2017-05_bolletino_ccpm_def

ILBOLLETTINO ___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Chiesa Cristiana Protestante in Milano Gemeindebrief - Juni/Giugno—Oktober/Ottobre 2017

Risiko Freiheit

Il rischio della libertĂ

Inhaltsverzeichnis - Indice Beiträge Ein Wort zum Abschied

Seite Pagina 3

Articoli Una parola di commiato

Risiko Freiheit

7

Il rischio della libertà

Buongiorno und Grüss Gott!

Die neuen reformieten Pfarrer

17

Buongiorno und Grüss Gott!

I nuovi pastori riformati

Gottesdienste

19

Culti

Regelmäßige Termine

22

Attività regolari

Sant’ Ambrogio e Martin Lutero meet Bach, San Simpliciano

23

Sant’ Ambrogio e Martin Lutero meet Bach, San Simpliciano

Ein Monat mittendrin in der CCPM Praktikum in Mailand

24

Un mese in mezzo alla CCPM Tirocinio a Milano

Das sind wir - prot. alla milanese Chiesa Evangelica Battista

26

Questi siamo noi - prot. alla milan.

Chiesa Evangelica Battista

Kindergottesdienst Gottesdienst für Klein und Groß

30

Culto per Bambini Culto per piccoli e grandi

Kinderseite

31

Pagina dei bambini

Konfirmandenunterricht

32

Catechismo per giovani

Trust and Try Konfi Camp in Wittenberg

33

Trust and Try Campo per catecumeni a Wittenberg

Musik und Kirchenmusik

34

Musica e Musica Sacra

Freud und Leid

35

Eventi lieti e tristi

Wer wir sind

36

Chi siamo

Unsere Gruppen, Ansprechpartner ökumenische Kontakte

37/38

I nostri gruppi, Contatti Contatti ecumenici

Die Mailänder Erklärung Position der ev. Kirchen 2017

38

La Dichiarazione milanese Posizionamento d. Chiese ev. 2017

Unsere wichtigsten Daten

39

Come contattarci e raggiungerci

Versetto del mese giugno

Bisogna ubbidire a Dio anziché agli uomini.

Atti 5,29

Monatsspruch Juni

Man muss Gott mehr gehorchen als den Menschen.

Apg 5,29 2

Ein Wort zum Abchied – Una parola di commiato Was ich noch zu sagen hätte ... - Quello che avrei ancora da dire ...

Quando nell’autunno del Als ich im Herbst 1985 1985 mi accingevo con zaimit prall gefülltem Ruckno e valigia strapieni a partisack und einem Koffer re per Roma per trascorrervi nach Rom aufbrach, um un anno accademico da studort ein akademisches Jahr dente nella Facoltà Valdese als Gaststudent an der di Teologia, mi immaginavo „Facoltà Valdese di Teolol’Italia ancora una bellezza gia“ zu verbringen, war sconosciuta pur con le sue Italien noch eine fremde attrazioni e i suoi lati oscuSchönheit für mich mit all ri, che suscitavano in me ihren Reizen, aber auch curiosità frammista a scettiihren Geheimnissen, die cismo. Conoscevo l’Italia nicht nur Neugier, sondern pastore Robert Maier solamente dalla trasmissioauch manchmal Skepsis wecken. Ich kannte sie nur von der ne ”Cordialmente dall’Italia” che ave„Gastarbeitersendung“ „Cordialmente vo visto in occasione di una vacanza dall’Italia“, von einem Urlaub einige ivi trascorsa alcuni anni addietro e la Jahre vorher und vom Italienischkurs frequenza di un corso d’italiano all’uan der Uni. Sonst war alles neu. Und niversità. Per il resto tutto era per me auch die gefühlten Entfernungen wa- nuovo, così come le distanze che ci separavano che sentivo ancora più ren damals größer als heute.

Vor sechs Jahren, als ich dann zum grandi.

Sei anni fa, quando per la seconda zweiten Mal nach Italien zog, war das volta mi trasferivo in Italia, la situazioschon ganz anders. ne era già diversa.

Nicht nur dass mein Gepäck weit umNon perché il mio bagaglio fosse ancofangreicher war. Italien war mir eine alte ra più grosso …l’Italia mi era diventata Bekannte geworden. Nicht nur was die Evangelische Szene inmitten des Mutter- una vecchia amica. Non solo perché il landes des Katholizismus betraf. Freund- luogo di evangelizzazione veniva a troschaften und Bekanntschaften hatten die varsi nel centro del cattolicesimo, le amiJahre überdauert. Und ich kannte mich cizie e la conoscenza di molte persone erano diventate stabili nel tempo ivi traaus, dachte ich zumindest.

Europa war in der Zwischenzeit „Union“ scorso. In breve mi trovavo a mio agio, und damit gefühlt grenzenlos geworden. almeno così pensavo.

Der Sprung aus meiner zwischenzeitli- Nel frattempo l’Europa era diventata chen Heimat Oberbayern dauerte auf der Unione e le frontiere aperte. Per il “salto” Autobahn gerade einmal fünfeinhalb verso Milano dalla Baviera, oramai la mia casa a metà, durava appena 5 ore e Stunden bis Mailand.

Ja, Mailand. Das war’s, was ich noch mezzo con l’autostrada. Già, Milano, che nicht kannte, und manches Ungeahnte non conoscevo ancora e che molto di darin sollte mir in den kommenden Jah- essa avrei scoperto negli anni a venire. ren noch bewusst werden. Denn voller Una città, Milano, la maggiore metropoli Bedenken mied – zumindest in vergange- del commercio e dell’industria d’Italia che nen Jahren – der mitteleuropäische Tou- fino a qualche anno fa il turista europeo rist, so auch ich, die führende Wirt- evitava, per ignoranza, perché dava l’im3

Ein Wort zum Abchied – Una parola di commiato Was ich noch zu sagen hätte ... - Quello che avrei ancora da dire ... pressione di essere più una fabbrica che un luogo da visitare e tirava dritto verso il Piemonte o la Toscana. Ciò che però io sapevo era che Milano fosse l’unica Comunità della CELI dove non solo si parlava italiano ma che fosse per la sua grandezza una Comunità dalle molte sfaccettature. Inoltre qui c’era da coprire la posizione del pastore riformato, notizia che avevo appreso dai Valdesi e che mi sembrò interessante. Così scelsi Milano. E Milano scelse me. E io penso sia stato giusto così..

schaftsmetropole Italiens, die von der Außenansicht eher den Eindruck einer Fabrik denn einer italienischen Sehnsuchtsstätte erweckte und fuhr weiter in den Piemont oder in die Toskana. Was ich aber wusste war, dass Mailand die einzige Gemeinde der EvangelischLutherischen Kirche in Italien aufweisen konnte, die einerseits schon richtig italienisch war und andererseits noch dazu von ihrer Größe her eine richtige Gemeinde war, mit allen ihren Facetten.

Dazu noch war die reformierte Stelle zu besetzen, was ich von den Waldensern her kannte und obendrein reizvoll klang.

So fiel meine Wahl auf Mailand, und Ihre Wahl auf mich. Und ich denke, das war gut so.

Se in questi mesi, sei anni più tardi, sposto il centro della mia vita da Milano verso la Baviera, nella Comunità di 3800 anime di Kemmoden-Petershausen nei pressi di Monaco, non considero ciò un ritorno a casa. No, lo faccio da più europeo e cittadino del mondo di prima. E lo faccio nella piena consapevolezza che per origini e sentimento sono un bavarese. E anche questo sta bene così e non è una contraddizione, come potrebbe sembrare. E in questo modo mi sento, ci sentiamo, di essere nella buona tradizione della Riforma e dei padri- e madrifondatori, che fin dalle origini, obbedienti all’ordine dell’annuncio, passarono le frontiere della cultura diventando l’essenza storica dei grandi europei e cittadini del tempi moderni fino ad oggi. Allo stesso tempo si sentirono legati alle loro origini. I Riformatori di allora parlarono al loro popolo con chiarezza. Tradussero il lieto annuncio nella loro lingua, nella quale potevano esprimersi, per farsi comprendere dalla gente; per rendere possibile un loro coinvolgimento nelle dispute e nella comprensione. Dimostrando in tal modo che era possibile trasferire la buona novella anche in popoli di lingua e cultura diverse.

Dal miracolo della Pentecoste a Gerusalemme e in seguito, dai viaggi di mis-

Wenn ich in diesen Monaten, sechs Jahre später, meinen Lebensmittelpunkt von Mailand nach Bayern, in die 3800Seelen-Gemeinde Kemmoden-Petershausen bei München verlege, ist das für mich kein Heimkehren aus der Fremde.

Nein, ich tue es mehr als Europäer und Weltbürger denn je zuvor. Und zugleich tue ich es umso mehr im Bewusstsein, dass ich von meiner Herkunft und von meinem Herzen her Bayer bin. Und auch das ist gut so und kein Widerspruch, wie es scheinen mag. Denn damit stehe ich, stehen wir, in der guten Tradition der Reformation und ihrer Gründerväter und –mütter. Denn von Haus aus, ihrem Verkündigungsauftrag verpflichtet, überschritten sie die kulturellen Grenzen und wurden damit geistesgeschichtlich zu den großen Europäern und Weltbürgern der Neuzeit bis heute. Sie wussten sich aber zugleich ihrer Herkunft verbunden.

Die Reformatoren von damals „schauten ihrem Volk aufs Maul“. Sie übersetzten die Frohe Botschaft in ihre eigene Sprache, in der sie sich auskannten, um sie den Leuten verstehbar zu machen; um 4

Ein Wort zum Abchied – Una parola di commiato Was ich noch zu sagen hätte ... - Quello che avrei ancora da dire ... sione dell’apostolo Paolo, la chiesa di Gesù Cristo vive grazie a detti trasferimenti. Essa raggiunge il suo scopo se riesce a farsi comprendere ben oltre le frontiere di lingua e cultura diverse. E noi, cristiani evangelici, ci adoperiamo per una migliore comprensione delle genti tra di loro. Ed è questo il miracolo della Pentecoste che oggi siamo chiamati a mantenere vivo e rinnovare con tutte le nostre forze e, perché no, anche con una certa fantasia. Miracolo che anche questa volta potrà ripetersi, certamente non senza l’aiuto di Dio. Ciò per cui saranno ancora più necessarie la nostra fiducia e collaborazione.

die Menschen zum kritischen Urteilen und mündigen Mitreden fähig zu machen.

Und damit zeigten sie, dass es ging, diese Botschaft auch in alle anderen Sprachen und Kulturen der Menschen hinein zu übersetzen.

Seit dem Pfingstwunder in Jerusalem und mehr noch seit den Missionsreisen des Apostels Paulus lebt die Kirche Jesu Christi von solchem Übersetzen und von solchem Kulturtransfer. Kirche erfüllt ihren Zweck nur, wenn sie sich über Grenzen hinweg, vor allem über kulturelle und sprachliche Grenzen hinweg verständlich macht und damit Verständnis weckt. Im Dienste eines solchen besseren Verständnisses der Menschen untereinander sind wir evangelische Christen. Das ist das Pfingstwunder, dass wir heute gerufen sind, mit vereinten Kräften und gewiss viel Phantasie lebendig zu halten und immer neu zu vollbringen. Ein Wunder, dass sicherlich auch diesmal nicht ohne Gottes Hilfe sich ereignen wird. Das aber umso mehr unser Vertrauen und unsere Mitarbeit braucht.

Ed è ciò che proprio oggi è importante di fronte alla crisi dell’Europa. E’ la nostra missione nell’anno giubilare della Riforma

Das ist gerade heute wichtig, wo Europa in der Krise ist. Das ist unsere Mission im Jubiläumsjahr der Reformation in einem Europa, das es heute wohl nicht so gäbe, wenn es die Reformation und ihre Akteure nicht so gegeben hätte. Denn sie waren Menschen, die den Blick über den Tellerrand hinaus wagten, die hingingen, um woanders mitzuleben und damit sich und „die anderen“ fortan besser zu verstehen.

Solcher Kulturtransfer und das damit verbundene Miteinander macht unsere Welt heute wie nie zuvor offen und uns fähig, künftige Krisen und menschenfeindlich radikale Bewegungen auf friedvolle Weise zu überwinden. Beides weitet den Horizont und schenkt Heimat, weil es

in un’ Europa che oggi non sarebbe tale, senza la Riforma e i suoi esecutori. Uomini lungimiranti che hanno rischiato di vivere oltre le proprie frontiere e rendersi comprensibili ai loro simili oltre che a se stessi.

5

Ein Wort zum Abchied – Una parola di commiato Was ich noch zu sagen hätte ... - Quello che avrei ancora da dire ...

Dette aperture e, dunque, l’interesse comune rendono il mondo più aperto e in grado di superare pacificamente ogni crisi futura e ogni radicale movimento di discrimine contro gli uomini. Entrambe aprono l’orizzonte e donano una casa, così che ognuno possa stabilire la propria appartenenza e ll centro dei propri sentimenti. Un simile luogo speciale, ne sono certo, è importante. Una convinzione, che fortemente sostengo. Perché in tal modo potrò vivere ovunque nel mondo, dovunque sentirmi a casa, sia che vi ritorni da qui o da qualunque altro luogo.

E penso che un luogo così particolare, dove ciò può avverarsi, è la CCPM di Milano e la sua Chiesa, la Chiesa Evangelica Luterana in Italia. Rendere possibile una ”casa” per la gente è lo scopo che dobbiamo perseguire, in ogni senso. Anche se non sempre ci riusciamo. Anche se e proprio perché la CCPM è così com’è. Perché solo quando la gente viene da noi abbiamo motivo di esistere e ciò conta molto per il nostro futuro.

den Menschen die Möglichkeit gibt, herauszufinden, wo sie hingehören und wo ihre gefühlsmäßige Heimat ist. Eine solche innere Heimat, derer ich mir gewiss bin, ist wichtig. Das ist der Grund, auf dem ich stehe. Denn dann kann ich überall leben auf der Welt, überall zu Hause sein. Ganz egal, ob ich von hier komme oder von ganz woanders.

Ein solcher besonderer Ort, wo das geschehen kann ist, so meine ich, die Chiesa Cristiana Protestante in Milano und ihre Kirche, die EvangelischLutherische Kirche in Italien. Wir ermöglichen Heimat für Menschen. Das muss das oberste Ziel sein im geistlichen aber auch im weltlichen Sinne. Auch wenn dabei nicht immer alles gelingt. Auch wenn und gerade weil die CCPM so ist, wie sie ist. Denn nur dann haben wir einen Grund dafür, dass es uns gibt, dass die Menschen zu uns kommen und dass wir in Zukunft an Bedeutung gewinnen.

Sechs Jahre konnte ich nun Teil dieses „Projektes“ in der Tradition der Kirche Jesu Christi sein. Für eine so junge Gemeinde und Kirche wie die in Mailand und Italien gar keine so kurze Zeit. Deshalb danke Ihnen und euch allen für die Gelegenheit, dass ich ein klein wenig Kirchengeschichte in Italien zusammen mit euch im Kontext unserer protestantischen, weil bikonfessionellen Gemeinde schreiben konnte. Denn sie ist tatsächlich eine Gemeinde, die unterschiedlichste Menschen zusammenbringt. Menschen, die ihre gefühlte Heimat in der Schweiz, in Deutschland, in der Slowakei, in China, in Korea, in Frankreich, in vielen Ländern der Welt und vor allem und in Zukunft immer mehr hier in Italien haben, und die miteinander hier zu Hause sind.

Per sei anni ho partecipato alla realizzazione di questo progetto secondo la tradizione della Chiesa di Gesù Cristo.

Un periodo affatto breve per una giovane comunità e chiesa di Milano in Italia. Per questo Vi ringrazio per l’opportunità datami, di fare assieme a voi una breve cronistoria della nostra comunità nel contesto protestante, bi-confessionale. Perché essa è una comunità che accoglie una grande diversità di gente. Gente che pur avendo la loro casa nelle nazioni di provenienza come Svizzera o Germania, Slovacchia, Cina, Corea, Francia e in molte altre nazioni del mondo e soprattutto in futuro sempre più in Italia, si sentono qui, insieme a casa propria.

In questo senso.

Ci vediamo alla prossima Robert Maier, pastore riformato (Traduz. di G.Vitolo)

In diesem Sinne Alla prossima! Ci vediamo!

Robert Maier, pastore riformato 6

Es ist nicht leicht, frei zu sein – non è facile, essere libero/a

Risiko Freiheit - Il rischio della libertà Gesellschaft der Freiheit, ein langer Weg

Una società di libertà, un lungo cammino Mentre nelle società dell’antichità classica la libertà veniva considerata un privilegio di certi ceti sociali, Gesù di Nazaret visse quest’idea di ugualianza talvolta in modo radicale e esemplare nei suoi rapporti franchi con persone messe al bando.

Wurde in den Gesellschaften der klassischen Antike Freiheit noch als ein Privileg bestimmter gesellschaftlicher Schichten gedacht, so lebte Jesus von Nazareth diesen Gleichheitsgedanken bisweilen beispielhaft radikal im offenen Umgang mit gesellschaftlich Geächteten.

La comunità postpasquale e la chiesa nascente abbandonarono questo principio. Con lo svanire della speranza dell‘ imminente ritorno di Gesù e l’inizio della persecuzione dei cristiani l’idea della realizzazione di ugualianza legata al venire del regno di Dio si allontanò moltissimo, fino all’apocalisse.

Anche il medioevo, tanti anni dopo, conosceva la libertà solo in forma di singole libertà e privilegi per alcuni individui e gruppi (corporazioni, categorie) che il sovrano a capo della società concedeva e toglieva in virtù del potere divino conferitogli.

Soltanto la Riforma del 16°secolo fornì le basi per un concetto di libertà che includesse tutti i membri di una società, se non addirittura tutta l’umanità. La base di questo è la libertà di coscienza dell’individuo postulata dai riformatori.

Perchè l’uomo sta diretta-

Die nachösterliche Gemeinde und werdende Kirche dagegen ging wieder dahinter zurück. Mit dem Schwinden der Naherwartung der Wiederkunft Jesu Christi und dem Beginn der Christenverfolgung rückte die Vorstellung von der Verwirklichung von Gleichheit mit dem Kommen des Reiches Gottes in apokalyptische Ferne.

Auch das sehr viel spätere Mittelalter kannte Freiheit nur in Form von einzelnen Freiheiten und Privilegien von Individuen und Gruppen (Zünfte, Stände), die der Souverän an der Spitze der Gesellschaft aufgrund seiner gottgegebenen Macht zuteilt und entzieht.

Erst die Reformation des 16. Jahrhunderts lieferte die Grundlage für einen Freiheitsgedanken, der gleichsam alle Mitglieder einer Gesellschaft, wenn nicht 7

Es ist nicht leicht, frei zu sein – non è facile, essere libero/a

Risiko Freiheit - Il rischio della libertà mente di fronte a Dio. L’uomo in ultima istanza è responsabile per via della sua coscienza solamente davanti a Dio, ovvero a nessun’altra autorità ne terrestre ne clericale. La Riforma diventa cosi il precursore di una nuova e moderna concezione del mondo e della vita, e cofondatore di un pensiero nuovo dal quale nasceranno più avanti le nostre democrazie moderne.

gar die ganze Menschheit mit einbezieht. Die Basis dafür ist die von den Reformatoren postulierte Gewissensfreiheit des einzelnen Menschen. Der Mensch steht Gott direkt gegenüber. Der Mensch ist in letzter Instanz allein Gott gegenüber durch sein Gewissen verantwortlich, aber keiner irdischen oder kirchlichen Autorität mehr. Die Reformation wird so zum Wegbereiter einer neuzeitlichen Weltanschauung und Mitbegründer eines völlig neuen Denkens, aus dem später unsere modernen Demokratien erwachsen.

Una delle conseguenze di questo atto liberatorio, cioè della Riforma, era la secolarizzazione delle idee cristiane di libertà e ugualianza. Il filosofo JeanJacques Rousseau (1712 – 1778) for-

Eine der Folgen dieses Befreiungsschlages Reformation war auch die Säkularisierung christlicher Freiheitsund Gleichheitsvorstellungen. So formulierte der Philosoph Jean-Jacques Rousseau (1712 – 1778) die Idee, dass der Mensch ein natürliches Recht (Naturrecht) auf Freiheit besitze. Daraus entstand die Vorstellung, ein Staat müsse allen Menschen bestimmte Freiheitsrechte gewähren.

1776 wurden solche „Menschenrechte“ erstmals in der amerikanischen Unabhängigkeitserklärung festgeschrieben.

Die Französische Revolution 1789 fasste die Menschen- und Bürgerrechte in die Begriffe „Freiheit, Gleichheit, Brüderlichkeit“ und proklamierte sie 1791 in der französischen Verfassung.

Damit war der Anspruch auf gleiche Freiheitsrechte aller zur gesellschaftstragenden Grundlage geworden.

Freiheit in der Wirtschaft Jean-Jacques Rousseau

Waren die Märkte mit ihrem Warenund Geldgeschäft bis über das ausgehende Mittelalter hinaus streng reguliert, so lieferte der englische Philosoph und Ökonom Adam Smith (1723 – 1790) die Idee eines deregulierten, freien Mark-

mulava il pensiero che l’uomo possiede un diritto naturale di libertà. Da lì nacque l’idea che uno stato debba garantire certi diritti di libertà a tutte le persone.

1776 tali „diritti dell‘ uomo“ venivano 8

Es ist nicht leicht, frei zu sein – non è facile, essere libero/a

Risiko Freiheit - Il rischio della libertà definiti per la prima volta nella Dichiarazione dell’indipenza americana.

La Rivoluzione francese nel 1789 traduceva i diritti dell’uomo e del cittadino con i termini „Libertà, ugualianza, fraternità“ e li proclamò nel 1791 nella costituzione francese.

Con questa l’idea di stessi diritti di libertà per tutti divenne la base delle società.

Il pensiero di libertà nell’economia Mentre i mercati, per quanto riguardava gli affari, erano regolati in modo rigido fin oltre il tardo medioevo, il filosofo ed economista inglese Adam Smith (1723 – 1790) propose l’idea di un mercato libero e deregolato. Secondo l’idea di Smith, il concetto di un interesse personale e il conseguente libero gioco delle forze servirebbero all’economia e di conseguenza alla prosperità della società in generale.

Oggi sappiamo che un liberalismo senza limiti fallisce come anche il pensiero completamente opposto di Karl Marx e

La Dichiarazione francese dei diritti dell‘uomo e del cittadino

tes. Der Gedanke des Eigennutzes und das dadurch entstehende freie Spiel der Kräfte, so die Theorie von Smith, würde der Wirtschaft und somit positiv einem allgemeinen Prosperieren der Gesellschaft dienen.

Wie wir heute wissen, scheitert solch grenzenloser Liberalismus gleich dem gegenläufigen Gedanken eines Kommunismus eines Karl Marx und Friedrich Engels am grenzlosen Bereicherungsdrang einzelner Menschen.

Freiheit in Europa und die Kirchen Noch beinahe das gesamte 20. Jahrhundert hindurch wurden Bürgerrechte als „Instrumente“ staatlicher Souveränität gesehen. Heute geschieht hier eine grenzüberschreitende Öffnung. Leitgedanke sind dabei die Menschenrechte, wie sie etwa in der UN Menschenrechts-

Adam Smith

9

Es ist nicht leicht, frei zu sein – non è facile, essere libero/a

Risiko Freiheit - Il rischio della libertà Friedrich Engels, a causa dell’ impulso di arrichimento di alcuni.

konvention von 1948 oder in der Europäischen Menschenrechtskonvention von 1950 zusammengetragen wurden.

Die Reformation eines Martin Luther, eines Huldrych Zwingli, eines Johannes Calvin und vieler anderer im 16. Jahrhundert hat mit der Etablierung des Gedankens der Gewissensfreiheit, die Gott uns Menschen schenkt und die er gleichsam von uns fordert, einen wesentlichen Meilenstein gesetzt. Damit wurde die autoritäre Papstkirche samt ihrem monarchischen Episkopat vom Thron gestoßen.

Ja, mehr noch: Alles, was sich Kirche nannte, wurde zur öffentlichen Disposition gestellt. Die Gemeinde bekam ihre vornehmste Aufgabe zugesprochen.

Als mündige Gemeinschaft der Christen sollte sie fortan das gepredigte Wort richten und vor ihrem Gewissen verantwortlich entscheiden, was Kirche ist und wo Kirche ist und wo nicht.

Heute, wo Menschen wie noch nie zuvor in der Geschichte ganz selbstverständlich ihre Freiheitsrechte wahrnehmen, sollte die öffentliche Kritik der Kirche, wie sie heute geschieht, ihr eigentlich guttun. Denn solche Kritik ist schließlich seit 500 Jahren der Ausdruck christlicher Freiheit, die wir als Protestanten fordern und lieben.

Gleichzeitig verlangt solche Freiheit aber auch vom kritischen Christen ein Gefühl der Verantwortung für eine Kirche, wie sie nach Schrift und Bekenntnis sein sollte.

Wir leben heute in einem Europa der mündigen Bürgergesellschaften.

Die

Libertà in Europa e le Chiese Per quasi tutto il ventesimo secolo i diritti di cittadinanza erano ancora visti come “strumenti” di sovranità statale.

Oggi si nota un’apertura che oltrepassa i confini. Il pensiero guida sono i diritti dell’uomo, come stabiliti nella Convenzione UN dei diritti dell’uomo del 1948 e nella Convenzione Europea per la salvaguardia dei diritti dell’uomo del 1950.

La Riforma da parte di Martin Lutero, Ulrico Zwingli, Giovanni Calvino e tanti altri nel sedicesimo secolo è stata una pietra miliare per quanto riguarda l’introduzione del pensiero della libertà di coscienza che Dio ci ha regalato e che, per cosi dire, chiede anche a noi. Di conseguenza la chiesa autoritaria papale insieme al suo episcopato monarchico è stata detronizzata. Anzi, di più: tutto quello che si chiamava Chiesa veniva messa in discussione. Alla comunità è stato assegnato il compito più nobile. Come unione emancipata di cristiani questa doveva da allora in poi giudicare la parola predicata e decidere davanti alla propria coscienza e con responsabilità cosa significasse essere Chiesa, dove c’è e dove non c’è.

Oggi che la gente percepisce e esercita i diritti di libertà come mai prima nella storia, come qualcosa di naturale, pertanto una critica pubblica dell’istituzione chiesa, come sta avvenendo adesso, 10

Es ist nicht leicht, frei zu sein – non è facile, essere libero/a

Risiko Freiheit - Il rischio della libertà Menschen dieser Gesellschaften lassen sich nicht mehr einfach etwas sagen oder gar vorschreiben. Und das ist gut so. Das ist gelebte Freiheit, an der sich die Qualität und die Aktualität auch einer Kirche entscheidet.

Kirche in der freiheitlichen Bürgergesellschaft ist heute keine unhinterfragte Moralinstitution an Gottes statt mehr. Sondern sie hat eine Stimme unter vielen anderen. In dieser Polyphonie einer immer pluralistischer sich gestaltenden Gesellschaft muss Kirche heute ihren Platz suchen und finden. Hier muss sie ihr Profil und ihre Professionalität zeigen. Und sie muss angesichts der existentiellen Fragen unserer Zeit überzeugend ihre Relevanz unter Beweis stellen. Schließlich ist es ihr Auftrag, glaubwürdig das Evangelium Jesu Christi zu predigen. Denn dieser ist bewusst in diese Welt gekommen und hat sie gehörig aufgemischt.

Worum es geht, ist seit Jesus von Nazareth die streitbare Verkündigung, die es wert ist, ernstgenommen zu werden und die umgekehrt heute auch den Hörer in seiner freiheitlichen Verantwortung ernstnimmt.

In unseren Predigten verkündigen wir gerne Gottes Gnade. Welch ein Wunder!

Gott ist gnädig zum Wohle der Menschen. Aber, so die Bibel, Gott zürnt auch! Und er tut dies – oder besser: er täte es oft – mit Recht!

Gott und seine Gebote so zu denken und zu verstehen, damit hatten die Menschen des Alten Orient keine Schwierigkeiten. Und auch in den Auslegungen des Kleinen Katechismus Martin Luthers heißt schließlich: „Wir sollen Gott fürchten und lieben …“ Das Eine ist ohne das Andere nicht denkbar.

Das aber zu sagen und in der Kirche zu

dovrebbe essere un bene. Perchè una tale critica da 500 anni è l’espressione della libertà cristiana che noi protestanti chiediamo e amiamo. Nello stesso momento una tale libertà richiede però al cristiano critico un senso di responsabilità per una chiesa conforme alla Sacra Scrittura ed alla confessione di fede.

Viviamo oggi in un’Europa delle società emancipate. Le persone di queste società non accettano più dettati e questo è un bene. Questa è libertà vissuta, decisiva anche per la qualità e attualità della Chiesa.

La Chiesa in mezzo alla società liberale di oggi non è più un’istituzione morale assoluta, mai messa in dubbio, in sostituzione di Dio. Ma è una voce tra tante. Nella polifonia di una società sempre più pluralistica la chiesa oggi deve cercare e trovare il suo posto.

Deve mostrare il suo profilo e la sua professionalità. In più deve dimostrare la sua rilevanza, davanti alle domande essenziali dei nostri tempi. In fondo il suo compito è predicare in modo credibile il vangelo di Gesù Cristo. Perchè egli è venuto tra noi apposta per scuoterci.

Ciò che è in gioco dai tempi di Gesù è l’annuncio controverso che merita di essere preso sul serio, come oggi anche chi lo ascolta deve essere preso sul serio nella sua responsabilità liberale.

Nei nostri sermoni in chiesa volentieri annunciamo la grazia di Dio. Che miracolo! Dio è misericordioso per il bene degli uomini. Ma – Dio è anche furioso! E lo è – o meglio lo sarebbe spesso- giustamente!

Vedere e capire Dio e i suoi comandamenti in questo modo non era difficile per gli uomini del vecchio oriente. Anche nelle interpretazioni del Piccolo Catechi11

Es ist nicht leicht, frei zu sein – non è facile, essere libero/a

Risiko Freiheit - Il rischio della libertà smo di Lutero, in fondo si afferma: „Dobbiamo temere e amare Dio...“ L’uno è inconcepibile senza l’altro.

Ma oggi si pensa che annunciarlo in chiesa non sia visto bene. Allora cosa fare?

Spesso noi predicatori per questo ci trasformiamo in profeti che chiedono con parole forti per tutti i problemi uno stato sociale che funzioni. Rimbrottiamo contro l’ingegneria genetica, ci lamentiamo della crisi ecologica, chiediamo un diritto all’ asilo politico più tolerante e infine rimproveriamo i politici corrotti e i banchieri cattivi. Perchè in fondo, come ultima conseguenza, la colpa di tutto è la loro. Tutti fatti con i quali siamo al solito d’accordo. E faccendo cosi siamo dalla parte dei buoni, sembriamo di essere i Noè di oggi.

Spesso noi predicatori creiamo poi in seguito una pressione etica che addossiamo ai nostri ascoltatori.

Spieghiamo con tanti esempi come riuscire a comportarsi nel modo giusto: come si può essere gentile e sincero con tutti, come proteggere l’ambiente e come si fa a essere generosi e a condividere. E con tutto questo alla fine vi congediamo e vi auguriamo una buona domenica e settimana .

Ma se siamo sinceri nessuno ci riuscirà. Anche la settimana successiva il mondo non sarà un briciolo meglio. Non abbiamo preso davvero sul serio il nostro ascoltatore. E se questo è un ascoltatore

verkündigen, so meint man, kommt heute nicht so gut an. Was also tun?

Nicht selten schwingen wir Prediger uns deshalb zu Propheten auf, die mit großen Worten einen funktionierenden Sozialstaat für alle Nöte fordern. Wir wettern gegen die Gentechnik, beklagen die Ökokrise, plädieren für ein tolerantes Asylrecht und ergehen uns schließlich in der Kanzelschelte gegen die bösen Banker und korrupten Politiker. Denn die seien in letzter Konsequenz an allem schuld. Alles Dinge, denen wir in der Regel gerne zustimmen.

Und damit sind wir erstmal die Guten.

Die „Noahs von heute“, so scheint es.

Nicht selten bauen wir Prediger in der Folge dann noch einen „ethischen Hochleistungsdruck“ auf, den wir dann dem geneigten Predigthörer aufbürden.

Wir erläutern mit vielerlei Beispielen, wie Sie’s richtig machen können; wie wir zu allen aufrichtig nett sein können, wie wir die Umwelt schonen und wie es geht, großherzig zu geben und zu teilen. Und damit entlassen wir Sie am Ende und wünschen Ihnen einen schönen Sonntag und eine gelingende Woche.

Doch wenn wir ehrlich sind, dann kann das niemand schaffen. Auch nächste Woche wird die Welt keinen Deut besser sein. Wir haben den Predigthörer nicht wirklich ernstgenommen. Und wenn er kritisch ist, wird er sich überlegen, ob er 12

Es ist nicht leicht, frei zu sein – non è facile, essere libero/a

Risiko Freiheit - Il rischio della libertà wiederkommt. Das ist sein gutes Recht, diese Freiheit hat er, und ich kann ihn gut verstehen.

Denn Freiheit heißt auch: Ich muss mir nichts vormachen lassen, was nicht stimmt!

critico rifletterà bene se tornare ancora da noi. Questo è il suo diritto, la sua libertà, e lo capisco benissimo.

Perchè libertà significa anche: Non sono obbligato a lasciarmi illudere da fatti non veri!

Statt banale Moralpredigten zu halten, sollten wir wie die Menschen, die sich damals die Geschichte Noahs erzählten, unseren Mitmenschen Mut machen, Realisten zu sein. Denn das Christentum ist keine Religion der Selbstverbesserung, sondern es erschließt die Einsicht, dass jeder Mensch immer auch von Grund auf böse ist. Auch wir sind erst einmal nur der alte Adam. Sünder eben, und gerecht letztlich nur durch Gottes Gnade.

Menschen mussten immer schon erfahren, dass Gott nicht immer rettet, zumindest nicht so, wie wir es uns wünschen.

Menschen, die in den schlimmsten Momenten ihres Lebens an Gott gezweifelt haben, sofern er wirklich der Allmächtige sein soll. Die aber dann doch und trotz, dass es alles andere als gut ging, die Kraft fanden, darauf zu vertrauen, dass er ihrer gedenkt; dass er bei ihnen ist gerade in der schwersten Not. Die selbst in der fürchterlichen Stunde des Todes Gott loben konnten als den „mächtigen König der Ehren …, der uns erhält, wie es ihm selber gefällt …“. Die so hautnah erlebt haben, wie der Glaube in Wirklichkeit frei macht, aus Angst, Not und Schmerz.

Invece di tenere lezioni morali banali dovremmo incoraggiare i nostri prossimi di essere realisti, come facevano allora quelli che raccontavano la storia di Noè.

Perchè il cristianesimo non è una religione di auto-ottimazzione bensì fa acquisire la cognizione che ogni uomo è anche cattivo di natura. Anche noi siamo inizialmente come il vecchio Adamo, dei peccatori, e solo per la grazia di Dio diventiamo giusti.

Tanti di noi hanno già dovuto scoprire che Dio non salva sempre, almeno non nel modo che noi vorremmo. Tanti di noi esseri umani hanno dubitato di Dio, della sua onnipotenza, nei momenti peggiori della loro vita. Persone che poi però nonostante tutto hanno trovato la forza di avere fiducia, la fiducia che Lui pensi a loro; che gli è vicino proprio nella crisi più grave. Che nella terribile ora della morte stessa erano capaci di lodare Dio come “il potente re della gloria ...., che ci mantiene cosi come piace a Lui...” Che hanno vissuto in prima persona come la fede, in realtà, ci rende liberi, liberi di paura, dolore e miseria.

Nella prima lettera di Giovanni si legge: ”Dio è amore; chi rimane nell'amore rimane in Dio e Dio rimane in lui.” (Giovanni 1 4,16) Ma i versi che seguono a queste parole conosciute spesso non si leggono. Li si dice: In questo l'amore ha raggiunto tra noi la sua perfezione: che abbiamo fiducia nel giorno del giudizio, perché come è lui, così siamo anche noi, in questo mondo.

Nell'amore non c'è timore, al contrario l'amore perfetto allontana il timore, per-

Der 1. Johannesbrief schreibt dazu: „Gott ist die Liebe; und wer in der Liebe bleibt, der bleibt in Gott, und Gott in ihm.“ (1. Joh 4,16) Die Verse, die sich diesen bekannten Worten anschließen, bleiben jedoch meist ungelesen. Dort aber heißt es: „Darin ist die Liebe bei uns vollkommen, dass wir Zuversicht haben am Tag des Gerichts; denn wie er ist, so sind auch wir in dieser Welt. Furcht ist

13

Es ist nicht leicht, frei zu sein – non è facile, essere libero/a

Risiko Freiheit - Il rischio della libertà nicht in der Liebe, sondern die vollkommene Liebe treibt die Furcht aus; denn die Furcht rechnet mit Strafe.“ (V.17-18b) Kurz gesagt: „Fürchtet euch nicht! Sondern habt Vertrauen, denn irgendwann und irgendwie, wenn es auch an einem noch so entfernt und versteckt liegendem Ende sein sollte, wird Gott eurer gedenken!“ Das ist der mutige und mündige Glaube, den es angesichts einer freiheitlichen Gemeinde von heute zu predigen gilt. Denn er hat schon damals die Menschen durch ihr von vielerlei Not geprägtes Leben getragen. Menschen, die dem Leben und der Welt realistisch ins Auge sehen und dennoch alles in Gottes Händen aufgehoben wissen.

ché il timore suppone un castigo e chi teme non è perfetto nell'amore.( versi 17,18) In breve: „Non abbiate paura! Ma fiducia poichè una volta o l’altra, in un modo o nell’altro, anche se sarà in un punto lontano e ben nascosto, Dio si ricorderà di voi!”

Questa è la fede coraggiosa ed adulta, da predicare oggi davanti a una comunità liberale. Perchè è questa la fede che ha accompagnato già allora le persone attraverso la loro vita difficile e piena di miseria. Una fede che anche oggi nella società liberale supporta l’uomo, che guarda la vita e il mondo attorno in modo realistico ma sa che tutto sta nelle mani di Dio.

Globalisierung des Freiheitsgedankens (Migration)

Tramite i mezzi di comunicazione odierni dei messaggi di libertà moderna si diffondono in tutto il mondo in modo inflazionistico. Qualcosa è più mito che realtà. E delle volte la libertà è semplicemente identificata con denaro e possesso.

Mentre ieri dividevamo il mondo in primo, secondo e terzo e ci tenevamo il privilegio di libertà moderna solo per il primo mondo, nell’era della globalizzazione questo è cambiato. Oggi tutti vogliono essere partecipi.

Questo diritto non si può negare a nessuno. E lo con-

La globalizzazione dell’pensiero di libertà (migrazione)

Mit den heutigen Mitteln der Kommunikation verbreiten sich moderne Freiheitsbotschaften inflationär in der ganzen Welt. Manches davon ist eher ein Mythos als Realität. Und manchmal wird Freiheit hier einfach mit Geld und Besitz gleichgesetzt.

Teilten wir gestern die Welt in eine erste, eine zweite und in eine dritte Welt auf, und bewahrten das Privileg moderner Freiheiten für die erste Welt allein, so hat sich 14

Es ist nicht leicht, frei zu sein – non è facile, essere libero/a

Risiko Freiheit - Il rischio della libertà das im Zeitalter der Globalisierung geändert. Heute will jeder daran teilhaben.

Dieses Recht ist niemandem abzusprechen. Und die Migrationsbewegung, die unseren Globus überzieht, bestätigt das. Denn schließlich ist die Freiheit und ein damit verbundenes anständiges Leben ein Menschenrecht.

Wie wir verantwortlich damit umgehen als Mitglieder der privilegierten freiheitlichen Gesellschaften dieser Welt und als Christen, das ist eine der großen Herausforderungen unserer Zeit. Denn Freiheit ist ein Gut, das allen gehört und das es zu teilen gilt. Und grundlegend ist und bleibt der Unterschied zwischen Freiheit und Beliebigkeit.

Grundsätzlich gilt: Meine Freiheit endet dort, wo die Freiheit des anderen beginnt; bzw. wo ich beginne, die Freiheit des anderen, die ihm recht und billig zusteht, einzuschränken und zu gefährden.

Allerdings muss der Einzelfall und der Kontext des Falles hier immer in Betracht gezogen werden. Denn Freiheit ist immer etwas Hochdynamisches und Komplexes; Freiheit macht keinen Sinn allein in der Wüste oder in einem fernen Winkel des Weltalls. Sie kann nur in Gemeinschaften und gesellschaftlichen Kontexten sinnstiftend gelebt und verwirklicht werden.

Freiheit ist deshalb nicht nur luftig leicht und cool; sondern auch anstrengend und mühsam. Sie muss immer neu errungen werden.

Freiheit hat auch Sprengkraft, wie die Geschichte gezeigt hat. Und sie ist deshalb unter Umständen auch gefährlich, ja teuflisch, wird sie missbraucht.

Diabolische Dimension von Freiheit Der modernen Satanismus, begründet

ferma il fenomeno di migrazione globale.

Perchè in fondo la libertà e una vita decente legata ad essa è un diritto fondamentale dell’uomo.

Come gestirla in modo responsabile come membri delle società privilegiate liberali di questo mondo e come cristiani, questa è una delle grandi sfide di oggi.

Perchè la libertà è un bene di tutti ed è da condividere. E fondamentale è e rimane la distinzione tra libertà e arbitrarietà Vale il principio: La mia libertà finisce là dove comincia quella dell’altro. Oppure là dove comincio a limitare o mettere a repentaglio la libertà dell’altro.

Tuttavia il singolo caso e il suo contesto devono essere analizzati. Perchè la libertà è sempre una cosa complessa e anche dinamica; quando si sta da soli nel deserto o in qualche angolo lontano dell’ universo parlare di libertà non ha senso.

La libertà può essere realizzata e vissuta in modo significativo solo nelle communità e in contesti sociali.

Perciò la libertà non è solo una cosa leggera e di moda, essa può essere anche difficile e faticosa. Bisogna conquistarla sempe di nuovo.

E come la storia ci dimostra, la libertà ha anche una forza dirompente. E può per questo anche essere pericolosa, anzi diabolica, se viene usata in modo improprio.

La dimensione diabolica della libertà Il satanismo moderno, fondato da Aleister Crowley (1875–1947) insegna: „Fai quello che vuoi, questo sia l’unica legge!” È la filosofia della libertà assoluta, divina e individuale, dell’uomo come fondamento e obiettivo del vero essere uomo. Essa non conosce nessun Dio e non ne ha bisogno, perché è l’uomo 15

Es ist nicht leicht, frei zu sein – non è facile, essere libero/a

Risiko Freiheit - Il rischio della libertà von Aleister Crowley (1875–1947) sagt: „Tu was du willst, das sei das ganze Gesetz!“ Es ist die Philosophie von der absoluten, gottgleichen individuellen Freiheit des Menschen als Grundlage und Ziel allen wahren menschlichen Seins.

Sie kennt und braucht keinen Gott, weil hier der Mensch sich selbst Gott ist. Gewiss, eine Definition von Freiheit ist das, der immer für uns Menschen auch etwas Verlockendes innenwohnt und der wir schon ganz am Anfang der Bibel bei Adam und Eva begegnen wie auch später bei der Versuchung Jesu in der Wüste.

Zu Recht redet hier die Bibel wie auch andere religiöse Traditionen metaphorisch vom Satan oder vom Teufel, dem man begegnet; ohne dass man sich das zu materiell vorzustellen hat.

Das Freiheitsrecht ist mit der gebotenen Vorsicht zu gebrauchen, rät der Apostel Paulus: „Wenn andere dieses Recht (diese Freiheit) an euch haben, warum nicht viel mehr wir? Aber wir haben von diesem Recht (dieser Freiheit) nicht Gebrauch gemacht, sondern wir ertragen alles, damit wir nicht dem Evangelium von Christus ein Hindernis bereiten.“ (1Kor, 9,12)

stesso il proprio Dio. Certo, è una definizione di libertà molto allettante per noi uomini, una definizione che incontriamo proprio all’inizio della Bibbia nella storia di Adamo e Eva cosi come anche più tardi nella tentazione di Gesù nel deserto.

Giustamente la bibbia, come anche altre tradizioni religiose, parla in modo metaforico di satana o del diavolo che si incontra, anche se questo non è da intendere in modo materiale.

Il diritto di libertà e da usare con la dovuta cautela, dice l’apostolo Paolo: „Se altri hanno tale diritto su di voi, noi non l'abbiamo di più?

Noi però non abbiamo voluto servirci di questo diritto, ma tutto sopAleister Crowley (1875–1947) portiamo per non mettere ostacoli al vangelo di Cristo.” (1Cor, 9,12)

Kurz gesagt:

Detto in breve:

Aber Freiheit ist ein sehr zerbrechliches Gut. Zugleich ist Freiheit aber auch eine sehr gefährliche Sache, wenn sie verfälscht und in ihr Gegenteil verkehrt wird.

Wir müssen uns deshalb mit aller Kraft um die Freiheit bemühen, sie den Menschen ermöglichen aus christlicher Verantwortung heraus.

Ma la libertà è un bene fragile. Può essere nello stesso tempo anche qualcosa di pericoloso, se viene distorta e trasformata nel suo contrario. Perciò dobbiamo impegnarci con tutte le forze per la libertà, renderla possibile alle persone sulla base di una responsabilità cristiana.

Robert Maier

Robert Maier 16

Die neuen Pfarrer stellen sich vor - I nuovi pastori si presentano

Buongiorno und Grüß Gott!

Cara Comunità di Milano, gentili lettrici e gentili lettori,

Liebe Gemeinde in Mailand, liebe Leserin, lieber Leser,

noi, Johannes wir, Johannes de Fallois e de Fallois und Dr.ssa Anne Dr. Anne StemStempel-de pel – de Fallois, Fallois siamo la sind Ihr neues nuova coppia di Pfarrersehepaar pastori per la auf der reforposizione pamierten Pfarrstorale riformastelle. Wir freuen ta. Pregustiamo uns auf Sie und già l’idea di Euch, auf eine incontrare preneue Stadt und Dr. Anne Stempel - de Fallois, pastora riformata sto Voi, la nuoUmgebung, auf Johannes de Fallois, pastore riformato va città ed un neue Sprache und Kultur, auf Kirchenrat und Kollegin, nuovo ambiente, una nuova lingua e culauf gemeinsame schöne Gottesdienste, tura, il consiglio di Chiesa e la collega, auf Musik, Feste und Feiern, aufs Planen poter organizzare insieme bei culti, musiund Gestalten zusammen mit vielen an- ca, feste e poter pianificare molte altre deren. Die Vorfreude auf unseren ge- attività. Siamo, di fatto, in trepidante attemeinsamen Start im September ist bei sa del nostro inizio insieme, a settembre.

Veniamo da Voi lasciando, dopo 18 uns groß.

Wir kommen zu Ihnen und Euch und anni molto intensi, la cittadina rinascimenverlassen dazu nach 18 Jahren intensiver tale Neuburg an der Donau, vicino a InZeit das bayerische Neuburg an der Do- golstadt.

I nostri figli Josua (16 anni), Livia (13 nau, eine Renaissancestadt in der Nähe anni), Flavia e Aurelia (9 anni) sono nati der Autostadt Ingolstadt.

Unsere Kinder Josua (16), Livia (13), lì. Nel 2007 abbiamo dovuto seppellire lì Flavia und Aurelia (9) wurden dort gebo- nostra figlia Flavia, mancata improvvisaren. Nach ihrem plötzlichen Kindstod mente di morte bianca all’età di 9 mesi. haben wir 2007 Flavia mit neun Monaten Negli ultimi anni i nostri punti di forza sono stati pianificare e costruire, le raccolte dort beerdigen müssen.

Planen und Bauen, Fundraising und fondi ed il “networking”, culti allegri e pieni Netzwerken, fröhliche menschennahe di musica, in una comunità giovane di Gottesdienste mit viel Musik waren zu- una città piena di tradizioni. La Neuburger letzt einige der Schwerpunkte unserer Schlosskappelle (cappella del castello di Arbeit in dieser „jungen“ Gemeinde einer Neuburg) è la costruzione ecclesiastica traditionsreichen Stadt. Die Neuburger riformata più antica del mondo.

Entrambi proveniamo da famiglie di Schlosskapelle ist der älteste reformatoriteologi. Anne Stempel è nata e cresciuta sche Kirchenbau der Welt.

Wir stammen beide aus Theologenfa- nella zona della Ruhr, figlia di un profesmilien. Anne Stempel wuchs im Ruhrge- sore di Teologia e di un’insegnante di 17

Die neuen Pfarrer stellen sich vor - I nuovi pastori si presentano

Buongiorno und Grüß Gott! biet in der Familie eines Theologieprofes- religione. Johannes de Fallois viene da sors und einer Religionslehrerin auf. Jo- una famiglia di pastori franconi. Per enhannes de Fallois stammt aus einer frän- trambi la musica è imprescindibile. Cankischen Pfarrersfamilie. Uns beiden ist tiamo molto volentieri e suoniamo pianoMusik sehr wichtig. Wir singen gerne und forte e organo, chitarra e tromba, nonché spielen beide Klavier und Orgel, Gitarre trombone. Anche i nostri figli suonano und Trompete bzw. Posaune. Auch unse- diversi strumenti musicali. re Kinder spielen verschiedene InstruCome coppia di pastori, siamo abituati mente. ed esperti nel dividerci una posizione Als Pfarrersehepaar sind wir seit vielen pastorale. Due persone con aspetti e Jahren in der Stellenteilung geübt und storie individuali vi si presentano, molto unite e insieme erfahren.

Zwei confidano che Menschen mit je Dio spiani la via eigenem Gesicht ai nostri passi und Geschichte (secondo la parokommen zu la del antico SalIhnen, die fest mo 18, 37). zusammenhalten Sappiamo bene und vereint dache una comunirauf vertrauen, tà ha così tanti dass Gott den ambiti di attività Schritten weiten quanti sono i suoi Raum schafft membri, ed è (nach Ps 18,37). praticamente Dass eine impossibile che il Gemeinde im consiglio, la Grunde so viele Salve, noi siami i figli! collega Nora Arbeitsfelder hat, Ci chiamiamo Jusua, Aurelia e Livia.

Foeth e noi riuwie sie Mitglieder hat, wissen wir. Um jeden einzelnen und sciamo ad occuparci di ogni singolo indijede einzelne sich zu kümmern, das viduo.

Per questo motivo abbiamo bisogno del schaffen der Kirchenrat, Kollegin Nora Foeth und wir nicht. Deshalb brauchen vostro supporto, del vostro aiuto e della wir Ihre und Eure Unterstützung, Hilfe vostra presa di responsabilità.

Comprendersi, venirsi incontro, vivere und eigene Verantwortlichkeit.

Einander verstehen – aufeinander zu- la Fede insieme – questo è quello che vi gehen – Glauben gemeinsam leben, das e ci auguriamo per il tempo a venire.

Ci piacerebbe molto conoscervi meglio wünschen wir uns für die kommende Zeit.

Schön wär´s, wenn wir uns bei unserer già durante il nostro insediamento del 24 Einführung am 24. September 2017 settembre 2017. schon näher kennenlernen.

In gioiosa attesa, In großer Vorfreude, la Vostra coppia di pastori Ihr Pfarrersehepaar Dr. Anne Stempel-de Fallois Dr. Anne Stempel-de Fallois Johannes de Fallois Johannes de Fallois 18

Gottesdienste

Culti Alle unsere Gottesdienste werden zweisprachig auf Deutsch und auf Italienisch gefeiert. Die Predigten werden in einer Sprache vorgetragen und sind als Übersetzung in der jeweils anderen Sprache im Gottesdienstblatt abgedruckt.

Der Gottesdienst findet um 10.00 Uhr in Mailand statt, Ausnahmen sind ersichtlich.

Noi celebriamo tutti i nostri culti in modo bilingue. Il sermone è tenuto solamente in una lingua ed è ogni volta disponibile nell’altra lingua come traduzione stampata su un foglio.

I culti si tengono alle ore 10.00 a Milano, eccezioni sono indicate.

Juni - giugno 04.06.

Pfingstsonntag Abschlussgottesdienst zum italienweiten Fest des Reformationsjubiläums 2017

riforma500milano

Domenica di Pentecoste Culto conclusivo della Festa italiana per il Giubileo della Riforma 2017

riforma500milano

Dekan Heiner Bludau und decano Heiner Bludau Pfarrerin Nora Foeth pastora Nora Foeth mit Abendmahl con Santa Cena 11.06.

Trinitatis Gottesdienst für Klein und Groß zum Abschluss des Kindergottesdienstjaheres zweisprachig - Pfarrerin Foeth und KiGo-Team

Domenica della Trinità Culto per Piccoli e Grandi Per la conclusione dei Culti per Bambini prima della pausa estiva bilingue - pastora Foeth e la équipe del Culto per Bambini

18.06.

1. Sonntag nach Trinitatis Gottesdienst reformiert Predigt deutsch – Pfarrer Maier Gottesdienst zur Verabschiedung von Pfarrer Robert Maier

1ª Domenica dopo la Trinità Culto riformato sermone tedesco – pastore Maier Culto di commiato di pastore Robert Maier

mit Vizedekan Urs Michalke anschließend Empfang 25.06.

con vicedecano Urs Michalke in seguito ricevimento

2. Sonntag nach Trinitatis Gottesdienst lutherisch Predigt italienisch - Pfarrerin Foeth

2ª Domenica dopo la Trinità Culto luterano sermone italiano - pastora Foeth

Gottesd. in Malnate, 17.00 h Seniorenheim „La Residenza“ Predigt italienisch – Pfarrer Maier

Culto a Malnate, alle ore 17.00 Casa di Riposo “La Residenza” sermone italiano – pastore Maier

19

Gottesdienste

Culti Juli - luglio 02.07.

3. Sonntag nach Trinitatis Gottesdienst luth. - Abendmahl Predigt deutsch - Pfarrerin Foeth

3ª Domenica dopo la Trinità Culto luterano - Santa Cena sermone tedesco - pastora Foeth

Beginn der Sommerpause!

Gottesdienste finden in den Monaten Juli und August in der Kirche San Defendente in Ceresolo di Laveno am Lago Maggiore an folgenden Sonntagen statt: Inizio della pausa estiva!

Nei mesi luglio ed agosto - i nostri culti si tengono nella chiesa San Defendente a Ceresolo di Laveno sul Lago Maggiore alle domeniche seguenti: 09.07.

4. Sonntag nach Trinitatis Gottesdienst lutherisch Zweisprachig – Pfr/in. Hesse/Habenicht San Defendente - Ceresolo

4ª Domenica dopo la Trinità Culto luterano Bilingue pastore/a Hesse/Habenicht San Defendente - Ceresolo

30.07.

7. Sonntag nach Trinitatis Gottesdienst lutherisch Zweisprachig – Pfarrerin Foeth San Defendente - Ceresolo

7ª Domenica dopo la Trinità Culto luterano Bilingue - pastora Foeth San Defendente - Ceresolo

Sommerpause im Monat August

Pausa estiva nel mese agosto September - settembre 03.09.

12. Sonntag nach Trinitatis Gottesdienst luth. - Abendmahl Predigt deutsch – Pfrin. Foeth

12ª Domenica dopo la Trinità Culto luterano - Santa Cena Sermone tedesco – pastora Foeth

10.09.

13. Sonntag nach Trinitatis Gottesdienst reformiert Predigt deutsch – Pfrin Stempel - de Fallois und Pfr. de Fallois

13ª Domenica dopo la Trinità Culto riformato Sermone tedesco – pastora Stempel - de Fallois e past. de Fallois

17.09.

14. Sonntag nach Trinitatis Gottesdienst lutherisch Predigt italienisch – Pfrin. Foeth

14ª Domenica dopo la Trinità Culto luterano Sermone italiano – pastora Foeth

anschließend Erwachsenenkatechismus 20

in seguito Catechismo per Adulti

Gottesdienste

Culti September - settembre 24.09.

15. Sonntag nach Trinitatis 15ª Domenica dopo la Trinità Gottesdienst für Klein und Groß Culto per piccoli e grandi zum Erntedankfest Festa del ringraziamento und Einführung per il raccolto der reformierten Pfarrer Ed insediamento Pfrin Dr. Anne Stempel-de Fallois dei pastori riformati und Pfarrer Johannes de Fallois Past.a Dr. Anne Stempel-de Faldanach Empfang lois e pastore Johannes de Fallois und Fest im Garten dopo ricevimento e festa nell’Orto bilingue zweisprachig con decano Heiner Bludau mit Dekan Heiner Bludau

Oktober - ottobre 01.10.

16. Sonntag nach Trinitatis Gottesdienst lutherisch Abendmahl Predigt deutsch – Pfrin. Foeth

16ª Domenica dopo la Trinità Culto luterano Santa Cena Sermone tedesco – pastora Foeth

08.10.

17. Sonntag nach Trinitatis Gottesdienst reformiert Predigt deutsch – Pfrin Stempel - de Fallois und Pfr. de Fallois

17ª Domenica dopo la Trinità Culto riformato Sermone tedesco – pastora Stempel de Fallois e past. de Fallois

Gottesd. in Malnate, 17.00 h Seniorenheim „La Residenza“ Pred. It. - Stempel - de Fallois

Culto a Malnate, alle ore 17.00 Casa di Riposo “La Residenza” serm. it. - Stempel - de Fallois

15.10.

18. Sonntag nach Trinitatis Gottesdienst lutherisch Kidergottesdienst Predigt deutsch – Pfarrerin Foeth danach Erwachsenenkatechismus

18ª Domenica dopo la Trinità Culto luterano Culto per Bambini sermone tedesco – pastora Foeth dopo Catechismo per Adulti

22.10.

19. Sonntag nach Trinitatis Gottesdienst reformiert Predigt deutsch – Pfrin Stempel - de Fallois oder Pfr. de Fallois

19ª Domenica dopo la Trinità Culto riformato sermone tedesco – pastora Stempel de Fallois oppure past. de Fallois

29.10.

20. Sonntag nach Trinitatis Gottesdienst lutherisch-reformiert Gottesdienst zum Reformationsfest 2017 und zum Reformiertentag 2017 Predigt italienisch – Pfrin. Foeth Liturgische Gestaltung - Pfrin. Stempel - de Fallois und Pfr. de Fallois

20ª Domenica dopo la Trinità Culto luterano-riformato Culto in occasione della Giornata della Riforma 2017 e della Giornata Riformata 2017 sermone italiano – pastora Foeth liturgia - pastori Stempel - de Fallois e pastore de Fallois

21

Glaube ist eine lebendige, verwegene Zuversicht auf Gottes Gnade.

Und solche Zuversicht macht fröhlich, mutig und voll Lust zu Gott Und allen Geschöpfen.

Martin Luther

Regelmäßige Veranstaltungen und Termine … sofern bekannt

Attività e eventi regolari - date … se già fissate Öffnung: Orto della Fede und Kirche Apertura: Orto della Fede e chiesa

nach Vereinbarung und Aushang avvisato pubblicamente o da concordare

Glaubenswerkstatt (auf Italienisch) Gespräche über Gott und die Welt Laboratorio Cristiano (in italiano) Incontro di dialogo su temi diversi

14-tägig, 19.00 h, ogni quindici giorni, alle ore 19.00, nächste Treffen – prossimi Incontri: 20 settembre

Erwachsenenglaubenskurs

Information/informazioni: Pastorin/a Nora Foeth sonntags nach dem Gottesdienst, 11.30 h domenica dopo il culto, alle ore 11.30 Termine/incontri: 17/09;15/10.

Catechismo per Adulti Frauengesprächskreis (v.a. Deutsch) Gruppo Dialogo per Donne (in ted.)

einmal im Monat, 16.00 h 13/09;11/10; 08/12 etc./ecc.

“Mailänder Kantorei” Coro di Chiesa

Probe montags prova lunedì, 20.00 h

Krabbelgruppe (v.a. auf Deutsch) Gruppo dei gattoni (sopratt. in ted.)

nach Absprache; nicht in den Schulferien der DSM; Infos Pfarrbüro

Gospelchor (Jugend) Coro Gospel (giovani)

in der Regel mittwochs, 18.00 h di norma mercoledì, alle ore 18.00

Gospelchor für Kinder Coro Gospelini (bambini)

freitags, 14.00 h venerdì, alle ore 14.00

Alle weiteren regelmäßigen Veranstaltungen und Termine werden rechtzeitig auf unserer Homepage www.ccpm.org bekannt gegeben.

Alle Veranstaltungen finden in unseren Kirchenräumen statt.

Ulteriori attività regolari verranno rese noto in tempo oppure saranno pubblicate sul nostro sito www.ccpm.org . Tutte le nostre attività hanno luogo sul terreno della nostra chiesa.

22

Festeggiamo Wir feiern il Giubileo della Riforma 2017 das Reformationsjubiläum 2017

Sant‘ Ambrogio e Martin Lutero meet

Bach

La Parola diventa Musica Un culto luterano-cattolico di conclusione dell’anno di festeggiamenti per i 500 anni della Riforma Protestante, un progetto della CCPM e della Diocesi di Milano

presumibilmente sabato 28/10/2017 ore 21 nella chiesa di San Sempliciano con la partecipazione della Mailänder Kantorei

“Vieni, Redentore dei pagani” Ambrosius – Lutero – Bach “Nun komm, der Heiden Heiland” Ambrosius - Luther - Bach, ein lutherisch-katholischer Gottesdienst zum Abschluss des 500. Reformationsjubiläums, ein Projekt der CCPM und der Diözese Mailand

voraussichtlich Samstag, den 28.10. 2017 um 21 Uhr in der Kirche San Sempliciano unter Mitwirkung der Mailänder Kantorei 23

Praktikum bei uns - Un tirocinio da noi Ein Monat mittendrin in der CCPM - Un mese in mezzo alla CCPM

Impressionen unseres Praktikanten Marius Böhmerle

Impressioni del nostro tirocinante Marius Böhmerle Cari Membri della Comunità,

Liebe Gemeindemitglieder,

von Mitte März bis da metà marzo fino a Mitte April war ich für metà aprile sono stato das sogenannte attivo in CCPM nel „Gemeindepraktikum“ quadro del cosìddetto im Rahmen des Theo„praticantato comunitalogiestudiums in der rio“ nell’ambito del curCCPM. Viele von Ihnen sus studiorum in teolodurfte ich kennenlergia. Ho avuto il piacere nen, mit vielen von di conoscere molti tra Ihnen bin ich ins Gedi voi, e con molti ho spräch gekommen. anche potuto discutere.

Dabei habe ich ganz In questo frangente ho unterschiedliche Menincontrato persone del schen mit unterschiedlitutto diverse tra loro, chen Biographien gecon biografie molto troffen, die dennoch differenti, le quali tuttaMarius Böhmerle, studente di teologia alle in der Gemeinde via avevano trovato 2015 - 2016: eine Heimat gefunden tutte una casa comune anno accademico al Centro Melantone haben. Das ist in meia Roma nella comunità. Questo nen Augen ein uner- marzo - aprile 2017: tirocinante teologica ai miei occhi è un tesoalla CCPM messlich wertvoller ro dal valore inestimaSchatz. Ich bin Ihnen dankbar für die bile. Vi sono molto grato per le numerose zahlreichen Begegnungen, die in mir den occasioni di incontro, che hanno rafforzaWunsch verstärkt haben, später als Pfar- to in me il desiderio di lavorare come rer zu arbeiten. pastore negli anni a venire.

Der Sinn des Gemeindepraktikums ist Il senso del praticantato infatti è di poes, die Arbeit einer Pfarrerin bzw. eines ter osservare da vicino il lavoro di un Pfarrers aus der Nahperspektive wahrzu- pastore o di una pastora. Questo mestienehmen. Dieser Beruf bringt vielfältige re richiede un gran numero di competenAufgaben mit sich, sodass ich Herrn Mai- ze, e questo mi ha portato a seguire il er und Frau Foeth vier Wochen lang „auf Pastor Maier e la Pastora Foeth per quatSchritt und Tritt verfolgt“ und dabei ver- tro settimane quasi passo per passo, sucht habe, mir ein möglichst genaues tentando nello stesso tempo di farmi un Bild von ihrer Arbeit zu machen. Taufge- quadro il più preciso possibile del loro spräche, Traugespräche, Trauergesprä- lavoro. Discussioni attorno al battesimo, che, Religionsunterricht, Konfirmandenar- al lutto, le lezioni di religione, il lavoro con beit, Gremienarbeit in ökumenischer Ab- i confermandi, quello con la comunità con sicht: all diese Dinge, die man an der un occhio all’ecumenismo: tutte queste Universität natürlich nicht mitbekommt, cose, che naturalmente sfuggono a chi habe ich in meiner Zeit als Praktikant studia all’università, le ho potute cono24

Praktikum bei uns - Un tiricinio da noi Ein Monat mittendrin in der CCPM - Un mese in mezzo alla CCPM kennenlernen dürfen.

Ich habe die CCPM als eine Gemeinde erlebt, die derzeit einen selbst verordneten Veränderungsprozess mitmacht. Ich denke, dass es dabei vor allem auf das Engagement und den Ideenreichtum ihrer Mitglieder sowie auf den Mut zur Veränderung ankommt. Obwohl ein Monat viel zu kurz ist, um die je und je eigene Dynamik einer Kirchengemeinde richtig beurteilen zu können, so glaube ich doch, dass die Gemeinde zuversichtlich in die Zukunft gehen kann. Man merkt schnell, dass die Situation des Protestantismus in Italien mit Deutschland kaum zu vergleichen ist. Umso beeindruckender ist es dann, wenn die Kreativität und die Einsatzbereitschaft der Gemeindemitglieder z.B. im Orto della Fede im wahrsten Sinne des Wortes „Früchte trägt“ und die Gemeinde es schafft, das heilsame Wort des Evangeliums Jesu Christi auch in so einer rasanten Stadt wie Mailand zu verkündigen.

Ich danke Robert Maier und Nora Foeth dafür, dass ich sie einen Monat lang begleiten durfte. Ihnen allen wünsche ich Gottes reichen Segen für die Zukunft und hoffe sehr, dass ich Ihre Gemeinde irgendwann einmal wieder besuchen kommen kann.

Herzlich, Ihr Marius Böhmerle

scere durante il mio praticantato.

Ho esperito la CCPM come una comunità che sta attraversando con impegno un periodo di trasfomazione auto imposto. Penso che in questo processo siano fondamentali sia la partecipazione e la ricchezza di idee dei membri sia il coraggio di trasformarsi. Benché un mese sia davvero troppo corto per poter valutare con giustezza le dinamiche proprie di una comunità ecclesiale, a mio parere comunque la comunità può volgersi al futuro con fiducia. Si comprende in fretta, che la situazione del protestantesimo in Italia non ha che poco in comune con quanto accade in Germania. A maggior ragione colpisce vedere come l’impegno dei membri e la loro creatività porta, come nell’Orto della Fede, frutti nel senso più pieno del termine, e la comunità riesce ad annunciare la salvifica Parola di Cristo anche in una grande caotica città come Milano.

Ringrazio quindi Robert Maier e Nora Foeth per avermi permesso di accompagnarli un mese. A voi tutti auguro la generosa benedizione del Signore per il futuro, e mi auguro molto, di poter tornare a farvi visita qualche altra volta.

Grazie di cuore, vostro Marius Böhmerle

25

Das sind wir - Questi siamo noi - protestanti alla milanese Chiesa Evangelica Battista - Via Jacopino Auf dem Weg zum 500sten Jahrestag der Reformation wollen wir die Gelegenheit nutzen, uns allen Lesern des BOLLETTINO persönlich vorzustellen als protestantische Gemeinden unserer Stadt Mailand. In unserer Verschiedenheit repräsentieren wir heute „den Protestantismus“ nicht zuletzt angesichts der Herausforderungen und Chancen, denen wir uns im Jahr 2017 stellen müssen und auch stellen wollen.

In cammino verso il 500esimo anniversario della Riforma vogliamo utilizzare l’opportunità del momento per presentarci personalmente a tutti i lettori del BOLLETTINO come il protestantesimo odierno con la sua varietà che ci rappresentiamo in forma delle nostre diverse Comunità nell’ambito della nostra città di Milano – non da ultimo riguardo alle sfide e le chance che dobbiamo e che vogliamo affrontare 2017.

Chiesa Evangelica Battista Milano Via Jacopino da Tradate 16 Redaktion: Wie würden Sie Ihre Gemeinde mit wenigen Worten charakterisieren?

Wir sind eine kleine evangelische Gemeinde, die zur Union der baptistischen Kirchen Italiens gehört. Das Stadtgebiet Mailand ist unsere Heimat seit 1970.

Unsere Entstehung geht auf die Erfahrungen einer Gruppe evangelischer Christen zurück, die sich eine Gemeinde wünschten, in der es nach demokratischen Regeln zugeht. Nach ihnen konnte eine möglichst große Einbindung aller Mitglieder in alle Entscheidungen und Abläufe der Gemeinde nur gewährleistet werden durch eine Gemeinde, in der alle gleichermaßen über alles informiert und eingeladen sind, mitzudiskutieren. Auf diesem Weg gehen wir noch heute voran 26

John Smith (1566 - 1612)

Redazione: Potrebbe caratterizzare la Sua comunità in poche parole?

Siamo una piccola chiesa evangelica, appartenente all’Unione delle Chiese Battiste italiane. Siamo presenti sul territorio milanese dal 1970. La nascita della nostra comunità è legata all’esperienza di un gruppo di credenti evangelici battisti che desiderava sperimentare un tipo di chiesa con una struttura il più possibile democratica. Costoro ritenevano che solo una chiesa dove tutti e tutte sono ugualmente informati e chiamati a discutere sulla vita e il servizio della comunità potesse garantire un coinvolgimento il più allargato possibile. Lungo questa strada continuiamo tutt’ora a muovere i nostri passi.

Das sind wir - Questi siamo noi - protestanti alla milanese Chiesa Evangelica Battista - Via Jacopino bei jedem Schritt, den wir tun.

Red.: Wie würden Sie die derzeitige Situation Ihrer Gemeinde als Teil der Gesellschaft Mailands und Italiens beschreiben?

Wie viele andere evangelische Kirchen, sind wir keine Lokalgemeinde, wo die Mitglieder im gleichen Viertel leben. Wir sind vor allem eine Gottesdienstgemeinde, die zusammenkommt, um das Wort zu hören und zu studieren. Einerseits setzt uns das Grenzen. Es ist schwierig für uns den Alltag mit denen zu teilen, die in „unserem Viertel wohnen. Andererseits aber weitet gerade diese Disposition der Gemeinde uns den Blick für die gesamte Stadt. Sie ermöglicht uns „den Raum unseres Zeltes weit zu machen“, wie es der Prophet Jesaja (Jes 54,2) empfiehlt.

So etwa in Form des Engagements verschiedener unserer Mitglieder im Centro Culturale Protestante oder in der Associazione Diaconia. Auf diese Weise wird der Gottesdienst gewissermaßen zur Triebfeder einer Kirche, die innerhalb der Stadt nicht auf Sichtbarkeit aus ist, sondern auf unterschiedlichste Teilhabe.

Eben nach der Arbeitsweise der Hefe oder des Salzes in der Bibel …

Red.: Was sind heute Ihrer Meinung nach die großen Herausforderungen, vor denen die protestantischen Gemeinden inmitten Mailands stehen?

Auf so eine Frage kann man nur antworten, wenn man eine Arbeitshypothese als Grundlage hat, eine konkrete Idee davon, was christliche Identität heute sein soll. Das 500jährige Reformationsjubiläum kann uns vielleicht dazu ermuntern, in diese Richtung zu gehen, dieser Frage nachzugehen. Bis dahin möchte ich mir die biblische Geschichte von Jona in Erinnerung rufen. Als ihm das Missverhältnis zwischen seinen geringen Kräften, die er hatte, und der riesigen Stadt Nini-

Red.: Come descriverebbe Lei la situazione attuale della Sua Comunità che fa parte della società milanese ed italiana?

Come molte chiese evangeliche, non siamo una chiesa territoriale, i cui membri abitano un medesimo territorio. Siamo, piuttosto, una comunità cultuale, che si ritrova per l’ascolto e lo studio della Parola. Da una parte, questo costituisce un limite: difficile condividere la vita quotidiana del quartiere in cui abbiamo i nostri locali; d’altra parte, però, questo tipo di collocazione ci spinge ad allargare lo sguardo all’intera città, ad “allungare le corde della nostra tenda”, come suggerisce il profeta Isaia (Is. 54,2). Di qui l’impegno di diversi membri di chiesa all’interno del Centro Culturale Protestante o dell’associazione Diakonia. In questo modo, il culto diviene momento propulsivo di una chiesa che non cerca visibilità nella città ma promuove una partecipazione diffusa. Nella logica del lievito, del sale…

Red.: Secondo Lei quali sono le grandi sfide odierne delle Comunità protestanti in mezzo alla metropoli di Milano?

Si può rispondere ad una simile domanda, solo se si ha un’ipotesi di lavoro, un’idea forte dell’identità cristiana, oggi. Forse, la memoria dei 500 anni della Riforma potrebbe indurci a battere seriamente questo sentiero. Nel frattempo, vorrei evocare la parabola di Giona. Sentendo la sproporzione tra le sue poche forze e l’immensità della grande città di Ninive e covando del risentimento per quegli abitanti ritenuti nemici, il profeta ha bisogno di essere educato da Dio per non fuggire al suo compito, per non pensarsi senza la città. Non è questa la sfida radicale, che ci suggerisce la Scrittura? Scommettere che la città sia disposta ad accogliere la 27

Das sind wir - Questi siamo noi - protestanti alla milanese Chiesa Evangelica Battista - Via Jacopino veh klar wurde, samt seiner Vorbehalte gegenüber den Bürgern Ninivehs, die er allesamt für ihm gegenüber feindlich gesinnt hielt, bedurfte der Prophet der göttlichen Belehrung, um nicht vor seiner Aufgabe davonzulaufen und die Stadt hinter sich zu lassen. Vielleicht ist ja das die radikale Herausforderung, die uns die Schrift vor Augen stellt? Drauf zu setzen, dass die Stadt bereit ist, das Wort zu hören. Und das trotz unserer Vorbehalte, Ängste und jämmerlichen Möglichkeiten.

Parola, a dispetto dei nostri pregiudizi, delle paure, delle forze sempre insufficienti.

Red.: Quali sono le buone probabilità (chance) del protestantesimo odierno?

Partiamo da questo Angelo Reginato assunto elementare: pastore ognuno deve agire avendo il senso della propria misura.

Ora, che cos’è la Riforma se non il porre a confronto la Parola e la storia, il cercare la “forma” dell’evangelo per il nostro tempo? Lungo questo orizzonte ritengo che abbiamo qualche chance. Le nostre chiese potrebbero proporsi come piccoli laboratori di discernimento, in cui ripensare continuamente il senso dell’evangelo della grazia per un’umanità in continua evoluzione. Luoghi aperti e dialogici, dove si possa ricercare insieme un senso, oltre le reazioni emotive o gli schieramenti precostituiti, che promuovono il consenso o il dissenso. Il problema, oggi, è il senso. Abbiamo bisogno di un cristianesimo sapienziale che offra indicazioni di senso ad una città, per molti versi, smarrita.

Red.: Worin liegt die heutige Chance des Protestantismus?

Gehen wir von der Annahme aus, dass jede/r nach seinen Möglichkeiten handeln soll, sofern es ihr/m sinnvoll ist. Was also ist die Reformation anderes als die Gegenüberstellung der Schrift und der Geschichte, als das Suchen nach der „Form“ des Evangeliums passend für unsere Zeit? Angesichts dieser Perspektive, denke ich, haben wir einige Möglichkeiten.

Wir könnten gewissermaßen die kleinen Experimentierräume werden, wo die Unterscheidungsfähigkeit gelehrt wird, wo ständig der Sinn des Evangeliums der Gnade für die Menschheit in ständiger Fortentwicklung neu durchdacht wird.

Orte der Offenheit und des Dialogs, auf der gemeinsamen Suche nach einem Sinn fernab von emotionaler Überfrachtung und hinderlicher Vorbedingungen, die schon im Vorhinein einen Konsens oder einen Dissens diktieren. Das heutige Problem ist der Sinn. Wir bedürfen eines an Weisheit orientierten Christentums, das einer Stadt, die aufgrund der vielen möglichen Richtungen, die sie bietet, verloren scheint, die Richtung weist hin auf einen neuen Sinn.

Red.: Noi protestanti ci poniamo dal principio come “ecclesia semper reformanda”. Quali sono i compiti più urgenti di una Comunità protestante oggi?

L’oggi, che qualifichiamo con l’aggettivo “post-moderno”, è caratterizzato dalla fine dei grandi racconti, narrati dalle ideologie ma anche dalle chiese. Una scena spiazzante per tutti i portatori di progettualità. Ma la Riforma ha promosso la disponibilità a mettersi sempre in discussione, a ripensare ad ogni generazione la fede e le sue forme storiche. In questo

Red.: Wir Protestanten verstehen uns als “ecclesia semper riformanda“.

28

Das sind wir - Questi siamo noi - protestanti alla milanese Was sind die dringendsten Aufgaben einer protestantischen Gemeinde deshalb heute?

Das heute, das wir gerne mit dem Siegel „postmodern“ bezeichnen, ist charakterisiert durch das Ende der großen Erzählungen, die einst von den Ideologien, aber auch von den Kirchen vorgetragen wurden. Das bringt all die, die planerisch aufbauend denken heute in arge Schwierigkeiten. Die Reformation jedoch hat die Bereitschaft und die Fähigkeit hervorgebracht, sich immer wieder ins Gespräch zu bringen, in jeder Generation von neuem den eigenen Glauben und seine historischen Ausdrucksformen zu überdenken. Vor diesem Horizont eines Erneuerungsprozesses ohne Ende müssen wir nichts Überholtes verteidigen. Vielmehr haben wir alles Handwerkszeug, um uns in der modernen Stadt Gehör zu verschaffen, indem wir der Versuchung der Klage nicht erliegen und das „Geschenk des Ungewissen“ annehmen, welches die Gegenwart uns macht. Besonders jetzt wird die Dringlichkeit offenbar, sich einzusetzen für Räume des Dialogs und des Zuhörens und des sich DamitAuseinandersetzens, wo die Worte eines Glaubens widerhallen, der niemals ruht, der nachfragt, der sich nicht um sich selbst sorgen muss. Eine Aufgabe, die von uns verlangt, aufrichtige Bande zu knüpfen in einem Umfeld, das immer mehr von einem übersteigerten Individualismus geprägt ist.

orizzonte di un processo di riforma senza fine, non abbiamo niente da difendere.

Piuttosto, abbiamo tutto il necessario per metterci in ascolto della città odierna, superando la tentazione del lamento e cogliendo “il dono dell’incertezza” che il nostro presente ci fa. Proprio ora appare urgente l’impegno ad offrire uno spazio dialogico di ascolto e di confronto, nel quale risuonano le parole di una fede inquieta, interrogante, non preoccupata di sé. Un compito che significa anche provare a tessere legami autentici, in un contesto di individualismo esasperato.

Red.: Grazie per la Sua disponibilità.

(Intervista: Robert Maier)

Red.: Danke schön.

Versetto del mese agosto Ma per l'aiuto che vien da Dio, sono durato fino a questo giorno, rendendo testimonianza a piccoli e a grandi.

Atti 26,22 Monatsspruch August Gottes Hilfe habe ich erfahren bis zum heutigen Tag und stehe nun hier und bin sein Zeuge bei Groß und Klein.

29

Der Kindergottesdienst für Kinder ab 3 Jahren

lI Culto per Bambini per bambini dai 3 anni Ci incontriamo circa una Wir treffen uns ca. einvolta al mese la domenica mal im Monat sonntags um alle ore 10 e iniziamo tutti 10 Uhr und beginnen alle insieme: bambini ed adulti. zusammen, Kinder und Poi ci trasferiamo noi, le Erwachsene. Dann gehen monitirici con i bambini wir, die Kindergottesdienstnella sala dei giovani per leiterinnen, mit den Kinsvolgere un nostro prodern in den Jugendkeller gramma. Vi facciamo cound gestalten ein eigenes noscere racconti dalla Programm. Wenn ein Kind Bibbia, facciamo lavoretti sich noch nicht traut, allein vari, cantiamo e preghiain der Gruppe zu bleiben, mo insieme. Se un bambikann Mama oder Papa no non si sente di restare mitkommen. Wir erzählen senza mamma o papà eine Geschichte aus der certamente possono ferBibel, basteln, singen, und Nora Foeth, pastora marsi anche loro. beten zusammen.

Non avere paura, i noViele Kinder sind jetzt aus unserer Gruppe “herausgewachsen” stri bambini grandi ormai frequentano il catechismo per ragazzi. und schon Konfirmanden geworden.

Vi aspettiamo con gioia Deshalb freuen wir uns besonders auf euch und grüßen euch herzlich Aida, Cecilia, Imi e Nora Foeth, pastora Aida, Cecilia, Imi

Hier sind unsere Termine - Le nostre date: 15. Oktober/ottobre; 11. November/novembre Weitere Termine werden rechtzeitig bekanntgegeben!

Si informa di altre date in tempo!

Beginn immer um 10.00 h - Inizio ogni volta alle ore 10.00 außerdem - inoltre Am Sonntag/domenica, den 24. September/settembre, ore 10.00 h feiern wir einen Gottesdienst für Klein und Groß zum

Celebreremo un Culto per Piccoli e Grandi in occasione della

Erntedankfest Festa del ringraziamento per il raccolto mit/con Einführung der neuen reformierten Pfarrer Insediamento dei nuovi pastori riformati

Vi aspettiamo in gran numero!

30

Chiesa Cristiana Protestante in Milano

… für und mit Kindern … con e per bambini

Il 4 giugno, alla Domenica di Pentecoste, si celebrerà dei culti in occasione della Festa del 500esimo anniversario della Riforma. Scrivi i nomi giusti alle singole chiese!

Am 4. Juni, am Pfingstsonntag also, werden zum 500sten Reformationsjubiläum Gottesdienste gefeiert. Schreibe die richtigen Namen zu den einzelnen Kirchen!

10:00 Chiesa Cris ana Protestante in Milano, Via Marco De Marchi, 9 10:30 Chiesa Ba sta di Via Jacopino da Tradate, 16 10:30 Chiesa Ba sta di Via Pinamonte da Vimercate, 10 10:30 Esercito della Salvezza, Via Paolo Sarpi, 44 10:45 Chiesa Evangelica Valdese, Via Francesco Sforza, 12A 11:00 Chiesa Evangelica Metodista, Via Porro Lambertenghi, 28 31

Konfirmandenunterricht - Catechismo per giovani Es geht weiter! - Si continua!

Konfi-Freizeit - Ritiro 2017 Folgende Termine stehen fest:

Le seguente date sono fissata:

Elternabend (wichtig!):

Serata per genitori

Donnerstag, 05. Okt., 20.00 h, Gemeindesaal.

Mit den Eltern beider Kurse 2016-18 und 2017-19.

(importante!): giovedĂŹ, 05 ottobre, alle ore 20.00, in chiesa. Con i genitori di entrambi corsi 2016-18 e 2017-19.

Unterricht: 21. Okt., 14.30-17.30

Lezione: 21 ott., 14.30-17.30

Unterricht: 11. Nov., 14.30-17.30

Lezione: 11 nov., 14.30-17.30

Unterricht: 16. Dez., 14.30-17.30

Lezione: 16 dic., 14.30-17.30

Aktive Mithilfe beim

Aiuto attivo al

Weihnachtsmarkt 2017:

Mercatino Natalizio 2017:

02./03. Dezember! (ca. 2 Std. Einsatz)

02/03 dicembre! (ca. 2 ore di impegno)

Alle weiteren Termine werden rechtzeitig bekannt gegeben und Sie/ihr finden sie auf unserer Homepage www.ccpm.org Ulteriori date verranno rese noto in tempo oppure saranno pubblicate sul nostri sito www.ccpm.org 32

Chiesa Cristiana Protestante in Milano

… für und mit Jugendlichen … con e per giovani Die Konfirmandengruppe 2016/18 fährt vom 05. bis 09. Juli 2017 zum Konfirmandencamp nach Wittenberg und nimmt die Jugendlichen des neuen Jahrgangs, der im Oktober diesen Jahres beginnt, mit!

I want You for Wittenberg Konfi Camp! Join in!!

Don‘t hesitate!

Il campo per confermandi è una opportunità di stare insieme a tanti altri confermandi dalla Germania, dall’Austria e dalla Svizzera. In più si visita Wittenberg, la città di Martin Lutero. Allora, partecipa anche tu!

Das Konfirmandencamp ist eine Gelegenheit, mit vielen anderen Konfirmand/Innen aus Deutschland, Österreich und der Schweiz zusammenzukommen und Wittenberg, die Stadt Martin Luthers, kennenzulernen.

Nora, Robert & Team

Dal 05 al 09 luglio 2017 il gruppo dei confermandi 2016/18 partecipa al campo per confermandi a Wittenberg e viene accompagnato dal nuovo gruppo che inizia il catechismo in autunno.

Wittenberg

Nora, Robert & Team

Konfi Camp Von/dal 05 bis/al 09 Juli/luglio 2017

Campo per Confermandi

trust and try 33

Musik und Kirchenmusik - Musica e Musica Sacra

nella Chiesa Cristiana Protestante in Milano

I nostri cori cantano Mailänder Kantorei Sonntagsgottesdienste/culti domenicali Sonntag/domenica, 18 giugno, ore 10.00 in occasione del Culto di congedo del pastore Robert Maier Sonntag/domenica, 24 settembre, ore 10.00 „Festa del ringraziamento per il raccolto“ ed insediamento dei nuovi pastori riformati

Donnerstagabend/giovedì sera, 28 ottobre, ore 21.00

Sant’ Ambrogio e Martin Lutero meet Bach celebrazione della parola ecumenica con testi, inni e con l’esecuzione della cantata di J.S. Bach BWV 62 “Nun komm, der Heiden Heiland …”

“Anna’s Angels” – Coro Gospel “Happy Voices” - Coro Gospel per bambini cantano Sonntag/domenica, 18 giugno, ore 10.00 in occasione del

Culto di congedo del pastore Robert Maier Eintritt frei · Spenden willkommen/Ingresso libero · offerte benvenute 34

Freud und Leid - Eventi lieti e tristi

Getauft wurden …

Sono stati/e battezzati/e …

Florian MORO, Milano Leon Gabriele VILLA, Monza Thomas Raffaele BOCCIA, Milano

Aufgenommen wurden …

Sono stati/e ammessi/e …

Fabio BOCCIA, Milano Marcella SERRELI, Martignana di Po (CR) Cecilia PEDUZZI, Milano __________________________________

Wir mussten in Trauer Abschied nehmen von …

In mezzo di noi si sono celebrati i finerali di …

Helga Riechert Romani, Merate (LC), anni 77 Jahre Hella Van Den Heuvel Ghezzi, San Vittore Olona, anni 61 Jahre Savina Vollmer Guatteri, Milano, anni 95 Jahre Hans Hermann Bickler, Milano, anni 85 Jahre Sylvia Bachofner, Milano, anni 57 Jahre Versetto del mese luglio E prego che il vostro amore abbondi sempre più in conoscenza e in ogni discernimento.

Fil 1,9 Monatsspruch Juli Ich bete darum, dass eure Liebe immer noch reicher werde an Erkenntnis und aller Erfahrung.

Phil 1,9 35

Wer wir sind - Chi siamo - Who we are Wer wir sind: Die Chiesa Cristiana Protestante in Milano ist eine kleine Institution innerhalb der Gesellschaft unserer Stadt. Zusammen mit anderen Gemeinden überall in Italien bilden wir die Evangelisch Lutherische Kirche in Italien (ELKI). Es gibt uns in Italien seit fünf Jahrhunderten. Unsere Gemeinde in Mailand besteht seit 165 Jahren.

Martin Luther, Huldrich Zwingli und Johannes Calvin revolutionierten das Christentum ihrer Zeit und führten die Kirche wieder zurück zur Botschaft des Evangeliums Jesu Christi abseits von Herrschsucht und Machtgebaren. Unsere Pfarrer und Pfarrerinnen leben ein normales Leben wie jeder und jede andere. Wir engagieren uns für die Armen in unserer Gesellschaft, für die Rechte der Frauen, für Kinder, für Kranke und Bedürftige, für die Kultur, für die Umwelt … . Wir sind eine Kirche, die ohne Vorurteile offen ist für jede und jeden und die mit der Gesellschaft und ihrer Zeit mitgeht. Wir könnten noch viel mehr machen, mit Ihrer Hilfe. Also, warum machen Sie nicht mit bei uns?

Chi siamo: La Chiesa Cristiana Protestante in Milano è una piccola realtà nella società della nostra città. Assieme ad altre comunità ovunque in Italia rappresentiamo la Chiesa Evangelica Luterana in Italia (CELI). In Italia siamo presenti da cinque secoli. La nostra Comunità a Milano esiste da 164 anni. Martin Lutero, Ulrico Zwingli e Giovanni Calvino rivoluzionarono il cristianesimo e riportarono la chiesa vicino al messaggio evangelico lontana da debolezze e tentazioni del potere. I nostri pastori, le nostre pastore vivono una vita normale come chiunque. Operiamo a favore dei poveri, dei diritti delle donne, dei bambini, degli ammalati e bisognosi, della cultura, Angels don‘t necessarily have wings! dell’ambiente … .

Siamo una chiesa veramente aperta a tutti; senza pregiudizi. Capace da evolvere con la società. Ma possiamo fare di più con il tuo aiuto. Allora, ci stai con noi, vieni, partecipa!

Who we are: The Chiesa Cristiana Protestante in Milano is a small institution within the society of our town. In many regions all over Italy there are communities like ours which form all together the Evangelical Lutheran Church of Italy. Since five centuries we have been forming a lively protestant reality in this country. Our community was established 164 years ago. Martin Luther, Ulrich Zwingli and John Calvin revolutionized Christianity towards the end of the Middle Ages and brought the Christian Church back to the real Gospel of Jesus Christ turning away from thirst for power and willingness to use violence. We are committed to look after the poor within our society. We support creative arts and speak out for women’s rights. We are active on behalf of children, sick people and those who need help. We stand up for the conservation of our environment … . We are a church that refuses prejudices. We are openminded about everybody and we are prepared to move with the time. With Your help we are able to make some more. Well, don’t hasitate! Come on and join us!

36

Unsere Gruppen - I nostri gruppi Ansprechpartner - Contatto Freunde des Orto della Fede Pfarrbüro Amici Orto della Fede Ufficio parrocchiale

Tel. 02.655.28.58 www.ortodellafede.wordpress.com

Besuchsdienst Gruppo visite

Pastora Nora Foeth

Tel. 02.574.05.900 Mob. 329.060.48.53 foeth@chiesaluterana.it

Kindergottesdienstteam Team Culto per Bambini

Pastora Nora Foeth

(siehe oben) (vedi sopra)

Frauennetzwerk der ELKI Rete delle Donne CELI

Christiane Dehnert Katja Gieselmann

Tel. 02.891.214.04 Tel. 328.080.63.75

Gemeindebücherei Biblioteca Comunitaria

Brunhilde Neumann Waltraud Vitolo

Tel. 02.259.18.07

Gemeindearchiv Archivio di Chiesa

Monika Menge

Kontakt/Contatto: Pfarrbüro Tel. 02.655.28.58

Angebote für Erwachsene - Attività per adulti Glaubenswerkstatt Laboratorio Cristiano

Donatella Alfarano

Tel. 349.090.13.29

Erwachsenenglaubenskurs Catechismo per Adulti

Pastora Nora Foeth

(siehe oben) (vedi sopra)

Gedächtnistraining Palestra della Memoria

Info: Ufficio parrocchiale

Tel. 02 655 2858

Frauengesprächskreis Gruppo Dialogo per Donne

Lotte Köhler

Tel. 02.317.169

„Mailänder Kantorei“ Coro di Chiesa

Karin Range

Tel. 0332.970.811 www.mailaenderkantorei.it

Jugendliche, Familien und Kinder

Attività per giovani, famiglie e bambini Krabbelgruppe Gruppo dei gattoni

Pfarrbüro

Tel. 02.655.28.58 milano@chiesaluterana.it

Gruppe der Jugendleiter „Trainees ed Animatori/trici“ Gruppo Collaboratori Giovani

Pastore Robert Maier

Tel. 02.733.751 Mob. 339.14.66.268 maier@chiesaluterana.it

Gospelchor (Jugend) Coro Gospel (giovani)

Anna Virágová Sini

Tel. 348.100.65.96

Gospelchor (Kinder) Coro Gospellini (bambini)

Anna Virágová Sini

Tel. 348.100.65.96

37

Ökumenische Kontakte - Contatti ecumenici Gemeinde der Katholiken deutscher Sprache Mailand Parrocchia dei cattolici di lingua tedesca

Don Hermann Lückertz Via Ippolito Rosellini, 2 20124 Milano

Consiglio delle chiese Cristiane di Milano

Pfarrbüro

Forum delle Religione di Milano

Donatella Alfarano

Tel. 02.606.724 info@deutschekatholiken-mailand.it www.deutschekatholiken-mailand.it

Tel. 02.655.28.58 www.consigliochiesemilano.org Tel. 349.090.13.29 www.forumdellereligioni.org

“La Dichiarazione milanese” Il posizionamento ufficiale delle Chiese protestanti italiane in occasione del 500esimo anniversario della Riforma Orizzonti di libertà Essere testimoni della Parola oggi I: La ricorrenza del quinto centenario della Riforma protestante, che nel 2017 si ricorda in ogni parte del mondo, è l'occasione per tutte le chiese di proclamare Gesù Cristo quale Evangelo del perdono gratuito di Dio. II: L’Evangelo è l'annuncio della libera grazia di Dio che dona alle donne e agli uomini, nonostante le proprie mancanze, il coraggio di intraprendere con gioia e fiducia il cammino della fede, della speranza e dell'amore.

III: La Riforma afferma che la Parola di Dio viene prima di qualunque parola umana e che essa è accessibile a tutti mediante la predicazione, l'ascolto, la lettura, l'insegnamento e l'alfabetizzazione biblica.

IV: Noi, cristiani evangelici, figlie e figli della Riforma protestante e di coloro che nello stesso spirito l’hanno preceduta e seguita, riconosciamo la necessità di convertire costantemente la nostra vita personale e le nostre chiese per mezzo del messaggio biblico, reso vivo dalla potenza dello Spirito Santo, che chiama alla libertà, alla responsabilità e alla testimonianza.

V: Noi guardiamo con gratitudine alla testimonianza evangelica nel nostro Paese di quelle donne e quegli uomini che nel passato hanno dato la propria vita per essere discepoli coerenti e testimoni fedeli dell’Evangelo.

VI: Noi ci impegniamo, con l'aiuto di Dio e in una rinnovata comunione ecum nica, a predicare l’Evangelo, a denunciare ogni tipo di ingiustizia, a consolare chi soffre e accogliere chi è emarginato o discriminato.

Noi, chiese evangeliche di diverse tradizioni, rendiamo grazie a Dio per averci condotto oggi a superare le tragiche divisioni del passato per testimoniare e condividere con gioia la fede comune in Gesù Cristo, nella consapevolezza che “col corpo e con l’anima, in vita e in morte, non sono mio, ma appartengo al mio fedele Salvatore, Gesù Cristo” (Catechismo di Heidelberg, domanda 1).

38

Unsere wichtigsten Daten

Come contattarci e raggiungerci CHIESA CRISTIANA PROTESTANTE in MILANO (CCPM) Mitglied der EvangelischEvangelisch-Lutherischen Kirche in Italien und des Schweizer Evangelischen Kirchenbundes Membro della Chiesa Evangelica Luterana in Italia e della Federazione delle Chiese Evangeliche della Svizzera

sek·feps

Anschrift - recapito Kirche und Pfarrbüro – Chiesa e Ufficio Parrocchiale Via Marco De Marchi, 9 - 20121 Milano, Tel. & Fax: +39. 02. 655.28.58 Mo.-Fr./lun-ven: 10.00 - 12.00 Sekretärinnen - segretarie: Christiane Dehnert, Kerstin Maier Talenti

Öffentliche Verkehrsmittel - Mezzi pubblici (Metro 3: Turati; Bus 43 + 94; Tram 1)

Internet-Kontakte - Contatti internet

E-mail: milano@chiesaluterana.it - Homepage - Sito: www.ccpm.org ELKI - CELI: www.chiesaluterana.it

Steuernummer - Codice fiscale: 800 461 30 151 Bankverbindungen – conti bancari Bank - Banca: Credito Valtellinese, Milano, Ag. 539 IBAN: IT 53Z 05216 01621 000000091391 BIC SWIFT: BPCVIT2S Post - Posta: cc Milano N. 35617208 IBAN: IT 79K 07601 16000 00035 61720 8 BIC: BPPIITRRXXX

Reformierte Pfarrstelle Sede pastorale riformata Pfarrerin - Pastora Dr. Anne Stempel-de Fallois e Pfarrer - Pastore Johannes de Fallois

Lutherische Pfarrstelle Sede pastorale luterana Pfarrerin - Pastora Nora Foeth Via Tirso, 9, 20141 Milano Tel. 02.574.05.900; Mob. 329.060.48.53 Email: foeth@chiesaluterana.it

Vorsitzender des Kirchenrates - Presidente del Consiglio di Chiesa Architetto Andreas Kipar Stellvertretende Vorsitzende - Vicepresidente Dottoressa Ute Samtleben Redaktion - Redazione: Robert Maier, Nora Foeth, Christiane Dehnert, Kerstin Talenti, Roberto Tresoldi, Katharina Dittmann - im Auftrag des Kirchenrates - su incario del Consiglio Presbiterale Auflage - tiratura 1000; auf Anfrage Email-Versand; su richiesta anche invio via email

39