numero2_2018

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69. Jahrgang|Anno 2018|Nr. 2

Der Umgang mit dem Lebensende

L’approccio al fine vita

MITEINANDER

INSIEME

p. 4

p. 12

p. 6

p. 19

p. 23

Indice

Inhalt 3

PFARRERSWORT Viele Fragen

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SALUTO DEL PASTORE Molte domande

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DER UMGANG MIT DEM LEBENSENDE Tod und Sterben in der Bibel Wir und das Lebensende Die Patientenverfügung in der EU und Mitgliederstaaten Gespräch über den Tod Der Abschied

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L’APPROCCIO AL FINE VITA La morte e il morire nella Bibbia Noi e il fine vita Il fine vita nell’UE e negli Stati membri Dialogo sulla morte L’addio

DER THEOLOGE ANTWORTET

IL TEOLOGO RISPONDE

18 Tot – mitten im Leben 19 20 21 22 23 24

18 Morto nel bel mezzo della vita

ZEUGNISSE Das evangelische Krankenhaus Betania Ein ruhiges Leben schenken Geburt und Tod – Gaben Gottes Patientenverfügung und Islam Abschied nehmen Wir gehen immer nach Haus

19 20 21 22 23 24

AUS DER ELKI

DALLA CELI

25 Happy English in Norcia 26 Am silbernen Arno 27 Das Lebensende aus christlicher Sicht

25 Happy English in Norcia 26 Sull’Arno d’argento 27 Il fine vita dal punto di vista cristiano

TERMINE

APPUNTAMENTI

28 Kirchentag Süd 2018

28 “Kirchentag” Sud 2018

BUCHTIPPS

DA LEGGERE

29 Zugleich gerecht und Sünder 31

29 Giusto eppure peccatore

POST SCRIPTUM In Würde sterben Miteinander ist das Organ der «Evangelisch-Lutherischen Kirche in Italien»

TESTIMONIANZE L’0spedale evangelico Betania Donare una vita serena Nascita e morte – doni di Dio Testamento biologico e l’Islam Accomiatarsi Andiamo sempre a casa

31 Via Aurelia Antica, 391 - 00165 Roma Tel. 06 66 03 01 04 - Fax 06 66 01 79 93 E-Mail: decanato@chiesaluterana.it Herausgeber • Editore: Konsistorium/Concistoro (Cordelia Vitiello)

Insieme è l’organo della «Chiesa Evangelica Luterana in Italia»

Verantwortlicher Direktor • Direttore responsabile: Paolo Poggioli

mit Geschäftssitz im Dekanat in Rom • con sede legale a Roma nel Decanato

Chefredakteurin • Capo redattrice: Christiane Groeben

POST SCRIPTUM Morire con dignità

Redaktion • Redazione: Pfarrer/Pastore Friedemann Glaser (Theologe/teologo), BMP Comunicazione (Pietro Barrile, Michela Mantegazza, Francesco Petrella), Caroline von der Tann, Roberto Tresoldi, Margherita Groeben, Dekanat/decanato (Layout), Cecilia Bazzini (Graphik/grafica) E-mail: miteinander@chiesaluterana.it / insieme@chiesaluterana.it

Druck • Stampa: A. Weger, Bressanone – Brixen Auflage • Tiratura: 2.600 - n. 2 2018 Autor. Trib. Bolzano 26/11/1968, n° 39/49 Spenden für die Zeitschrift • Offerte per la rivista: «ELKI / CELI – Miteinander / Insieme» c/c bancario in Italia: Banca Prossima IBAN IT 96 A 03359 01600 100000061391 BIC: BCITITMX - Verwendungszweck/causale: Miteinander/Insieme.

Pfarrerswort | Saluto del Pastore 3

Viele Fragen

W

ie oft habe ich diesen Psalmvers zitiert: „Lehre uns bedenken, dass wir sterben müssen, auf dass wir klug werden“ (Ps 90,12). Wie oft habe ich dafür geworben, sich beizeiten mit dem eigenen Ende zu befassen und die Angehörigen nicht allein zu lassen mit der Frage nach dem Wie und Wo der Bestattung oder dem Ob und dem Umfang von Organspenden. Und jetzt liegt die Anfrage auf dem Tisch, ein Grußwort zum Themenheft „Umgang mit dem Lebensende“ zu schreiben, und ich merke, wie ich Ausflüchte suche, mich drücken möchte.

Die Alten, das waren doch immer die Anderen. Aber inzwischen schaue ich morgens in den Spiegel und sehe die Spuren gelebter Jahre. Die, die mich da anschaut, sagt mir ins Gesicht: Elisabeth, Du bist es! Du bist nicht mehr die, die mit Interesse das Altern der anderen beobachtet, du bist eine von ihnen! Ich weiß es, seit ich denken kann, und doch ist es unfassbar: dass das Leben endlich ist.

Zum Umgang mit dem Lebensende gehört, dem Schmerz über die Endlichkeit standzuhalten, statt sie zu verdrängen, zu übertünchen, oder sie gar zu verharmlosen und schön zu reden. Der Trost der Heiligen Schrift, die Rede vom ewigen Leben und das Bekenntnis, dass der Tod nicht das letzte Wort habe, greifen nicht, wenn wir die Zumutung des Sterbenmüssens nicht ernst nehmen. Was sagt die Bibel eigentlich über Tod und Sterben? Und wie verstehen wir heute den Zusammenhang von Tod und Sünde, wie Paulus ihn konstatiert: „Der Tod ist der Sünde Sold; aber die Gabe Gottes ist das ewige Leben in Christo Jesu, unserm HERRN“ (Römer 6,23)?

Leben heißt Beziehung, Bewegung, Wärme, Liebe. Ich kann das Ende von alldem nicht denken. Auch das gilt es, auszuhalten: dass wir darüber nichts wissen (können), dass es unser Vermögen übersteigt. Wie können wir lernen, „abschiedlich“ zu leben? Loszulassen? Einzuwilligen in das Ende unseres Lebens auf dieser schönen, gefährdeten Erde? Haben wir einen Gestaltungsspielraum für die letzten Schritte – aus dem Leben hinaus? Wie können wir dazu beitragen, die Würde und den Reichtum des Lebens, das nicht (mehr) jung, schön und potent ist, sichtbar zu machen, d.h. den Alten und Kranken ihren angemessenen Platz im Leben (zurück) zu geben?

Sie sehen: Wenn man einmal anfängt, Fragen rund um das Thema „Umgang mit dem Lebensende“ zu stellen, öffnet sich ein weites Feld. Ich wünsche Ihnen anregende Lektüre und grüße herzlich aus Genua und Sanremo.

Pfarrerin Elisabeth Kruse

Molte domande

Q

uante volte ho citato questo salmo: “Insegnaci dunque a contare bene i nostri giorni, per acquistare un cuore saggio” (Salmo 90,12).

Quante volte ho incitato a occuparsi per tempo della propria fine e a non lasciare da soli i familiari a dover risolvere la questione del dove e come svolgere i funerali o della donazione degli organi. Ora ho davanti a me la richiesta di scrivere un saluto per l’edizione che ha come tema “l’approccio con la fine della vita” e mi accorgo di cercare delle scuse, di volermi sottrarre a questo compito.

Gli anziani sono sempre stati gli altri. Ma nel frattempo la mattina mi guardo allo specchio e vedo i segni del tempo trascorso. Quella che mi sta guardando mi dice in faccia: Elisabeth, sei tu! Non sei più quella che osserva con interesse gli altri che invecchiano, tu sei una di loro! Lo so da quando possiedo la facoltà di pensare e ciononostante mi risulta inconcepibile che la vita sia qualcosa di finito.

Dell’approccio con la fine della vita fa parte la sopportazione del dolore per la sua finitezza, invece di rimuoverla, mascherarla o invece minimizzarla. La consolazione della Sacra Scrittura, il discorso della vita eterna e il riconoscimento che la morte non ha l’ultima parola, non sono efficaci se non prendiamo sul serio l’ineluttabilità della morte. Che cosa dice veramente la Bibbia sulla morte e sul morire? Come intendiamo oggi la connessione fra la morte e il peccato constatata da Paolo: “il salario del peccato è la morte, ma il dono di Dio è la vita eterna in Cristo Gesù, nostro SIGNORE” (Romani 6,23)?

La vita è relazione, movimento, calore, amore. Non posso immaginarmi la fine di tutto ciò. Bisogna anche saper reggere il fatto che non sappiamo (possiamo sapere) niente a riguardo, che va al di là delle nostre capacità. Come possiamo imparare a vivere “accomiatandoci”? Lasciando andare? Accettando la fine della nostra vita su questa terra, bella e minacciata? Abbiamo un margine di azione per gli ultimi passi, per uscire dalla vita? Come possiamo contribuire a rendere visibile la dignità e la ricchezza della vita, che non è (più) giovane, bella e potente, cioè (ri)dare agli anziani e ai malati il loro posto adeguato nella vita?

Come vedete quando iniziamo a porci delle domande intorno alla tematica dell’“approccio con la fine della vita”, si apre un vasto campo.

Vi auguro una lettura stimolante e vi saluto cordialmente da Genova e Sanremo.

Pastora Elisabeth Kruse Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

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Der Umgang mit dem Lebensende | L’approccio al fine vita

„Lehre uns bedenken, dass wir sterben müssen“ Tod und Sterben in der Bibel

“Insegnaci dunque a contare bene i nostri giorni” La morte e il morire nella Bibbia Lucas Cranach d. Ä., „Adam und Eva“ essen vom Baum der Erkenntnis, um 1512.

Lucas Cranach il vecchio, “Adamo e Eva” mangiano dall’albero della conoscenza, databile intorno al 1512.

D

er Tod ist von Anfang präsent:„Und Gott der HERR gebot dem Menschen und sprach: (…) aber von dem Baum der Erkenntnis des Guten und Bösen sollst du nicht essen; denn an dem Tage, da du von ihm isst, musst du des Todes sterben“ (Gen 2,17). Spätestens seit der Vertreibung aus dem Garten Eden muss sich der Mensch nun mit seinem Tod auseinandersetzen. Dabei ist nicht der Tod an sich das Problem, sondern das Wissen um Tod und Sterben, welches das ganze Leben durchdringt, immer wieder vor Augen gestellt wird durch den Tod eines anderen, den wir erleben. „Denn die Lebenden wissen, dass sie sterben werden, die Toten aber wissen nichts“ (Prediger 9,5). Es ist also „lebensnotwendig“ sich mit Tod und

L

a morte è presente sin dall’inizio: “Dio il SIGNORE ordinò all’uomo: (…) ma dell’albero della conoscenza del bene e del male non ne mangiare; perché nel giorno che tu ne mangerai, certamente morirai” (Genesi 2,17). Al più tardi a partire dalla cacciata dal giardino dell’Eden l’uomo deve confrontarsi con la sua morte. Non è la morte in sé il problema, quanto piuttosto la consapevolezza della morte e del morire che permea la vita intera e ci viene sempre posta davanti agli occhi attraverso l’esperienza della morte di qualcun altro. “Infatti i viventi sanno che moriranno; ma i morti non sanno nulla” (Ecclesiaste 9,5). Risulta quindi “vitale” occuparsi della morte e del morire e trovare una risposta a cosa significhi e cosa ci sia dopo.

La morte è l’unica cosa che in vita non si può calcolare: “Ecco, io sono vecchio e non so il giorno della mia morte”, constata Isacco (Genesi 27,2). Da questa incertezza tuttavia non deve scaturire il panico ma la tranquillità: “Per tutto c’è il suo tempo: un tempo per nascere e un tempo per morire”, scrive l’Ecclesiaste (3,2). La morte è equa, sorprende tutte le persone, ricchi e poveri, potenti e deboli, credenti e non credenti. “Tutto succede ugualmente a tutti”, ragiona l’Ecclesiaste (9,2).

Der Umgang mit dem Lebensende | L’approccio al fine vita

Sterben zu beschäftigen und eine Antwort darauf zu finden, was er bedeutet und was danach kommt.

Der Tod ist das einzige, was sich im Leben nicht berechnen lässt: „Siehe, ich bin alt geworden und weiß nicht, wann ich sterben werde,“ stellt Isaak fest (Gen 27,2). Aus dieser Ungewissheit sollte jedoch keine Panik entstehen, sondern Gelassenheit:„Geboren werden hat seine Zeit, sterben hat seine Zeit,“ schreibt der Prediger (3,2). Der Tod ist gerecht – er ereilt alle Menschen, Arme und Reiche, Mächtige und Ohnmächtige, Fromme und Ungläubige. „Dem einen geht es wie dem andern,“ räsoniert der Prediger (9,2).

Der Tod macht das Leben wertvoller, vorausgesetzt, man verdrängt ihn nicht. „Lehre uns bedenken, dass wir sterben müssen, auf dass wir klug werden,” bat schon der Psalmist (Psalm 90,12). Wer diesen Gedanken verinnerlicht, lebt angstfreier. Statt sich auf den eigenen Tod zu konzentrieren, sollte der Mensch das Leben genießen und nutzen, so wie es der Psalmist lobt: “Ich werde nicht sterben, sondern leben und des Herrn Werke verkündigen” (Psalm 118, 17).

Mit dem Kommen Gottes in diese Welt in Jesus Christus bekommen Sterben und Tod eine ganz neue, positive Bedeutung. Trotzig weist der Apostel Paulus den Tod in seine Schranken, fragt: “Tod, wo ist dein Sieg?” Damit meint er nicht, dass niemand mehr sterben müsse. Sondern: Für einen Christen verliert der irdische Tod an Bedeutung. Denn Christen sterben im Vertrauen auf die Teilhabe an der Auferstehung ihres Herrn, durch die Taufe bezeugt: „So sind wir ja mit ihm begraben durch die Taufe in den Tod, damit, wie Christus auferweckt ist von den Toten durch die Herrlichkeit des Vaters, auch wir in einem neuen Leben wandeln. Denn wenn wir mit ihm verbunden und ihm gleich geworden sind in seinem Tod, so werden wir ihm auch in der Auferstehung gleich sein“ (Römer 6, 4-5).

Der Tod kann von nun an den Menschen nicht mehr von Gott trennen und verliert damit seinen Schrecken. Deshalb hat Paulus sogar “Lust, aus der Welt zu scheiden” und kann behaupten:„Denn Christus ist mein Leben und Sterben ist mein Gewinn“ (Philipper 1,21).

Am Ende ist der Tod besiegt, wie Jesus selbst verheißen hat: “Ich bin die Auferstehung und das Leben. Wer an mich glaubt, der wird leben, auch wenn er stirbt; und wer da lebt und glaubt an mich, der wird nimmermehr sterben“ (Joh.11,25-26).

Pfarrerin Kirsten Thiele, Neapel

Ikone von Christi Geburt.

In der orthodoxen Ikonographie hat die Krippe stets die Gestalt eines kleinen Sarges. Geburt und Tod sind aufeinander bezogen. | Icona della nascita di Cristo. Nell’iconografia ortodossa il presepio ha sempre la forma di una piccola bara.

La nascita e la morte sono correlate l’un l’altra.

Der Tod macht das Leben wertvoller, vorausgesetzt, man verdrängt ihn nicht La morte rende la vita più preziosa, a patto di non rimuoverla

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La morte rende la vita più preziosa, a patto di non rimuoverla. “Insegnaci dunque a contare bene i nostri giorni, per acquistare un cuore saggio”, pregava già il salmista (Salmi 90,12).

Chi interiorizza questo pensiero, vive libero da paure. Invece di concentrarsi sulla propria morte, l’uomo dovrebbe godersi la vita e sfruttarla elogiandola come il salmista: “Io non morirò, anzi vivrò, e racconterò le opere del Signore” (Salmi 118, 17).

Con l’avvento di Dio in questo mondo attraverso Gesù Cristo il morire e la morte assumono un significato totalmente nuovo e positivo. L’Apostolo Paolo rimette in riga la morte chiedendole con tono di sfida: “Morte, dov’è la tua vittoria?”. Con questo non intende che nessuno debba più morire. Ma il fatto che per un cristiano la morte terrena perde di significato. Perché i cristiani muoiono confidando di partecipare alla resurrezione del loro Signore, testimoniata dal battesimo: “Siamo dunque stati sepolti con lui mediante il battesimo nella sua morte, affinché, come Cristo è stato risuscitato dai morti mediante la gloria del Padre, così anche noi camminassimo in novità di vita. Perché se siamo stati totalmente uniti a lui in una morte simile alla sua, lo saremo anche in una risurrezione simile alla sua” (Romani 6, 4-5).

La morte a partire da ora non può più separare l’uomo da Dio e pertanto non terrorizza più. Per questo Paolo ha persino “il desiderio di lasciare questa vita per essere con Cristo” e può affermare: “Infatti per me il vivere è Cristo e il morire guadagno” (Filippesi 1,21).

Alla fine la morte è vinta, come ha promesso lo stesso Gesù: “Io sono la risurrezione e la vita; chi crede in me, anche se muore, vivrà, e chiunque vive e crede in me, non morirà mai” (Giovanni 11,25-26).

Pastora Kirsten Thiele, Napoli Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

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Der Umgang mit dem Lebensende | L’approccio al fine vita

Wir und das Lebensende Das Gesetz zur Patientenverfügung

Noi e il fine vita La legge sul testamento biologico

A

m 31. Januar 2018 ist das Gesetz Nr. 219/2017 zur Patientenverfügung in Kraft getreten. Das Gesetz bestätigt den Grundsatz, wonach ohne eine informierte und freie Einwilligung des/der Betroffenen keine medizinische Behandlung eingeleitet oder fortgesetzt werden darf, mit Ausnahme der gesetzlich vorgesehen Fälle.

Der Kern des Gesetzes ist die Einführung der “Disposizioni Anticipate di Trattamento” (DAT) (Patientenverfügung). Mit einer Patientenverfügung kann man für den Fall eines zukünftigen Unvermögens der Selbstbestimmung seinen Willen hinsichtlich Zustimmung oder Ablehnung von diagnostischen Untersuchungen, Behandlungsmethoden und einzelnen medizinischen Behandlungen erklären. Der Zweifel wird ausgeräumt, ob künstliche Nahrungs- und Flüssigkeitszufuhr verweigert werden können oder nicht.

Vom Gesetz (Art. 1, Abs. 5) werden sie als ein an ärztliche Verschreibung gebundener Verabreichungsweg betrachtet und sind somit eindeutig „medizinische Behandlungen“.

Wer kann eine Patentenverfügung erstellen? Alle, die volljährig und einwilligungsfähig sind. Welche Modalitäten müssen dabei beachtet werden? Erforderlich ist eine notarielle Urkunde, eine vom Notar beglaubigte privatschriftliche Urkunde oder eine einfache privatschriftliche Urkunde, die persönlich beim Meldeamt der Heimatgemeinde des Unterzeichnenden hinterlegt werden muss.

Eine Patientenverfügung kann jederzeit widerrufen und geändert werden. Das Gesetz empfiehlt (verpflichtet aber nicht dazu), dass jeder Einzelne bei der Unterzeichnung seiner Patientenverfügung einer Vertrauensperson seiner Wahl, die die Verantwortung für die korrekte Aus-

D

Hanz Gutierrez, Florenz | Hanz Gutierrez, Firenze

al 31 gennaio 2018 è entrata in vigore la legge sul testamento biologico, n. 219/2017. La legge ribadisce il principio per cui nessun trattamento sanitario può essere iniziato o proseguito se privo del consenso libero e informato della persona interessata, tranne che nei casi espressamente previsti dalla legge. Il cuore della legge è l’introduzione delle “Disposizioni Anticipate di Trattamento” (DAT). Con le DAT una persona, in previsione di una eventuale futura incapacità di autodeterminarsi, può esprimersi in merito all’accettazione o al rifiuto di accertamenti diagnostici, scelte terapeutiche o singoli trattamenti sanitari. Viene definitivamente sgombrato il campo dal dubbio se la nutrizione e la idratazione artificiale possano essere rifiutate. Dalla legge (articolo 1 comma 5) sono considerate una modalità di somministrazione vincolata da prescrizione medica e pertanto a tutti gli effetti dei “trattamenti sanitari”.

Chi può fare le DAT? Qualunque persona che sia maggiorenne e capace di intendere e di volere. Quali sono le modalità? Un atto pubblico notarile, una scrittura privata autenticata dal notaio o una scrittura privata semplice consegnata personalmente all’ufficio dello Stato civile del Comune di residenza del disponente. Le DAT possono essere revocate e modificate. La legge auspica (ma non obbliga) che ogni persona, nel momento in cui sottoscrive il proprio biotestamento, deleghi un fiduciario, una persona in cui pone la massima fiducia, che si assuma la responsabilità di interpretare le DAT contenute nel biotestamento, anche alla luce dei cambiamenti intercorsi nel tempo e di possibili nuove prospettive offerte dalla medicina. Qualsiasi persona maggiorenne e capace di in-

Der Umgang mit dem Lebensende | L’approccio al fine vita

legung der Patientenverfügung übernimmt, eine Vollmacht ausstellt, auch in Anbetracht zwischenzeitlich eingetretener Veränderungen und möglicher neuer medizinischer Perspektiven. Jeder, der volljährig und einwilligungsfähig ist, kann als Vertrauensperson bestellt werden, unter der Voraussetzung, dass er/sie der Vorsorgevollmacht zustimmt. Das kann ein Familienangehöriger oder eine Person sein, zu der keine verwandtschaftliche oder rechtliche Beziehung besteht.

tendere e volere può ricoprire il ruolo di fiduciario accettando la nomina. Può essere un familiare o una persona non legata da vincoli giuridici e familiari.

Un passo di civiltà compiuto in avanti

Ein Fortschritt der Zivilisation Das Gesetz Nr. 219 und die diversen Perspektiven, die es eröffnet, stellen einen Fortschritt im Kampf für die zivile Anerkennung der Rechte des Einzelnen in bestimmten Bereichen dar. Die Selbstbestimmung und die Ausübung der eigenen Freiheit sind nie abstrakte Mechanismen, sondern werden immer in spezifischen Kontexten wahrgenommen. Angesichts der medizinisch-therapeutischen Möglichkeiten müssen individuelle Freiheit und Selbstbestimmung durch die Aktualisierung der maßgeblichen Gesetzesvorschriften bekräftigt werden. Auf diese Weise kann im Rahmen einer elementaren menschlichen Logik (Achtung der persönlichen Wünsche des Einzelnen) von diesen Vorteilen Gebrauch gemacht oder auch auf sie verzichtet werden. Genau das ist es, was das Gesetz Nr. 219 ermöglicht.

Wenn die gesetzliche Regelung keine Hilfestellung bietet, können sich die Vorteile, die durch die Intensität, Fluidität und Flexibilität einer kulturellen Debatte entstanden sind, auf lange Sicht in Verwirrung, überflüssige Kontraste und Frustration verwandeln. Tendenziell schränkt die Rechtsnorm Eigenmächtigkeit, Kontraste und Ungewissheit, die in einer Zivilgesellschaft durch verschiedenartige Verlautbarungen und einseitige und unvollständige Angaben entstehen, drastisch ein. Das Gesetz Nr. 219 schafft einen hohen Grad an Ordnung und Gewissheit im Umgang mit den individuellen Wünschen zum eigenen Lebensende. Kein Land ist eine Insel. Was das Lebensende betrifft, lag Italien hinter anderen europäischen Ländern zurück, isoliert in einem Europa, das sich im Übereinkommen von Oviedo (1997) zu diesem Thema sehr deutlich ausgedrückt hatte. Mit dem Gesetz Nr. 219 holt Italien mit dem europäischen Durchschnitt bei Rechtsvorschriften zur Patientenverfügung wieder auf.

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Selbstbestimmung und die Ausübung der eigenen Freiheit sind nie abstrakte Mechanismen L’autodeterminazione e l’esercizio della propria libertà non sono mai meccanismi astratti

La legge n. 219 e le prospettive di vario genere che essa apre rappresenta un avanzamento nella lotta per il riconoscimento civile delle prerogative individuali in alcuni ambiti specifici. L’autodeterminazione e l’esercizio della propria libertà non sono mai meccanismi astratti ma si declinano sempre in determinati contesti. Di fronte alle possibilità medico-terapeutiche la libertà individuale e l’autodeterminazione devono essere riaffermate tramite l’aggiornamento dell’impianto giuridico di riferimento in modo che questo permetta di usufruire o di rinunciare a quei benefici secondo una elementare logica umana di rispetto delle preferenze personali. Questo è ciò che la legge n. 219 rende possibile.

Il beneficio che l’intensità, fluidità e flessibilità del dibattito culturale positivamente creano, alla lunga può trasformarsi in confusione, contrapposizione inutile e frustrazione se a soccorso di esso non subentra la regolamentazione giuridica. La norma giuridica tende a ridurre drasticamente l’arbitrarietà, la contrapposizione e l’incertezza create dalle eterogeneità dei pronunciamenti ed indicazioni parziali ed unilaterali all’interno di una comunità civile. La legge n. 219 crea un grado importante di ordine e di certezza amministrativa riguardo le preferenze individuali sul fine vita.

Nessun paese è una isola. Riguardo il fine vita l’Italia era rimasta indietro ed isolata all’interno di una Europa che si era espressa molto chiaramente al riguardo nella convenzione di Oviedo (1997). Con la legge n. 219 invece l’Italia si riaggancia alla media europea riguardo le legislazioni sul fine vita.

Un impegno riflessivo ancora aperto Ciò che invece la legge n. 219 non può creare è una complessiva prospettiva culturale sul fine vita. Una legge esprime il condensato di una prospettiva culturale sotto la forma di una norma, ma la vita e realtà a cui quella norma si riferisce sono sempre più grandi e poliedriche. L’eutanasia e il testamento biologico sono un problema mondiale che riguarda tutti noi perché ciò che si

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Der Umgang mit dem Lebensende | L’approccio al fine vita

Eine noch offene, reflexive Verpflichtung Das Gesetz Nr. 219 kann jedoch nicht für eine umfassende, kulturelle Perspektive des Lebensendes sorgen. Ein Gesetz drückt das Konzentrat einer kulturellen Perspektive in Form einer Norm aus. Das Leben und die Realität sind jedoch immer größer und vielseitiger als das Gesetz. Euthanasie und Patientenverfügung sind ein weltweites Problem, da sich hinter der weiten Verbreitung von Palliativbehandlung, lebensverlängernden Therapien um jedem Preis, Transplantationen oder dem Einsatz von neuen Medikamenten in Wirklichkeit ein neues Verhältnis zu Tod und Leiden verbirgt. Medizin und Technologie haben eine bisher unbekannte Asymmetrie zwischen Pathologie und Tod geschaffen. Das Gesetz Nr. 219 ist ein Versuch, die traditionelle Konvergenz zwischen Pathologie und Tod wiederherzustellen.

Die radikale und irreversible Berufung auf Freiheit und Selbstbestimmung, die typisch für die individualistischen, westlichen Gesellschaften ist, ist ein offener Prozess.

Heute konzentriert sich der Kampf für die Freiheit auf den eigenen Körper. Alle bioethischen Fragen (künstliche Befruchtung, heterologe Insemination, Abtreibung, Euthanasie und Patientenverfügung) gehören zu diesem neuen Kampf für die Freiheit in dem uns nächsten Bereich, unserem eigenen Körper. Euthanasie, assistierter Selbstmord und Patientenverfügung sind in unterschiedlichem Maße und je nach Land zu Primäransprüchen hinsichtlich des Lebensendes der heutigen Zeit geworden, die nicht von den Ansprüchen der einzelnen Menschen getrennt werden können. Diese Prozeduren sind jedoch nicht nur medizinischer oder juristischer Art. Sie führen zu einer kulturellen Revolution, da sie eine neue Konzeption von „Körper“ und von „Person“ einführen. Das Individuum wird sowohl als „kontrollierbarer Körper“ als auch auf extreme Weise als „souveränes Selbst“ betrachtet.

Es ist an der Zivilgesellschaft, aber auch an den Religionsgemeinschaften, zu bedenken, dass Gesetze wie das Gesetz Nr. 219 die Gemeinschaften nicht von einer intensiven und offenen, kulturellen Debatte befreien. Es ist ihre Aufgabe, dem Herzschlag des Lebens zu folgen und ihm zu lauschen.

Hanz Gutierrez, Florenz Übersetzung: Kerstin Gros

Das Gesetz Nr. 219 ist ein Versuch, die traditionelle Konvergenz zwischen Pathologie und Tod wiederherzustellen La legge n. 219 prova a ricomporre la tradizionale convergenza tra patologia e morte

articola dietro la trasversale diffusione delle cure palliative, dell’accanimento terapeutico, dei trapianti o dell’utilizzo dei nuovi farmaci è in realtà un nuovo rapporto con la morte e la sofferenza. La medicina e la tecnologia hanno creato oggi una finora sconosciuta asimmetria tra patologia e morte. La legge n. 219 prova a ricomporre la tradizionale convergenza tra patologia e morte. Non è detto però che ci riesca pienamente.

La vocazione radicale ed irreversibile a favore della libertà e dell’autodeterminazione, tipica delle società individualiste occidentali, è un processo aperto e senza fine.

Oggi la nuova frontiera per la lotta a favore della libertà si concentra sul proprio corpo. Tutte le questioni bioetiche (procreazione assistita, eterologa, aborto, eutanasia, testamento biologico) fanno parte di questa nuova lotta per la libertà nell’ambito più vicino a noi, cioè, il nostro proprio corpo. Nessun potere forte - politico, civico o religioso - può scegliere per noi e dirci come dobbiamo amministrare i nostri corpi. L’eutanasia ed il testamento biologico incarnano e riassumono questa lotta. L’eutanasia, il suicidio assistito ed il testamento biologico sono diventati, in diverso grado e a seconda dei Paesi, delle rivendicazioni contemporanee primarie sul fine vita che non possono essere tolte alla prerogativa degli individui.

Ma queste procedure non sono solo di carattere medico o giuridico. Portano infatti ad una rivoluzione culturale perché introducono una nuova concezione del “corpo” ed una nuova concezione del “soggetto”. L’individuo viene inteso sia come “corpo governabile”, sia come “sé sovrano” in modo estremo.

Compete quindi alla comunità civile ma anche alle comunità religiose rallegrarsi per la formulazione di buone leggi come la n. 219, senza dimenticare però che tali leggi non esonerano le comunità da una riflessione culturale sostenuta, dialogica ed aperta nell’intento di seguire ed ascoltare lì dove batte il cuore della vita.

Hanz Gutierrez, Firenze

Der Umgang mit dem Lebensende | L’approccio al fine vita

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Die Patientenverfügung in der Debatte zwischen EU und Mitgliederstaaten Il fine vita nel dibattito tra Unione Europea e Stati membri

I

n Italien wurde 2017 ein Gesetz zur Patientenverfügung verabschiedet, demzufolge jeder Erwachsene seinen Willen hinsichtlich Einwilligung oder Nichteinwilligung zu bestimmten diagnostischen oder therapeutischen Maßnahmen und Behandlungen, wie etwa künstliche Nahrungs- und Flüssigkeitszufuhr, zum Ausdruck bringen kann. Die Patientenverfügung kann jederzeit widerrufen werden, für den Arzt ist sie jedoch verbindlich. Aber wie wird in anderen Ländern der Europäischen Union mit diesem Thema umgegangen? Wie können die einzelstaatlichen Gesetze vom Rechtsrahmen der EU beeinflusst werden?

Um die Unterschiede auf EU-Ebene zu erläutern, müssen wir von dem gemeinsamen Dokument der Menschenrechtskonvention ausgehen. Bei der Debatte zum Thema Patientenverfügung wird normalerweise auf zwei Artikel dieser Konvention verwiesen: auf Art. 2 (Recht auf Leben) und Artikel 8 (Recht auf Achtung des Privat- und Familienlebens). Einige der jüngsten Urteile der EU zur Patientenverfügung stützen sich auf diese zwei Artikel sowie auf eine ganze Reihe von daraus resultierenden Überlegungen. In Artikel 2 der Konvention steht: „Das Recht jedes Menschen auf Leben wird gesetzlich geschützt. Niemand darf absichtlich getötet werden… (außer durch Vollstreckung eines Todesurteils, das ein Gericht wegen eines Verbrechens verhängt hat, für das die Todesstrafe gesetzlich vorgesehen ist, oder um jemanden gegen rechtswidrige Gewalt zu verteidigen).“ Artikel 8 besagt, dass jede Person das Recht auf Achtung ihres Privatund Familienlebens, ihrer Wohnung und ihrer Korrespondenz hat. Insbesondere: „Eine Behörde darf in die Ausübung dieses Rechts nur eingreifen, soweit der Eingriff gesetzlich vorgesehen ist.“ Damit wird deutlich, wie schwierig es ist, den gesetzlich vorgeschriebenen Schutz des Lebens, dessen niemand beraubt werden darf, mit der Achtung des Privatlebens, ein Recht, in dessen Ausübung keine Behörde eingreifen darf (soweit der Eingriff nicht gesetzlich vorgesehen ist), zu vereinbaren. Das ständige Pendeln der Urteile der europäischen Behörden

N

el 2017 è stata promulgata in Italia una legge sul fine vita che affronta i temi del consenso informato e delle disposizioni anticipate di trattamento (DAT), con le quali la persona interessata dichiara i propri orientamenti sul “fine vita” nel caso in cui non fosse più in grado di intendere e di volere. In questo modo un adulto maggiorenne può rendere note le proprie convinzioni sul consenso o sul rifiuto di determinate scelte diagnostiche o terapeutiche e di alcuni trattamenti come le pratiche di nutrizione ed idratazione artificiali.

Le disposizioni sono sempre revocabili ma sono vincolanti per il medico. Come viene affrontato questo tema in altri Paesi dell’Unione Europea? In che modo le leggi dei singoli Stati possono essere limitate dal quadro legislativo dell’Unione stessa? Scopo di questo articolo è quello di mettere a fuoco come alcuni dei nostri partner europei si sono mossi sul tema e sulle soluzioni prospettate da loro e dagli organi legislativi dell’Unione.

Per poter capire il quadro delle differenze a livello di Unione Europea, dobbiamo partire dal documento comune dei Paesi membri, la Convenzione dei Diritti dell’Uomo. Il tema del fine vita viene normalmente discusso chiamando in causa due degli articoli della Convenzione: l’articolo 2 (Diritto alla vita) e l’articolo 8 (Diritto al rispetto della vita privata e familiare). Alcune recenti sentenze dell’UE sul fine vita si basano proprio su questi due articoli e su tutta una serie di considerazioni da essi generate. L’articolo 2 della Convenzione recita: “Il diritto alla vita di ogni persona è protetto dalla legge. Nessuno può essere intenzionalmente privato della vita... (salvo in determinati casi, come reati

Die Erklärung der Menschenund Bürgerrechte der Französischen Revolution, 1789.

La Dichiarazione dei diritti umani e del cittadino elaborata durante la Rivoluzione Francese, 1789.

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Der Umgang mit dem Lebensende | L’approccio al fine vita

Unterzeichnung der Charta der Grundrechte der Europäischen Union, Nizza 2000 | Firma della Carta dei diritti fondamentali dell’Unione Europea, Nizza 2000.

zwischen diesen zwei Polen liegt zum Großteil an der unterschiedlichen, auf der nationalen Gesetzgebung der Einzelstaaten basierenden Auslegung dieser Artikel.

In der Europäischen Charta für Patientenrechte, einem Dokument, das den EU-Ländern zur Verabschiedung unterbreitet und vom Gerichtshof für Patientenrechte verfasst wurde, ist ein Recht enthalten, das von grundlegender Bedeutung ist: „Das Recht auf Vermeidung unnötiger Schmerzen. Jeder Mensch hat das Recht darauf, dass in jeder Phase seiner Krankheit, Leiden und Schmerzen soweit wie möglich vermieden werden.“ Die einzelnen Staaten haben unterschiedliche Umgangsweisen mit und Gesetze zur Patientenverfügung. Nicht selten kommt es zu Unstimmigkeiten in der Familie eines Patienten, der im Wachkoma liegt oder auf andere Weise einwilligungsunfähig ist. In diesen Fällen wird immer erst die Rechtsordnung des jeweiligen Landes in Betracht gezogen.

Laut der Charta können die Mitgliederstaaten die Einstellung der Behandlung der Patienten bewilligen oder auch nicht. Zum Ausdruck kommen sollte eine ausgewogene Position zwischen dem Recht auf Leben (Art. 2) und dem Recht auf Achtung des Privatlebens und der Willensfreiheit jedes Menschen (Art. 8). Der Gerichtshof betont, dass Art. 2 der Konvention keine für die Mitgliederstaaten verbindliche Leitlinie festlegt, sondern ihnen die Aufgabe überlässt, einen geeigneten normativen Rahmen zu finden, um den Schutz des Rechts auf Leben zu garantieren. Es folgt eine kurze Übersicht über die verschiedenen Formen von Patientenverfügung in einigen der größeren europäischen Länder.

DEUTSCHLAND. Seit 2009 gibt es in Deutschland ein Gesetz zur Patientenverfügung, dessen Grundlage das Selbstbestimmungsrecht ist. Niemand darf zu einer unerwünschten Untersuchung oder Behandlung gezwungen werden. Für den noch nicht unmittelbar bevorstehenden Fall der eigenen Einwilligungsunfähigkeit kann man im Voraus schriftlich eine Willenserklärung abgeben.

Ferner kann jeder/jede Volljährige bestimmten Behandlungen zustimmen, sie verweigern oder einschränken. Eine Patientenverfügung ist unmittelbar verbindlich, kann aber jederzeit widerrufen werden.

NIEDERLANDE. In Holland wird die Patientenverfügung durch das Gesetz aus dem Jahr 2001 zur Lebensbeendi-

che prevedano la pena di morte, o per garantire la difesa contro la violenza illegale ecc.). L’articolo 8, diviso in due parti, sottolinea come ogni persona abbia diritto al rispetto della propria vita privata e familiare, del proprio domicilio e della propria corrispondenza. In particolare: “Non può esservi ingerenza di un’autorità pubblica nell’esercizio di tale diritto” (a meno che sia prevista dalla legge). Appare chiaro come sia problematico conciliare la protezione imposta per legge della vita, che nessuno può togliere a nessuno, con il rispetto della vita privata, un diritto che nessuna autorità pubblica può infrangere (se non nei casi previsti dalla legge). La continua oscillazione tra questi due poli delle sentenze delle autorità europee è dovuta in gran parte a come i singoli Paesi interpretano questi articoli, sulla base delle loro differenti legislazioni nazionali.

Nella Carta Europea dei Diritti del Malato, un documento proposto all’approvazione dei singoli Paesi dell’Unione Europea ed elaborato dal Tribunale dei Diritti del Malato, compare un diritto di fondamentale importanza, e cioè “Il Diritto a evitare le sofferenze e il dolore non necessari. Ogni individuo ha il diritto di evitare quanta più sofferenza possibile, in ogni fase della sua malattia”. I singoli Paesi hanno leggi e comportamenti differenti sul fine vita. Nei casi, non infrequenti, di disaccordo all’interno delle famiglie di chi rimane, per esempio, in stato vegetativo o che ha gravissimi impedimenti di altro genere, è sempre la legislazione dei singoli Stati membri ad essere la prima ad essere presa in considerazione.

Secondo i giudici di Strasburgo, gli Stati membri possono autorizzare o meno la sospensione dei trattamenti ai pazienti, esprimendosi in modo bilanciato tra il diritto alla vita (art. 2) e il rispetto della vita privata e del libero arbitrio di ogni uomo (art. 8 della Convenzione). La Corte rileva che l’art. 2 della Convenzione non fissa una linea guida vincolante per gli Stati membri, ma lascia a questi il compito di individuare la struttura normativa più idonea per garantire la tutela del diritto alla vita. Riportiamo di seguito la situazione del testamento biologico in alcuni dei principali Paesi europei.

GERMANIA. Dal 2009 in Germania esiste una legge sul fine vita che si basa sul diritto all’autodeterminazione. Un individuo non può essere obbligato a sottoporsi a diagnosi o terapie che non desidera ricevere. È possibile dichia-

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gung auf Verlangen und Hilfe bei Selbsttötung geregelt.

Das Gesetz gilt auch wenn der Patient/die Patientin nicht mehr in der Lage ist, seinen/ihren Willen auszudrücken, aber im Vorfeld eine schriftliche Willenserklärung unterzeichnet hat.

FRANKREICH. Das Gesetz Nr. 370/2005 gibt den Ärzten die Möglichkeit, Behandlungen einzuschränken oder einzustellen, wenn der Patient/die Patientin nicht mehr in der Lage ist, seinen/ihren Willen auszudrücken. Der Erlass Nr. 120/2006 gestattet dem Arzt, auf lebensverlängernde Maßnahmen um jeden Preis zu verzichten.

VEREINIGTES KÖNIGREICH. In Großbritannien wurde 2007 der Mental Capacity Act verabschiedet. Darin werden u.a. einige Grenzen hinsichtlich der Möglichkeit gesetzt, im Voraus die Zustimmung zu bestimmten medizinischen Grundbehandlungen zu verweigern, wie das Wärmen, Gewähren von Schutz und die künstliche Nahrungs- und Flüssigkeitszufuhr.

SPANIEN. Gemäß Gesetz Nr. 41/2002 und dem Königlichen Erlass Nr. 124/2007 kann eine Person bestimmten Behandlungen zustimmen oder sie verweigern, wenn auch erst nach umfassender Aufklärung durch den behandelnden Arzt. Lebensverlängernde Maßnahmen um jeden Preis stellen eine Verletzung der persönlichen Würde dar. Beim Gesundheitsministerium ist ein Register für Patientenverfügungen mit den im Vorhinein verfassten Willenserklärungen hinterlegt.

Diese kurze Übersicht zeigt, wie schwierig es ist, einen gemeinsamen europäischen Ansatz zum Thema Patientenverfügung zu finden. Zwischen Positionen wie der französischen, die den Entscheidungen des Arztes große Bedeutung beimisst, und der der Niederlande, wo es unter bestimmten Bedingungen zu einer Lebensbeendigung auf Verlangen und Hilfe bei Selbsttötung kommen kann, ist die Bandbreite der Möglichkeiten groß. Die Gemeinschaftsorgane versuchen, einen Mittelweg zwischen den Prinzipien der Europäischen Menschenrechtskonvention und der nationalen Gesetzgebungen zu finden.

Dabei kommt letzteren eine vorrangige Rolle zu. Die Gemeinschaftsorgane fungieren als Kontrollorgane der Verhaltensweisen der einzelnen Mitgliederstaaten.

Roberto Tresoldi Übersetzung: Kerstin Gros

rare in anticipo, per iscritto, le proprie volontà nell’ipotesi di trovarsi in futuro nell’impossibilità di farlo. Inoltre ogni maggiorenne può dare, negare o limitare il consenso a determinati trattamenti. Le sue disposizioni sono vincolanti ma possono essere revocate in qualsiasi momento.

PAESI BASSI. Il testamento biologico è regolamentato da una legge del 2001 sull’interruzione della vita su richiesta e all’assistenza al suicidio. La legge vale anche quando il paziente non sia più in grado di esprimere la propria volontà, ma abbia rilasciato una dichiarazione anticipata scritta.

FRANCIA. La legge n. 370 del 2005 dà ai medici la possibilità di decidere di limitare o interrompere i trattamenti quando il malato non sia più in grado di esprimere la propria volontà. Il decreto n. 120 del 2006 consente al medico di astenersi da ogni accanimento terapeutico.

REGNO UNITO. Nel Regno Unito il Mental Capacity Act del 2007, oltre ad affrontare altri aspetti, pone alcuni limiti alla possibilità di negare in via anticipata il consenso ad alcune cure mediche di base, quali l’essere riscaldato, riparato, nutrito e idratato artificialmente.

SPAGNA. In base alla legge n. 41 del 2002 e al Decreto Reale n. 124 del 2007, una persona può accettare o rifiutare determinati trattamenti, ma solo dopo aver ricevuto dal medico un’informazione adeguata. L’accanimento terapeutico va contro la dignità personale. Presso il Ministero della salute è depositato un registro delle istruzioni preventive, con le dichiarazioni anticipate delle volontà delle singole persone.

Da questa breve rassegna si può comprendere come sia difficile trovare un approccio comune europeo alla tematica del fine vita: dalle posizioni estreme, come quella francese che dà tanta importanza alle decisioni del medico e quella dei Paesi Bassi, dove in determinate condizioni si può giungere all’interruzione della vita su richiesta e al suicidio assistito, lo spettro delle possibilità è ampio e variegato. Gli organi comunitari cercano di trovare una mediazione tra i principi espressi nella Convenzione Europea e le legislazioni nazionali, dando però a queste ultime un ruolo predominante, limitandosi a fungere da organo di controllo dei comportamenti posti in essere.

Roberto Tresoldi

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„Jeder Mensch hat das Recht darauf, dass in jeder Phase seiner Krankheit Leiden und Schmerzen soweit wie möglich vermieden werden“ “Ogni individuo ha il diritto di evitare quanta più sofferenza possibile”

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Ein Gespräch über den Tod Dialogo sulla morte

Interview mit Professor Antonio Cavicchia Scalamonti Intervista al professore Antonio Cavicchia Scalamonti

ein berufliches Interesse für das Thema Tod hat persönliche Gründe: Mein Vater starb, als ich ein Jahr alt war; aufgrund dieser Abwesenheit habe ich mich intensiv mit dem Thema Tod beschäftigt. Ein Thema, das ich nie aufgegeben habe, auch wenn ich keine Antworten finden konnte...“. So der aus Neapel stammende Professor Antonio Cavicchia Scalamonti, Soziologe (oder Thanatologe, wie er sich selbst bezeichnet), Autor mehrerer Bücher zum Thema Tod, lange Jahre Dozent an der römischen Universität La Sapienza, Herausgeber von Buchreihen und erklärtermaßen Atheist.

„M

l mio interesse professionale verso il tema della morte è nato tantissimi anni fa per ragioni di tipo personale: persi mio padre quando avevo solo un anno e ho costruito intorno a questa assenza un’interrogazione sulla morte che non ho mai abbandonato, anche se di risposte non ne ho mai avute…”. Esordisce così il Prof. Antonio Cavicchia Scalamonti, napoletano, sociologo (anzi, tanatologo come preferisce definirsi), autore di diverse opere sul tema della morte, docente per anni a La Sapienza di Roma, direttore di collane editoriali, dichiaratamente ateo.

Haben sich in der modernen Gesellschaft die Wahrnehmung vom Tod und der Umgang mit ihm verändert?

Sehr sogar. 1955 veröffentlichte der Soziologe Geoffrey Gorer einen Artikel mit dem Titel The Pornography of Death, in dem er behauptete, das Sex-Tabu aus dem viktorianischen Zeitalter sei durch das Todes-Tabu ersetzt worden und der Gedanke vom Tod sei verdrängt worden, um eine Auseinandersetzung mit dem Tod zu vermeiden. Durch seine Analyse entstand ein großes Interesse für das Thema. Zur gleichen Zeit schrieb der Historiker Philipp Ariès, dass in den traditionellen Gesellschaften die „Herrschaft des Todes“ waltete, während in der modernen Gesellschaft seine Verneinung herrscht. Solche Positionen waren nicht selten Ausdruck einer kritischen Einstellung gegenüber der Modernität. Das ist ein Aspekt, mit dem ich nicht übereinstimme, weil unsere Gesellschaft besser ist, als sie häufig beschrieben wird: man denke etwa an den heutigen Wohlstand, an die Verlängerung der heutigen Lebenserwartung und daran, wie sehr die Sensibilität anderen gegenüber gewachsen ist.

Nella società moderna sono cambiati la percezione della morte e il modo di affrontarla?

Moltissimo. Nel 1955, il sociologo Geoffrey Gorer pubblicò l’articolo The Pornography of Death in cui affermava che il tabù del sesso dell’età vittoriana era stato sostituito dal tabù della morte e che il pensiero della morte era stato rimosso per evitare di affrontarla. La sua analisi sollevò una forte attenzione sul tema. Da più parti venne sottolineata la forte differenza tra le società tradizionali, molto compatte per il “vincolo” religioso, e quella moderna, in cui tale collante risultava ben più labile. Al contempo, uno studioso come Philippe Ariès, autore de L’uomo e la morte dal medioevo ad oggi, evidenziò come nelle società tradizionali vigesse il “dominio della morte” mentre in quella moderna la sua “negazione”. Tali posizioni erano non di rado espressione di un più ampio atteggiamento critico verso la modernità. Ed è questo un aspetto su cui io dissento perché la nostra società è migliore di quanto è stata spesso descritta: pensiamo, ad esempio, a quanto benessere ha generato, a quanto si è allungata oggi l’aspettativa di vita, a quanto è aumentata la sensibilità verso l’altro.

Wird die Verdrängung des Todes durch die Zunah-

“I

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me von Sterbefällen in Krankenhäusern bestätigt?

Ja. Allerdings ist sie auch die Folge eines anderen modernen Tabus: dem Tabu vom Schmerz. Der wurde in der Vergangenheit als unvermeidlich hingenommen und resigniert ertragen. Im Krankenhaus kann man heute schmerzfrei sterben. Es mangelt in unserer Gesellschaft an der Fähigkeit, Sterbende zu begleiten. Viele Formen von ritualisierter Trauer sind verschwunden. Das ist vor allem auf die Krise der christlichen Religion zurückzuführen.

Man denke an die jüdischen Beerdigungen: Da handelt es sich um kollektive Zeremonien, in denen der Kaddisch zum Totengedenken über Tage hinweg und nach bestimmten Regeln von mehreren Männern rezitiert wird.

Früher lief nicht nur im katholischen Italien alles auf klar definierte Art und Weise und nach einem genauen Zeitplan ab: der Priester kam mit Kirchen- und Messdienern in das Haus des Verstorbenen, ein breiter Trauerzug folgte der Bahre in die Kirche und danach ging es weiter zum Friedhof. Heute scheinen dagegen die Worte des Priesters oft ins Leere zu fallen. Laut einer vor einigen Jahren durchgeführten Umfrage unter französischen Katholiken glaubten 33% nicht mehr an die Unsterblichkeit. Fehlende Rituale sind aber ein Problem auch für eine weltliche Gesellschaft, die ihre Sterbenden ebenso begleiten und dem Tod einen Sinn geben muss.

Es hat sich auch die Art und Weise verändert, wie Erwachsene Kindern den Tod erklären.

Das war unvermeidlich, weil der moderne Mensch nicht mehr in Kontakt mit dem Tod kommt. Bis vor 100 Jahren war jede Familie von Todesfällen betroffen, sei es durch das Sterben eines Kindes, einer Gebärenden oder eines Jugendlichen. Heute betrifft der Tod hauptsächlich die Alten, deren Ableben man resigniert hinnehmen kann. Und wenn ein junger Mensch stirbt, hört man häufig den typischen Satz: „Warum gerade er? Er war noch so jung!“ Die jungen Menschen von heute halten sich für unsterblich - oder werden dafür gehalten: Sie verspüren kein Bedürfnis, über den Tod zu sprechen. Außerdem scheint unsere ganze Gesellschaft in die Zukunft projiziert. Wer aber in die Zukunft gerichtet durch das Leben läuft, schaut häufig nicht zurück in die Vergangenheit. Und die ist gerade das, was von unseren Toten erschaffen wurde, die so herabgewürdigt werden.

La rimozione della morte è confermata dalla crescita dei decessi in ospedale, invece che in casa?

Senz’altro. Ma è anche effetto di un altro tabù contemporaneo, forse addirittura più forte: quello del dolore. Questo era prima considerato inevitabile e accettato con rassegnazione. Oggi non più, fortunatamente. In ospedale si può morire senza dolore. Piuttosto, ciò che manca alla società moderna è la capacità di accompagnare chi muore. Sono venute meno tantissime forme di ritualità che ci aiutavano in tal senso. E questo è stato soprattutto dovuto alla crisi della religione cristiana nella nostra società. Pensiamo ai funerali ebraici: cerimonie collettive, in cui il kaddish del lutto viene recitato da diversi uomini, per svariati giorni e secondo regole ben precise. Una volta, anche nell’Italia cattolica e non solo, tutto si svolgeva in modi e tempi definiti: l’arrivo del prete con lo scaccino e i chierichetti in casa del defunto, l’ampio corteo per accompagnare il feretro fino in chiesa, il trasferimento di tutti verso il cimitero per la sepoltura, e così via. Oggigiorno, invece, in tanti funerali le parole del prete sembrano cadere nel vuoto. Secondo un’inchiesta sui cattolici francesi di qualche anno fa, il 33% non credeva più nell’immortalità che è un fondamento del cristianesimo. Ma una ritualità assente o molto attenuata è un problema anche per una società laica che ha comunque bisogno di accompagnare chi muore, di dare un senso alla morte. È cambiato anche il modo in cui gli adulti spiegano la morte ai bambini.

Inevitabile, perché l’uomo moderno non vive più a contatto con la morte. Fino a cento anni fa, ogni famiglia veniva colpita dal lutto per la scomparsa di un bambino, una puerpera, un giovane. Ora la morte riguarda principalmente gli anziani per la cui scomparsa ci si può rassegnare. E, quando muore un giovane, la frase tipica è “Ma perché proprio lui, così presto?”. I giovani di oggi si considerano – e sono considerati – immortali: hanno tantissimi anni ancora da vivere e non sentono la necessità di parlare della morte. E, come se non bastasse, la nostra intera società sembra rivolta solo verso il futuro, anche se non sappiamo quale esso sia. Ma chi corre verso il futuro, spesso non guarda al passato. E il passato è ciò che è stato compiuto dai nostri morti, che vengono così svalutati.

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Beerdigung von einem Kind, ein immer selteneres Bild in unserer Gesellschaft | Funerale di un bambino, immagine sempre più rara nella nostra società.

Foto: Carolyna Booth

Es mangelt in unserer Gesellschaft an der Fähigkeit, Sterbende zu begleiten Ciò che manca alla società moderna è la capacità di accompagnare chi muore

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Auf einem Friedhof | Scorcio di un cimitero.

Skitterphoto

Es hat sich also nicht nur die Wahrnehmung vom Tod sondern auch von den Toten verändert…

Die Einstellung der Menschen gegenüber den Toten war immer ambivalent: Auf der einen Seite ist da der Schmerz und die Trauer um ihren Verlust und auf der anderen Seite die Angst. Früher ermöglichten Rituale den Hinterbliebenen diese Ambiguität zu überwinden. Im Mittelalter zum Beispiel hatte der Eintrag der Toten in die liber memoriales, liturgische Gedenkbücher, eine zweifache Funktion. Die erste entsprach ganz offensichtlich dem Wunsch, verdienstvollen Menschen durch ihre namentliche Nennung in der Messe eine Anerkennung zuteilwerden zu lassen und ihr Seelenheil zu begünstigen. Die zweite Funktion war latenter Art, sie half den Hinterbliebenen, sich psychologisch von ihren Toten zu lösen und die Gefahr ihrer Rückkehr zu vermeiden. Heute geschieht all dies nicht mehr. Etwas gewagt könnte man auf diese Weise den heutigen „Zombiewahn“ erklären, so als wäre es eine Art Vergeltung der Toten. Man denke beispielsweise an den Erfolg einer Fernsehserie wie The Walking Dead...

In pratica, è mutata la percezione non solo della morte ma anche dei morti…

C’è da dire che, nei loro confronti, l’atteggiamento umano è stato da sempre ambivalente: da un lato il dolore e il rimpianto per la loro perdita, dall’altro il sentimento di paura. Un tempo, però, la ritualità permetteva ai viventi di superare quest’ambiguità. Nel medioevo, ad esempio, l’iscrizione dei defunti nei memoriales, i libri liturgici, aveva una doppia funzione: la prima, palese, corrispondeva al desiderio di dare un riconoscimento alle persone meritevoli, attraverso la menzione durante la messa da parte del prete, e favorire la salvezza delle loro anime; la seconda, di tipo latente, serviva ai vivi per separarsi psicologicamente dai propri morti, nella convinzione di aiutarli a pacificarsi, a restare così nel loro mondo e ad evitarne il rischio di un ritorno. Oggi tutto questo non accade più. E, con un azzardo, questo forse spiega la contemporanea “ossessione” per gli zombie, come fosse una sorta di rivincita dei morti. Pensiamo, ad esempio, al successo di una serie TV quale The Walking Dead...

Apropos Tod, was halten Sie von dem vor kurzem in Kraft getretenen Gesetz zur Patientenverfügung?

Dieses Gesetz ist ein Anfang: Es besagt, dass es einen bewussten Umgang mit dem Tod gibt, auch ohne Schmerzen. Das ist nicht wenig, wenn man bedenkt, dass bis vor zehn Jahren Italien in der Palliativmedizin Schlusslicht der sogenannten fortgeschrittenen Länder war. Ich halte das Gesetz vor allem für eine wichtige Anerkennung der Selbstbestimmung des Menschen. In einer Gesellschaft, in der die Individualisierung herrscht, ist es nur gerecht, über das eigene Schicksal und auch den Tod entscheiden zu können. Persönlich beunruhigt mich nur ein einziger Aspekt: Der Umgang mit dem Lebensende bleibt trotz allem anderen überlassen, und zwar den Ärzten, die Gefahr laufen, zu Bürokraten zu werden. Und die Bürokratie ist nicht immer „intelligent“.

A proposito di morte, impossibile non accennare alla recente legge sulle Disposizioni Anticipate di Trattamento (D.A.T.) Questa legge è un inizio: fa capire che la morte può essere affrontata in modo consapevole e senza dolore. Non poco, se pensiamo che fino a dieci anni fa l’Italia era ultima, tra i Paesi cosiddetti avanzati, nella somministrazione dei farmaci per la terapia del dolore.

Ma, in essa, vedo soprattutto un importante riconoscimento al valore dell’autodeterminazione dell’Uomo. In una società in cui vige l’individualizzazione, è giusto poter decidere il nostro destino anche nei confronti della morte. Anzi, è il punto massimo di autodeterminazione.

Un solo aspetto, a livello personale, non mi tranquillizza: la gestione del fine vita resta pur sempre nelle mani di altri, cioè dei medici che rischiano di essere dei burocrati. E la burocrazia non sempre è “intelligente”.

Professor Scalamonti, eine letzte Frage: Haben Sie selbst schon eine Patientenverfügung?

Diese Frage beantworte ich problemlos: Noch nicht, aber in Kürze werde ich mich darum kümmern.

BMP Comunicazione Übersetzung: Kerstin Gros

Professore, l’ultima domanda è indiscreta: ha provveduto alle sue D.A.T.?

Nessun problema a rispondere, anzi! Ancora no, ma lo farò a brevissimo.

BMP Comunicazione

Der Umgang mit dem Lebensende | L’approccio al fine vita

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Der Abschied L’addio Der Simssee | Il lago Simssee Foto: Alexander Witte

M

ami sah wunderschön aus. Wie immer sah sie wunderschön aus. Ihr Kopf war leicht nach hinten gebeugt, mit einer Drehung nach rechts. Um Ihre Lippen ein leichtes Lächeln in der ihr einmaligen, etwas spöttischen Art. Ihr Lächeln konnte vernichten. Niemand war in der Lage, so wie sie mit einem Satz zu töten.

Doch dieses Mal war das Lächeln zärtlich, weich, als hätte sie etwas schönes gesehen und als würde sie deswegen lächeln. Maria, ihre langjährige Pflegerin, hatte ihr eine cremefarbene Seidenbluse angezogen, ihre Haare waren frisiert, zwischen den schmal gewordenen Händen hielt sie eine Rose. Die Finger waren schon leicht durchscheinend, transparenter und sehniger als sonst, wie in Marmor gemeißelt. Auch ihr Gesicht war wie in Marmor gemeißelt, etwas wächsern, glatt. Durch die Jahrzehnte lange Krankheit war es ruhig gestellt und für ihr Alter ungewöhnlich wenig faltig. Mamis Lippen waren immer noch voll. Wegen ihrer Fülle wirkten sie sinnlich, aber irgendwie drückten sie dabei auch ein kindliches Fragezeichen aus, als ob da etwas war, das sie suchte und nie verstanden hatte. Ihre Lippen hatten einen Bogen, der immer noch klar gezeichnet war, etwas frech und spöttisch wirkte, aber ihrem Gesicht vor allem den Ausdruck einer ungestillten Sehnsucht verlieh. Mami war eine wunderschöne Frau, eine kalte, klare Schönheit, mit blauen Augen. Wäre da nicht diese Sehnsucht des Lippenbogens gewesen. Dieser unvereinbare, unlösbare Kontrast machte ihr Gesicht zu

Der grosse Unbekannte, der Tod, verlor seinen Schrecken La morte aveva smesso di essere terrificante

L

a mamma era bellissima. Bellissima come sempre.

La sua testa era leggermente inclinata all’indietro, rivolta verso destra. Le labbra sorridevano leggermente, in quel suo modo peculiare un po’ sfottente. Il suo sorriso poteva distruggerti. Nessuno era in grado come lei di uccidere con una frase. Ma questa volta il sorriso era tenero, dolce, come se avesse visto qualcosa di bello e sorridesse per questo. Maria, la sua badante da molti anni, le aveva messo una camicia di seta color crema, le aveva pettinato i capelli e fra le mani ormai diventate magre teneva una rosa. Le dita erano già leggermente diafane, più trasparenti e nerborute del solito, come scolpite nel marmo. Anche il suo volto era come scolpito nel marmo, lievemente cereo, liscio. I lunghi anni di malattia lo avevano sedato ed era incredibilmente poco rugoso per la sua età. Le labbra della mamma erano ancora piene.

Per la loro pienezza avevano un aspetto sensuale, ma in qualche modo esprimevano anche un interrogativo fanciullesco, come se ci fosse qualcosa che cercava ma che non aveva mai capito. Le sue labbra avevano un’incurvatura che era ancora disegnata in maniera chiara, con un effetto un po’ sfrontato e sfottente, che conferiva al suo volto soprattutto l’espressione di uno struggimento inappagato. La mamma era una bellissima donna, di una bellezza fredda, chiara, con gli occhi blu. Se non ci fosse stato questo struggimento dell’incurvatura delle labbra. Questo inconciliabile, irrisolvibile contrasto che

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Der Umgang mit dem Lebensende | L’approccio al fine vita

einem ewigen Rätsel und verlieh ihr seine besondere Schönheit. Mami rief um Hilfe, gleichzeitig blieb sie unnahbar. „Die Omili ist im Himmel!“ rief ihr kleiner Enkel Benedikt und rannte Weihwasser sprengend um das Bett herum, auf welchem sie lag. Von dem Zimmer, in dem sie aufgebahrt war, ging ein seltsamer Friede und sogar eine Art stille Heiterkeit aus. Alles Leiden schien überstanden und in einen großen Frieden eingegangen zu sein. Dadurch, dass wir zwei Tage lang zuhause neben ihr Totenwache halten konnten, verlor der große Unbekannte, der Tod, seinen Schrecken. Wir wurden Zeuge einer seltsamen energetischen Verwandlung, welche es machte, dass Mami von innen zu leuchten begann und dieses Leuchten erst ihr ganzes Zimmer, dann das ganze Haus und allmählich unsere Herzen erhellte. Wie dunkle grüne Meereswellen, in denen plötzlich in einer warmen Sommernacht das Plankton zu phosphoreszieren und von innen zu leuchten beginnt. Alle Wunden, aller Kummer schienen zu schmelzen im Angesicht dieses Lichts. Wenn Liebe die Verdichtung positiver Energie ist und Licht der Ausdruck positiver Energie, dann brannte Mami vor Liebe. Und wenn Gott die Liebe ist, dann war sie in Gott. Ich habe keinen größeren Gottesbeweis und kein größeres Wunder erlebt als den Tod. Anstatt ihr Totenbett zu meiden, wie es in der modernen, dem Tod entfremdeten Kultur zu erwarten wäre, versammelten wir vier Geschwister uns rund um unsere aufgebahrte Mutter. Dann kamen Enkelkinder vorbei oder Freunde, und gemeinsam saßen wir um ihr Bett herum, tranken Tee und redeten. In der Mitte Mami, die auf seltsame und unerwartete Art leuchtete, Liebe schenkte, und alles was jemals schmerzhaft oder nicht gut gewesen war, schmolz im Angesicht dieser Liebe, bis es vollkommen vergessen und ausgelöscht war. „Als es aber schon Morgen war, stand Jesus am Ufer.“ Diesen Vers aus dem Johannesevangelium hatte Mami sich als Grabspruch gewünscht. Als sie starb, es war an einem Dienstagabend, hatte ich gerade Chorprobe. Während der Chorprobe kämpften in mir eigenartige Bilder. In einem inneren Bild, welches mich quälend verfolgte, stand ich an einem Flussufer vor einer großen Mauer, über die ich nicht hinüberkam. Ich schaffte es einfach nicht. Ich verstand nicht, was diese Mauer bedeutete, ich verstand nicht, warum

Joseph von Eichendorff, Mondnacht, 1837. | Joseph von Eichendorff, Notte di luna, 1837.

rendeva il suo viso un enigma infinito e le conferiva la sua particolare bellezza. Mamma chiedeva aiuto e allo stesso tempo restava inavvicinabile.

“La nonnina è salita in cielo!” gridava il suo piccolo nipotino Benedikt correndo intorno al letto sul quale era sdraiata e spargendo acquasanta. Dalla stanza in cui era esposta la salma si irradiava una strana pace e persino una specie di silenziosa gaiezza. Tutto il dolore sembrava superato ed essersi trasformato in una grande pace. Per il fatto di aver potuto vegliarla per due giorni a casa sua, la grande sconosciuta, la morte, aveva smesso di essere terrificante. Eravamo stati testimoni di una strana trasformazione energetica, che fece sì che la mamma iniziasse a brillare dal di dentro e che questa luce illuminasse prima l’intera stanza, poi l’intera casa e a poco a poco anche i nostri cuori. Come scure onde verdi del mare in cui improvvisamente in una calda notte d’estate il plancton inizia a fosforizzare e a rilucere dal suo interno. Tutte le ferite, tutto il dolore sembravano sciogliersi al cospetto di questa luce. Se l’amore è condensazione di energia positiva e la luce espressione di energia positiva, allora la mamma ardeva d’amore. E se Dio è l’amore, allora lei era in Dio. Non ho mai avuto una prova più grande dell’esistenza di Dio né sperimentato un miracolo più grande della morte.

Invece di evitare il suo letto di morte, come ci si aspetterebbe nella cultura moderna, che si allontana dalla morte, noi quattro figli ci siamo riuniti intorno alla salma di nostra madre. Passavano i nipoti o gli amici e insieme restavamo seduti intorno al suo letto, bevendo tè e chiacchierando. Al centro c’era la mamma che brillava in modo singolare e inaspettato, donando amore, e tutto ciò che un tempo era stato doloroso o negativo si scioglieva al cospetto di questo amore, fino a essere completamente dimenticato e cancellato.

“Quando già era mattina, Gesù si presentò sulla riva”. La mamma aveva scelto questo versetto del Vangelo di Giovanni come epitaffio. Quando morì, un martedì sera, avevo le prove del coro. Durante le prove del coro mi apparivano strane immagini. In un’immagine interiore che mi tormentava in maniera assillante, mi trovavo sulla riva di un fiume davanti a un grande muro che non riuscivo a scavalcare. Non ce la facevo proprio. Non capivo cosa significasse questo muro, non capivo perché mi tormen-

Der Umgang mit dem Lebensende | L’approccio al fine vita

mich diese Bilder quälten. Irgendwann wurde mir klar, dass diese Mauer der Tod war. Aber ich verstand nicht warum.

Was hatte ich denn mit dem Tod zu tun! Was wollte denn der Tod von mir! Irgendwann gab ich auf zu versuchen, über die Mauer zu klettern und gab nach. Da kam ein Mann und nahm mich freundlich an der Hand und wir sind fortgegangen. „Als es aber schon Morgen war, stand Jesus am Ufer“. Nach der Chorprobe hatte ich sechs Anrufe auf meinem Handy. Ich hatte immer noch nicht verstanden.

Dann rief mich wieder meine Tante Silja aus Neapel an, die Schwester meiner Mutter. Schlagartig konnte ich die inneren Bilder verstehen. Mami war eben gestorben.

Wir machten ein Sterbebild. Auf die Rückseite druckten wir ein Aquarell vom Simssee, der See im Chiemgau, an dem unsere Mutter aufgewachsen war, und schrieben darüber die Strophe eines Eichendorff Gedichts: „Und meine Seele spannte still ihre Flügel aus, flog durch die weiten Lande, als flöge sie nach Haus.“ Das letzte halbe Jahr ihrer Krankheit waren mir immer wieder diese Strophen des Eichendorff Gedichtes in den Sinn gekommen.

Einige Wochen nach ihrem Tod fanden wir beim Aufräumen ihrer Unterlagen ein von ihr gemaltes Aquarell vom Simssee mit genau diesen Zeilen Eichendorffs darüber geschrieben. Das Bild mit dem Gedicht war von ihr mit der Jahreszahl 1945 datiert worden. Sie hatte mit 17 Jahren ein Bild mit einem Gedicht entworfen, das wir 60 Jahre später als Sterbebild verwendet hatten und das wir davor noch nie gesehen hatten. Sie hatte uns auf wundersame Weise mitgeteilt, dass es so gut war.

Das sind die großen kleinen Wunder, die rund um einen Todesfall passieren. Der Schmerz des irdischen Verlustes bleibt dennoch. Es ist, als würde man den Tod auf verschiedenen Ebenen erleben. Auf der einen Seite das helle Licht, die rätselhafte Kommunikation über den Tod hinaus, die brennende Liebe. Gleichzeitig auf der anderen Seite das nagende Gefühl des Verlustes. Die quälende Erfahrung alleine zu sein, sich nicht bei seiner Mami bergen zu können, vollkommen verlassen, schutzlos zu sein.

Heute noch will ich sie anrufen, wenn etwas Wichtiges passiert ist, und dann fällt mir wieder ein, dass sie doch nicht da ist. Doch immer wieder leuchtet die Liebe auf. Alles, was meine irdische Mutter mir nicht mehr geben konnte, schenkt sie mir auch heute noch als himmlische Mutter.

Caroline von der Tann, Neapel

„Und meine Seele spannte still ihre Flügel aus, flog durch die weiten Lande, als flöge sie nach Haus“ “E la mia anima allargò ampie le ali poderose, sulla quiete dei campi volò, come se tornasse a casa”

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tassero queste immagini. A un certo punto mi risultò chiaro che questo muro fosse la morte. Ma non capivo il perché. Cosa avevo a che fare con la morte! Cosa voleva da me la morte! A un certo punto smisi di cercare di scalare il muro e rinunciai. Allora arrivò un uomo che mi prese gentilmente per mano e mi portò via. Quando già era mattina, Gesù si presentò sulla riva. Dopo le prove del coro avevo sei chiamate sul mio cellulare. Ma non avevo ancora capito. Poi mi chiamò mia zia Silja da Napoli, la sorella di mia madre. Di colpo capii le immagini interiori.

La mamma era appena morta.

Facemmo un’immaginetta. Sul retro stampammo un acquarello del lago di Sims, il lago nella regione del Chiemgau, dove era cresciuta nostra madre, e sopra vi scrivemmo la strofa di una poesia di Eichendorff: “E la mia anima allargò ampie le ali poderose, sulla quiete dei campi volò, come se tornasse a casa”. Gli ultimi sei mesi della sua malattia mi era venuta in mente continuamente questa strofa della poesia di Eichendorff. Alcune settimane dopo la sua morte mettendo a posto i suoi documenti trovammo un acquarello del lago di Sims dipinto da lei con scritta sopra proprio la stessa strofa della poesia di Eichendorff. Il dipinto con la poesia recava la data 1945. A 17 anni aveva dipinto un quadro prendendo spunto da una poesia che 60 anni più tardi avremmo usato per la sua immaginetta e che non avevamo mai visto prima. In questo modo miracoloso ci aveva comunicato che andava bene così.

Questi sono i piccoli grandi miracoli che avvengono intorno a un decesso. Il dolore per la perdita terrena tuttavia rimane. È come se si sperimentasse la morte a più livelli. Da una parte la chiara luce, la comunicazione enigmatica al di là della morte, l’amore ardente. Contemporaneamente dall’altra parte si prova il sentimento lacerante della perdita. L’esperienza angosciosa di essere soli, di non potersi rifugiare dalla propria mamma, di essere totalmente abbandonati, indifesi. Ancora oggi voglio telefonarle quando mi succede qualcosa di importante e poi mi viene in mente che non c’è più. Ma l’amore continua a risplendere. Tutto ciò che la mia madre terrena non mi può più dare continua a donarmelo ancora oggi come madre celeste.

Caroline von der Tann, Napoli Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

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Der Theologe antwortet | Il teologo risponde

Tot - mitten im Leben Morto – nel bel mezzo della vita

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ei einer Diskussion zur Patientenverfügung wurde ich gefragt: „Wann ist eigentlich ein Mensch nach biblischem Verständnis tot?“ Es gibt zwei Antworten auf diese Frage: Gottes Atem macht uns Menschen erst lebendig (z. B. 1. Mose 2,7; Jesaja 42,5). Nimmt Gott uns diesen Atem wieder, „hauchen“ wir damit unser Leben aus (vgl. Johannes 19,30, wo es wörtlich heißt, dass Jesus „seinen Geist übergibt“). So wird der Tod physisch erklärt.

Da die Bibel Leben immer in Beziehungen denkt, gibt es aber auch einen „sozialen Tod“. Dann, wenn alle Beziehungen zu Gott und zu den Mitmenschen abgebrochen sind. Der 88. Psalm ist ein erschütterndes Beispiel dafür, wie sich ein Mensch schon zu Lebzeiten als Toter fühlen kann, weil er scheinbar vergeblich zu Gott schreit. Lebendig begraben, weil sich seine Freunde und seine Familie von ihm abgewandt haben.

Immer wieder lesen wir in der Zeitung, dass Menschen monatelang tot in ihrer Wohnung lagen. Wann sind sie eigentlich gestorben? Schon lange vor ihrem medizinischen Todeszeitpunkt – dann, als sie niemand mehr vermisst hat! Die Ursachen für diesen „sozialen Tod“ können vielschichtig sein. Dorothee Sölle schreibt eindrücklich, dass uns unser Besitzdenken einsam machen kann: „Der Mensch lebt nicht vom Brot allein, er stirbt sogar am Brot allein, einen allgegenwärtigen, schrecklichen Tod … Den Tod, bei dem wir noch eine Weile weitervegetieren können, weil die Maschine noch läuft, den furchtbaren Tod der Beziehungslosigkeit.“ Menschen werden aber auch ausgegrenzt und gemobbt, totgeschwiegen und bewusst übergangen. Das 5. Gebot: „Du sollst nicht töten!“ bekommt so gesehen noch einmal eine ganz neue Bedeutung: Töten können auch das Getuschel hinter meinem Rücken, ein Shitstorm im Internet, das wiederholte Wegdrücken eines Anrufs oder das eisige Schweigen einer Gruppe.

Jesus selbst hat immer gegen diesen „sozialen Tod“ gekämpft: Er hat Aussätzige geheilt, die wegen ihrer Krankheit abgeschoben waren. Er hat mit Sündern gegessen, die für einen Frommen sozusagen „gestorben“ waren. Und Jesus ist bei Zachäus eingekehrt, der als Zöllner von der Gesellschaft geächtet war (Lukas 19,1-10). Für mich eine echte Ostergeschichte: In der Begegnung mit Jesus wird Zachäus neu beziehungsfähig – eine Auferstehung zum Leben vor dem Tod!

Friedemann Glaser

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urante una discussione sulle disposizioni anticipate di trattamento mi è stato chiesto: “Quando viene considerata morta una persona secondo la Bibbia?” Ci sono due risposte a questa domanda: solo l’alito di Dio rende le persone viventi (ad es. Genesi 2,7; Isaia 42,5). Quando Dio si riprende questo alito, “esaliamo” il nostro ultimo respiro (cfr. Giovanni 19,30, dove è scritto letteralmente che Gesù “rende il suo spirito”).

Così viene spiegata la morte fisicamente.

Dato che la Bibbia pensa la vita sempre come un insieme di relazioni, esiste anche una “morte sociale” che subentra quando sono state interrotte tutte le relazioni con Dio e con gli altri. Il salmo 88 è un esempio impressionante di come una persona possa sentirsi morta ancora in vita, perché sembra invocare Dio invano. Sepolta viva, perché i suoi amici e i suoi parenti si sono allontanati.

Leggiamo sempre nei giornali di persone trovate morte dopo mesi nel loro appartamento. Ma quando sono morte? Già molto prima dell’ora del loro decesso, cioè quando nessuno ha più sentito la loro mancanza! Le cause di questa “morte sociale” possono essere molteplici. Dorothee Sölle afferma in maniera efficace che il nostro pensiero del possesso ci può rendere soli: “L’uomo non vive di solo pane, anzi può persino morire di solo pane, di una morte onnipresente e spaventosa … La morte per cui possiamo continuare a vegetare per un po’, dato che la macchina continua a funzionare, la morte terrificante della mancanza di relazioni”.

Le persone tuttavia vengono anche escluse e mobbizzate, è come se non esistessero per gli altri e vengono coscientemente ignorate. Il 5° comandamento: “Non devi uccidere!” così interpretato assume un significato totalmente nuovo: può uccidere anche il mormorio dietro le spalle, uno shitstorm su internet, il ripetuto rifiuto di una chiamata o il silenzio glaciale di un gruppo.

Gesù stesso ha sempre combattuto contro questa “morte sociale”: ha guarito lebbrosi che erano stati allontanati a causa della loro malattia.

Si è seduto a tavola con peccatori che per le persone devote erano per così dire “morti”. Gesù si è fermato da Zaccheo che in quanto pubblicano era stato messo al bando dalla società (Luca 19,1-10). A mio avviso è proprio una vera storia pasquale: incontrando Gesù Zaccheo è nuovamente capace di intessere relazioni, è una risurrezione alla vita prima della morte!

Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

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Das Evangelische Krankenhaus Betania und die Patientenverfügung

L’Ospedale Evangelico Betania e il Biotestamento

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ie evangelischen Krankenhäuser in Neapel und Genua haben ihre Wertschätzung für das neue Gesetz ausgedrückt, das die „Normen zur informierten Einwilligung und Patientenverfügung“ regelt. Die evangelischen Krankenhäuser werden keine Einwände gegen das Gesetz zur Patientenverfügung erheben, denn sie halten es für ein konkretes Zeichen einer Kultur, die eine stärkere Verantwortlichkeit in der Beziehung zwischen Arzt und Patient befürwortet und die Achtung der Rechte der Patienten verstärkt gewährleistet.

Das Krankenhaus Betania in Neapel hat eine Anlaufstelle für Patientenverfügungen eingerichtet, die Informationen über das neue Gesetz zur Patientenverfügung gibt und den Gesetzestext, die gemeinsame Stellungnahme der zwei evangelischen Krankenhäuser, einen Ratgeber für die Erstellung der Patientenverfügung sowie das Formular der Patientenverfügung zur Verfügung stellt. Zurzeit kann das Krankenhaus nur Informationen anbieten, da die Patientenverfügungen ausschließlich bei einem Notar oder beim Meldeamt der Heimatgemeinde hinterlegt werden können. Das Gesetz sieht jedoch die Möglichkeit vor, diesbezüglich auch die Anlaufstellen im Gesundheitswesen einzubinden.

In der Zwischenzeit haben wir eine Konferenz über „Patientenverfügung und das Recht des Sterbenden“ organisiert und arbeiten mit unserem Chefarzt der Anästhesie an einem Fortbildungsprojekt zur Patientenverfügung für das gesamte Krankenhauspersonal. Dabei soll das Personal vor allem auf die Kommunikation mit Kranken im Endstadium und ihren Angehörigen vorbereitet werden. Was die Beziehung zu den Kranken betrifft organisieren wir für das gesamte Personal schon seit einiger Zeit Kommunikationskurse. Bei dem Umgang mit den kritisch kranken Patienten bietet unsere Krankenhausseelsorge spirituelle Unterstützung und ein Klinikpsychologe professionelles Counseling. Ihr Einsatz ist vor allem in der Station für Onkologie, der Intensivstation für Erwachsene und der Neonatalen Intensivstation gefragt. In letzterer haben wir als eins der wenigen Krankenhäuser in Italien einen Dienst zu Unterstützung und Comfort Care für Eltern von kritischen Neugeborenen, die nur wenige Stunden zu leben haben, eingerichtet.

Luciano Cirica, Präsident der Fondazione Evangelica Betania, Neapel Übersetzung: Kerstin Gros

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li Ospedali Evangelici di Napoli e di Genova hanno espresso, da subito, il loro apprezzamento per l’approvazione della legge che disciplina le “Norme in materia di consenso informato e di disposizioni anticipate di trattamento”. Gli ospedali evangelici non faranno quindi obiezioni alla legge sul Biotestamento perché reputano tale normativa come un segno tangibile di una cultura che valorizza la maggiore responsabilità nel rapporto tra medico e paziente e garantisce ulteriormente il rispetto dei diritti dei malati.

L’Ospedale Evangelico Betania di Napoli, in particolare, ha attivato, sul proprio sito, lo Sportello Biotestamento, per le informazioni sulla nuova legge relative alle Dichiarazioni Anticipate di Trattamento (DAT). Sul sito si possono trovare: il testo della Legge, la posizione congiunta dei due Ospedali Evangelici, un vademecum per la compilazione delle DAT ed il modulo DAT. Al momento l’Ospedale può avere solo un ruolo informativo, in quanto le DAT possono essere accettate solo da un Notaio o dal Comune, anche se in futuro la legge prevede la possibilità che anche le strutture sanitarie possano raccoglierle. Nel frattempo abbiamo organizzato una conferenza pubblica su “Biotestamento e Diritto del Morente” e stiamo preparando con il nostro primario anestesista un progetto formativo sul biotestamento, rivolto a tutto il personale sanitario, che illustri la nuova legge e li prepari alla gestione della comunicazione nel fine vita con il malato e con i familiari. Per quanto riguarda comunque la relazione col malato, svolgiamo già da tempo corsi di comunicazione a tutto il personale. Per la gestione del malato “critico” ci avvaliamo anche del nostro Servizio di Cappellania per l’assistenza spirituale e di uno psicologo clinico per il counseling professionale. Il loro intervento è richiesto soprattutto nei reparti di Oncologia, di Terapia Intensiva Adulti e di Terapia Intensiva Neonatale. Nella TIN abbiamo anche organizzato, tra i pochi in Italia, un servizio di assistenza e di Comfort Care per i genitori dei neonati critici che possono vivere solo poche ore.

Luciano Cirica, presidente della Fondazione Evangelica Betania, Napoli

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Ein ruhiges Leben spenden

Donare una vita serena

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as Spenden von Organen, Gewebe und Zellen ist ein Thema, das a donazione di organi, tessuti e cellule è un tema che apre a molviele Fragen aufwirft. In Italien verfügt das öffentliche Gesundteplici riflessioni. Limitandoci alla situazione italiana possiamo afheitswesen über ein Netzwerk, das bei der Ermittlung von potentielfermare che esiste una rete sanitaria che offre certezze nell’indivilen Organspendern sowie bei Organverteilung und Transplantationen duazione dei potenziali donatori, nelle allocazioni e nei trapianti in sé.

Sicherheit bietet. Etwa 45tausend italienische Bürger und Bürgerinnen In Italia si stima siano ormai circa 45 mila i cittadini, di ogni età e ceto aus allen Altersgruppen und sozialen Schichten führen nach gelungener sociale, felicemente trapiantati, che sono tornati ad una vita pressoTransplantation heute wieder ein nahezu normales Leben. Die italieché normale. L’Associazione Italiana per la Donazione di Organi, Tessuti nische Vereinigung für die freiwillige Organ-, Gewebe- und Zellenspende e Cellule (AIDO) è una vasta realtà di oltre 1.350.000 soci, persone mag(AIDO) zählt 1.350.000 Mitglieder, die sich zu einer postmortalen Orgiorenni che hanno espresso la volontà di donare dopo la morte. Esganspende bereit erklärt haben. Da die Vereinigung zu einem Besendo l’Associazione di riferimento per la promozione di questa parzugspunkt für die Förderung dieser besonderen Form von ticolare forma di solidarietà, AIDO è impegnata a formaSolidarität geworden ist, hat sie sich dazu verpflichtet, ihre re i propri dirigenti in modo professionale e competente, leitenden Angestellten professionell und sachkundig für per poter svolgere al meglio il compito che li spetta: l’indie Verbreitung von Informationen in Schulen oder die Pfleformazione nelle scuole, i rapporti con le Istituzioni, ecc. ge der Beziehungen zu den Institutionen zu schulen.

Le persone in lista di attesa di un organo al 26 febbraio 2018 9.097 Personen standen am Tag des 45jährigen AIDO-Besono 9.097 (dati CNT). stehens, am 26. Februar 2018, auf der Warteliste für OrAIDO il 26 febbraio ha festeggiato i 45 anni di attività, in ganspenden (CNT). Zahlreiche Informationsinitiativen cui sono state fatte molte campagne, per informare i citsollen volljährige Bürgerinnen und Bürger in die Lage vertadini maggiorenni per una scelta consapevole in vita. Persetzen, zu Lebzeiten eine bewusste Entscheidung zu fälché si è visto che su 2.700.000 persone che hanno manilen. Man hatte nämlich festgestellt, dass von 2.700.000 festato la volontà, meno del 9,5% si è espressa in modo neMenschen, die ihren Willen hinsichtlich einer Organgativo. Al momento del decesso, invece, abbiamo un’opFlavia Petrin, Präsisdentin spendenbereitschaft bekundet hatten, weniger als 9,5 % posizione al prelievo nel 28,7% dei casi (dati CNT al des italienischen Vereins sich letztlich dagegen entschieden hatten. Im Todesfall ver31.12.17). Uno dei motivi è sicuramente il fatto che la dofür Organspende | Presidente weigern hingegen 28,7% der Angehörigen die Organentnazione viene proposta nel momento sbagliato, quando dell’Associazione Italiana nahme (CNT-Angaben v. 31.12.2017). Einer der Gründe è appena mancato un proprio caro. Al momento della perper la Donazione di Organi mag sein, dass im falschen Moment auf die Organspendita di un caro ci può essere solo un grande dolore; dire de angesprochen wurde. Wenn ein lieber Mensch stirbt, di sì alla donazione di organi vuol dire permettere a qualgibt es nur die Trauer. Die Entscheidung zur Spende ist eine Geste der che altra famiglia di gioire per il ritorno ad una vita serena del proprio Liebe und kann diesen schmerzhaften Moment in einen Moment des caro. Quella scelta può trasformare quell’evento doloroso in un momento Trostes verwandeln. Einer Organspende zuzustimmen bedeutet, einer di conforto a seguito di un gesto di amore. anderen Familie die Freude über die Rückkehr zu einem unbeschwerLa manifestazione di volontà può essere rilasciata tramite AIDO, traten Leben eines Familienmitglieds zu ermöglichen. mite le ASL e i Comuni che si sono attivati nel progetto “una scelta in Der Wille zur Organspendenbereitschaft kann jederzeit durch AIDOComune” di cui AIDO è partner. La manifestazione di volontà può esMitgliedschaft, bei der ASL und den Gemeinden erklärt werden, die bei sere fatta a qualsiasi età, basta essere maggiorenni. Non c’è limite di dem in Zusammenarbeit mit AIDO initiierten Projekt „una scelta in Coetà per donare. mune“ mitmachen. Zum Spenden gibt es keine Altersgrenze.

Flavia Petrin, Presidente AIDO Nazionale Flavia Petrin, Präsidentin von AIDO Nazionale Übersetzung: Kerstin Gros

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Geburt und Tod – Gaben Gottes

Nascita e morte – doni di Dio

Die orthodoxe Kirche und die Patientenverfügung

La chiesa ortodossa e il testamento biologico

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n Bezug auf Leben, Krankheit und unser irdisches Leben basiert die insegnamento della Chiesa Ortodossa per quanto riguarda la vita, Lehre der Orthodoxen Kirche auf den Heiligen Schriften und der la malattia e la fine della vita terrena si fonda sulle Sacre Scritture wahrhaftigen Erfahrung der Kirche, die besagen, dass Gott die Quele l’esperienza genuina della Chiesa che indicano che Dio è la sorgenle des Lebens ist und dass er allein alles bestimmt, was den Anfang te della vita e che è solo Lui che stabilisce tutto ciò che riguarda l’iniund das Ende unseres Lebens betrifft. So wie niemand uns fragt, ob zio e la fine della nostra vita. Così come nessuno ci chiede se vogliamo wir geboren werden wollen und aus welchem Grund wir auf dieser nascere e per quale motivo siamo in questo mondo, così la morte non Welt sind, so hat der Tod mit niemandem Geduld und fragt uns nicht, ha pazienza con nessuno e non ci chiede se vogliamo morire. ob wir sterben wollen.

La Chiesa Ortodossa ritiene questi due misteri – la nascita e la morte Die Orthodoxe Kirche sieht in diesen zwei Mysterien - der Geburt und – un grande dono della Provvidenza di Dio che devono essere rispetdem Tod – Gaben von Gottes Vorsehung, die als solche zu achten sind. tati come tali. E per questo motivo che la Chiesa Ortodossa condanna Aus diesem Grund verurteilt die Orthodoxe Kirche nachcon convinzione l’omicidio, il suicidio e l’eutanasia. L’essere drücklich Tötung, Selbstmord und Euthanasie. Der Mensch umano non può disporre della propria vita né di quella kann weder über das eigene Leben noch über das anded’altrui. Ovviamente, i progressi della scienza e della rer Menschen verfügen. Natürlich stellen die Fortschritmedicina pongono alla coscienza del singolo cristiano e te von Wissenschaft und Medizin das Gewissen aller Chrisdella Chiesa Ortodossa delle domande non facili, alle quatinnen und Christen sowie der Orthodoxen Kirche vor Frali non sempre la Chiesa ha risposto e molto probabilmente gen, auf die die Kirche nicht immer eine Antwort gegeben non risponderà nemmeno in futuro in maniera esaustihat. Die Kirche vertritt auch weiter den eindeutigen anva. La Chiesa continua invece ad affermare il quadro anthropologischen Rahmen aus der patristischen Epoche, der tropologico molto chiaro dal periodo patristico che peres Glaubenden - Patienten, ärztlichem Personal, Familimette ad una persona di fede - paziente, personale meenangehörigen - relativ einfach macht, gewisse Entdico, membri della famiglia - di prendere delle decisioni scheidungen zu fällen. Zum Beispiel: Die künstliche Nahcon una certa facilità. Per esempio: l’idratazione e l’aliPr. Gabor Codrea rungs- und Flüssigkeitszufuhr bei einem Kranken wird mentazione di un malato non sono considerati atti menicht als medizinische Handlung betrachtet und darf sodicali e, quindi, non possono essere interrotti. Questa “crimit nicht eingestellt werden. Diese „Kristallisierung“ ist das Ergebnis stallizzazione” è frutto del dialogo continuo e istituzionalizzato tra teodes ständigen und institutionalisierten Dialogs zwischen Theologen logi e scienziati. und Wissenschaftlern. Das italienische Gesetz zur „Patientenverfügung“ La Legge italiana sul “Testamento biologico” non sembra avere granscheint für die Orthodoxen keine große Bedeutung zu haben. Der Grund de importanza per gli ortodossi. Il motivo è proprio nel concetto spedafür ist das orthodoxe Konzept von Leben, Schmerz, Krankheit und Tod. cifico di vita, dolore, malattia e morte. Facendo un’attenta analisi delWenn man sich das Gesetz genauer anschaut, stellt man fest, dass es la legge, si osserva che non dà una grande importanza alla famiglia, der Familie keine große Bedeutung beimisst, und dem ärztlichen Percosì come non lascia molto spazio all’obiezione di coscienza del personale sonal wenig Spielraum für eine Weigerung aus Gewissensgründen lässt. medico.

Mit Respekt für die Entscheidung eines jeden über sein Leben und in Rispettando la decisione di ogni persona per quanto riguarda la proder Gewissheit, dass über jeden von uns gerichtet werden wird, bekräftigt pria vita, con la certezza che ognuno di noi sarà giudicato, la Chiesa Ordie Orthodoxe Kirche nachdrücklich die biblischen und patristischen todossa afferma con forza l’insegnamento biblico e patristico seconLehren, nach denen der Mensch als Ebenbild Gottes geschaffen wurdo il quale l’essere umano è creato all’immagine e alla somiglianza di de und die Pflicht hat, sein Leben auf der Erde in Erwartung und VorDio e ha il dovere di vivere la sua vita terrena aspettando e preparanbereitung auf die Ewigkeit zu leben. dosi per l’eternità.

Pr. Gabor Codrea, Verona Übersetzung: Kerstin Gros Pr. Gabor Codrea, Verona

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Patientenverfügung und Islam

Testamento biologico e Islam

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ie islamische Medizin hat als eine der ersten die Eigenschaften von a medicina islamica è stata una delle prime a scoprire le caratOpium, Bilsenkraut und Mandragora entdeckt und für therateristiche dell’oppio, della giusquiamo e della mandragora, ed a peutische Zwecke genutzt. Schon der persische Arzt Rhazes (865–925) utilizzarle a fini terapeutici. La “terapia del dolore” veniva praticata praktizierte die „Schmerztherapie“ und sein Kollege Avicenna (930–1036) già da al-Razi (865–925) e Avicenna (930–1036) la introduceva nel suo führt sie in seinem Kanon der Medizin auf. Die Achtung für das Leben Canone di Medicina. Il rispetto della vita domina tutta la dottrina islaprägt die gesamte klassische, islamische Lehre. In diesem Sinne stehen mica classica. In tal senso le recenti deviazioni fondamentaliste non die fundamentalistischen Auswüchse der heutigen Zeit in keiner Behanno alcuna relazione con l’Islam. La recente legge italiana si ziehung zum Islam. Das kürzlich verabschiedete, italienische Gesetz zur muove nella stessa prospettiva quando parla di “sedazione palliatiPatientenverfügung geht in dieselbe Richtung, wenn von „tiefer und va profonda continua”. kontinuierlicher palliativer Sedierung” die Rede ist.

Il dibattito nazionale sul testamento biologico si è spinto molto al di Die italienische Debatte über die Patientenverfügung ging weit über là del fatto normativo, al punto che la legge è stata vista come il priden normativen Aspekt hinaus. Das Gesetz wurde von manchen sogar mo passo verso l’eutanasia. Si è usciti così dalla problematica medials erster Schritt in Richtung Euthanasie betrachtet. ca e si è entrati in quella ideologica: l’ideologia delSo wurde von der medizinischen zu der ideologila “liberazione” dell’individuo da tutti i vincoli soschen Problematik übergegangen: Die Ideologie der ciali. In questo caso si tratterebbe della diffusione „Freisetzung“ des Individuums von allen sozialen di una moderna ideologia consumistica, legata alla Bindungen. In diesem Fall würde es sich um die Verfiorente industria del self-help, sorta alla fine del breitung einer modernen Konsumideologie handeln, XX secolo e che oggi produce, tra libri, trasmissiodie mit der Ende des 20. Jh. entstandenen Selbsthilfeni e corsi di auto-realizzazione, un fatturato di alIndustrie zusammenhängt. Diese erwirtschaftet meno una decina di miliardi di dollari (solo in Ameheute mit Büchern, Sendungen und Seminaren zur rica). Secondo una tale “cultura dell’egocentrismo”, Selbstverwirklichung (allein in Amerika) einen Umgli stessi legami con i famigliari, con le persone viGianpiero Vincenzo satz von mindestens 10 Milliarden Dollar. In einer solcine e quindi con tutto il resto dell’umanità, sono chen “Kultur des Egozentrismus” werden Bezievisti come un ostacolo da superare. La possibilità hungen mit Familienangehörigen, nahestehenden Menschen und sodi darsi da sé la morte attraverso l’eutanasia è speculare al prolunmit auch mit dem Rest der Menschheit als Hindernis betrachtet, das gamento virtuale della vita, come quello prodotto dall’applicazione es zu überwinden gilt. Die Möglichkeit der Selbsttötung durch EuWith Me della sudcoreana Elrois, che utilizza l’intelligenza artificiathanasie entspricht einer virtuellen Lebensverlängerung, wie bei der le per creare un avatar dei morti con i quali i vivi possono continuavon der südkoreanischen Firma Elrois entwickelten App With Me. Dare a relazionarsi. bei wird künstliche Intelligenz eingesetzt, um Avatare von Toten zu schafDi questo passo la società moderna, se di “società” si potrà ancora parfen, mit denen die Lebenden weiter kommunizieren können. Wenn es lare, sarebbe come quella degli “spaziali” descritti da un maestro delso weiter geht, wird die moderne Gesellschaft wie die der vom Scila fantascienza come Isaac Asimov: “single” che hanno tecnologicaencefiction-Autor Isaac Asimov beschriebenen Weltraumbewohner ausmente prolungato un’esistenza sostanzialmente solitaria, ancorché sehen: „Single“, die eine obschon von Robotern und virtuellen Phancircondata da robot servizievoli e fantasmi virtuali. tasmen umgebene, im Grunde genommen einsame Existenz, technologisch verlängert haben.

Gianpiero Vincenzo, docente di sociologia, Catania Gianpiero Vincenzo, Dozent für Soziologie, Catania Übersetzung: Kerstin Gros

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Abschied nehmen

Accomiatarsi

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en sterbenden Menschen, egal welchen Alters, auf seiner letzten Reise zu begleiten, ist alles andere als einfach. Es bedarf eines gewissen Feingefühls, aber auch der Fähigkeit, zuhören zu können. Zuhören, um herauszufinden, wie sich der Sterbende vorstellt, seine ihm verbleibende Zeit zu verbringen.

Lassen Sie Ihren Angehörigen Ihre Nähe spüren. Körperlicher Kontakt wie Hände halten beruhigt. Streicheln Sie Ihrem Angehörigen über die Haare und vermitteln Sie ihm ein Gefühl der Geborgenheit.

Verständnis, Einfühlungsvermögen und Geborgenheit sind der beste Trost, den Sie leisten können. Sie begleiten eine Person durch die wohl größte Lebenskrise. Versuchen Sie dennoch, den Blick für das Schöne zu bewahren und wertvolle Momente zu schaffen; das können z. B. das Frisieren des Sterbenden oder Handmassagen sein. Körperlicher Kontakt nimmt einen hohen Stellenwert ein in der Situation, in der sich der Sterbende befindet. In angemessenem Maß vermittelt er Wärme, Nähe und Sicherheit.

Die so gern gegessene Lieblingsspeise belebt Geschmack und Geruchssinn und wenn es mit dem Essen nicht mehr geht, kann der Mundund Lippenpflege zumindest ein natürliches Aroma beigegeben werden. Ein Raum mit warmer Beleuchtung und Dekorationen mit Tüchern oder großen Bildern schaffen eine gemütliche Atmosphäre. Das Starren auf weiße Wände und Decken ist deprimierend und kann Halluzinationen hervorrufen. Wenn Sie im selben Raum Gespräche führen, achten Sie auf Inhalt und Lautstärke. Und achten Sie vor allem und immer wieder auf die Reaktion des Sterbenden. Sterbebegleitung heißt in erster Linie, da sein für den kranken Menschen. Zeit haben und Zeit schenken. Reden, zuhören und auch schweigen – jedes zu seiner Zeit.

Malgorzata Kowaczek, Berlin

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ccompagnare le persone morenti, indifferentemente dalla loro età, nel loro ultimo viaggio è tutt’altro che semplice. C’è bisogno di una certa sensibilità, ma anche della capacità di saper ascoltare. Ascoltare per capire come il morente si immagina di passare il tempo che gli resta.

Fate sentire la vostra vicinanza al vostro familiare. Il contatto fisico come tenergli le mani lo tranquillizza. Accarezzate i capelli del vostro familiare e trasmettetegli una sensazione di sicurezza affettiva. La comprensione, l’empatia e la sicurezza affettiva sono la migliore consolazione che potete dargli. State accompagnando una persona che sta attraversando probabilmente la sua più grande crisi esistenziale. Cercate ciononostante di continuare ad apprezzare il bello e creare dei momenti preziosi; si può ad esempio pettinare il morente o fargli un massaggio alle mani. Il contatto fisico assume una grande importanza nella situazione in cui si trova il morente. Fatto in maniera appropriata trasmette calore, vicinanza e sicurezza.

La pietanza preferita mangiata così volentieri stimola il gusto e l’olfatto e se non funziona più con il cibo, si può per lo meno aggiungere un aroma naturale alla cura della bocca e delle labbra. Una stanza con un’illuminazione calda e arredata con stoffe o grandi quadri crea un’atmosfera piacevole. Fissare pareti e soffitti bianchi è deprimente e può provocare allucinazioni. Se conversate nella stessa stanza fate attenzione ai contenuti e al volume della voce. Soprattutto fate sempre attenzione alla reazione del morente. L’accompagnamento alla morte significa in prima linea esserci per la persona malata. Avere tempo e regalare del tempo. Parlare, ascoltare e anche tacere, ogni cosa a suo tempo.

Malgorzata Kowaczek, Berlino Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

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„Wo gehen wir denn hin?

Immer nach Hause“ (Novalis)

“Dove andiamo dunque?

Sempre verso casa” (Novalis)

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in jegliches hat seine Zeit - so auch das Nachdenken über das eier tutto c’è il suo tempo, così anche per la riflessione sulla fine delgene Lebensende. Es ist gut, nicht zu spät damit anzufangen. Die la propria vita. È un bene non iniziare troppo tardi a farlo. I testi contröstlichen Texte der Heiligen Schriften - allen voran die Psalmen - helsolatori delle Sacre Scritture, soprattutto i salmi, mi aiutano a occuparmi fen mir, mich darauf einzulassen. Patientenverfügung und Vorsorgedi questa tematica. Ho stilato le mie disposizioni anticipate di trattavollmacht sind verfasst. Es waren meine Erlebnisse und Erfahrungen mento e ho nominato un fiduciario. Sono state le mie esperienze di asals Seelsorgerin bei der Betreuung Sterbender, die mich gelehrt haben, sistenza pastorale nell’accompagnamento dei morenti che mi hanno dass es notwendig ist, sich über das eigene Lebensende Gedanken zu insegnato che è necessario riflettere sulla fine della propria vita. machen. Aber auch die Angst vor diesem Thema kenne ich: als junge Ma conosco anche la paura di questo tema: quando ero giovane me Frau hat es mich so sehr beschäftigt, dass ich meine Examensarbeit zum ne sono occupata così tanto da dedicare a questa problematica la mia 2. Theologischen Examen diesem Problem widmete: „Die Angst vor dem tesi di laurea in teologia: “La paura della morte e la fede cristiana”.

Tod und der christliche Glaube“. Damals waren es die Bücher von EliAllora mi hanno aiutato i libri di Elisabeth Kübler-Ross, Eberhard Jünsabeth Kübler-Ross, Eberhard Jüngel und Dorothee Sölgel e il libro “Sofferenza” di Dorothee Sölle. Tutti davales Buch „Leiden“, die mir weiter halfen. Sie alle gaben auf no a modo loro delle risposte alle domande sulle “cose ihre Weise Antwort auf Fragen nach den „Letzten Dingen“. ultime”.

Etwa zwanzig Jahre später war es wiederum Dorothee Circa venti anni dopo è stata ancora Dorothee Sölle, con Sölle, die mich mit ihrem Buch „Mystik des Todes“ noch il suo libro “Mistica della morte” a essermi d’aiuto. Cereinmal weiterbrachte. Auf der Suche nach für mich cando risposte che fossero valide per me nella secongültigen Antworten in der zweiten Hälfte des Lebens wurda parte della mia vita le ho trovate in questo libro che de ich in diesem Buch fündig, das ein Fragment blieb und è rimasto incompiuto e a cui Dorothee Sölle ha lavorato an dem Dorothee Sölle noch wenige Tage vor ihrem Tod ancora pochi giorni prima della sua morte. Trovo che il am 27. April 2003 gearbeitet hatte. Schonungslos, suo confrontarsi con la fine della vita (per lei molto vischmerzlich und dennoch tröstlich, so empfinde ich ihre cina) sia spietato, doloroso e ciononostante consolatorio.

Auseinandersetzung mit dem (für sie sehr nahen) LeVorrei nominare ancora un secondo libro che si occubensende. pa in maniera autentica e non sentimentale del moriMechthild Lattorff Noch ein zweites Buch möchte ich nennen, das sich aure e della morte, ma anche del grande viaggio della vita thentisch und unsentimental mit Sterben und Tod ausil cui obiettivo alla fine è la morte e oltre alla quale solo einandersetzt, aber eben auch mit der Großen Reise des Lebens, deren una persona credente può sperare. È il libro di Tiziano Terzani “La fine Ziel am Ende der Tod ist und über den hinaus nur ein gläubiger Mensch è il mio inizio. Un padre racconta al figlio il grande viaggio della vita” hoffen darf. Es ist Tiziano Terzanis Buch „Das Ende ist mein Anfang – (2006). Anche questo autore si trovava alla fine del suo lungo viagEin Vater, ein Sohn und die große Reise des Lebens“ (2007). Auch diegio esistenziale quando ha scritto il libro. Terzani parla della fine delser Autor befand sich bei der Entstehung des Buches am Ende seiner la sua vita con animo sereno e tranquillo. Mi ricorda il vecchio Simeone, großen Lebensreise. Terzani spricht über sein Lebensende mit einer heidi cui parla Luca nel suo Vangelo (Luca 2, 21-34) il cui “Nunc dimittis” teren Gelassenheit. Er erinnert mich dabei an den alten Simeon, von trova la sua realizzazione musicale nella splendida cantata di Johann dem Lukas in seinem Evangelium (Lukas 2, 21-34) erzählt und dessen Sebastian Bach “Ho abbastanza” (BWV 82). „Nunc dimittis“ in Johann Sebastian Bachs wunderbarer Kantate „Ich Che cosa c’è di più bello di poter dire alla fine della propria vita: “Ho habe genug“ (BWV 82) seine musikalische Erfüllung findet. abbastanza!”?

Was gibt es Schöneres, als am Ende seines Lebens sagen zu dürfen: „Ich habe genug!“?

Mechthild Lattorff, pastora a riposo, Bari Mechthild Lattorff, Pfarrerin i.R., Bari Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

Aus der ELKI | Dalla CELI

Das Projekt „Happy English“ in Norcia

Il progetto “Happy English” a Norcia

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ie wichtig es ist, Englisch zu lernen, ist heute allen klar. Und für importanza dell’inglese, oggigiorno, è chiara a tutti. Per i bambini die Kinder aus Norcia stellt es eine Notwendigkeit dar, wenn sie di Norcia è una necessità, per poter diventare cittadini del monWeltbürger werden wollen. In der Tat sind zweisprachige Kinder sich do. Un bambino bilingue, infatti, è più consapevole delle varie realtà, eher der unterschiedlichen Realitäten bewusst. Sie besitzen eine ha un’intelligenza più stimolata e, in futuro, potrebbe avere facilitadurch die Zweisprachigkeit angeregte Intelligenz und werden es späzioni anche in campo lavorativo. ter im Berufsleben wahrscheinlich leichter haben.

Il progetto «Happy English» ha come obiettivo quello di offrire ai bamZweck des Projektes «Happy English» ist es, Kindern Erfahrungen zu biebini esperienze che li motivino, li coinvolgano dal punto di vista affettivo ten, die sie motivieren, affektiv involvieren und sie dazu anspornen, sich e li sollecitino ad esprimersi ed a comunicare con naturalezza in queganz natürlich in der neuen Sprache auszudrücken und in ihr zu komsta nuova lingua. La didattica è incentrata sulla qualità degli apprenmunizieren. Der Fokus der Didaktik liegt in der Qualität des Lernens durch dimenti attraverso l’ascolto, un laboratorio fattivo, comprensione e apZuhören, Nachspielen von Szenen und durch propriazione dei significati. Il corso, con cadas Verstehen und Aneignen von Inhalten. Der denza settimanale, è iniziato nel settembre wöchentliche Sprachkurs läuft von Septem2017 e terminerà alla fine di maggio 2018. ber 2017 bis Ende Mai 2018. An jedem FreiOgni incontro - generalmente si svolge di vetagnachmittag nehmen ca. 60 6-7jährige nerdì pomeriggio per circa due ore - è rivolKinder an dem 2stündigen Englischunterricht to a circa sessanta bambini dell’età di 6-7 anni. teil. Die Projektleiterin dieser Initiative ist eine Il progetto è curato da una mamma con espeMutter mit Berufserfahrung als Kindergärtrienza di insegnamento nella Scuola dell’Innerin, die von zwei freiwilligen Müttern unfanzia, affiancata da altre due mamme voterstützt wird. Am Ende des Englischkurses ist lontarie. A conclusione del corso è previsto un Kinder aus Norcia lernen spielend Englisch eine «English Party» geplant, bei der Teil«English party» con rilascio degli attestati di Bambini di Norcia imparano l’inglese giocando nahmebescheinigungen verteilt werden. partecipazione.

Umgesetzt werden konnte dieses Projekt dank der großzügigen UnLa realizzazione di questo progetto è stata possibile grazie al generoterstützung der ELKI-Gemeinden und der Schirmherrschaft der ADMI so sostegno delle Comunità della CELI e al patrocinio dell’ADMI (Associazione Dipendenti Ministero dell’Interno). Uno dei regali miglio(Associazione dipendenti Ministero dell’Interno – Verband der Beamri che stiamo facendo a questi bambini sfortunati è che stanno imtInnen des Innenministeriums). Zu lernen, danke zu sagen und mit Empathie mit anderen zu teilen, ist eines der wertvollsten Geschenke, die parando a dire grazie ed a condividere col prossimo con empatia. Quewir diesen benachteiligten Kindern machen können. Sie bekommen eine sti bambini stanno mutando la loro prospettiva, infatti stanno comandere Lebensperspektive, denn sie begreifen, was im Leben wirklich prendendo cosa conta davvero nella vita. Le nuove generazioni devozählt. Die neuen Generationen müssen den Wert der Unentgeltlichkeit no imparare il valore della gratuità e la Chiesa Evangelica Luterana in lernen und die Evangelisch-Lutherische Kirche in Italien will dazu beiItalia vuole contribuire a veicolare questo insegnamento specie a bamtragen, diese Lehre besonders an die Kinder weiterzugeben, die unter bini che hanno subito lo choc del terremoto. A loro volta questi bamdem Trauma des Erdbebens gelitten haben. Ihrerseits werden diese Kinbini, in un’ottica cristiana e solidale, da adulti saranno molto più proder aus einer christlich-solidarischen Perspektive heraus als Erwachpensi a fare qualcosa per gli altri. Ciò nel doveroso tentativo di innesene eine größere Bereitschaft zeigen, sich für andere Menschen einscare un circolo virtuoso. zusetzen. Es ist ein Versuch, einen positiven Kreislauf anzustoßen.

Avv. Daniela Barbuscia, Responsabile della Diaconia della CELI RAin Daniela Barbuscia, Diakonie-Verantwortliche der ELKI Übersetzung: Kerstin Gros

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Aus der ELKI | Dalla CELI

Am silbernen Arno…

Sull’Arno d’argento…

Eindrücke aus dem Theologischen Seminar der ELKI

Impressioni sul Seminario teologico della CELI

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rotz unfreundlichem Wetter bescherte uns die schöne Stadt Florenz n quei giorni tempo inclemente, ma la bella città di Firenze e la pround die großzügige Gastfreundschaft ein bewegendes Treffen. Aus diga ospitalità hanno regalato un incontro toccante. Provenienti da verschiedenen Teilen Italiens waren Seminarteilnehmer und -teildiverse parti del Paese, i partecipanti riunivano predicatori laici riconehmerinnen zusammengekommen. Darunter Prädikanten und Pränosciuti, predicatori all’inizio del percorso di formazione e partecipanti dikantinnen mit abgeschlossener Ausbildung und solche, die noch am al seminario di riflessione ed approfondimento sull’importante rapAnfang ihrer Ausbildung stehen, sowie Teilnehmer und Teilnehmerinnen porto col trascendente: la comunicazione. Tutti insieme venerdì a cena, des Seminars für Reflexionen und Vertiefung zu der wichtigen Beziepresso la sala della Foresteria Valdese Gould a due passi dal Ponte Vechung mit dem Transzendenten: die Kommunikation. Freitagabend beim chio e riscaldati dalla giusta atmosfera, abbiamo conosciuto la Pastogemeinsamen Abendessen in der nicht weit von Ponte Vecchio entra Thiele della comunità di Napoli, energica figura di riferimento e mefernten Foresteria Valdese Gould lernten wir in einer warmen Atmodiatrice dell’evento ed i Pastori Müller-Glaser, pastori della comunità sphäre Pfarrerin Thiele aus der Gemeinde di Firenze, che hanno focalizzato la nostra atNeapel, eine energische Bezugsperson und tenzione. Dopo cena, un momento di raccoOrganisatorin des Seminars, sowie das Pfarglimento dedicato ai vespri. Dopo una notrerehepaar Müller-Glaser aus der Gemeinde te di pioggia, sabato è iniziato con un moFlorenz kennen, denen unsere Aufmerkmento di meditazione mattutina e prosesamkeit galt. Nach dem Abendessen gab es guito con un confronto interpersonale sul sibei der Abendandacht Zeit zum Nachdenken gnificato della preghiera: un argomento per und Insichkehren. Nach einer regenreichen nulla scontato. La preghiera è un processo atNacht begann der Samstag mit der Mortivo: di apertura, ricerca, ascolto. A metà genandacht. Es folgte ein persönlicher Ausmattinata il gruppo dei futuri predicatori si tausch über die Bedeutung des Gebets: geè staccato per seguire il percorso specifico, wiss kein banales Thema. Das Beten ist ein ak- Die Teilnehmer vor der Kirche und dem Matin-Luther-Garten in mentre i restanti hanno proseguito l’attivitiver Prozess der Öffnung, der Suche und des Florenz. | I partecipanti davanti alla chiesa e al Giardino Martin tà cercando di delineare il concetto di preLutero a Firenze.

Zuhörens. Am späten Vormittag hatte dann ghiera nel contesto biblico. Dopo pranzo la die Gruppe der zukünftigen Prädikanten ein eigenes Programm, wähgiornata è proseguita, sulla stessa scia, affrontando un contatto più aprend die anderen im Rahmen des Seminarprogramms das Konzept des profondito col Padre Nostro e di seguito il rapporto tra preghiera e liGebets im biblischen Zusammenhang behandelten. Nach dem Mitturgia. Giornata intensa e ricca di emozioni, che dopo cena prevedetagessen haben wir uns intensiv mit dem Vaterunser befasst und dava il film “Die Hütte” [la capanna] seguito da un confronto comune. Donach mit dem Verhältnis zwischen Gebet und Liturgie. Ein intensiver menica, la mattina soleggiata ha rallegrato il culto nella deliziosa chieTag voller Emotionen, der nach dem Abendessen mit dem Film „Die Hütsa, durante il quale i futuri predicatori si sono alternati nelle letture. te“ und anschließender Diskussion abgeschlossen wurde. Der sonniTre giorni di grande contenuto, che sicuramente hanno lasciato un sege Sonntagvormittag begann mit dem Gottesdienst in der hübschen gno in ognuno di noi e che come tutti gli avvenimenti di spessore, conKirche, bei dem die zukünftigen Prädikanten sich bei den Lesungen abtinuerà ad agire in senso evolutivo, insegnandoci ad essere più refrattari wechselten. Drei vom Inhalt her anspruchsvolle Tage, die sicherlich in alla superficialità ed alla banalità che ci circonda. jedem von uns Spuren hinterlassen haben, und die wie alle bedeutDaniela Mattioli, Milano samen Ereignisse, auch in uns weiter arbeiten werden und uns gelehrt haben, abweisender gegenüber der Oberflächlichkeit und Banalität um uns herum zu sein.

Daniela Mattioli, Mailand Übersetzung: Kerstin Gros

Aus der ELKI | Dalla CELI

Das Lebensende - Perspektiven aus christlicher Sicht

Il fine vita - prospettive dal punto di vista cristiano

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nter dieser Überschrift fand am 24.02.18 in der Methodistenkirche uesto è il titolo dell’incontro sul tema del testamento biologico che Bologna ein Treffen zum Thema Patientenverfügung statt. si è svolto il 24.02.18 nella chiesa metodista di Bologna.

Ugo Albano, Sozialarbeiter und Journalist aus Forlì, beleuchtete die soUgo Albano, assistente sociale e giornalista di Forlì, ha illustrato i reziologischen Hintergründe der Thematik: Der Umgang mit dem Tod hat troscena sociologici della tematica: l’approccio con la morte negli ultisich in den letzten Jahrzehnten von einem in die Familie integriertem mi decenni si è trasformato da un evento integrato all’interno della faEreignis zu einem Vorgang gewandelt, der überwiegend Professionelmiglia in un processo che viene affidato prevalentemente ai professionisti len und Institutionen überlassen wird. Ein zum Leben gehörender Ased alle istituzioni. Un aspetto che faceva parte della vita ed era caratpekt, der auch durch damit verbundene Riten geprägt war, wurde zu eiterizzato da una ritualità legata alla vita è diventato un tema tabuiznem gesellschaftlichen Tabuthema. Fragen zum Thema Krankheit und zato dalla società. Le questioni riguardanti la malattia e la morte doTod sollten jedoch mit der Familie und Freunden besprochen werden, vrebbero tuttavia essere discusse con la famiglia e gli amici finche si è solange man selbst dazu in der Lage ist. ancora in grado di farlo. Silvia Rostain, avvocato, specializzata in temi Silvia Rostain, Rechtsanwältin, spezialisiert im Thedi bioetica, ha analizzato gli aspetti giuridici della legmenbereich Bioethik, ging auf juristische Aspekte des ge sul testamento biologico varata nel dicembre im Dezember 2017 vom italienischen Parlament ver2017 dal Parlamento italiano. Con queste disposizioabschiedeten Gesetzes zur Patientenverfügung ein. ni anticipate di trattamento tutti possono stabilire in Jeder kann in einer solchen Verfügung für Ärzte und maniera vincolante per medici e ospedali, che tipo di Krankenhäuser verbindlich festhalten, wie er im Faltrattamenti vorrebbe ricevere nel caso di una malattia le einer tödlichen, irreversiblen Krankheit behanmortale irreversibile. La nuova legge pone il paziendelt werden möchte. Das neue Gesetz stellt den Pate con le sue necessità al centro del processo di trattienten mit seinen Bedürfnissen in den Mittelpunkt tamento. Il pastore Friedemann Glaser ha illustrato Von links / da sinistra: Silvia Rostain des Behandlungsprozesses. il punta di vista di Martin Lutero sull’accompagna(Rechtsanwältin / avvocato), Ugo Albano Pfarrer Friedemann Glaser erläuterte Martin Luthers mento alla morte e sulla morte. Nella sua predica per (Journalist / giornlista), Guido Armellini Sichtweise auf Sterbebegleitung und Tod. In seiner Prela preparazione alla morte (1519) Lutero sottolinea la (Mitglied des Kirchenvorstandes der digt zur Vorbereitung zum Sterben (1519) betont Lu- methodistischen Kirche Bologna / membro del necessità di un congedo fisico e spirituale da questo ther die Notwendigkeit eines körperlichen und spi- consiglio di chiesa della chiesa metodista di mondo. Raccomanda di redigere un testamento e sotBologna), Pfarrer / pastore Friedemann Glaser rituellen Abschieds von dieser Welt. Er empfiehlt das tolinea la necessità di riconciliarsi con le persone che (Florenz / Firenze) Verfassen eines Testaments und unterstreicht die Notconsideriamo importanti. Solo allora il morente può wendigkeit der Aussöhnung mit wichtigen Personen. Erst dann kann concentrarsi totalmente sulla sua relazione con Dio. I morenti non posder Sterbende sich ganz auf seine Beziehung zu Gott konzentrieren. sono essere lasciati da soli, dovrebbero avere la possibilità di sentire salSterbende dürfen nicht alleine gelassen werden, sie sollten die Mögmi, inni, preghiere al loro letto di morte ed eventualmente di ricevere lichkeit haben, Psalmen, Lieder, Gebete an ihrem Sterbebett zu hören, anche la comunione. L’accompagnamento cristiano a una morte dieventuell auch ein Abendmahl zu empfangen. Christliche Sterbebegnitosa è a favore della terapia del dolore, mentre rifiuta l’eutanasia atgleitung in einen würdevollen Tod bejaht Schmerztherapie, sagt jedoch tiva e il suicidio assistito. Nella discussione conclusiva è risultato chianein zu aktiver Euthanasie und assistiertem Selbstmord. ro che l’approvazione della legge sul tema del testamento biologico è In der anschließenden Diskussion wurde deutlich, dass die Verabun obiettivo lungamente agognato, la cui applicazione tuttavia lascia schiedung des Gesetzes zum Thema Patientenverfügung zwar ein lang molte questioni aperte. Incontri di questo tipo sono una possibilità di ersehntes Ziel ist, die Umsetzung jedoch viele Fragen offen lässt. Treffare un passo in avanti. fen wie dieses sind eine Möglichkeit, da einen Schritt weiter zu kommen.

Katia Feilbach, Meldola (FC) Katia Feilbach, Meldola (FC) Traduzione: MariaClara Palazzini Finetti

TERMINE

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APPUNTAMENTII

✔ ✔ ✔ ✔

Gott sagt: „Ich will dem Durstigen geben von der Quelle des lebendigen Wassers umsonst.“ (Offenbarung 21, 6)

1-3 GIUGNO “KIRCHENTAG” A TORRE ANNUNZIATA. GIORNATA D’INCONTRO DELLE COMUNITÀ DEL SUD – APERTO A TUTTI

✔ Venerdì cominciamo alle ore 19.00

Dio dice: “A chi ha sete io darò gratuitamente dalla fonte dell’acqua della vita” (Apocalisse 21, 6)

1.-3. JUNI SÜDITALIENISCHER KIRCHENTAG IN TORRE ANNUNZIATA. EIN TAG DER BEGEGNUNG DER SÜDITALIENISCHEN GEMEINDEN – ALLE SIND HERZLICH WILLKOMMEN

Verabschiedung von Pfarrer Paolo Poggioli.

Wir freuen uns darauf, Sie zahlreich willkommen heißen zu dürfen, die Gemeinden Torre Annunziata und Neapel.

✔ Freitag beginnen wir um 19.00

Sonntag, 3. Juni 2018, 11.30 Uhr WO: Gemeindezentrum in Torre Annunziata Via Carminiello, 5 80058 Torre Annunziata NA KOSTEN: Einzelzimmer 90 € (45 €/Übernachtung) Doppelzimmer 110 € (55 €/Übernachtung) Teilnahmebeitrag (2 Abendessen, 1 Mittagessen und Material): 15 €/Person (Kinder bis zehn Jahre bezahlen nicht)

Uhr mit einer Meditation, der Vorstellung der Gemeinde Torre Annunziata und der Arbeitsgruppen.

Es folgt ein gemeinsames Abendessen mit kulinarischen Spezialitäten, die von den Teilnehmern und Teilnehmerinnen aus ihren Regionen mitgebracht werden. Für Samstagvormittag sind vier Arbeitsgruppen geplant: Bibelstudium, Musik (falls möglich bitte ein Instrument mitbringen) und zwei weitere. Samstagnachmittag: Theaterlabor für alle mit anschließender Vorführung der Ergebnisse.

Der Kirchentag schließt am Sonntag mit dem Gottesdienst zur

WANN: Freitag, 1. Juni 2018, 18.00 Uhr -

INFORMATION UND ANMELDUNG:

Anmeldungen bis spätestens 19. April 2018. Kontakt für weitere Informationen und Anmeldung: Pfarrerin Kirsten Thiele (thiele@chiesaluterana.it) www.chiesaluterana.it

con una meditazione, la presentazione della comunità di Torre Annunziata e dei laboratori; la cena condivisa con specialità che porteranno i partecipanti dalle loro regioni. Sabato mattina: 4 laboratori: studio biblico, musica (si prega di portare possibilmente uno strumento) e altro, a scelta; pomeriggio: laboratorio teatrale per tutti e presentazione dei risultati.

Il “Kirchentag” si conclude domenica mattina con il culto di congedo del pastore Paolo Poggioli.

Nella gioia di vedervi numerosi, Le comunità di Torre Annunziata e Napoli.

QUANDO: Venerdì, 1 giugno 2018,

ore 18.00 – domenica, 3 giugno 2018, ore 11.30 DOVE: Centro della comunità di Torre Annunziata, Via Carminiello, 5 80058 Torre Annunziata NA COSTI: La camera singola 90€ (45€/notte) La camera doppia 110€ (55€/notte) Quota di partecipazione (due cene e un pranzo, materiali): 15€/ persona (bambini fino a 10 anni sono esentati) INFORMAZIONI E ISCRIZIONI: Le iscrizioni devono pervenire entro il 19 aprile.

Contatto per informazioni e l’iscrizione: pastora Kirsten Thiele (thiele@chiesaluterana.it) www.chiesaluterana.it

Zugleich gerecht und Sünder Giusto eppure peccatore TITEL/TITOLO: Giusto eppure Peccatore. Ricerca storico-esegetica. La tesi di Lutero, Simul iustus et peccator, nel quadro della Dichiarazione congiunta sulla dottrina della giustificazione [Zugleich gerecht und Sünder. Historischexegetische Studie. Luthers These Simul iustus et peccator in Rahmen der Gemeinsamen Erklärung zur Rechtfertigungslehre] AUTOR/AUTORE: Umberto Radice HERAUSGEBER/EDITORE: Gabrielli Editori, San Pietro in Cariano (Verona) SEITEN/PAGINE: 325 JAHR/ANNO: 2017 ISBN: 9788860993199

Letztes Jahr wurden diverse Bücher zum Thema „Martin Luter“ herausgegeben. Sie beschäftigen sich mit dem Leben des Reformators, mit einigen schwierigen historischen Problemen und mit der Theologie der Reformation. Das Buch von Umberto Radice gehört letzterer Kategorie an. Allerdings mit einer Besonderheit: Das Buch ist eine detaillierte Analyse von Luthers These „Simul iustus et peccator”, jedoch nicht als solche, sondern im Rahmen der Gemeinsamen Erklärung zur Rechtfertigungslehre von 1999. Es handelt sich um eine Untersuchung des Themas aufgrund einer Gegenüberstellung verschiedener Schriften Martin Luthers und der Gemeinsamen Erklärung. Umberto Radice geht von folgender Voraussetzung aus: Obwohl über Jahre hinweg lutherisch-katholische

Kommissionen über verschiedene theologische Themen diskutiert haben und den Weg zu einem stetig wachsenden gegenseitigen Verständnis zwischen den zwei Kirchen eröffnet haben, hat keine davon Dokumente wie die Gemeinsame Erklärung hervorgebracht. Diese besitzt einen einzigartigen und äußerst relevanten Aspekt: Die Tatsache, dass sie „gemeinsam und offiziell nicht etwa von den Präsidenten oder wissenschaftlichen Leitern der ökumenischen Arbeitsgruppen der zwei historischen Konfessionen unterzeichnet wurde, sondern von Vertretern der Katholischen Kirche und dem Lutherischen Weltbund“ (Giusto eppure Peccatore, Einleitung).

Dabei darf auch der symbolische Wert des Ortes, an dem das Dokument unterzeichnet wurde, nicht vergessen werden: Augsburg,

die Stadt, in der auf dem Reichstag von 1530 die Thesen der Confessio Augustana und der Confutatio Pontificia diskutiert wurden. Das Dokument ist das Ergebnis jahrelanger Arbeit und wurde nicht ohne von Vertretern beider Seiten kritisiert worden zu sein freigegeben. Trotz positiver Urteile vieler lutherischer Gemeinden und diverser Theologen wurde die Erklärung 1999 wenige Monate vor ihrer Ratifizierung von etwa 250 zum Großteil deutschen, evangelischen Akademikern abgelehnt oder heftig kritisiert. Aber auch auf katholischer Seite gab es zahlreiche Kritiker, da viele der Ansicht waren, dass die Formel „zugleich Gerechter und Sünder“, so wie in Absatz 4.4 erklärt, nicht akzeptabel war. Weiterhin wurde auch der Standpunkt vertreten, dass, “da die Verwandlung des Menschen nicht in aller Deutlichkeit erscheint, dies in gewisser Weise das Zusammenspiel des Gerechtfertigten mit der Gnade bei seiner Ausführung von guten Werken gefährdet.“ Trotz dieser Opposition aus beiden Kirchen wurde am 31. Oktober 1999 “die Gemeinsame Erklärung zur Rechtfertigungslehre in ihrer Gesamtheit bestätigt, der Konsens über grundlegende Wahrheiten der Rechtfertigungslehre und die Aufhebung der gegenseitigen Verurteilungen hinsichtlich dieser Lehre erzielt (…)“.

Das Buch von Umberto Radice ist in drei Teile untergliedert: Im ersten wird die Gemeinsame Erklärung, im zweiten und umfangreicheren Teil das Verständnis der Erbsünde und

DA LEGGERE BUCHTIPP

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DA LEGGERE BUCHTIPP

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das korrumpierte Bild Gottes und im dritten Teil das Thema 'simul iustus et peccator' behandelt. Es handelt sich um ein auf seine Art außergewöhnliches Werk: Exegese, Theologie, Analyse der Dokumente und historische Aktualisierung sind auf intelligente und ausgewogene Art und Weise gewichtet. Die Abhandlung ist stets rigoros und der Stil immer anschaulich. Das über 320 Seiten starke Buch ist für Leser und Leserinnen bei diesem schwierigen und komplexen Thema eine nützliche Verständnishilfe.

Roberto Tresoldi Übersetzung: Kerstin Gros

Lo scorso anno sono stati pubblicati diversi libri che hanno contribuito a gettar luce sul tema “Martin Lutero”.

Essi presentano la vita del Riformatore, affrontano alcuni difficili problemi storici oppure la teologia della Riforma. Il libro di Umberto Radice appartiene a quest'ultima categoria, ma con una particolarità: l'opera è un'approfondita analisi della tesi di Lutero “Simul iustus et peccator”, ma non in quanto tale, bensì nel quadro della Dichiarazione congiunta sulla dottrina della giustificazione del 1999. Si tratta di un’analisi del tema sulla base del confronto di alcuni testi di Martin Lutero e di quello della Dichiarazione congiunta.

Umberto Radice parte da un presupposto: nonostante per anni commissioni miste luteranocattoliche abbiano discusso diversi temi teologici, aprendo la strada ad

una sempre maggiore comprensione reciproca tra le due Chiese, nessuna di esse ha prodotto documenti come la Dichiarazione congiunta, caratterizzata da un aspetto unico e di grande rilevanza: il fatto che essa sia stata “congiuntamente e ufficialmente sottoscritta non dai presidenti o dai direttori scientifici dei gruppi ecumenici di lavoro delle due storiche confessioni, bensì dai rappresentanti della Chiesa cattolica e della Federazione Luterana Mondiale” (Giusto eppure Peccatore, Introduzione).

Senza dimenticare, in aggiunta, il valore simbolico del luogo in cui il documento stesso è stato firmato: la città di Augusta, quella stessa dove, nel 1530, durante la dieta imperiale, vennero dibattute le tesi della Confessio Augustana e della Confutatio Pontificia. Il documento è il frutto di un lavoro durato molti anni e non è stato licenziato senza essere stato criticato da rappresentanti di entrambe le parti: a fronte di una valutazione positiva di molte comunità luterane e di diversi teologi, ancora nel 1999, pochi mesi prima della sua ratifica, la Dichiarazione veniva respinta o fortemente criticata da circa 250 accademici evangelici di area soprattutto tedesca. Anche sul fronte cattolico le critiche erano state numerose, perché, secondo molti, la formula “al tempo stesso giusto e peccatore”, così come viene spiegata nel paragrafo 4.4, non era accettabile. Si sosteneva anche che “poiché la trasformazione dell'uomo non appare con chiarezza, ciò in qualche modo compromette la

cooperazione dell'uomo giustificato con la grazia nel suo compimento delle buone opere”. Nonostante queste opposizioni all'interno delle due Chiese il 31 ottobre del 1999 “fu confermata nella sua interezza la Dichiarazione congiunta sulla dottrina della giustificazione, veniva raggiunto il consenso su verità fondamentali della dottrina della giustificazione e l'annullamento delle rispettive condanne riguardanti tale dottrina (...)”.

Il libro di Umberto Radice, diviso in tre parti, la prima delle quali tratta della Dichiarazione congiunta, la seconda, più corposa, della comprensione del peccato originale e la corrotta immagine di Dio e, la terza, del tema del simul iustus et peccator, è opera a suo modo singolare: esegesi, teologia, analisi dei documenti ed attualizzazione storica sono compresenti in modo intelligente ed equilibrato; la trattazione è sempre rigorosa e lo stile sempre chiaro. L'opera, che supera le 320 pagine, è uno strumento utile che aiuta il lettore a comprendere un tema di per sé difficile e complesso.

Roberto Tresoldi

Post Scriptum | Post Scriptum

In Würde sterben

Morire con dignità

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as Problem der Patientenverfügung wurde mir vor über 40 Jahl problema del fine vita si è imposto prepotentemente e dramren auf dramatische Weise vor Augen geführt, als ich nach eben maticamente ai miei occhi, più di quaranta anni fa, quando da poabgeschlossenem Medizinstudium als junger Hausarzt (eine Figur aus chissimo laureato e giovane “medico condotto”, figura ottocentesca dem 19ten Jahrhundert, die es in Italien schon seit einiger Zeit nicht mehr e ora in Italia non più esistente da molto tempo, fui chiamato a casa gibt) von der Ehefrau eines Patienten gerufen wurde, den ich nicht kanndalla moglie di un paziente che non conoscevo. Era una persona atte. Dieser Patient war um die 60 Jahre alt und lebte zusammen mit seitorno ai sessanta anni e viveva assieme alla moglie, non avevano finer Frau kinderlos in einer bescheidenen, aber gepflegten Wohnung. gli, in una abitazione modesta ma molto dignitosa. Giaceva a letto, Er lag im Bett ohne sich bewegen zu können. Er konnte nur noch spreimmobile ed era in grado solamente di parlare. Mi disse che era anchen. Er sagte mir, dass er auch Arzt sei und dass er seit Jahren unter ch’egli un medico e che da anni era affetto dalla sclerosi multipla, maMultipler Sklerose litt. lattia che lo aveva completamente paralizzato.

Am Ende meines Hausbesuchs sagte er traurig: “Sehen Sie, Kollege, Sie Al termine della visita mi disse, con aria triste: “Vedi collega, tu sei molsind sehr jung, und um Sie nicht in Verlegenheit zu brinto giovane e io non te lo chiedo per non metterti in imgen, bitte ich Sie nicht darum. Aber wenn es nicht so wäre, barazzo, ma se così non fosse ti implorerei di aiutarmi würde ich Sie anflehen, mir zu helfen, zu sterben. Ich bin a morire. Sono completamente paralizzato e la mia povollständig gelähmt und meine arme Frau muss mich vera moglie deve accudirmi in tutto. Se mi fosse dato pflegen und versorgen. Wäre es mir beschieden, mich in sorte di potermi muovere, anche solo per un minuauch nur eine Minute lang bewegen zu können, würde to, non esiterei un attimo a gettarmi dalla finestra, per ich keine Sekunde zögern und mich aus dem Fenster stürliberare lei dal peso di me”. zen, um meine Frau von meiner Last zu befreien.“ Da quel momento la mia vita di medico prima, e di psiAb dem Moment hat sich mein Leben erst als Arzt und chiatra poi, è completamente cambiata e il problema später auch als Psychiater völlig verändert. Das Problem del fine vita, della libertà di ciascuno di decidere della der Patientenverfügung, der Freiheit eines jeden, über sein propria vita e conseguentemente anche della libertà di Leben zu bestimmen, und folglich auch die Freiheit, zu decidere come e quando la propria vita debba aver fine, entscheiden, wie und wann das eigene Leben enden soll, è stato ed è un mio pensiero continuo e costante. war und ist ein Gedanke, der mich ständig begleitet.

Ho visto morire tante persone e come psichiatra ho acIch habe viele Menschen sterben sehen und als Psychiater compagnato a morire tanti pazienti. In tutti loro ho pohabe ich viele Patienten im Sterben begleitet. Bei allen tuto constatare una cosa che mi ha colpito, stupito, emoDomenico Mazzullo gab es etwas, das mich berührte, erstaunte, bewegte und zionato e provocato una immensa ammirazione: non eine unendliche Bewunderung auslöste: Nicht so sehr era tanto il dolore fisico, provocato dalla malattia, a far der durch die Krankheit verursachte körperliche Schmerz ließ sie das loro desiderare la fine, quanto piuttosto il timore terribile della perEnde herbeiwünschen, sondern vielmehr die schreckliche Angst vor dem dita della propria dignità, della propria autonomia, della propria auVerlust der eigenen Würde, Selbstständigkeit und Unabhängigkeit. Aus tosufficienza. Per questo motivo mi feci socio, nella cattolicissima Spadiesem Grund bin ich im erzkatholischen Spanien (in Italien gab es noch gna, in Italia non c’era ancora nulla, della “Associazione per il diritto nichts dergleichen) dem “Verein für das Recht, in Würde zu sterben“ beia morire con dignità”. Ora in Italia abbiamo finalmente questa nuogetreten. Jetzt gibt es in Italien endlich dieses neue Gesetz, das uns mit va Legge, che ci avvicina, molto tardivamente, a Paesi più civili in quegroßer Verspätung in dieser Hinsicht mit zivileren Ländern aufholen sta direzione. C’è, a mio parere ancora molta strada da fare, ma è un lässt. Es ist noch viel zu tun, aber ein Anfang ist gemacht. Ziel bleibt, inizio per raggiungere il fine di assicurare alle persone il diritto di piaden Menschen das Recht zu garantieren, den eigenen Tod zu planen. nificare la propria morte.

Domenico Mazzullo, Psychiater, Rom Übersetzung: Kerstin Gros

Domenico Mazzullo, psichiatra, Roma

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