. Il canto della Riforma (menzioniamo solo le due espressioni più significative: il corale luterano e il salterio ugonotto) costituisce un fenomeno spirituale e culturale di importanza paragonabile alle grandi opere teologiche del XVI secolo. Mediante melodie e testi semplici e profondi, la bellezza dell'evangelo risuona sulle labbra di uomini e donne che, in tal modo, la interiorizzano.

La terza dimensione della concentrazione riformatrice sul nome di Gesù è la catechesi: la Riforma produce molti e buoni catechismi, perché ritiene che la fede generi intelligenza e comprensione. Nemmeno questa è una novità: credo per poter comprendere è un celebre motto medievale. La Riforma, infatti, non nasce dal nulla: in essa vive la chiesa apostolica, nel quadro della grande tradizione cristiana. La riforma è un evento di catechesi perché vuole accompagnare la crescita di discepole e discepoli adulti, in grado di testimoniare in parole e gesti maturati in una coscienza consapevole.

La grande convinzione dei Riformatori, dunque, è che un cristianesimo consapevole trasforma il mondo, anche e proprio quello «laico». La cosiddetta Europa cristiana è oggi in grande difficoltà: lo scossone dell'ondata migratoria riporta a galla i più meschini particolarismi e il cinismo (oggi chiamato «populismo») che nel Novecento ha prodotto tragedie. La Riforma richiama le chiese al loro compito specifico: non saper altro se non Cristo e questi crocifisso. Se esse lo svolgeranno, potranno anche, come ha fatto la Riforma, rendere un servizio significativo alla costruzione di una società meno disumana.

Fulvio Ferrario, pastore valdese, ordinario di Teologia sistematica presso la Facoltà Valdese di Teologia, Roma

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Der Theologe antwortet | Il teologo risponde

Martin Luther und die Welt der Wissenschaft Uwe Habenicht

Martin Lutero e il mondo della scienza

Welches ist die Beziehung zwischen Reformation und Universität?

Qual è il rapporto tra la Riforma e le Università?

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prima vista il tema “Martin Lutero e il mondo della scienza” potrebbe stupirci. Perché, piuttosto, associamo Martin Lutero all’immagine di un titano solitario che, affiggendo le sue 95 tesi a colpi di martello, fece crollare la concezione medievale del mondo. Il mondo della scienza, quindi l’università, sembra averci poco a che fare.

Ma già a un secondo sguardo risulta chiaro come l’eremita agostiniano, che a partire dal 1511 insegnò in pianta stabile come professore di teologia all’università appena fondata di Wittenberg, trovò proprio nell’ambiente scientifico dell’università il posto adatto per dare risonanza alle sue idee e alle sue convinzioni. Lutero insegnava come monaco a Wittenberg, ma la sua posizione di professore gli aprì di fatto le porte degli studi degli eruditi dell’intera Europa. Il mondo scientifico allora era collegato in un modo che ricorda quasi quello dei nostri giorni. Non appena veniva prodotto un nuovo scritto di Lutero, le presse per la stampa a Wittenberg lavoravano all’impazzata e in poco tempo l’opinione pubblica scientifica nei grandi centri poteva leggere e discutere ciò che veniva pensato a Wittenberg.

La Riforma di Martin Lutero è impensabile senza il mondo delle università europee. Tanto più che anche a Wittenberg ci fu un gruppo di collaboratori e di colleghi che accompagnò, sostenne e continuò a pensare il progresso concettuale della Riforma. Sono diventate famose le osservazioni di Lutero, in cui descrive come - insieme a altri professori - rifletteva sulla correttezza delle traduzioni dall’ebraico per il Vecchio Testamento. Così, nel 1530, nella sua Epistola sul tradurre e l’intercessione dei santi scrisse: “Ci è capitato spesso di cercare e documentarci per quattordici giorni o quattro settimane per tradurre una singola parola ... Nel libro di Giobbe ci siamo talmente sforzati, Maestro Filippo Melantone, Aurogallus e io, che a volte in quattro giorni riuscivamo a malapena a tradurre tre righe.“ Non a caso la Riforma è legata a una profonda riforma culturale, per cui la teologia e la Chiesa non hanno mai interrotto il dialogo con le scienze.

Uwe Habenicht

uf den ersten Blick muss das Thema „Martin Luhter und die Welt der Wissenschaft“ verwundern. Denn wir verbinden mit Martin Luther doch eher das Bild des einsamen Titanen, der mit den Hammerschlägen seiner 95 Thesen das mittelalterliche Weltbild zum Einsturz gebracht hat. Die Welt der Wissenschaft, also die Universität scheint damit erstmal recht wenig zu tun zu haben. Doch schon beim zweiten Blick wird deutlich, wie sehr der Augustiner-Eremit, der ab 1511 dauerhaft als Professor der Theologie der neugegründeten Wittenberger Universität tätig war, im wissenschaftlichen Umfeld der Universität das Umfeld fand, in dem seine Ideen und Einsichten auf Resonanz stießen.

Luther lehrte zwar als Mönch in Wittenberg, gerade aber seine Position als Professor öffnete ihm die Türen zu den Studierstuben der Gelehrten in ganz Europa. Die wissenschaftliche Welt damals war in einer Weise vernetzt, die fast an heutige Verhältnisse erinnert. Kaum war eine neue Schrift Luthers erschienen, liefen die Druckpressen in Wittenberg heiß und wenig später konnte die wissenschaftliche Öffentlichkeit in den großen Zentren selbst lesen und diskutieren, was in Wittenberg gedacht wurde. Martin Luthers Reformation ist ohne die Welt der europäischen Universität undenkbar. Zumal auch in Wittenberg ein Mitarbeiter- und Kollegenkreis den gedanklichen Fortschritt der Reformation begleitete, unterstützte und weiterdachte. Berühmt geworden sind die Bemerkungen Luthers, in denen er beschreibt, wie er mit den anderen Professoren zusammen über die richtigen Übersetzungen aus dem Hebräischen für das Alte Testament nachdachte. So schreibt er 1530 in seinem Sendbrief vom Dolmetschen und Fürbitte der Heiligen: „Es ist uns sehr oft begegnet, dass wir vierzehn Tage, drei oder vier Wochen ein einziges Wort gesucht und erfragt haben ... Im Buch Hiob mühten wir uns so, Magister Philipp Melanchton, Aurogallus und ich, dass wir in vier Tagen zuweilen kaum drei Zeilen fertigbringen konnten.“ Nicht umsonst ist die Reformation verbunden mit einer tiefgreifenden Bildungsreform, weshalb Theologie und Kirche das Gespräch mit den Wissenschaften nicht abreißen lassen.

Uwe Hasbenicht

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Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

Geschichten | Storie 11

Die Kirchen als Laboratorien der Integration

Le Chiese come laboratori di integrazione

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n pochi si ricordano di Jerry Essan Masslo, un rifugiato politico sudafricano che nel 1989 aveva trovato accoglienza in Italia. Il 25 agosto, quando lavorava a Villa Literno (CE) come bracciante agricolo, fu rapinato e ucciso da un gruppo di balordi. In occasione dei funerali celebrati con il rito cattolico, nessuno si rese conto che Masslo era un predicatore evangelico e che quella scelta strideva con la sua appartenenza di fede. Da allora sono passati vari decenni e figure come quelle di Jerry Masslo non sono più isolate e particolari. Come abbiamo documentato in uno studio sociologico (Sorelle e fratelli di Jerry Masslo. L’immigrazione evangelica in Italia, Claudiana 2014) la presenza di un crescente numero di stranieri ha modificato il profilo di varie chiese evangeliche italiane.

In totale, oggi, possiamo contare circa trecentomila immigrati di fede evangelica provenienti soprattutto dall’Est europeo e dall’ Africa occidentale. Se in massima parte essi provengono da Chiese pentecostali o genericamente “evangeliche”, gruppi consistenti si sono formati nelle Chiese avventiste, battiste, metodiste e presbiteriane dei paesi d’origine. Non abbiamo dati certi sulle presenze luterane – e sarebbe interessante acquisirli! – ma, adottando il sistema di calcolo Paolo Naso utilizzato per l’Annuario Statistico sulle migrazioni redatto da IDOS e Confronti, possiamo affermare che tra gli immigrati evangelici presenti in Italia vi è anche qualche migliaio di luterani provenienti soprattutto da Nigeria, Etiopia, Camerun, Repubblica Democratica del Congo.

Giunti in Italia, queste sorelle e questi fratelli si pongono il problema della loro “casa” spirituale. Le strategie adottate sono sostanzialmente tre.

La prima è quella delle chiese “etniche”, ovvero di comunità di immigrati che si riorganizzano privilegiando il legame della lingua e delle tradizioni liturgiche. Il punto di forza di questo modello è la coesione delle comunità; la massima criticità è costituita dal fatto che finiscono per chiudersi all’interno di un guscio che rallenta l’integrazione e che, a lungo andare, produce una frattura tra i padri ansiosi di salva-

enige nur erinnern sich noch an Jerry Essan Masslo, einen politischen Flüchtling aus Südafrika, der 1989 nach Italien kam.

Am 25. August, an dem er in Villa Literno (CE) als Landarbeiter arbeitete, wurde er von einer Bande ausgeraubt und ermordet. Bei seiner Beerdigung, die nach katholischem Ritus vollzogen wurde, fiel niemandem auf, dass Masslo ja ein evangelischer Prädikant gewesen war, und dass daher der Beerdigungsritus im Widerspruch zu seiner Glaubenszugehörigkeit stand. Seitdem sind Jahrzehnte vergangen und Menschen wie Jerry Masslo sind keine Selten- und Besonderheiten mehr. Wie wir in einer soziologischen Studie (“Sorelle e fratelli di Jerry Masslo. L’immigrazione evangelica in Italia”, Claudiana 2014) dargestellt haben, hat die wachsende Zahl der in Italien lebenden Ausländer das Profil diverser evangelischer Kirchen in Italien verändert. Insgesamt gibt es heute etwa dreihunderttausend evangelische Einwanderer, die vor allem aus Osteuropa und Westafrika stammen. Zum Großteil kommen sie aus Pfingstkirchen oder ganz allgemein aus „evangelischen“ Kirchen. In den Adventisten-, Baptisten-, Methodisten- und Presbyterianischen Kirchen der Herkunftsländer haben sich große Gruppen gebildet. Leider besitzen wir keine genauen Zahlen in Bezug auf lutherische Migranten/innen. Zahlen, die sicher sehr interessant wären! Wenn wir aber das Berechnungssystem anwenden, das für das Statistische Jahrbuch über Migration von IDOS und Confronti verwendet wird, stellen wir fest, dass sich unter den in Italien lebenden, evangelischen Migranten und Migrantinnen auch einige Tausend Lutheraner/innen vor allem aus Nigeria, Äthiopien, Kamerun und der Demokratischen Republik Kongo befinden. Nach ihrer Ankunft in Italien stellen sich diese Schwestern und Brüder die Frage nach ihrem geistigen und spirituellen „Zuhause“. Dabei haben sie drei Strategien entwickelt. Die erste ist die der “ethnischen” Kirchen, d.h. der Einwanderergemeinschaften, die sich neu organisieren und dabei ihre Muttersprache und ihre liturgischen Traditionen in den Mittelpunkt stellen. Die Stärke dieses Modells ist der Zusammenhalt der Gemeinschaft; der Schwachpunkt besteht allerdings darin, dass sie sich von ihrem Umfeld isolieren und damit ihre Integration bremsen und langfristig eine Spaltung provo-

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Geschichten | Storie

zieren: zwischen den Vätern, die ihre Traditionen bewahren wollen, und den Kindern, die ihre Eingliederung in die italienische Gesellschaft beschleunigen wollen. Die zweite Strategie ist die der Inanspruchnahme der Gastfreundschaft italienischer Schwesterkirchen. Das ist der Fall bei „Immigrantenkirchen“, die die Räumlichkeiten der italienischen Schwestern und Brüder nutzen und sich zwar gelegentlich mit ihren Gastgebern treffen, aber deutlich voneinander getrennte Strukturen beibehalten. Es handelt sich dabei um eine Kompromisslösung, die häufig zu Konflikten führt, weil ohne die grundlegende Überzeugung, gemeinsam den Weg des interkulturellen Austauschs beschreiten zu wollen, Sensibilitäten und Traditionen zu unterschiedlich und unvereinbar erscheinen. Die dritte Strategie ist die der interkulturellen Integration, d.h. der Versuch, gemischte Gemeinschaften von Italienern/innen und Migranten/innen zu bilden, die gemeinsam versuchen, das Leben der Gemeinschaft zu organisieren und liturgische Traditionen, spirituelle Gaben und finanzielle Mittel zu teilen. Und das ist das, was einige evangelische Gemeinschaften und der Bund Evangelischer Kirchen in Italien (FCEI) „Gemeinsam Kirche sein“ nennen. Es ist ein dialektisches und flexibles Modell, das von den Methodisten- und Waldenserkirchen und zum Teil auch von der Baptisten- und Adventistenkirche umgesetzt

guardare la tradizione e i figli che invece vorrebbero accelerare il loro percorso di inserimento nella società italiana.

La seconda strategia è quella dell’ospitalità presso le chiese sorelle italiane. È il caso di chiese “di immigrati” che utilizzano i locali delle sorelle e dei fratelli italiani, talora incontrandosi insieme, ma mantenendo strutture nettamente distinte. È una soluzione di accomodamento che non di rado esplode in un conflitto perché, in assenza di una precisa convinzione a camminare nella prospettiva dello scambio interculturale, le sensibilità e le tradizioni appaiono troppo diverse e incompatibili.

La terza strategia è quella dell’integrazione interculturale, ovvero del tentativo di costruire comunità miste di italiani e immigrati che insieme cercano di organizzare la vita comunitaria, condividendo tradizioni liturgiche, doni spirituali, risorse economiche. È quello che nel linguaggio di alcune denominazioni evangeliche e della Federazione delle chiese evangeliche in Italia (FCEI), si definisce Essere chiesa insieme. È questo il modello, certamente dialettico e flessibile, adottato dalle chiese metodiste e valdesi e, almeno in parte, da quelle battiste e avventiste.

L’idea guida che anima il percorso di Essere chiesa insieme che la FCEI propone a tutte le chiese membro è che le comunità evangeliche possano essere un prezioso laboratorio di integrazione. Non è un proces-

Eine Landkarte...

Una cartina geografica…

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er Alltag geht so seinen Gang. Man kennt das Meiste und braucht in der Regel nicht lange, um sich zu orientieren. Die täglichen und wöchentlichen Wege sind nur zu gut bekannt. Auch in den Gemeinden ist es zumeist so. Die Gruppen und Kreise treffen sich wie immer. Der Gottesdienst hat seine wohlgehütete Ordnung und überhaupt haben sich alle daran gewöhnt, dass alles so ist wie immer. Und dann, auf einmal, kann es geschehen, dass jemand eine Landkarte herausholt und fragt: Wo stehen wir eigentlich? Und auf einmal blicken sich alle erstaunt um und versuchen sich mit einem Blick auf die Karte zu orientieren. Genau so ging es mit mir dem Artikel von Prof. Paolo Naso, auf diesen Seiten veröffentlicht. Vor uns breitet er eine kirchliche Landkarte aus und ich beginne mich zu fragen, wo steht unsere Gemeinde und wo stehen die anderen Gemeinden der ELKI eigentlich. Die geographische Landschaft, die der römische Soziologe, vor uns ausbreitet, lässt uns für einen Augenblick stutzen und verwundert in die Gegend schauen. Die Frage „Wo stehen wir?“ bezieht sich in diesem Fall auf den Grad, in dem unsere Gemeinden in der Lage oder willens sind,

a quotidianità segue il suo corso. Si conosce la maggior parte delle cose e generalmente non ci serve molto tempo per orientarci. Le strade di tutti i giorni sono note. Anche nelle comunità accade più o meno lo stesso. I vari gruppi e i circoli si incontrano come sempre. Il culto conserva il suo regolamento, e soprattutto tutti si sono abituati al fatto che tutto rimane immutato. E poi, inaspettatamente, può accadere che qualcuno tiri fuori una cartina geografica e chieda: “Ma dove siamo noi in realtà?”. Improvvisamente tutti si guardano intorno meravigliati e cercano di orientarsi con gli occhi bassi sulla mappa. È accaduto così a me con l’articolo del Prof. Paolo Naso, pubblicato in queste pagine. Davanti a noi si estende una cartina geografica religiosa, e inizio a chiedermi dove sia la nostra comunità e dove siano le altre comunità della CELI. La regione che si estende davanti a noi, e di cui parla il sociologo romano, ci lascia per un momento sorpresi e meravigliati mentre guardiamo il paesaggio. In questo caso la domanda “Noi dove siamo?” si riferisce sia a dove si trova ora la nostra comunità, sia a dove vorrebbe essere per prendere contatti con

Geschichten | Storie

wird. Schwerpunkt des Modells „Gemeinsam Kirche sein“, das die FCEI allen ihren Mitgliedskirchen empfiehlt, ist die Idee, dass die evangelischen Gemeinden ein wertvolles Laboratorium der Integration sein können. Es handelt sich hierbei sicher nicht um einen einfachen, linearen Prozess. Unbedingt erforderlich ist eine intensive Vermittlungsarbeit auf kultureller, theologischer und ekklesiologischer Ebene, die sowohl Migranten/innen als auch Italiener/innen miteinbeziehen muss. Ein Instrument zur Unterstützung ist in diesem Sinne das Laboratorio interculturale di Formazione e Accoglienza (LINFA), zu dem sich ab nächsten Herbst angemeldet werden kann (info: eci@fcei.it). Auch in den evangelischen Kirchen darf die Integration keine Assimilation sein, sondern sollte ein bilateraler, von Zusammentreffen, gegenseitigem Kennenlernen und gemeinsamer Arbeit geprägter Integrationsprozess sein.

so facile né lineare e perché possa svilupparsi occorre un intenso lavoro di mediazione sul piano culturale, teologico, ecclesiologico, che deve riguardare tanto gli immigrati che gli italiani. Uno strumento a sostegno di questo percorso è il Laboratorio interculturale di Formazione e Accoglienza (LINFA) le cui iscrizioni si apriranno questo autunno (info: eci@fcei.it) .

Anche nelle chiese evangeliche, insomma, l’integrazione non deve essere assimilazione ma un processo bilaterale di incontro, conoscenza e lavoro comune.

Paolo Naso, Professore di Scienza politica all’Università di Roma La Sapienza e coordinatore della Commissione Studi Dialogo Integrazione (COSDI) della Federazione delle Chiese evangeliche in Italia

Paolo Naso ist Dozent für Politikwissenschaften an der Universität La Sapienza in Rom und koordiniert die Studienkommission Dialog und Integration (COSDI) vom Bund der evangelischen Kirchen in Italien Übersetzung: Kerstin Gros

mit ihrer Umwelt Kontakt aufzunehmen. Wo stehen wir? Meint unsere Offenheit, andere, die nicht unserer (Sprach-) Kultur angehören, aufzunehmen und mit ihnen zusammen Gemeinde zu sein? Dass es Lutheraner und andere Protestanten in der ganzen Welt gibt, wissen wir natürlich, dass der Flüchtling aus Togo oder Bangladesch, dass die Familie aus Ghana oder den Philippinen allerdings auch eine ähnliche protestantische Herkunft haben könnte, ist unserem Alltagsbewußtsein allerdings recht fern. Zu hoch die Sprach- und Kulturbarriere? Zu verschieden das Aussehen der anderen?

Eine Landkarte verortet zum Glück nicht nur. Sie fragt uns nicht nur, wo wir stehen. Sie zeigt auch, wohin es gehen könnte und welche Wege es dahin gibt. Unser Weg und unser Ziel müsste es wohl sein, Lutheraner und Protestanten von Welt zu sein, mit denen, die aus der ganzen Welt und auch aus unserer Umwelt kommen und wie wir freie und verantwortungsvolle Christenmenschen sein wollen im Hier und Jetzt.

Uwe Habenicht

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l’ambiente circostante. Dove ci troviamo noi? L’articolo parla della nostra capacità di essere aperti mentre prendiamo contatti con coloro che non appartengono alla nostra lingua e alla nostra cultura, per essere comunità con loro. Naturalmente sappiamo bene che ci sono luterani e protestanti in tutto il mondo, e che i rifugiati dal Togo o dal Bangladesh, oppure la famiglia del Ghana o delle Filippine, potrebbero avere un’ origine protestante simile alla nostra, eppure nella nostra consapevolezza quotidiana essi ci appaiono davvero lontani. La barriera culturale-linguistica è troppo alta? L’aspetto degli altri è troppo diverso?

Per fortuna non lo definisce solo una cartina. Essa ci chiede non solo dove siamo. Ci mostra anche dove potremmo andare e quali strade potremmo intraprendere. La nostra strada, il nostro scopo, è quello di essere luterani e protestanti sia con chi proviene dal nostro stesso ambiente, sia con chi arriva da altre parti del mondo, e ci fa riflettere su come intendiamo essere cristiani liberi e resposanbili.

Uwe Habenicht Traduzione: Decanato

Lutherbibel / La Bibbia di Lutero - Foto Torsten Schleese

Von Luther zu Bismarck

Da Lutero a Bismarck

Die Bedeutung der Reformation für die Entwicklung der modernen Welt

L’importanza della Riforma per lo sviluppo del mondo moderno

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Europa a cavallo fra il XV e il XVI secolo visse profondi cambiamenti epocali, di cui la Riforma fu solo uno dei tanti. Il mondo stava mutando radicalmente: Costantinopoli venne conquistata dai turchi e gli eruditi che avevano studiato gli scritti antichi fuggirono in massa verso l’Italia. Il Rinascimento, ai suoi esordi, ricevette in questo modo impulsi determinanti. Anche con la scoperta dell’America e l’inizio del colonialismo d’oltreoceano sotto l’egemonia dell’Europa occidentale iniziò una nuova era. L’immagine geocentrica del mondo di Tolomeo venne sostituita definitivamente dall’immagine eliocentrica di Copernico: un ulteriore avvenimento che segnò simbolicamente la fine del monopolio ideologico avuto dalla Chiesa nel Medioevo e che veniva sfidato sempre più dalle scienze e

uropa an der Wende vom 15. zum 16. Jahrhundert erlebte epochale Umbrüche, von denen die Reformation nur einer von vielen war. Die Welt war dabei, sich von Grund auf zu verändern.

Konstantinopel war von den Türken erobert worden und Gelehrte, welche die antiken Schriften studiert hatten, flohen massenhaft nach Italien. Die aufkeimende Renaissance erhielt damit entscheidende Impulse. Auch mit der Entdeckung Amerikas und dem Beginn des überseeischen Kolonialismus unter der Vorherrschaft Westeuropas begann eine neue Ära. Das geozentrische Weltbild des Ptolemäus wurde endgültig durch das heliozentrische Weltbild des Kopernikus ersetzt. Es war ein weiteres Ereignis, welches symbolhaft für das Ende des ideologischen Monopols stand, das die Kirche im Mittelalter gehabt hatte und

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Analyse | Analisi

welches immer mehr von den Wissenschaften und dem Rationalismus herausgefordert wurde. Die Haltung Luthers gegenüber der römischkatholischen Kirche war auch deshalb so erfolgreich, weil er mit seiner Kritik etwas aufgegriffen hatte, was schon lange gärte und dem Zeitgeist entsprach. Der Paradigmenwechsel vom Mittelalter zur Neuzeit vollzog sich auf den unterschiedlichsten Ebenen. Dabei hatte die Reformation für die Entwicklung der Moderne eine nicht unbedeutende Rolle.

Allein die Tatsache, dass die Bibel in der deutschen Übersetzung Martin Luthers erstmals in der Muttersprache einem breiteren Publikum zugänglich war, zeigte das ernorme sozialrevolutionäre Potential der Reformation. Das Wort Gottes war jetzt nicht mehr nur einem exklusiven Kreis gebildeter Geistlicher vorbehalten, sondern allen Gläubigen zugänglich. Dementsprechend bekamen Bildung und Erziehung für die Reformation einen hohen Stellenwert.

Universitäten wurden reformiert und Schulen neu geschaffen. So führte die Reformation insgesamt zu einer größeren Alphabetisierung der Bevölkerung.

Denn die Schulen waren nicht mehr exklusiv für diejenigen, welche einen geist- Der Streik / Lo sciopero - Robert Köhler (1886) lichen Stand anstrebten, sondern auch für Laien. Es ging darum, Menschen auszubilden, die ein Gemeinwesen führen und stützen konnten und in der Gemeinschaft eine aktive Rolle spielen sollten.

Durch die Stärkung der Verantwortlichkeit des Einzelnen vor Gott und in der Welt modernisierte die Reformation auch die Gesellschaft. Jedoch hatte sie nicht die Ständegesellschaft abgeschafft, denn jeder hatte seine Pflicht zu erfüllen in dem Stand, in den Gott einen gestellt hatte. Für Luther war die Arbeit mehr als eine zufällige Tätigkeit. Alle, die arbeiten, hatten einen Beruf, d.h. eine Berufung durch Gott, ihrem Nächsten zu dienen. Die den Besen schwingende Magd hatte in diesem Konzept keinesfalls einen geringer einzuschätzenden Beruf als der regierende Fürst. Dadurch entwickelte sich ein speziell protestantisches Arbeitsethos und eine Arbeitsmoral.

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dal razionalismo. L’atteggiamento di Lutero nei confronti della Chiesa cattolica romana ebbe così successo perché egli, con la sua critica, trattò questioni attuali per quei tempi. Il cambiamento di paradigmi si svolse a diversi livelli e la Riforma ebbe un ruolo molto importante per il passaggio dal Medioevo all’Età moderna.

Soltanto il fatto che la Bibbia, nella traduzione tedesca di Martin Lutero, fosse accessibile a un pubblico più ampio - proprio in quanto, per la prima volta, nella propria lingua madre - mostrava l’enorme potenziale rivoluzionario sociale della Riforma. La parola di Dio ora non era più riservata solo a un circolo esclusivo di colti ecclesiastici, ma era accessibile a tutti i credenti. La cultura e l’istruzione furono quindi prioritarie per la Riforma. Vennero riformate le università e create nuove scuole. In questo modo la Riforma portò complessivamente a una maggiore alfabetizzazione della popolazione. Le scuole non vennero più frequentate esclusivamente da chi mirava a uno status religioso, ma anche dai laici. Si trattava di formare persone che potessero guidare e sostenere la collettività e che avrebbero dovuto avere un ruolo attivo nella società.

Rafforzando la responsabilità del singolo davanti a Dio e nel mondo, la Riforma modernizzò anche la società. Tuttavia, non aveva abolito la società di stati in cui tutti dovevano adempiere ai propri obblighi nello stato in cui Dio li aveva posti. Per Lutero il lavoro era qualcosa di più di un'attività casuale. Tutti quelli che lavoravano avevano una professione, vale a dire una vocazione a servire il loro prossimo. La domestica che spazzava non aveva assolutamente una professione considerata inferiore rispetto a quella del principe regnante. In questo modo si svilupparono una particolare etica e morale protestante del lavoro.

Ponendo il singolo direttamente davanti a Dio, la Riforma promosse anche l’individualismo. Fra Dio e l’Uomo non era più necessaria una mediazione, come nel caso della Madonna o dei santi, dato che il singolo veniva posto a confronto diretto con Dio. Non fu più rilevante l’ap-

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Analyse | Analisi

Indem der Einzelne nun ganz unmittelbar vor Gott stand, beförderte die Reformation auch den Individualismus. Zwischen Gott und dem Menschen brauchte es nun keine Vermittler mehr wie Maria und die Heiligen, sondern nun war der Einzelne direkt in seine Verbindung zu Gott hineingestellt. Es ging nicht mehr um die Gruppe und die Ordenszugehörigkeit, sondern es ging um das Individuum und sein Verhältnis zu Gott.

Insgesamt führte die Stärkung von Bildung, Eigenverantwortlichkeit und Individualismus zu einem Modernisierungsschub der Gesellschaften. Die Reformation trug so sehr zur Alphabetisierung und Bildung bei, dass Martin Offenbacher, Schüler Max Webers, hunderte Jahre später am Anfang des 20. Jahrhunderts die These aufstellte, dass die Protestanten in bestimmten Gegenden nicht nur gebildeter, sondern auch reicher waren als die Katholiken. In seiner Dissertation kam er zu dem Schluss, dass Protestanten mehr in Führungspositionen in der Großindustrie zu finden waren, Katholiken dagegen überproportional in kleinen Handwerksbetrieben auftraten.

Gab es tatsächlich einen Zusammenhang zwischen Religion und wirtschaftlichem Erfolg?

Max Weber ging dieser Frage in der Aufsatzsammlung „ Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus“ nach, einem der wichtigsten Bücher der Religionssoziologie überhaupt. Konnte der Kapitalismus Max Weber nur im Abendland entstehen? Und welche Rolle spielte dabei die Reformation? Wo sich Protestanten finden – ob in politisch privilegierter oder unterdrückter Stellung – , so Weber, bildeten sie die wirtschaftlich aktivere Gruppe. Deswegen ging er davon aus, dass die Konfession das ausschlaggebende Kriterium sein könnte.

Weber argumentierte, dass der kapitalistische Unternehmer den Gelderwerb bis ins Äußerste rationalisierte, indem er aus der Zeit Geld und aus Geld immer mehr Geld machte. Für Weber war das Gemeinsame des Protestantismus und des kapitalistischen Geistes die asketische Lebensführung. Er glaubte, dass mit der Reformation und dem Ende der monastischen Lebensweise asketische Ideale in den Alltag übertragen wurden. Nicht zuletzt komme das Wort Beruf aus den prote-

partenenza a un gruppo o a un ordine, ma divennero centrali l’individuo e il suo rapporto con Dio. Complessivamente, il rafforzamento della cultura, della propria responsabilità e dell’individualismo diedero una spinta verso la modernizzazione delle società. La Riforma contribuì molto all’alfabetizzazione e alla cultura, tanto che Martin Offenbacher, allievo di Max Weber, centinaia di anni dopo, agli inizi del XX secolo, avanzò la tesi che i protestanti, in alcune zone, non fossero soltanto più colti, ma anche più ricchi dei cattolici. Nella sua dissertazione giunse alla conclusione che i protestanti si trovavano in posizioni dirigenziali in grandi industrie maggiormente dei cattolici, i quali, al contrario, si trovavano in misura preponderante nelle piccole aziende artigianali.

Ma ci fu veramente una correlazione fra la religione e il successo economico?

Max Weber cercò di approfondire la questione nella sua raccolta di saggi L’ etica protestante e lo spirito del capitalismo, uno dei libri più importanti di sociologia religiosa. Il capitalismo sarebbe potuto nascere solo in Occidente? Quale fu il ruolo della Riforma? Dove c’erano dei protestanti, sia in posizioni politicamente privilegiate che in posizioni subalterne, osservò Weber, si formavano gruppi economicamente più attivi. Perciò partì dal presupposto che la confessione potesse essere il criterio determinante.

Weber spiegò come l’imprenditore capitalista razionalizzasse fino all’estremo la sua fonte di guadagno, trasformando il tempo in denaro e il denaro in sempre più denaro. Per Weber il protestantesimo e lo spirito capitalista furono accomunati da una condotta di vita ascetica. Credeva che, con la Riforma e la fine dello stile di vita monastico, gli ideali ascetici fossero stati trasmessi alla vita quotidiana. Non per ultimo, la parola “professione” viene dalle traduzioni protestanti della Bibbia e, non a caso, ha un suono religioso. La vita professionale come esercizio del proprio dovere acquisì un significato che prima non aveva.

Ma Weber non considerava il Luteranesimo determinante in questo senso. Solo nel calvinismo “religiosamente disincantato“ e nella dot-

Analyse | Analisi 17

stantischen Bibelübersetzungen und habe nicht zufälliger Weise einen religiösen Klang. Das pflichtgemäße Leben im Beruf erhielt eine neue Bedeutung, die es davor nicht hatte.

Doch das Luthertum sah Weber dabei als nicht ausschlaggebend an.

Erst im „religiös entzauberten“ Calvinismus und in der calvinistischen Prädestinationslehre fand Weber einen möglichen Ursprung für die rastlose kapitalistische Betriebsamkeit. Für ihn war der Auslöser zu dem an sich unnatürlichen sinnlichen Verzicht des kapitalistischen Unternehmers eine im Calvinismus unbefriedigte Heilsangst, die durch die rastlose Berufstätigkeit zumindest gemindert wurde.

Webers religionssoziologische These ist in der heutigen Forschung nicht unumstritten, da historische Quellenforschungen die Bedeutung der Prädestinationslehre für die Motivation der calvinistischen Unternehmer nicht bestätigen konnten. Seine These vernachlässigte auch die spezifischen Eigentums- und Produktions-Voraussetzungen, unter welchen die ersten kapitalistischen Wirtschaftsformen im agrarischen England des 17. Jahrhunderts entstanden waren. Spezielle Pachtverhältnisse hatten in der Landwirtschaft zu einer außerordentlichen Konkurrenz Situation geführt, welche zu erfolgreichen Produktionssteigerungen, aber auch zu großem Elend unter der besitzlosen Landbevölkerung führte.

Mit Beginn der Industrialisierung wanderten die Verlierer in die Städte ab und wurden das neue eigentumslose Arbeiter- und Industrieproletariat.

Das späte Erbe Martin Luthers und der anderen Reformatoren drückte sich mit der Industrialisierung im modernen Sozialstaat aus. Es war Deutschland zusammen mit den etwas später einsetzenden skandinavischen Ländern, welches Ende des 19. Jahrhunderts im Zuge der Bismarckschen Sozialreformen erste Schritte in Richtung eines Sozialstaats unternahm. Sozialreformen wurden meist in Gegenden vollzogen, die konfessionell stark lutherisch geprägt waren. Anders konfessionell gekennzeichnete Weltgegenden wie z.B. der Bereich der USA, der stärker reformiert puritanisch geprägt war oder auch die südeuropäischen römisch-katholischen Länder, hatten diesen Weg hin zu einer breiten staatlichen Verantwortung in sozialen Dingen nicht beschritten. Denn Sozialpolitik hat auch religiöse Wurzeln und ist ein allein in der westlichen Welt zu findendes Phänomen, das an ganz bestimmte religiöse Bedingungen geknüpft ist.

Caroline von der Tann

trina calvinista della predestinazione trovò una possibile origine per la frenetica operosità capitalista. Per Weber, la rinuncia fisicamente innaturale dell’imprenditore capitalista nel calvinismo era il prodotto dell'ansia insoddisfatta di non essere salvato, che veniva perlomeno ridotta attraverso l’attività frenetica.

La tesi di sociologia religiosa di Weber viene contestata dalla ricerca attuale, dato che le ricerche delle fonti storiche non hanno potuto confermare il significato della dottrina della predestinazione come motivazione degli imprenditori calvinisti. La sua tesi trascura anche i presupposti specifici di proprietà e di produzione, in cui nacquero le prime riforme economiche capitaliste nell’Inghilterra agricola del XVII secolo. Particolari rapporti di locazione, nell’agricoltura, avevano portato a una situazione di concorrenza straordinaria, con notevoli aumenti della produzione, ma anche una grande miseria della popolazione rurale nullatenente. Con l’inizio dell’industrializzazione i perdenti andarono in città e divennero il nuovo proletariato operaio e industriale nullatenente.

La tarda eredità di Martin Lutero e degli altri riformatori con l’industrializzazione si espresse nello stato sociale. Fu la Germania - insieme, più tardi, ai paesi scandinavi - che alla fine del XIX secolo, a seguito delle riforme sociali di Bismarck, fece i primi passi in direzione di uno stato sociale. Le riforme sociali vennero realizzate spesso in zone che registravano una forte presenza di luterani. Altre aree del mondo caratterizzate da confessioni diverse (come ad esempio gli USA, influenzati maggiormente dalla Riforma puritana o i paesi cattolico-romani dell’Europa del sud) non percorsero questa via verso una maggiore responsabilità statale nelle questioni sociali. Questo perché la politica sociale ha anche radici religiose ed è un fenomeno che si trova solo nel mondo occidentale, molto legato a precise condizioni religiose.

Caroline von der Tann Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

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Zeugnisse | Testimonianze

Die Lutheraner in Ungarn und 2017

I Luterani d’Ungheria e il 2017

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rős vár a mi Istenünk! (Forte rocca e il nostro Dio!): così ci salutiamo noi luterani in Ungheria quando ci incontriamo. Nell’Europa centro orientale i luterani rappresentano una piccola minoranza nel bel mezzo delle Chiese cristiane dominanti e, allo stesso tempo, anche una minoranza di credenti all’interno di una società secolare. In questo contesto la Riforma rappresenta una solida base per un’identificazione. In vista del Giubileo della Riforma nel 2017, la Chiesa Evangelica Luterana in Ungheria sta preparando numerosi progetti che valorizzino i doni che ci ha lasciato la Riforma e che allo stesso tempo trasmettano il suo messaggio ai giorni nostri. Fra gli altri citiamo una serie di nuove traduzioni delle opere di Lutero, la nuova esposizione permanente nel nostro museo luterano (che include anche il testamento originale di Martin Lutero) e un’esposizione comune con la Chiesa riformata nel Museo Nazionale. La libreria digitale luterana (http://medit.lutheran.hu/) comprende finora più di 400.000 pagine di vari documenti sulla storia della Chiesa. Per i più giovani abbiamo prodotto una serie animata in 10 episodi sulla vita di Lutero. Il programma musicale spazia da festival corali all’esecuzione di nuove composizioni.

Il tema della Chiesa Evangelica Luterana in Ungheria del 2016 è “Riforma e nazione/i”. Essendo una Chiesa con forti radici tedesche e slovacche, e vivendo per tradizione in una comunità multilingue siamo aperti anche ai nuovi venuti che non hanno un background cristiano. Siamo riconoscenti alla Riforma per averci dato la Bibbia e gli inni nella nostra lingua madre, e allo stesso tempo siamo anche pronti a scoprire nuove prospettive del nostro Luteranesimo europeo in un’epoca in cui la comunione luterana sta crescendo nel sud del mondo. Nel 2017 è tempo per cercare nuovi stimoli non solo dalla Germania, ma anche dalla Tanzania e dall’Etiopia, le due più grandi chiese luterane nel mondo.

Dopo 50 anni di dialogo luterano-cattolico globale, il 2017 rappresenta una grande opportunità per costruire ponti con le comunità cattoliche locali che vivono vicino a noi. In Ungheria le famiglie di confessione mista sono la regola piuttosto che l’eccezione. Seguendo l’esempio di Papa Francesco che parteciperà a Lund alla celebrazione ecumenica con la Federazione luterana mondiale, speriamo di essere in grado di pregare insieme e di dare una testimonianza comune e sederci un giorno gli uni accanto agli altri alla tavola dell’Eucaristia con nostro Signore.

rős vár a mi Istenünk! (Ein feste Burg ist unser Gott!): so begrüßen wir Lutheraner und Lutheranerinnen uns in Ungarn. In Mittelosteuropa sind die Lutheraner nur eine kleine Minderheit mitten unter den dominierenden christlichen Kirchen und gleichzeitig auch eine Minderheit von Gläubigen in einer säkularen Gesellschaft. In diesem Umfeld stellt die Reformation eine solide Basis für eine Identifikation dar. Im Hinblick auf das Reformationsjubiläum 2017 arbeitet die Evangelisch-Lutherische Kirche in Ungarn an der Vorbereitung zahlreicher Projekte, die die Gaben der Reformation würdigen und gleichzeitig ihre Botschaft in unsere Zeit übertragen. Zu diesen Projekten gehört auch eine Reihe neuer Übersetzungen von Luthers Schriften, die neue Dauerausstellung unseres Luthermuseums (inkl. der Originalausgabe von Martin Luthers letztem Willem) sowie eine gemeinsam mit der Reformierten Kirche organisierte Ausstellung im Ungarischen Nationalmuseum. Die lutherische Digitale Bibliothek (http://medit.lutheran.hu/) umfasst bisher über 400.000 Seiten kirchengeschichtlicher Dokumente. Für die Jüngeren produzieren wir eine Zehn-Folgen-Zeichentrickserie über Martin Luthers Leben und für den musikalischen Teil des Programms sind Chorfestivals und Aufführungen von neuen Kompositionen geplant. Das Thema der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Ungarn ist 2016 „Reformation und Nation(en)“. Als Kirche mit starken deutschen und slowakischen Wurzeln leben wir eine mehrsprachige Tradition, in der auch Newcomer mit nichtchristlichem Hintergrund willkommen sind. Wir sind dankbar dafür, dass uns aus der Zeit der Reformation die Bibel und Kirchenlieder in ungarischer Sprache überliefert wurden. Auf der anderen Seite könnten wir uns auch vorstellen, neue Perspektiven für unser europäisches Luthertum in Zeiten zu entdecken, in denen die Lutherische Gemeinschaft ganz besonders auf der südlichen Halbkugel wächst. 2017 wird es an der Zeit sein, nach neuen Eindrücken nicht nur aus Deutschland, sondern auch aus Tansania und Äthiopien – den größten Lutherischen Kirchen weltweit – Ausschau zu halten. Nach 50 Jahren globalem lutherisch-katholischen Dialog bietet sich 2017 die Gelegenheit, Brücken zu den katholischen Ortsgemeinden unserer Gegend zu schlagen, da in Ungarn konfessionelle Mischehen eher die Regel als die Ausnahme sind.

Auch wollen wir Papst Franziskus Beispiel folgen, der im Herbst zusammen mit dem Lutherischen Weltbund an dem Reformationsgedenken in Lund teilnehmen wird, und hoffen, in Gebete und in ein gemeinsames Zeugnis einstimmen zu können, – und eines Tages gemeinsam am Abendmahl unseres Herrn teilzunehmen.

Kinga Marjatta Pap, Kirchenrätin Evangelisch-Lutherische Kirche in Ungarn, Nordungarische Diözese

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Kinga Marjatta Pap Consigliera ecclesiastica Chiesa Evangelica Luterana in Ungheria Diocesi dell’Ungheria del Nord Traduzione: Kerstin Gros / MariaClara Palazzini Finetti

Zeugnisse | Testimonianze 19

Österreich und das Reformationsjahr 2017

L’Austria e l’anno della Riforma 2017

Die drei evangelischen Kirchen Österreichs (Lutheraner, Reformierte und Methodisten) planen zum 500. Reformationsjubiläum 2017 zahlreiche Projekte und Initiativen: hier für die Leser von Miteinander.

• “European Cities of the Reformation“: die Städte Graz, Klagenfurt, Steyr, St. Pölten, Villach und Wien beteiligen sich an dem von der Gemeinschaft Evangelischer Kirchen in Europa (GEKE) initiierten Projekt „Reformationsstadt Europas“.

• Europäischer Stationenweg: die Städte Villach, Graz und Wien sind Haltepunkte auf dem Europäischen Stationenweg, der ein Band zwischen 68 europäischen Städten in 19 Ländern Europas knüpft. Sie präsentieren in dem sogenannten „Geschichtenmobil“ Erzählungen über die historische Bedeutung der Reformation und ihre Auswirkung auf die heutige Zeit.

• „Die Reformation tanzt“ – Europäischer Reformationsball: zum Auftakt des Reformationsjubiläums laden die Evangelischen Kirchen in Österreich am 10. Februar 2017 europaweit zu einem Reformationsball in die Redoutensäle der Wiener Hofburg ein.

• Ausstellung „Humanismus, Renaissance und Reformation in Wien“ Das Wien Museum zeigt von Februar bis Anfang Mai 2017 eine Ausstellung zu einer zentralen Epoche der Wiener Geistes- und Gesellschaftsgeschichte. Zu sehen sein werden u.a. Objekte der Nationalbibliothek, des Kunsthistorischen Museums und des Haus- Hof- und Staatsarchivs.

• Gesamtösterreichische Festveranstaltung in Wien: am 30. September 2017 findet auf dem Wiener Rathausplatz eine Großveranstaltung zum Reformationsjubiläum mit zahlreichen Events und einem Konzert am Abend statt. Thematisch werden jene Anliegen aufgegriffen, für die sich die Kirchen weltweit unter der Bezeichnung „Konziliarer Prozess“ einsetzen: nämlich Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung.

• Website zum Reformationsjubiläum: seit Januar 2016 haben die Evangelischen Kirchen in Österreich eine gemeinsame Website: evangelischsein.at – mit Beiträgen zu den Themen Evangelisch sein, Glaube, Reformation, Freiheit und Verantwortung.

• „Der Weg des Buches“ „Der Weg des Buches“ ist ein Wanderprojekt der Evangelischen Kirche A.B. und wird als Teil der European Cultural Route of Reformation im Rahmen des Europäischen Fonds für regionale Entwicklung EFRE als Interreg-Projekt gefördert. Ziel ist, das Kulturerbe der Reformation vor allem auch im ländlichen Raum touristisch aufzuwerten und nachhaltig bekannt zu machen.

Charlotte Matthias Koordinatorin für 2017, Evangelische Kirche A.B. in Österreich

Le tre chiese protestanti dell’Austria (Luterani, Riformati e Metodisti) preparano per il 500° anniversario della Riforma numerosi progetti e attività: eccoli per i lettori di Insieme.

• “Le città europee della Riforma” Le città di Graz, Klagenfurt, Steyr, St. Pölten, Villach e Vienna partecipano al progetto Città europea della Riforma della GEKE. • Le tappe europee Le città di Villach, Graz e Vienna sono centri nevralgici del percorso europeo che collega 68 città in 19 Paesi dell’Europa. Esse presenteranno, nel cosiddetto Geschichtenmobil (letteralmente: camion delle storie), racconti sul significato storico della Riforma e sulla sua opera fino ai nostri giorni.

• “La Riforma danza” – Ballo europeo della Riforma Le Chiese Evangeliche d’Austria, all’inizio del giubileo della Riforma, invitano ad un ballo della Riforma il 10 febbraio 2017 nelle cosiddette Sale Redouten della Residenza Imperiale di Vienna.

• Mostra: “Umanesimo, Rinascimento e Riforma a Vienna” Il museo di Vienna, da febbraio fino all’inizio di maggio, presenterà una mostra su un’epoca molto rilevante nella storia intellettuale e sociale della società viennese. Si potranno osservare oggetti della biblioteca nazionale, del museo di storia d’arte e degli archivi di Stato e di corte.

• Festa austriaca a Vienna Il 30 settembre 2017, nel Rathausplatz (piazza del municipio) di Vienna, avrà luogo una grande manifestazione per il giubileo della Riforma con tanti eventi ed un concerto. Saranno ripresi i temi per i quali le Chiese di tutto il mondo si impegnano sotto la denominazione “Processo conciliare”, cioè: giustizia, pace e salvaguardia del creato.

• Sito web per il Giubileo della Riforma Da gennaio 2016 le Chiese Evangeliche in Austria hanno un sito web comune: evangelisch-sein.at – con contributi sui temi: Essere evangelici, Fede, Riforma, Libertà e Responsabilità.

• La via del libro La via del libro è un progetto itinerante della Chiesa evangelica C. A. che viene promosso come parte del Percorso Europeo della Riforma e come Progetto-Interregionale sostenuto dal Fondo europeo per lo sviluppo regionale FESR. Lo scopo è quello di rendere nota e valorizzare in modo sostenibile l’eredità culturale della Riforma a livello turistico soprattutto nelle zone rurali.

Charlotte Matthias, Coordinatrice per il 2017, Chiesa Evangelica C.A. d’ Austria Traduzione: Decanato

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Rezension | Recensione

Auf dem Weg der Ökumene

Sulla strada dell’ecumenismo

Walter Kasper, Martin Luther. Eine ökumenische Perspektive, Patmos, Ostfildern 2016

Walter Kasper, Martin Lutero. Una prospettiva ecumenica, Queriniana, Brescia 2016

I

el dibattito attuale sull'opportunità della celebrazione congiunta cattolico-protestante dell'anniversario della Riforma, il bel libretto del cardinal Kasper è particolarmente utile per conoscere l'approccio cattolico più recente allo studio di Lutero. In questi ultimi anni si nota infatti un cambiamento di prospettiva del cattolicesimo romano nei confronti di Lutero e del Luteranesimo in generale, frutto dei continui incontri ecumenici e della discussione teologica che ha portato ad un avvicinamento su alcuni importanti aspetti teologici, come quello della giustificazione. Diversi cattolici ricordano oggi che Lutero è nato e cresciuto nella loro Chiesa, che fino alla rottura con Roma è stato un teologo intenzionato a riformare dall'interno il cattolicesimo, rispettoso della figura del papa e della gerarchia, fermamente convinto della cattolicità (nel senso di universalità) della Chiesa e del popolo cristiano.

n der gegenwärtigen Debatte über die Angemessenheit der gemeinsamen, katholisch-protestantischen Feiern des Reformationsjubiläums erfährt man im kleinen, aber feinen Buch von Kardinal Kasper mehr über den jüngsten katholischen Ansatz beim Studieren von Luthers Werken. In den letzten Jahren war ein Perspektivenwechsel des römischen Katholizismus in Bezug auf Luther und das Luthertum im Allgemeinen zu bemerken. Dieser Wechsel ist das Ergebnis der regelmäßigen, ökumenischen Treffen und der theologischen Diskussion, die zu einer Annäherung bei wichtigen theologischen Aspekten, wie dem der Rechtfertigung, geführt haben. Heute erinnern sich manche Katholiken daran, dass Luther in ihrer Kirche geboren und aufgewachsen ist, dass er bis zum Bruch mit Rom ein Theologe war, der die Absicht hatte, den Katholizismus mit Respekt für den Papst und die Kirchenhierarchie, und fest überzeugt von der Katholizität (im Sinne der Universalität) der Kirche und des christlichen Volks, von innen heraus zu reformieren.

Das im Februar vom Patmos-Verlag herausgegebene Buch von Kardinal Kasper wurde vom Queriniana Verlag ins Italienische übersetzt und behandelt Luther als Person und sein Werk. Der Autor ordnet die wesentlichen Aspekte der lutherischen Reformation in ihren historischen und religiösen Kontext ein und hebt hervor, dass Luther in der ersten Phase seines Wirkens einer von vielen katholischen Reformatoren der Kirche war, die sich näher am Evangelium orientieren wollten. Diese wollten die Kirche von Verkrustungen und Verhaltensweisen befreien, die nichts mit der Botschaft des Evangeliums zu tun hatten. Kardinal Kasper erkennt nicht nur Luthers guten Willen an, sondern auch die Schuld einer Kirche, der römisch-katholischen, die nicht in der Lage war, seine Kritik zu akzeptieren. Sie wies sie sogar entrüstet zurück und drängte Luther auf eine immer extremere Position, bis es zum endgültigen Bruch kam. Das Buch ist in fünf Kapitel unterteilt, in denen folgende Themen behandelt werden: die Übergangszeit und die tiefgreifenden Veränderungen zur Zeit der Reformation, Luthers Projekt der evangelischen Erneuerung, Anfang und Ende des Zeitalters des Konfessionalismus, Luther und die Moderne, das Zeitalter der Ökumene als Wiederentdeckung der Katholizität. Mit großem Respekt für Luther und sei-

N

Pubblicato dalla Patmos nel febbraio di quest'anno, tradotto in italiano dalla Queriniana, il saggio di Kasper si confronta con il personaggio e l'opera di Lutero. L'autore presenta i punti chiave della Riforma luterana nel loro contesto storico e religioso, sottolineando come Lutero fosse, nella prima fase della propria azione, uno dei tanti riformatori cattolici della Chiesa che intendeva rendere questa più vicina al Vangelo, liberandola dalle incrostazioni non bibliche e dai comportamenti non in linea col messaggio evangelico. Il cardinale riconosce non solo la buona fede di Lutero, bensì anche le colpe di una Chiesa, quella romana, che non fu in grado di accettare le sue critiche, respingendole con sdegno, portando Lutero su posizioni sempre più estreme, fino alla rottura finale. L'operetta si divide in cinque capitoli che coprono il periodo di transizione e di profonde trasformazioni dell'età della Riforma, il progetto di rinnovamento evangelico di Lutero, l'inizio e la fine dell'epoca del confessionalismo, Lutero e la modernità, l'epoca dell'ecumenismo come riscoperta della cattolicità. L'autore, sempre rispettoso del personaggio e del suo messaggio, ne rivaluta in misura significativa l'importanza, ne comprende le motivazioni, lo inserisce nel corretto contesto storico, ne sottolinea gli aspetti della sua persona e del suo operato che possono ancora oggi costituire un'utile base per il processo di unità dei cristiani. L'attualizzazione ecumenica è sempre

Rezension | Recensione 21

ne Botschaft wertet der Autor seine Bedeutung beträchtlich auf, versteht seine Beweggründe, ordnet sie in ihren geschichtlichen Kontext ein, unterstreicht jene Aspekte seiner Person und seines Wirkens, die heute noch eine wertvolle Grundlage für den Einigungsprozess der Christen darstellen können. Die ökumenische Aktualisierung ist stets gegenwärtig: Beide Kirchen, die evangelische und die katholische, haben sich im Laufe der Zeit besser kennengelernt und auch gelernt, sich gegenseitig zu respektieren. Dabei haben sie viel von ihrem ursprünglichen Konfessionalismus verloren: „Beide Kirchen erkennen sich heute als 'ecclesia semper renovanda et reformanda' an. Auf diese Weise haben die Katholiken von den Protestanten die Bedeutung des Wortes Gottes und der Bibel gelernt, während die Protestanten die Bedeutung des sakramentalen Symbolismus und der Liturgie gelernt haben.“ Kardinal Kasper schließt sein Werk mit zuversichtlichen Worten ab:“Die Einheit ist heute näher als vor 500 Jahren. 2017 befinden wir uns nicht, wie 1517, auf dem Weg der Spaltung, sondern auf dem der Einheit. Wenn wir Mut und Geduld haben, werden wir nicht enttäuscht werden(…). Aus dieser ökumenischen Perspektive könnte das Jahr 2017 für evangelische und katholische Christinnen und Christen eine Chance darstellen.“ Kardinal Kaspers kleines Buch wurde von den Anhängern der Ökumene mit großem Interesse rezensiert und von den Fundamentalisten beider Lager kritisiert. Eine weitere Bestätigung des innovativen Charakters der vertretenen Thesen und des Muts all derer, die sie verfechten.

Roberto Tresoldi Übersetzung: Kerstin Gros

presente: entrambe le Chiese, quella evangelica e quella cattolica, nel corso del tempo hanno imparato a conoscersi e a rispettarsi, perdendo molto del loro originario confessionalismo: “Entrambe le Chiese si riconoscono oggi come 'ecclesia semper renovanda et reformanda'. In questo modo i cattolici hanno imparato dagli evangelici il significato della parola di Dio e della Bibbia, mentre gli evangelici hanno imparato il significato del simbolismo sacramentale e della liturgia.”

Il cardinal Kasper conclude l'opera con parole di speranza:“L'unità è oggi più vicina rispetto a 500 anni fa. Nel 2017 non siamo, come nel 1517, sulla strada della divisione, ma su quella dell'unità. Se abbiamo coraggio e pazienza alla fine non rimarremo delusi (…). In questa prospettiva ecumenica il 2017 potrebbe essere per i cristiani evangelici e cattolici un'opportunità.”1 L'operetta, recensita con interesse dai fautori dell'ecumenismo, è stata criticata dai fondamentalisti di entrambi i fronti.

Un'ulteriore dimostrazione della novità delle tesi sostenute e del coraggio di coloro che le sostengono.

Roberto Tresoldi 1 Citazioni tradotte dall’edizione tedesca

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Erfahrungen | Esperienze

Die lutherischen Kirchen der Welt

Le Chiese luterane nel mondo

Die Lutherische Kirche in Madagaskar

La Chiesa Luterana del Madagascar

M

adagaskar ist eine riesengroße Insel vor der afrikanischen Ostküste. Sie ist bekannt für ihre herrliche Natur und für die Armut großer Teile ihrer Bevölkerung. Ab Anfang des 19. Jahrhunderts war Madagaskar lutherisches Missionsland. 1863 begann die Norwegische Lutherische Mission im Süden der Insel zu missionieren. 1888 folgte ihr die Amerikanische Lutherische Kirche und wurde im Südwesten der Insel tätig. Die über 1800 lutherischen Glaubensgemeinschaften in Madagaskar machten sich 1950 unabhängig von den ausländischen Kirchen und gründeten die Lutherische Kirche in Madagaskar (Fiangonana Loterana Malagasy, FLM). Ursprünglich bestanden die madagassischen Lutheraner nur aus wenigen Tausend Gläubigen, heute aber zählt die FLM 3 Millionen Mitglieder. Das macht sie zur drittgrößten christlichen Kirche in Madagaskar und zu einer der am stärksten wachsenden lutherischen Kirchen überhaupt. Zum Teil ist diese eindrucksvolle Entwicklung der einheimischen Bewegung Fifohazana zuzuschreiben, die seit Anfang des 20. Jahrhunderts in der Kirche aktiv ist und der hochrangige Vertreter der Gemeinden angehören. Heute gibt es sogar madagassische Pfarrer und Prädikanten, die als Missionare in Kamerun und Papua-Neuguinea tätig sind.

Das Engagement der Lutherischen Kirche in Madagaskar betrifft nicht nur die Evangelisierung sondern vor allem die Diakonie. Diese umfasst die Leitung von neun Krankenhäusern und 13 medizinischen Behandlungszentren sowie lokale Initiativen zur Kinderfürsorge, Familienplanung und AIDS-Prävention.

Die Lutherische Kirche in Madagaskar ist in 24 Synoden mit eigenen Vorsitzenden untergliedert. Diese wählen 300 Vertreter, die alle vier Jahre zu einer Nationalversammlung zusammenkommen. Dem Weltkirchenrat trat die Kirche 1966 bei. Heute ist sie außerdem Mitglied der All Africa Conference of Churches (AACC), des Lutherischen Weltbundes (LWB), des Rats der Christlichen Kirchen in Madagaskar (FFKM) sowie der Föderation der protestantischen Kirchen Madagaskars (FFPM).

Roberto Tresoldi Übersetzung:Kerstin Gros

I

l Madagascar, enorme isola ad est dell'Africa, famosa per le sue bellezze naturali ma anche per la povertà di tanti suoi abitanti, è stata terra di missione luterana fin dagli inizi del XIX secolo. A partire dal 1863, la Missione Luterana Norvegese cominciò ad operare nel sud del Madagascar, poi, a partire dal 1888, l'American Lutheran Church aggiunse i propri sforzi a quelli dei norvegesi, occupandosi delle regioni sud occidentali del Paese. Nel 1950 le oltre 1800 congregazioni luterane del Madagascar diventarono autonome dalle Chiese straniere e fondarono la Chiesa Luterana del Madagascar (Fiangonana Loterana Malagasy, FLM). In origine i luterani malgasci erano poche migliaia, mentre oggi fanno parte della FLM circa 3 milioni di cristiani, il che Eine lutherische Kirche im Südwesten auf fa della FLM la terza Chiesa Madagascar / Una chiesa luterana nel sudovest del cristiana più numerosa del Madagascar Madagascar e sicuramente una delle Chiese luterane a maggior crescita al mondo.

Parte di questo sviluppo spettacolare è da ascrivere ad un movimento indigeno, chiamato Fifohazana, attivo nella Chiesa dai primi anni del XX secolo, di cui fanno parte numerosi esponenti di spicco delle comunità. Diversi pastori e predicatori malgasci operano oggi come missionari in Camerun e Papua Nuova Guinea. Tra le attività della Chiesa, oltre all'evangelizzazione, si menzionano, in particolare, la diaconia, con la gestione di nove ospedali e tredici dispensari, e interventi sul territorio a favore di assistenza all'infanzia, pianificazione familiare, prevenzione dell'AIDS. La Chiesa si divide in 24 sinodi, ciascuno con un proprio presidente, che eleggono 300 rappresentanti che partecipano ogni quattro anni ad un'assemblea nazionale. La chiesa è entrata a far parte del Consiglio Mondiale delle Chiese nel 1966 e fa parte della All Africa Conference of Churches (AACC), della Federazione Mondiale Luterana (LWF), del Consiglio Malgascio delle Chiese Cristiane (FFKM) e del Consiglio Malgascio delle Chiese Protestanti (FFPM).

Roberto Tresoldi

Chiesa Evangelica Luterana in Italia

7.000 i luterani in Italia. Oltre 63.000 le firme per sostenere le attività della CELI, la Chiesa Evangelica Luterana in Italia.

STANZIAMENTO 8 PER MILLE 2015 46,98% Evangelizzazione

Otto per Mille alla CELI: il sostegno a una Chiesa che evolve con la società.

22,89% Ministri di culto

1,72% 3,39% 5,82% 12% Sociale

Firme

63.378

Percentuale scelte espresse

0,33% € 4.167.389,46

Rimessa Formazione

Residui 8 per mille anni precedenti

Gestione e Pubblicità

€ 192.205,79

7,18% Missione Cultura

TOTALI DEI PROGETTI SPESI NEL 2015 Concistoro livello nazionale 33%

Comunità locale 67%

Somma

Percentuale

€ 164.623,94 € 266.106,97 € 89.387,30 € 202.750,67 € 40.497,53 € 67.382,65 € 895.088,68

€ 304.714,60 € 1.571.150,46 € 191.500,00 € 25.000,00 € 92.245,51

€ 469.338,54 € 1.837.257,43 € 280.887,30 € 227.750,67 € 132.743,04 € 67.382,65 € 895.088,68

12% 46,98% 7,18% 5,82% 3,39% 1,72% 22,89%

1.725.837,74 1.025.039,07 1.061.210,45 2.086.249,52 € 192.205,79 € 360.411,77

€ 2.184.610,57 € 2.081.139,94

€ € € €

SOCIALE EVANGELIZZAZIONE CULTURA MISSIONE GESTIONE E PUBBLICITÀ FORMAZIONE - Progetti Sinodali MINISTRI DI CULTO di cui ritenute fiscali Totale stanziato

€ 196.915,85 € 928.712,30

TOTALE SPESO TOTALE STANZIATO TOTALE TRATTENUTE TOTALE PROGETTATO RESIDUI ANNI PRECEDENTI RIPORTI PER ANNI FUTURI

€ € € €

€ -103.470,63

3.910.448,31 3.106.179,01 1.061.210,45 4.167.389,46 € 88.735,16 € 360.411,77

100%

€ 4.167.389,46

Totale Chiesa Evangelica Luterana in Italia, Via Aurelia Antica, 391 – 00165 Roma

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decanato@chiesaluterana.it

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www.chiesaluterana.it

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Ereignisse | Avvenimenti

Prädikantenfortbildung mit Fulbert Steffensky

Corso di aggiornamento per predicatori con Fulbert Steffensky

„M

ccidenti, proprio oggi che vado di nuovo in chiesa, c’è quel noiosissimo lettore che celebra il culto recitando la sua predica a pappagallo!”

Questo è quello che pensavo spesso quando andavo in chiesa in Germania. Sono passati tanti anni e, a un certo punto, mi sono trovata nella situazione di essere io la persona che sostituisce il pastore la domenica.

Sarò anche io così noiosa? Spero di no! La formazione dedicata ai predicatori della CELI è pensata proprio per evitare questo. È durata più di tre anni, con sette weekend di presenza. In effetti non è molto tempo ma, dato che noi predicatori ci scriviamo da soli le nostre prediche, abbiamo dovuto imparare a farlo fin dall’inizio. “Ma possiamo farlo anche senza avere studiato teologia?”, ci chiedevamo. “Certo”, era la risposta. Lutero afferma: “Sola experientia facit theologum”. In questo modo siamo giustificati e possiamo interpretare la Bibbia secondo le nostre esperienze di fede. Ma, naturalmente, non è così facile e, affinché le nostre prediche non fossero troppo ingenue, siamo stati sollecitati a procurarci anche una formazione teologica.

Ora la CELI ha organizzato anche un corso specifico e, nella selezione del relatore, non si è accontentata di una seconda scelta. Pertanto, il corso che si è svolto dall’8 al 10 aprile a Vipiteno, vicino a Merano, ha avuto come relatore Fulbert Steffensky.

Ci siamo confrontati con i concetti più importanti della nostra fede cristiana evangelica: la colpa e la misericordia.

ensch, ausgerechnet heute, wenn ich mal wieder in die Kirche gehe, hält der totlangweilige Lektor mit seiner runtergeleierten Lesepredigt den Gottesdienst!“ So ähnlich habe ich oft gedacht, wenn ich in Deutschland in die Kirche ging. Danach gingen viele Jahre ins Land und irgendwann befand ich mich dann in der Situation, selbst so eine zu werden, die den Pfarrer am Sonntag vertritt.

Ob ich auch so eine Langweilerin bin? Ich hoffe nicht! Die Prädikantenausbildung der ELKI spricht dagegen.

Sie hat mehr als drei Jahre gedauert mit 7 Wochenenden Präsenz.

Das ist eigentlich nicht viel. Und da wir Prädikanten unsere Predigten selbst schreiben, ging es auch gleich ran, von Anfang an, mit predigen lernen. „Dürfen wir das denn eigentlich auch ohne Theologiestudium?“: so fragten wir uns. „Klar“, hieß die Antwort. Luther sagt: „sola experientia facit theologum“. Damit sind wir gerechtfertigt und dürfen von unseren Glaubenserfahrungen her die Bibel auslegen. Aber natürlich ist das gar nicht so leicht und damit unsere Predigten nicht zu naiv geraten, wurden wir dazu angehalten, uns auch theologisch zu bilden.

Jetzt hat die Elki auch einen entsprechenden Kurs organisiert. Und bei der Wahl des Referenten hat sie sich nicht mit zweiter Wahl begnügt.

Vom 8. bis 10. April fand in Nals, bei Meran eine Prädikantenfortbildung mit Fulbert Steffensky statt.

Wir setzten uns dabei mit den wichtigsten Begriffen unseres christlich evangelischen Glaubens auseinander: Schuld und Gnade.

“A

Ereignisse | Avvenimenti

Unserem Glauben entsprechend, fing Steffensky mit der „Gnade“ an.

Glaube heißt sich von Gott geliebt zu wissen, befreit von narzisstischen Bemühungen der Selbstverwirklichung. Wir dürfen (gnaden-)bedürftige Wesen sein und uns als Fragment angenommen wissen. Die Gnade ist in unserer Gesellschaft verpönt. Wir müssen ganz sein. Wer an Gott glaubt, braucht nicht perfekt, braucht nicht der Souverän des eigenen Lebens zu sein.

Das zweite große Thema war die Schuld und die Sünde. Auch diese Begriffe sind in unserer Gesellschaft nicht beheimatet. Oft wird menschliches Fehlverhalten mit psychologischen Mitteln gerechtfertigt. Auch viele Verantwortliche der Naziverbrechen haben sich seinerzeit damit verteidigt, dass sie nur ein „Rädchen im Getriebe“ waren. Eine solche Ansicht raubt dem Menschen seine Würde. Nur wer das eigene Fehlverhalten erkennt und aushalten kann, wer sich der Anklage der Menschen und Gottes stellt, kann die Gnade der Vergebung in Anspruch nehmen.

Als Letztes setzten wir uns mit der Bergpredigt auseinander, dieser großen Herausforderung des christlichen Glaubens, deren Anspruch uns immer wieder unsere Grenzen spüren und uns unsere Schuld wahrnehmen lässt. „Selig sind die Armen.“ Das ist Widerspruch gegen die Geläufigkeiten aller Zeiten. Was tun wir als Kirche gegen Armut, Hunger, Ungerechtigkeit? Wir sind aufgerufen barmherzig zu sein und Barmherzigkeit ohne Opfer gibt es nicht.

Zum Thema Predigen, sind mir zwei Gedanken im Gedächtnis geblieben: 1. Glaubenszweifel sind wichtig, nur Fundamentalisten haben keine. In unseren Predigten dürfen Zweifel anklingen, denn damit drücken wir die Authentizität des Glaubens aus und überwinden die Harmlosigkeit, die vielen Predigten anhaftet.

2. Wir dürfen mehr reden als wir tun. Wir wissen, dass wir Gottes Ansprüchen nicht gerecht werden, sollen sie aber immer wieder benennen. Als Prediger gehen wir immer in „zu großen Schuhen“.

Während des Wochenendes durften wir auch an einem von Pfarrerin Ulrike Hesse veranstalteten Bibliolog teilnehmen. Für viele von uns war diese Methode sich mit Bibeltexten auseinanderzusetzen neu.

Ich fühlte mich reich beschenkt, als ich die Heimfahrt antrat, an neuen Gedanken und Blickwinkeln und an dem Austausch mit Menschen, die wie ich immer wieder neue Wege suchen, ihre Glaubenserfahrungen in Worte zu fassen.

Christine Schenk, Gemeindepräsidentin Verona-Gardone Foto Seite / pagina 24: Fulbert Steffensky (erts vom rechts)mit den Teilnehmern am Kurs in Nals / Fulbert Steffensky (primo da destra) con i partecipanti al corso di Nals

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Conformemente alla nostra fede, Steffensky ha iniziato con la “misericordia”.

Fede significa sentirsi amato da Dio, liberato dagli sforzi narcisistici dell’autorealizzazione. Possiamo essere creature che hanno bisogno della misericordia e sentirci accettati come un’opera incompiuta. La misericordia è malvista nella nostra società, che pretende la nostra integrità.

Chi crede in Dio non ha bisogno di essere perfetto, non ha bisogno di essere il sovrano della propria vita.

Il secondo grande tema è stato la colpa e il peccato. Anche questi concetti non sono di casa nella nostra società. Spesso un comportamento sbagliato viene giustificato con mezzi psicologici. Anche molti responsabili dei crimini nazisti si sono difesi dicendo di essere stati solo una “piccola ruota dell’ingranaggio”. Una tale opinione ruba all’uomo la sua dignità. Solo chi riconosce il proprio comportamento sbagliato e può sopportarlo, chi si fa mettere sotto accusa dalle persone e da Dio, può avvalersi della misericordia del perdono.

Come ultimo punto abbiamo riflettuto sulla Predica della montagna, la grande sfida della fede cristiana, che continua a farci sentire i nostri limiti e la nostra colpa. “Beati sono i poveri”. Questo è in contraddizione con quanto siamo abituati da tutti i tempi. Cosa facciamo come Chiesa contro la povertà, la fame, l’ingiustizia? Siamo invitati a essere misericordiosi e la misericordia senza sacrificio non esiste.

Per quanto riguarda le prediche mi sono rimaste impresse due riflessioni. Innanzitutto, i dubbi in materia di fede sono importanti, solo i fondamentalisti non ne hanno. Nelle nostre prediche possiamo lasciar trasparire dei dubbi, perché in questo modo esprimiamo l’autenticità della fede e superiamo l’innocuità che caratterizza molte prediche.

La seconda riflessione riguarda il fatto che possiamo parlare più di quanto facciamo. Sappiamo che non soddisfiamo le esigenze di Dio, ma dobbiamo sempre parlarne. Come predicatori possiamo “fare il passo più lungo della gamba”.

Durante il weekend di incontro, abbiamo potuto partecipare anche a un Bibliolog organizzato dalla pastora Ulrike Hesse. Molti di noi non conoscevano questo metodo per analizzare i testi biblici.

Tornando a casa mi sono sentita molto arricchita di nuovi pensieri e punti di vista grazie allo scambio con persone che come me cercano sempre nuove vie per esprimere con le parole le loro esperienze di fede.

Christine Schenk, presidente della Comunità di Verona - Gardone Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

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Termine | Appuntamenti

3. Theologische Tagung der ASLI

ASLI: III Convegno teologico

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elle giornate del 7 ed 8 ottobre 2016, presso la Veneranda Biblioteca Ambrosiana di Milano, avrà luogo il III Convegno teologico dell'ASLI-Accademia di Studi Luterani in Italia, dal titolo “Lutero e ontologia”, tema che suscita interesse soprattutto nel mondo cattolico italiano. Oltre ad alcuni fra i migliori ricercatori italiani, parteciperanno esperti come Martin Wendte (Germania) e Joar Haga (Norvegia). Durante il convegno è prevista anche la presentazione della seconda pubblicazione dell'ASLI “Lutero e la theosis”, scritto che colma il vuoto scientifico su un tema finora poco conosciuto in Italia. D'altronde la prima pubblicazione “Lutero e la mistica” ,del 2014, sta avendo un buon successo: ha avuto recensioni in riviste importanti, viene già utilizzata come testo universitario e già si trovano riferimenti in varie pubblicazioni - ad es. nel nuovo libro di Walter Kasper “Martin Lutero. Una prospettiva ecumenica” dove viene citato due volte. Naturalmente si tratta di un lavoro specialistico, nella scelta dei temi pionieristico, rivolto agli studiosi e ci vuole del tempo per vedere i frutti, che comunque, sono certo, non mancheranno.

La ricerca accademica è però solo la metà delle attività dell'ASLI. L'altra metà mira a diffondere la conoscenza di Lutero e vuole raggiungere un numero di persone più vasto. Perciò, ad anni alterni, ha luogo la Giornata teologica, ospitata dalla Comunità luterana di Venezia e organizzata insieme all'ISE-Istituto di Studi Ecumenici San Bernardino. Alla divulgazione servivano anche i seminari teologici che l'ASLI annualmente ha organizzato insieme alla CELI fino al 2014. L'ASLI è anche aperto a richieste da parte delle Comunità, ad es. nel 2015 ha fornito i relatori per un ciclo di conferenze a Verona, o da parte del mondo cattolico ecumenico. Il sito internet www.studiluterani.it offre testi e notizie, ha una mailing list e una pagina facebook.

m 7. und 8. Oktober 2016 findet in der Veneranda Biblioteca Ambrosiana in Mailand die 3. Theologische Tagung der ASLI - Accademia di Studi Luterani in Italia zum Thema “Luther und die Theosis” statt. Ein Thema, das in Italien gerade in katholischen Kreisen auf großes Interesse stößt. Unter den Teilnehmern befinden sich einige der qualifiziertesten italienischen Forscher sowie Fachgrößen wie Martin Wendte (Deutschland) und Joar Haga (Norwegen). Mit auf dem Programm steht die Präsentation des zweiten von der ASLI veröffentlichen Buchs “Lutero e la theosis”, das eine wissenschaftliche Lücke schließt und ein in Italien bisher relativ unbekanntes Thema behandelt.

Das erste Buch “Lutero e la mistica” aus dem Jahr 2014 konnte im Übrigen bereits einen beachtlichen Erfolg verzeichnen: Es wurde in wichtigen Zeitschriften rezensiert, wird schon jetzt als Textbuch an Hochschulen verwendet und findet Verweise in manchen anderen Büchern, wie z.B. in Walter Kaspers „Martin Luther. Eine ökumenische Perspektive“, in dem es an zwei Stellen zitiert wird. Es handelt sich bei diesem von der Themenwahl her wegweisenden Buch um Fachliteratur für fachkundige Leserinnen und Leser. Tangible Ergebnisse werden sicher noch etwas auf sich warten lassen.

Ausbleiben aber werden sie gewiss nicht.

Die akademische Forschung ist allerdings nur der halbe Tätigkeitsbereich der ASLI. Die andere Hälfte zielt darauf ab, die Kenntnis Luthers und seiner Theologie zu verbreiten und immer mehr Menschen nahezubringen. Zu diesem Zweck wird alle zwei Jahre in Zusammenarbeit mit dem ISE-Institut der Studi Ecumenici San Bernardino eine Theologische Tagung in der Lutherischen Gemeinde Triest veranstaltet. Bis 2014 wurde außerdem einmal im Jahr ein mit der ELKI initiiertes Theologisches Seminar angeboten. Die ASLI nimmt stets gerne auch Anfragen aus den Gemeinden – 2015 zum Beispiel stellte sie die Redner für eine Konferenzreihe in Verona – oder aus katholisch-ökumenischem Umfeld entgegen. Die Webseite www.studiluterani.it bietet Texte und Informationen und verfügt über eine Mailing List und eine Facebook-Seite.

Dieter Kampen (ASLI-Vizepräsident) Übersetzung: Kerstin Gros

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Dieter Kampen, Vicepresidente dell'ASLI

Termine | Appuntamenti

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Die Veränderung hängt von uns ab: Verantwortungsbewusste Ernährung

Il cambiamento dipende da noi: l’alimentazione consapevole

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l cambiamento climatico, la distruzione delle specie e molto altro minacciano la sopravvivenza delle generazioni future. Dove posso contribuire personalmente a fare qualcosa contro il pensiero del profitto delle multinazionali? L’alimentazione gioca un ruolo centrale e l’acquisto consapevole di certi alimenti, così come evitare lo spreco di cibo, possono avere un grande effetto.

Torino, vicina alla città di nascita di Slow Food, è sembrata alla Rete delle Donne il punto ideale per questo suo seminario. Temi come il commercio equo, i prodotti locali a chilometro zero, la sostenibilità e la varietà di cibo in una società multiculturale saranno i nostri temi. Un momento clou sarà un giro per il più grande mercato all’aperto d’Europa con il famoso “gastronomade” Vittorio Castellani, che ci invita al tour Turisti per casa. Oltre a varie relazioni tematiche, nelle serate è prevista un’introduzione pratica alla biodanza. Alternativa questa volta è anche la sistemazione, poiché saremo ospiti dell’Associazione Fuori di Palazzo. Come sempre le/i partecipanti della CELI vivranno un colorato mix di scambi, potranno visitare la città e avere informazioni interessanti. Un culto preparato assieme costituirà la chiusura la domenica.

Vi invitiamo calorosamente a partecipare!

Dal 14 al 16 ottobre 2016. Per il pernottamento il numero è limitato a 25 partecipanti. Il seminario è sovvenzionato dalla Rete delle Donne.

Costo, compreso il tour guidato: 75 euro in stanza doppia, 95 euro in stanza singola. Prenotazioni fino al 15 settembre presso Gisela Salomon: salomongisela1@gmail.com, cell.: 346.244.4499.

Gisela Salomon, Rete delle Donne

chaffen wir es, unsere Mutter Erde vor dem Kollaps zu bewahren? Klimawandel, Artenzerstörung und vieles mehr bedrohen das Überleben der künftigen Generationen. Wo kann ich selbst einen Beitrag dazu leisten, dem profitgierigen Wirtschaftsdenken multinationaler Konzerne etwas entgegenzusetzen? Ernährung spielt dabei eine zentrale Rolle, und der bewusste Einkauf bestimmter Lebensmittel sowie das Vermeiden von Lebensmittelverschwendung kann große Wirkung erzielen.

Naturprodukte / Prodotti della natura Mit diesen Gedanken erschien Turin Foto von / di Elaine Casap nahe der Geburtsstadt der Slow Food Bewegung dem Frauennetzwerk als idealer Standpunkt für sein Seminar.

Themen wie gerechter Handel, lokale Erzeugnisse ohne lange Anfahrtswege, Nachhaltigkeit und Essensvielfalt in einer multikulturellen Gesellschaft werden uns beschäftigen.

Ein Höhepunkt wird ein Gang durch Europas größten Freiluftmarkt Porta Palazzo mit dem bekannten „Gastronomaden“ Vittorio Castellani sein, der uns zur Tour Turisti per casa einlädt. Neben thematischen Vorträgen ist an den Abenden eine praktische Einführung in die Welt des Biodanza vorgesehen. Alternativ ist dieses Mal auch die Unterbringung der Teilnehmer/innen in der ospitalità diffusa des Vereins Fuori di Palazzo. Wie immer erwartet die Frauen (und gerne auch Männer) der ELKI eine bunte Mischung von Austausch, Stadterkundung und interessanten Informationen. Ein gemeinsam gestalteter Gottesdienst bildet am Sonntag den Abschluss. Herzliche Einladung!

14.-16. Oktober 2016. Für die Übernachtungen ist die Teilnehmer_innenzahl auf 25 begrenzt. Das Seminar wird vom Frauennetzwerk bezuschusst. Kosten inklusive Führung: 75 Euro im DZ, 95 Euro im EZ. Anmeldungen bitte bis 15. September bei Gisela Salomon: salomongisela1@gmail.com, Handy: 346.244.4499.

Gisela Salomon, Frauennetzwerk

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Gedanken | Pensieri

Der Baum Gottes

L’albero di Dio

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iacciono provati, sudati, riversi sul prato erboso, ansimanti, come bambini mai stanchi nell’intervallo di un gioco che li strapazza un poco, i vecchi del dialogo acceso. Hanno cantato a voce forte e squillante, ciascuno a modo proprio, le melodie della preghiera che l’accomuna intorno allo stesso Dio. Il dialogo s’è fatto dibattito.

L’argomento si è sovrapposto ad altri che pure li trovava dissenzienti, in contrasto, talora contrariati. Eppure parlavano un linguaggio quasi comune. Condividevano gran parte del discorso e ciascuno, a modo suo, era disposto a cedere parte delle sue ragioni. Taluno si inalberava, qualcuno si irrigidiva. Ma discutevano sul modo di interpretare la musica, il canto, la gioia, il comportamento da assumere alla presenza di Dio, in chiesa, durante l’ora di preghiera. I riferimenti, come accuse o semplici disquisizioni, si accavallavano e incendiavano il discorso. Eppure lo stesso vento, la stessa piacevole brezza li accarezzava e dava loro ristoro. Ma come foglie di diversi rami, a seconda della propria ragionevole esposizione al sole o all’ombra, vibravano di contentezza e recuperavano il piacere di essere lì, sotto lo stesso albero a discutere della Parola. Erano sotto l’albero di Dio e ciascuno ragionava del suo, confrontandosi, irritandosi e scambiandosi le posizioni, illustrando le proprie ragioni, le sensazioni, le virtù ed i torti. Alla fine distesi, riversi, sul prato erboso, si tennero per mano e lodarono il Signore, ringraziandolo per il piacere di aver detto, letto, disquisito, parlato comunque di Lui, per testimoniare ciascuno la sua fede, a modo suo, ma invocando la Sua benedizione sulle loro incomprensioni e sulle chiacchiere che li avevano comunque impegnati sotto lo stesso grande albero: l’albero di Dio. Bernardo Mercolino, Comunità di Torre Annunziata

n eine hitzige Diskussion verwickelt liegen sie erschöpft und verschwitzt auf der Wiese. Wie tobende und nimmermüde Kinder, die nach ihrem wilden Spiel wieder zu Atem kommen. Laut hatten sie, jeder auf seine Weise, die Melodien des Gebets gesungen, das sie um denselben Gott vereint. Aus dem Dialog wurde eine Diskussion. Das Thema wurde von anderen überlagert, über die sie sich auch nicht einig waren. Es gab Meinungsverschiedenheiten und manche waren verärgert. Obwohl sie fast die gleichen Worte benutzten. Zum Großteil stimmten sie überein und jeder war auf seine Weise bereit, auf einen Teil seiner Argumente zu ver- Foto Geralt zichten. Manche wurden wütend, andere wiederum versteiften sich auf ihre Position. Sie diskutierten darüber, wie Musik, Gesang und die Freude zu interpretieren seien und welches Verhalten in der Anwesenheit Gottes, in der Kirche oder in der Stunde des Gebets angemessen sei. Alle warfen sie ihre Sichtweise in die Diskussion ein und befeuerten sie. Obwohl sie derselbe Wind und dieselbe wohltuende Brise umwehte und abkühlte. Aber so wie Blätter an verschiedenen Zweigen, die unterschiedlich viel Sonne und Schatten abbekommen, bebten sie vor Glück und erfreuten sich wieder daran, unter demselben Baum zu sitzen und über Gottes Wort zu sprechen. Gemeinsam saßen sie unter dem Baum Gottes und jeder brachte seine Argumente vor, setzte sich mit den anderen auseinander, wurde nervös oder versetzte sich in den anderen. Jeder von ihnen erklärte den anderen seine Sichtweise, seine Empfindungen, seine Tugenden und seine Schattenseiten. Am Ende lagen sie auf dem Rasen, hielten sich an den Händen und lobten den Herren.

Sie dankten ihm für die Freude, die es ihnen bereitet hatte, über ihn zu sprechen, zu lesen, zu diskutieren und zumindest von ihm gesprochen zu haben. Sie hatten alle, jeder auf seine Weise, ihren Glauben bezeugen und Gott bitten wollen, ihre Meinungsverschiedenheiten und ihr Gerede zu segnen, denn damit waren sie unter demselben großen Baum beschäftigt gewesen: dem Baum Gottes.

Bernardo Mercolino, Gemeinde Torre Annunziata Übersetzung: Kerstin Gros

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Briefe | Lettere

Von einem Brief an das Frauennetzwerk

Da una lettera alla Rete delle Donne luterane

Nie wieder lutherische Pfarrerinnen in Lettland

Mai più donne pastore luterane in Lettonia

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ährend der letzten Sitzung des Nationalen Komitees (NK) des Bundes der evangelischen Frauen in Italien (FDEI) am 11. Juni 2016 hat das Mitglied Maria Antonietta Caggiano die Entscheidung der Synode der evangelisch lutherischen Kirche in Lettland erwähnt, das Pfarramt künftig nur Männern vorzubehalten. 77% der Delegierten haben in der Tat einer Änderung zugestimmt, die die ursprüngliche Fassung durch folgenden Satz verändert: „ Jeder Kandidat männlichen Geschlechts, der nach den vorgefassten Normen der lutherischen Kirche Lettlands von Gott berufen und für das Amt ausgebildet wurde, kann die Ordination anstreben.“ Das Komitee wurde auch über die Missbilligung dieser Entscheidung seitens vieler lutherischer Organisationen unterrichtet.

Leider haben noch etliche evangelische Konfessionen ähnliche interne Problematiken aufzuweisen, aber lasst uns immer positiv in die Zukunft blicken und unseren Blick fest auf Jesus richten (Hebr 12,2), uns gegenseitig zu guten Werken ermuntern (Hebr 10,24 – im vorliegenden Falle uns dazu einladen, Berufungen nichts in den Weg zu legen, die direkt von Gott kommen) und darüber wachen, dass hinter erworbene Werte nicht wieder zurückgegangen wird.

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urante l’ultimo Comitato nazionale (CN) della Federazione delle donne evangeliche in Italia (FDEI), l’11 giugno 2016, il membro Maria Antonietta Caggiano ha accennato alla decisione del Sinodo della Chiesa evangelica luterana di Lettonia di riservare il ministero pastorale solo agli uomini. Il 77% dei delegati ha, infatti, approvato l’emendamento che muta la norma originale con la seguente frase: “Ogni candidato di sesso maschile, che secondo le norme stabilite dalla Chiesa luterana lettone viene da Dio chiamato e addestrato per il ministero, può cercare l’ordinazione.” Abbiamo anche saputo dello sconcerto di molti organismi luterani per questa decisione. Purtroppo ancora diverse denominazioni evangeliche hanno problematiche simili al loro interno, ma dobbiamo guardare sempre avanti con lo sguardo fisso su Gesù (Eb 12,2), esortarci reciprocamente a buone opere (Eb 10,24 - in questo caso, invitare a non ostacolare le vocazioni che vengono direttamente da Dio) e vegliare affinché non si regredisca nei valori acquisiti.

Questo è l’augurio che il CN della FDEI desidera fare a tutte le nostre denominazioni evangeliche.

Dora Bognandi, presidente della FDEI

Diesen Wunsch möchte das NK der FDEI euch und allen evangelischen Konfessionen zukommen lassen.

Dora Bognandi, Präsidentin der FDEI

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Zum 500. | Verso il 500°

Venedig: eine „ökumenische“ Reformationsstadt Venezia: una città della Riforma “ecumenica”

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ls älteste lutherische Gemeinde in Italien stehen wir besonders im Fokus zum Reformationsjahr, das am 31. Oktober 2016 beginnen soll. Und tatsächlich gibt es einige Besonderheiten, die in Venedig völlig anders sein werden als im übrigen Italien. Zuerst ist dabei zu nennen, dass die Lagunenstadt als „Reformationsstadt“ von der Gemeinschaft Evangelischer Kirchen in Europa (GEKE) vorgeschlagen wurde. Die Stadt - ihre Politiker, Theologen und Mönche, Künstler und Einwohner insgesamt - zeigte sich vor 500 Jahren offen für die Ideen der Reformation. Zwei ihrer Persönlichkeiten, der spätere Kardinal Gasparo Contarini und Paolo Sarpi, haben Reformationsgeschichte geschrieben. Zusammen mit dem Deutschen Studienzentrum in Venedig und der Waldenser Gemeinde sind Vertreter der venezianischen Gemeinde in der Kommune vorstellig geworden, unterstützt auch von der katholischen Kirche und dem Deutschen Konsulat in Mailand, um die Erlangung des Ehrentitels „Reformationsstadt Europa“ ins Gespräch zu bringen. 60 Städte, darunter Basel, Wien und Tallinn, in dreizehn europäischen Ländern sind bereits „ausgezeichnet“ worden. Die Stadträtin Paola Mar äußerte sich positiv und schlug darüber hinaus sofort einen Runden Tisch mit Vertretern aller Institutionen in Venedig vor. Ähnliche Erfahrungen der Kooperationen brachte sie aufgrund des 500jährigen Bestehens des venezianischen Ghettos in diesem Jahr mit. Daneben wird am 21. Januar 2017 der „Europäische Stationenweg“ in Venedig Halt machen, genau während der ökumenischen Woche zur Einheit der Christen. Mit ihm wird ein Band geknüpft zwischen europäischen Städten, um zu demonstrieren, welch „gesellschaftliches Erdbeben“ die Reformation ausgelöst hat und Europa veränderte. 36 Stunden lang wird jeweils Station gemacht. Zusammen mit dem Rat der christlichen Kirchen in Venedig (Consiglio delle chiese cristiane di Venezia) wird zu einem Gottesdienst mit anschließendem Konzert eingeladen und eine Ausstellung wird lokale Geschichten der Reformation erzählen. In der Fastenzeit 2017 plant der Christenrat ein Gebet der Versöhnung „Healing of memories“ in der jetzigen Kapelle San Teodoro, dem Ort, an dem einst die Inquisition ihre Urteile sprach. Das Reformationsgedenken in Venedig wird nicht nur binnenevangelisch sein, sondern auf alle Fälle ökumenisch und hoffentlich die gesamte Stadt erfassen.

Pfarrer Bernd Prigge, Gemeinde Venedig

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ome Comunità luterana più antica in Italia, saremo particolarmente al centro dell’attenzione durante il Giubileo della Riforma che inizierà il 31 ottobre 2016. Effettivamente ci sono delle caratteristiche che rendono Venezia completamente diversa dal resto d’Italia. Prima di tutto va detto che la città lagunare è stata proposta come “città della Riforma” dalla Comunione delle Chiese Protestanti in Europa (CCPE). La città, con i suoi politici, teologi e monaci, artisti e tutto l’insieme dei suoi abitanti, 500 anni fa si mostrò aperta alle idee della Riforma. Due fra le varie personalità di Venezia, il futuro cardinale Gasparo Contarini e Paolo Sarpi, hanno scritto la storia della Riforma.

Insieme al Centro Tedesco di Studi Veneziani e alla comunità valdese, i rappresentanti della comunità veneziana si sono presentati al Comune, sostenuti anche dalla Chiesa cattolica e dal Consolato tedesco a Milano, per parlare della candidatura al titolo onorifico di “città europea della Riforma”. Sessanta città, fra cui Basilea, Vienna e Tallinn, in tredici Paesi europei sono state già “insignite” di tale titolo. La consigliera comunale Paola Mar si è espressa positivamente al riguardo e ha subito proposto una tavola rotonda con rappresentanti di tutte le istituzioni di Venezia. Aveva già proposto iniziative simili di cooperazione in occasione del 500° anniversario dell’istituzione del ghetto di Venezia, che si è celebrato quest’anno. Inoltre, il 21 gennaio 2017 il “Percorso europeo a tappe” farà sosta a Venezia, proprio durante la settimana ecumenica per l’unità dei cristiani. Con questa iniziativa viene creato un legame fra le città europee per dimostrare quale “terremoto sociale” abbia scatenato la Riforma e come abbia cambiato l’Europa. Ogni tappa dura 36 ore. Insieme al Consiglio delle chiese cristiane di Venezia vi invitiamo a partecipare a un culto con annesso concerto e a visitare una mostra in cui vengono raccontate storie locali legate alla Riforma. Durante la quaresima del 2017, il Consiglio delle Chiese cristiane ha programmato la preghiera di riconciliazione “Healing of memories” nell’odierna cappella di San Teodoro, il luogo in cui un tempo operava il tribunale dell’Inquisizione. L’ omaggio alla Riforma, a Venezia non sarà solo un evento legato alle realtà evangeliche, ma sarà in ogni caso ecumenico e auspichiamo che coinvolga l’intera città.

Bernd Prigge, pastore della Comunità di Venezia Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

Post Scriptum

Gemeinsame Wurzeln, globale Wurzeln

Radici comuni, radici globali

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s gibt zwar zahlreiche, häufig auch gefährliche Nationalismen, fronte di molti nazionalismi, non di rado anche rischiosi, conandererseits aber halten daneben andere Werte weiter stand, tinuano a resistere altri valori, comuni a tutta l’umanità: e gradie von der ganzen Menschheit geteilt werden. Bei allen Unzie a Dio non li possiamo nascondere, pur nel rispetto delle difterschieden zwischen den einzelnen Kulturen, Glauben oder Traditioferenze di ogni cultura, fede, o tradizione. nen können wir diese Werte Gott sei Dank nicht verbergen.

Uno di questi è il valore della parola.

Einer davon ist der Wert des Wortes. Es gibt keinen Moment im Leben Non c’è momento della vita umana che non coinvolga la parola: proder Menschen, in dem das Wort keine Rolle spielt: das gesprochene, genunciata, pensata, invocata, attesa, soffocata e anche venerata e predachte, geflehte, ersehnte, erstickte und auch verehrende und gebetete gata. E infatti, se ogni fede ha il suo tesoro di sante parole, ebraismo, Wort. Und in der Tat besitzt jeder Glaube einen Schatz an heiligen Worcristianesimo e islam si caratterizzano in modo particolare proprio per ten. Auf Judentum, Christentum und Islam trifft das ganz bequesto; e fra le diverse confessioni cristiane, è fuori sonders zu. Unter den christlichen Konfessionen besitzt dubbio che la Parola di Dio ha un potere di unificazione Gottes Wort fraglos die Kraft zur Einigung und eine unbee un’autorità di fede indiscutibile. Parola quindi che può streitbare Glaubensautorität. Das Wort also, das in gewisser “globalizzare”, in un certo modo, che si rivela cioè come Hinsicht „globalisieren“ kann, das sich als mächtige Grunduna base potentissima su cui riscoprire le radici comulage erweist, die es allen Christen/innen möglich macht, ihre ni di ogni cristiano. gemeinsamen Wurzeln neu zu entdecken. Die Feierlichkeiten Ecco, celebrare il quinto centenario della Riforma di Lufür das 500jährige Jubiläum der Reformation, für die Luther tero, che tanto ha lavorato (e sofferto!) per far riscoprire hart gearbeitet (und gelitten!) hat, um die Zentralität des Worla centralità della Parola di Dio, può avere anche questo tes Gottes wiederentdecken zu lassen, können auch das Ziel obiettivo: aiutare tutta la cristianità a fare la stessa opehaben, der ganzen Christenheit zu helfen, es ihm nachzutun razione, a riscoprire la Parola di Dio, approfondirla, stuund das Wort Gottes neu zu entdecken, zu lesen und zu verdiarla, amarla e soprattutto viverla in modi sempre più Don Cristiano Bettega autentici. Se mi è consentita una divagazione da cattotiefen, es zu lieben und es vor allem immer authentischer zu leben. Und mit Verlaub möchte ich als Katholik an dieser Stelle nebenbei lico, non è forse il leitmotiv anche di papa Francesco? Ulteriore testiauch fragen: Ist das nicht auch das Leitmotiv von Papst Franziskus? Das monianza del fatto che come cristiani siamo servitori e non padroni verdeutlicht zumal, dass wir als Christen und Christinnen Diener und della Parola e che essa ha davvero un messaggio per tutti. Un messaggio nicht Herren des Wortes sind, und dass Gottes Wort wahrlich für alle globale, appunto, di cui ogni cristiano è chiamato ad essere annunciatore eine Botschaft enthält. Eine globale Botschaft, die alle Christen und Chriconvinto e coerente. Tanti sono i modi per farlo, tanti sono gli appunstinnen berufen sind, überzeugt und konsequent zu verkündigen. Es tamenti che nei prossimi mesi richiameranno la nostra attenzione sulgibt zahlreiche Art und Weisen, dies zu tun, und zahlreiche Termine in la Parola di Dio, terreno comune ad ogni Chiesa cristiana. Tra questi, den nächsten Monaten werden unsere Aufmerksamkeit auf Gottes Wort dal 16 al 18 novembre 2016 si svolgerà a Trento (non a caso…) un conlenken, das die gemeinsame Grundlage aller christlichen Kirchen ist. vegno promosso dalla Conferenza Episcopale Italiana e dalla FederaVom 16. - 18. November 2016 findet in Trient (was kein Zufall ist) eine zione delle Chiese Evangeliche in Italia: appunto, per riscoprire radici, von der Italienischen Bischofskonferenz und dem Bund Evangelischer prospettive e sfide comuni. O se si preferisce, globali.

Kirchen in Italien initiierte Tagung statt, deren Ziel es ist, die gemeinL’invito è per tutti, le info si trovano online (http://www.chiesacattosamen (oder auch globalen) Wurzeln, Perspektiven und Herausfordelica.it/ecumenismo/). rungen neu zu entdecken. Die Einladung wendet sich an alle. InforDon Cristiano Bettega, direttore dell'Ufficio nazionale mationen finden Sie auf http://www.chiesacattolica.it/ecumenisper l'ecumenismo e il dialogo interreligioso della Cei mo/.

Direktor des nationalen Büros für Ökumene un interreligiosen Dialog Übersetzung: Kerstin Gros der italienischen Bischofskonferenz

INFO - INTERNET

8xMille alla Chiesa Luterana

CELI|ELKI Chiesa Evangelica Luterana in Italia | Evangelisch-Lutherische Kirche in Italien www.chiesaluterana.it - decanato@chiesaluterana.it www.facebook.com/ChiesaEvangelicaLuteranaInItalia Sinodo | Synode presidente.sinodo@chiesaluterana.it

Centro studi | Studienzentrum Centro Filippo Melantone a Roma | Melanchthon Zentrum in Rom www.centromelantone.org segreteria@melantone.org

Altri siti | Andere Webseiten Per saperne di più | Um mehr darüber zu wissen www.bollunet.org www.luterani.it

Radio (in italiano / in italienischer Sprache) Rai Radiouno “Culto Evangelico” la domenica mattina alle 7.30 Per riascoltare le trasmissioni: www.fedevangelica.it/servizi/ssrtvo31.asp

Anmerkung der Redaktion Die Redaktion freut sich über die

Il tuo 8xMille aiuta!

Negli ultimi anni le firme che destinano l’8xMille alla CELI sono aumentate di oltre il 50%: dalle 43.000 del 2009 alle 63.378 del 2015, e cioè 9 volte il numero di luterani in Italia. Un premio dei contribuenti al rigore e alla trasparenza con cui sono state gestite le risorse ricevute. E alle tante iniziative realizzate in ambiti quali cultura, sanità, scuola, assistenza a poveri e migranti, pari opportunità uomo-donna, ecumenismo e dialogo interreligioso, difesa delle diversità.

Ma anche alla sua capacità di essere chiesa che evolve con la società.

ehrenamtliche Mitarbeit aller Leser. Die Artikel sind an miteinander@chiesaluterana.it zu senden. Die Redaktion behält sich das Recht vor, ausschließlich aus unter Umständen auftretenden Platzgründen und zwecks stilistischer Kohärenz der Zeitschrift, eingesandte Texte ohne Rücksprache mit dem Verfasser/der Verfasserin sinnwahrend zu kürzen und/oder zu überarbeiten. Im Falle erwähnter

Firme di valore per opere di valore

Änderungen sendet die Redaktion vor Veröffentlichung die überarbeiteten Beiträge der Verfas-

Chiesa Evangelica Luterana in Italia Evangelisch-Lutherische Kirche in Italien

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