Календарь: Суккот и Симхат Тора
стр. 2
Время нашей радости
стр. 3
Из трудов Любавичского Ребе: Праздник единения
Суккот, Симхат Тора: история, законы, обычаи Лиана Алавердова.
Сумасшедшие Штаты Америки
Дина Рубина. Соседи
Рабби Шмуель Нотик. Благотворительность и щедрость
Чудеса сегодня Ефим Котляр.
стр. 6
стр. 7
стр. 8 стр. 9
стр. 14
Из бесед Любавичского Ребе: Тело и душа
Лариса Берман.
стр. 4
стр. 16
Крейсер “Аврора”
Пора сделать выбор
Александр Матлин. Технология здоровья. Рассказ Григорий Галич. Взгляд из Германии
Анатолий Либерман. Наше обозрение. Пути и судьбы
стр. 18
стр. 19
стр. 21
стр. 22
ВРЕМЯ НАШЕЙ РАДОСТИ
Совсем недавно мы торжественно отметили Рош Ашана, вступили в Новый год по еврейскому календарю. Неповторимая атмосфера царила в наших синагогах в Йом Кипур. Для евреев это самый возвышенный, самый святой день в году. Нынче, в связи с эпидемией коронавируса, мы соблюдали меры социального дистанцирования. Тем не менее сотни людей пришли в снятый нами зал в Вилинге, в синагогу на Девон Авеню. Мы снова осознали себя частью великого и святого народа. Думали о его великой миссии, о нашем предназначении на земле. Я верю , что Всевышний услышал наши молитвы, просьбы, и впереди у нас - добрый год, он будет богат на хорошие новости, принесет удачу и радость евреям всего мира и, конечно, всей нашей общине. А уже через несколько дней к нам придет праздник Суккот. Веселый, радостный, наполненный надеждой, обильно украшенный зеленью. Суккот напоминает евреям о том времени, когда наши предки сорок лет шли по пустыне перед тем, как обрести Обетованную Землю. Евреи жили тогда в шалашах, находясь под защитой Всевышнего. С тех пор вот уже более трех тысячелетий евреи каждую осень уходят в сукко из своих благоустроенных жилищ. Вновь и вновь мы при этом прославляем чудо Исхода, благодарим Б-га. Возвращаясь к жизни в шалашах, евреи как бы повторяют урок, полученный в пустыне. Странствия по ней были, с одной стороны, лишь подготовкой к вступлению во владение нашей землей — Эрец–Исраэль. Однако, с другой стороны, как считают наши мудрецы, никогда после этого Израилю не удавалось достичь той духовной вы-
соты, на которой он находился в пустыне. Много поколений евреев видели в своих праотцах той эпохи высокий пример. И сегодня праздник Суккот дан нам для того, чтобы не утратить всю полноту связи между Творцом и Его народом, чтобы обновить ощущение духовной свободы. Суккот принято называть “временем нашей радости”. Великий законоучитель Рамбам замечал по этому поводу: “Радость, которую испытывает человек при исполнении заповедей Б-га из любви к Б-гу, есть великое служение. И нет большего величия и чести, чем веселиться во имя Всевышнего”. Примечательно, что название следующего за Суккот праздника - Симхат Тора - переводится на русский язык очень точно: радость с Торой. В чем же главный смысл праздника? Этот день завершает еженедельные чтения Торы в течение года. Но прочитав заключительную часть, мы тут же начинаем новый цикл чтения Торы. Характерная особенность этого праздника: молитвы в синагоге сопровождаются веселыми танцами со свитком Торы. Танцуют все! Особая честь - танцевать, держа свиток Торы в руках. Наверное, вы, друзья, не раз замечали: танцы и песни обычно продолжаются на улицах. Мы начнем отмечать Симхат Тору в субботу вечером, 10 октября, после окончания Шаббата. А в воскресенье 11 октября я приглашаю всю нашу общину на праздничные трапезы в наши синагоги в Riverwoods, Chicago, Des Plaines! Для того, чтобы мы смогли уложиться в нормы социального дитанцирования, пожалуйста, зарегистрируйтесь заранее на нашем сайте www.obshina.com
2935 W Devon Ave, Chicago, IL 60659
F.R.E.E.
PERMIT 3223 CHICAGO, IL
PAID
NONPROFIT US POSTAGE
стр. 2
5781 октябрь 2020
Выпуск 458
СУККОТ И СИМХАТ ТОРА. КАЛЕНДАРЬ “SHALOM”
Published monthly by Synagogue F.R.E.E. The Samuel G. Bellows Educational & Cultural Center
Editor-in-Chief Rabbi Shmuel Notik Editor Yevsey Tseytlin
Synagogue & Headquarters: 2935 W. Devon Avenue Chicago, IL 60659 (773) 274-5123 Fax (773) 274-3810 E-mail: free@obshina.com Rabbi/Executive Director Rabbi Shmuel Notik Building Campaign Chairman Shael Bellows Endowment Campaign Chairman Glenn Morris President Mrs. Reitza Kosovsky Director F.R.E.E. of Chicago Rabbi Levi Notik Director Satellite Center/ F.R.E.E. of Niles Rabbi Naftoli Hershkovich Associate Rabbi of F.R.E.E. of North Suburbs Rabbi Sholom D.Notik Youth Development Director Rabbi Ari Rendler Educational Center Abraham Lapson Hebrew School Social/Vacational Services Mrs. Chana Tsetlin Hecht Chassidus Library Lyuba Golz Russian Judaica Library Редакция: yevseyts@gmail.com Евсей Цейтлин (редактор) Алексей Лоскутов (дизайн) Рабби Элиэзер Бакалейник (консультант) Лариса Боярская Бела Горелик Нина Дубровская Илья Куксин Клара Левина Мила Левин Наталья Минина Владимир Темкин Компьютерное обеспечение: Юрий Шлеймович IO Digital, Inc.
Организация F.R.E.E. в Большом Чикаго Главный офис и синагога: 2935 W. Devon Avenue Chicago, IL 60659 (773) 274-5123 Fax (773) 274-3810 E-mail: free@obshina.com www.obshina.com Центр в Riverwoods. Синагога и учебные классы Тел. (847) 444-1265 (773) 456-3441 Воскресная еврейская школа имени Абрама Лапсона Центр по подготовке к бар- и бат-мицве Тел. (847) 830-8152 Синагога в Des Plaines: 9401 Margail, Des Plaines, IL 60016 Tel. (847) 296-1770 Редакция ежемесячника “Шалом” и еженедельной радиопрограммы “Беседы об иудаизме” 2935 W. Devon Avenue Chicago, IL 60659 (773) 274-5123 Fax (773) 274-3810 E-mail: yevseyts@gmail.com
Редакция не отвечает за содержание объявлений и не гарантирует кошерности предлагаемых продуктов. Мнения, высказываемые авторами публикаций, необязательно совпадают с мнением редакции. Присланные рукописи не возвращаются, в переписку по этому поводу редакция не вступает. Перепечатки возможны только с разрешения редакции. Дизайн является собственностью газеты.
© Shalom. All Rights Reserved.
Суккот
Пятница 2 октября Канун праздника 18.10 p.м. - зажигание праздничных свечей* 18.20 р.м. - праздничная вечерняя служба. После молитвы все будут приглашены в наш праздничный шалаш на кидуш Суббота 3 октября Первый день Суккот 10.00 а.м. - утренняя молитва “Шахарит”. После молитвы все будут приглашены в наш праздничный шалаш на обед С 19.10 р.м. - зажигание праздничных свечей**. Молитва “Маарив” Воскресенье 4 октября Второй день Суккот 9.00 а.м. - традиционное благословение Лулав и Этрог 10.00 а.м. - утренняя молитва “Шахарит”. После молитвы все будут приглашены в наш праздничный шалаш на кидуш 19.08 р.м. - праздник заканчивается
Симхат Тора
(Ошана Раба, Шемини Ацерет, Симхат Тора)
Пятница 9 октября Ошана Раба 17.58 р.м. - зажигание субботних и праздничных свечей* 18.10 р.м. - вечерняя служба. Торжественный танец со свитком Торы Суббота 10 октября Шемини Ацерет 10.00 а.м. - утренняя молитва “Шахарит” 11.30 а.м. - поминальная молитва “Изкор С 18.58 р.м. - зажигание праздничных свечей** 19.10 р.м. - праздничная молитва. Праздничная трапеза. Всю ночь напролет - танцы с Торой Воскресенье 11 октября Симхат Тора 10.00 а.м. - утренняя молитва “Шахарит” 11.00 а.м . - танцы с Торой. Праздничная трапеза
18.41 р.м. - конец праздника Суббота 17 октября Шаббат Берейшит
Зажигание праздничных свечей
2 окт. Первый вечер Cуккот и канун Шабата 1 и 3 3 окт. Второй вечер Cуккот 2 и 3 9 окт. Вечер Шемини Ацерет и канун Шабата 1 и3 10 окт. Вечер Симхат Тора 2 и 3 Пpимечания: *нельзя зажигать свечи после захода солнца. **нельзя зажигать свечи раньше указанного времени, и их нужно зажигать только от огня, зажженного до наступления праздника (или субботы), например, от горящей свечи или от зажженной газовой горелки Благословения, произносимые после зажигания субботних и праздничных свечей 1. Борух Ато Адой–ной Элой–ѓэйну Мэлэх Ѓоойлом Ашер Кидэшону Бэмицвойсов Вэцивону Лэѓадлик Нэйр Шел Шабос Вэшел Йойм Тойв. Перевод: Благословен Ты, Г– сподь, Б–г наш, Владыка мира, освятивший нас запо- ведями Своими и повелевший нам зажигать свечу в честь Субботы и Йом Това! 2. Борух Ато Адой–ной Элой–ѓэйну Мэлэх Ѓоойлом Ашер Кидэшону Бэмицвойсов Вэцивону Лэѓадлик Нэйр Шел Йойм Тойв. Перевод: Благословен Ты, Г– сподь, Б–г наш, Владыка мира, освятивший нас запове- дями Своими и повелевший нам зажигать свечу в честь Йом Това! 3. Борух Ато Адой–ной Элой–ѓэйну Мэлэх Ѓоойлом Шеѓэхэйону Вэкийемону Вэѓигиону Лизман Ѓазэ. Перевод: Благословен Ты, Г– сподь, Б–г наш, Владыка мира, даровавший нам жизнь, поддерживавший нас и позволивший нам дожить до этого времени!
5781 октябрь 2020
Праздник единения
стр. 3
Выпуск 458
Из трудов Любавичского Ребе; краткое адаптированное изложение
После атмосферы трепета, царившей в дни Рош Ашана и Йом Кипур, наступает веселье праздника Суккот. Есть глубокая связь между этими, казалось бы, противоположными праздниками. Несмотря на внешнние отличия, все то духовное содержание, что наполняет Рош Ашана и Йом Кипур, есть и в празднике Суккот. Отличие лишь в том, что, будучи в состоянии сокрытия до сих пор, в Суккот оно становится явным. Это ярко проявляется в единении народа Израиля. Единство было одним из основных мотивов и Рош Ашана, и Йом Кипура. Но столь открыто, в дни трепета, оно не проявлялось. Зато в праздник Суккот единение народа становится явным и совершенно очевидным. В Рош Ашана и Йом Кипур раскрывается внутренняя сущность души каждого еврея, глубочайшая точка, объединяющая всех нас. Все как один мы воцаряем над собой Всевышнего в Рош Ашана. Все как один мы возвращаемся к Творцу в Йом Кипур и раскрываем тем самым свою веру в Создателя, свою любовь к Нему. Однако это единство, существующее в дни трепета, как бы игнорирует различия между нами, которые тоже есть. Это единство обнажает ту внутреннюю точку души, которая объединяет всех евреев и поднимает их над всеми различиями и разделениями. В праздник Суккот мы поднимаемся на еще более высокий уровень единства, и тем самым проявляем и развиваем то единение, которое было присуще нам в дни трепета. Одна из основных заповедей праздника Суккот – это заповедь о четырех видах растений, которые намекают на четыре типа представителей нашего народа: изучающие Тору и творящие добрые дела (этрог); только изучающие Тору (лулав); те, кто делает добрые дела, исполняет заповеди, но не посвящают время изучению Торы (адас); и, наконец, те, кто далек и от Торы и от исполнения заповедей (арава). Здесь мы не только не игнорируем различия, которые есть между евреями, но наоборот, выделяем конкретные типы, составляющие наш народ. Мы не боимся включить в “букет” араву, такую, как она есть – без вкуса и без запаха. Невзирая на все эти различия, мы проявляем единство, как сказано в Мидраше: “Объединитесь все как один”. Это гораздо более высокая ступень единства. Легче достигнуть единения, игнорируя имеющиеся различия, и сосредотачиваясь только на том общем, что есть у нас. Ощутить единство, осознавая все различия, - это более высокий уро-
вень. Этим праздник Суккот показывает, что единение, появившееся в дни трепета – истинное и всепобеждающее. Это единство сохраняется и когда мы вновь ощущаем имеющиеся между нами различия. Это единство сопровождает нас в течение всего года и дает нам силы оставаться сплоченными несмотря ни на что. (Пересказ беседы Ребе, опубликованной в "Ликутей сихот", т. 4, стр. 1159. Изложение р-на Давида Эльдина)
Время нашей радости
Суккот – самый веселый праздник, «время нашей радости», продолжается семь дней. На третий день (в Израиле – на второй) начинаются «будни праздника» – полупраздничные дни, называемые Хол Амоэд. На восьмой день – праздник Шемини Ацерет, на девятый – Симхат Тора. В канун Суккот стремятся давать как можно больше денег на благотворительные цели – Цедоко. Накануне праздника, а лучше заранее, следует позаботиться о необходимом для исполнения заповедей Суккот: приобрести лулав и этрог и построить сукко. Желательно приступать к постройке сразу после Йом Кипур: «Если нужно исполнить мицву, – говорят Мудрецы, – не откладывай!»
Сукко
В Торе заповедано: «В сукко живите семь дней» (за пределами Израиля – восемь). Это означает, что на протяжении семи дней мы должны жить (т.е. есть и пить) только в сукко. Для изготовления сукко выбирают красивое безветренное место под открытым небом: во дворе, на крыльце, на балконе, даже на крыше. Но над сукко не должны нависать чужая кровля, дерево или другой балкон. Во многих городах дети соревнуются – кто построит самое красивое сукко. И победитель получает приз. Для стенок сукко годится любой строительный материал: доски, фанера, листы формайки, шифер и пр. Но крышей может быть только настил из растений: еловых веток, камыша, бамбука... Схож (настил) – это основа заповеди сукко. Многие иные подробности постройки сукко (его размеры, форма, допускаемые и запретные материалы) следует узнать у раввина. Если по какой-то причине сукко не было изготовлено перед праздником или
случайно разрушено, например, порывом ветра, его можно построить или восстановить после первых двух дней Суккот. Всю неделю праздника помещение сукко становится как бы вместилищем мицвы. Поэтому сюда нельзя входить в грязном или вносить испачканное, нельзя до окончания Симхат Тора использовать для чего-либо доски сукко, а после праздника, когда хижину, наконец, разбирают, – нельзя наступать на материалы постройки, либо применять их для неблаговидных целей. По закону на протяжении семи дней запрещается есть и пить вне сукко. Это не относится к воде, хотя желательно и жажду утолять только в сукко. Трапезы первого и второго вечера – это особая Мицва. Даже если человека постигло – не дай Б-г! – тяжелое несчастье или он болен, тем не менее он обязан во время первых двух ночей съесть хотя бы маленький кусок хлеба в сукко. То же самое относится к непогоде. Если идет сильный дождь, способный испортить еду, и нет надежды на его скорое прекращение, мы не обязаны есть в сукко и можем ограничиться кусочком хлеба, заменяющим трапезу. Проливной дождь в остальные (начиная с третьего) дни праздника освобождает от обязанности есть в сукко. Вечером первого дня, после молитвы в синагоге, заходят в сукко для праздничного ужина и произносят Кидуш над бокалом вина. Вслед за этим говорят благословение Лейшейв Басуко: (Транслитерация): Борух Ато А-дойной Э-лой-гейну Мэлэх Хоойлом Ашэр Кидшону Бмицвойсов Вцивону Лэйшэйв Басуко. (Перевод): Благословен Ты, Б-г, Всесильный наш, Король вселенной, освя-
тивший нас своими заповедями и указавший нам пребывать в сукко. Затем омывают руки и произносят благословение над хлебом. Весь год по традиции первый кусочек хлеба окунают в соль. В Суккот, как и на Рош Ашана, его макают в мед. Всякий раз, когда мы едим в сукко, вслед за благословением Хамойци (на хлеб) или Мзойнойс (на торт или печенье) следует добавлять благословение Лейшейв Басуко. Но его не произносят на восьмой день – в Шемини Ацерет. Заповедь сукко не распространяется на женщин, и они не обязаны есть в сукко. Но женщины, пожелавшие соблюсти эту мицву наравне с мужчинами, имеют на это право и произносят те же благословения.
Зажигание праздничных свечей
По обычаю праздничные и субботние свечи зажигают в сукко, но если сукко плохо защищено от ветра, свечи зажигают дома. Перед зажиганием произносят благословение о свечах праздника и благодарственное благословение Шеэхэйону: 1. (Транслитерация): Борух Ато Адой-ной Э-лой-хэйну Мэлэх Хоойлом Ашэр Кидшону Бмицвойсов Вцивону Лэхадлик Нэйр Шэл Йойм Тойв. 2. (Транслитерация): Борух Ато Адой-ной Э-лой-хэйну Мэлэх Хоойлом Шеэхэйону Вкиймону Вхигиону Лизман Хазэ. 1. (Перевод): Благословен Ты, Б-г, Всесильный наш, Король вселенной, освятивший нас Своими заповедями и указавший нам зажигать праздничные свечи. 2. (Перевод): Благословен Ты, Б-г, Всесильный наш, Король вселенной, сохранивший нас в живых, обеспечивший наше существование и доведший нас до сего времени. Если первый день Суккот (или первый из двух последних дней Суккот) совпадает с субботой, мы говорим в пятницу вечером вместо первого благословения: (Транслитерация): Борух Ато А-дойной Э-лой-хэйну Мэлэх Хоойлом Ашэр Кидшону Бмицвойсов Вцивону Лэхадлик Нэйр Шэл Шабос Вшэл Йойм Тойв. (Перевод): Благословен Ты, Б-г, Всесильный наш, Король вселенной, освятивший нас Своими заповедями и Продолжение на стр. 4
стр. 4
5781 октябрь 2020
Выпуск 458 Праздник единения
Продолжение. Начало на стр. 3
указавший нам зажигать субботние и праздничные свечи.
«Четыре растения»
Все семь дней праздника (кроме субботы) произносят – желательно в сукко – благословение на лулав и этрог. Заповедь лулав или мицва «четырех растений» выполняется следующим образом. Человек берет в правую руку нераспустившийся побег финиковой пальмы (лулав), к которому присоединены три веточки мирты (хадассим) и два стебелька речной ивы (аравот). Затем произносят благословение Ал Нтилас Лулов: (Транслитерация): Борух Ато А-дойной Э-лой-хейну Мэлэх Хоойлом Ашэр Кидшону Бмицвойсов Вциону Ал Нтилас Лулов. (Перевод): Благословен Ты, Б-г, Всесильный наш, Король вселенной, освятивший нас Своими заповедями, и указавший нам заповедь о Лулав. При первом исполнении этой мицвы, в первый день праздника (если это не суббота), вслед за Ал Нтилас Лулов говорят также благословение Шеэхэйону. После этого берут в левую руку этрог, соединяют руки и слегка потрясают «четырьмя растениями», наклоняя их во все стороны, отмечая тем самым вездесущность Б-га и выполнение нами Его воли. На этом исполнение мицвы заканчивается. Пять дней спустя после Йом Кипур мы радостно поднимаем «букет» из плодов и растений, что доказывает – мы победили в Судный день. Мидраш говорит: «Это напоминает двух людей перед лицом судьи, и мы не знаем, кто будет оправдан. Но когда один из них гордо выходит со скипетром в руках, мы узнаем, кто был признан правым. Так и народ Израиля и народы мира стоят перед судом Всевышнего на Рош Ашана. А когда на Суккот евреи выходят со скипетром – лулавом и этрогом – мы узнаем, что Израиль победил». При покупке лулава и этрога следует воспользоваться указаниями знающего человека или – лучше всего – обратиться к раввину. По традиции имеющие лулав и этрог безотказно делятся с теми, кто их не имеет, чтобы каждый еврей мог выполнить мицву «четырех растений». Приведем отрывок из письма нашего Ребе: «...Хочу напомнить, что мой тесть (Шестой Любавичский Ребе Рабби Иосиф Ицхак Шнеерсон) имел обыкновение отдавать свой этрог всем желающим для исполнения мицвы, и это хорошо известно. Мы знаем также, как одного из цадиков, всегда передававшего свой этрог другим, однажды спросили: «Не убывает ли красота этрога, если многие люди держат его в руках?» (А Тора велит нам брать «наикрасивейшие плоды».) Он ответил: «Ничто так не украшает этрог, как множество людей, исполняющих с ним великую мицву». Наши Мудрецы считают важным следующий принцип: «Человек доволен, если мицва исполнена с помощью его собственности» (даже при использова-
нии этой собственности другими). Если это справедливо по отношению ко всем Мицвот, то можно себе представить, насколько этот принцип соответствует мицве «четырех растений», которая преподносит нам урок объединения и братства всего народа Израиля». В дни праздника во дворе Центральной Любавичской синагоги стоит огромное сукко, и ежедневно сюда приходят тысячи людей, чтобы произнести благословение Ал Нтилас Лулов над «четырьмя растениями», принадлежащими Любавичскому Ребе. Если кто-то не смог произнести благословение над лулав утром, он может сделать это и позже, в течение дня – до захода солнца.
Законы праздника
В первые два дня Суккот, как и во все другие праздничные дни, запрещена любая работа и не положено зажигать огонь, но разрешается готовить еду. Как же быть? Обычно оставляют горящую горелку на все дни праздника: от живого огня зажигать дозволяется, а он необходим не только для кухни, но и для зажигания праздничных свечей. В эти дни нельзя брать в руки спички, и курильщики склоняются над горелкой либо прикуривают друг у друга. Даже электрический свет нужно включить накануне праздника. В этот день запрещается брать в руки деньги – монеты и банкноты, а также пользоваться любыми видами транспорта. Во время промежутка между первыми и последними праздничными днями – Хол Амоэд – нет абсолютного запрета на всякого рода деятельность. Тем не менее нужно избегать обыденных домашних дел вроде стирки и шитья, а делать лишь самое необходимое, не терпящее отлагательства. Принято также подчеркивать праздничность этих дней особенно вкусной едой и нарядной одеждой. Последний день Хол Амоэд (т.е. пятый – или седьмой день Суккот) называют Хошана Раба. В ночь на Хошана Раба принято читать Тиккун и Тешим. Во время утренней молитвы произносят Хойшайнойс, после чего пять раз ударяют по полу пятью веточками ивы. Этот день завершает праздник Суккот.
Невозможность расставанья
Из трудов Любавичского Ребе; краткое адаптированное изложение
Вслед за неделей праздника Суккот наступает Шмини Ацерет – Симхат Тора. Слово "ацерет" означает "собрание", а также "задержка". Сказано о Шмини Ацерет, что Всевышний как бы говорит: "каша алай прэдатхэм" - "тяжело Мне расставаться с вами" (буквально - "расставание ваше"). Всевышнему, словно, трудно расстаться с евреями после праздничных дней. Мудрецы поясняют это притчей: царь пригласил гостей к себе на праздник. Окончился праздник, все разъезжаются и царь говорит: "Тяжело мне расстаться с вами, останьтесь со мной еще немного". Но, если, так или иначе, разлука неизбежна, чему поможет короткая задержка?! Ответ поможет найти внимательное прочтение слова "придатхэм" (разлука ваша) - почему не сказано "придатейну" (разлука наша)? Взаимоотношения между евреями и Бгом, если посмотреть на них "со стороны Всевышнего", не знают расставания. С Его стороны связь с евреями вечна и непрерывна. Расставание, разрыв несут только евреи, которые порой отворачиваются от Б-га, отдаляются от Него. Секрет этого отчуждения весьма глубок: разлука евреев со Всевышним проистекает из разрозненности между самими евреями. "Придатхэм", "расставание ваше", - разделенность, разрозненность между вами. Сказано: "Благослови нас, Отец наш, всех вместе ("кулану кээхад" - всех как одного)". Когда нарушается гармония "кулану кээхад", нарушается и связь с Отцом. Вспомним, что важнейшая заповедь праздника Суккот - заповедь о четырех растениях - символизирует единство евреев. Таким образом, речь идет о празднике единства - между евреями, между Всевышним и Его народом. Кончается праздник, развязана вязанка растений, нарушено единство, начинается отчуждение. И говорит Всевышний: "Тяжело Мне видеть разделение между вами". Так становится ясным особый смысл "расставания" в Шмини Ацерет. Кончается праздничное единство, но мы остаемся вместе еще на один день. Однако цель Шмини Ацерет не только в том, чтобы отдалить расставание еще на один день, но и в том, чтобы создать новое
единство - на весь год. Единство, возникающее между евреями в Шмини Ацерет, отличается от того, что уподоблено четырем растениям в праздник Суккот. Природу единства, возникающего между евреями во время Шмини Ацерет, можно понять из слов Торы: после того, как в праздник Суккот евреи приносили жертвоприношения за другие народы мира (и жертвоприношений совершалось много) - в день Шмини Ацерет в жертву приносились один бык и один баран, словно жертва одного, а не многих. Если в Суккот евреев объединяет заповедь, то в Шмини Ацерет - танцы с Торой в руках. А в танце, заметьте, единство не достигается усилием: ведь и природных границ нету, мудрец и простак равны. "Усвоить" Тору каждый может в меру своих способностей, приложенного усилия и помощи Всевышнего, а вот просто обнять свиток Торы и плясать с ним может каждый в равной мере. В заповеди о четырех растениях, объединение отдельных плодов и веток не связано с потерей их особенностей, более того, именно в объединении разнородного с сохранением разнородности и состоит исполнение заповеди. А вот в пляске Шмини Ацерет, когда руки переплетены и ноги движутся в лад - стирается видимая граница между людьми. Единство, возникающее между евреями в Шмини Ацерет, - не объединение отдельных единиц, а органическое единство, внутри которого нет деления. Когда все евреи, от самых великих мудрецов до самых простых ремесленников, пляшут вместе, нельзя сказать, что один пляшет "мудрее" другого. Нет градаций, все они равны в танце. И поскольку это единство не "собирает", а "уравнивает", оно не исчезает, когда танец кончается. Сказано об этих днях: "И пошел Яков своей дорогой..." - кончились праздники и еврей уходит в будни. Как важно, чтобы дорога, по которой он идет, была его дорогой, дорогой Яакова - дорогой Торы и заповедей. Изложение р-на А. Фейгина
Шемини Ацерет
Праздник Шемини-Ацерет, который следует сразу за Суккот, считается отдельным праздником, поэтому накануне его, перед зажиганием праздничных свечей, также следует произносить благодарственное благословение Шеэхэйону. В Торе, после описания службы в каждый из семи дней праздника Суккот, говорится: «В день восьмой празднование да будет у вас...» Слова «восьмой» (шемини) и «празднование» (ацерет) дали название этому празднику, завершающему зман симхатейну – время нашего веселья. Мидраш говорит, что, завещая еврейскому народу еще один праздничный день после недели торжества и ликования, Всевышний как бы просит: «Дети Мои, задержитесь еще на день в Моей обители. Тяжело Мне расставаться с вами». В Шемини Ацерет приближается к завершению всеобщий духовный подъем, который так долго царил в еврейских общинах. Вначале был месяц Элул – тридцать дней искреннего отчета в содеянном, месяц самоанализа и подведения итогов. Затем десять дней трепета и раскаяния: от трубного гласа Шофара на Рош Ашана до субботы суббот – Йом
стр. 5
5781 октябрь 2020
Кипур, когда к концу последней молитвы Неила и самого огрубевшего охватывает сверхъестественное волнение. Потом прошли четыре дня волнующей подготовки к Суккот, когда сооружали и украшали сукко, тщательно выбирали «прекрасный плод» этрог и самый свежий нераспустившийся побег финиковой пальмы, а после – бережно связывали лулав для исполнения этой особой мицвы. Наконец, начались семь дней в сукко: трапезы под сенью свежесрезанных веток в кругу друзей и родственников, собравшихся вместе на праздник, и веселье и радость «истинного торжества». Во времена Бейт-Амикдаш, при семидневном праздновании Суккот, на жертвенник возносили семьдесят волов, символизирующих семьдесят народов мира. А на восьмой день – в Шемини Ацерет – приносили в жертву лишь одного вола и барана. Мидраш говорит: «Это похоже, как если бы царь позвал на семидневный пир всех жителей своей страны... А когда пир закончился, он сказал своему близкому другу: «Мы выполнили наши обязанности по отношению ко всем обитателям страны. Теперь пойдем и проведем время вместе. Только ты и я вдвоем...» Остались позади и семь, и пятьдесят волнующих дней. Но есть еще сегодня, Шемини Ацерет, прекрасный день, когда еврейское сердце слышит просьбу Всевышнего: «Задержись. Тяжело Мне расставаться с тобой...»
Симхат Тора
Праздник Симхат Тора (радость с Торой) также не связан с Суккот, но и он как бы продолжает последний. Этот день – начала нового цикла чтения Торы – самый радостный и веселый в еврейском году, когда танцует и ликует весь еврейский народ от мала до велика. Повсюду, где только живут евреи, веселье Симхат Тора выплескивается из стен синагог, переливается в дома и на улицы, охватывает еврейские кварталы. И радость эта одинакова у седобородого старца, постигшего великие тайны Учения, танцующего со свитком Торы в синагоге Израиля или любой свободной страны, и у юноши с салфеткой на голове, не умеющего отличить алеф от бейт, самозабвенно пляшущего у стен московской синагоги. Но, может быть, самое оживленное и веселое место в мире на Симхат Тора – улица в Нью-Йорке, Истерн Парквей, где расположена Любавичская синагога. Сюда приходят отметить праздник тысячные, густеющие из года в год толпы людей. Многие из них прилетели из дальних и самых дальних концов земли: из Ав-
стралии, Южной Африки, даже с Тайваня. А сотни других приехали на машинах, поездах и автобусах из разных штатов Америки, из Канады... Веселые, оживленные, они идут в синагогу – дом трепета и уважения перед Лицом Всевышнего, чтобы прикоснуться в этот день к сокровищу Торы во время танца со свитком Торы на плечах. На Симхат Тора исчезает различие между людьми, и заповедь Ахават Исраел – любовь к брату-еврею – проявляется особенно ярко. Та самая любовь, о которой сказано: люби одинаково и абсолютно порочных, и абсолютно праведных, люби, невзирая на внешность, поведение, достоинства и недостатки. Люби его, как самого себя, т.е. прощай ему, как прощаешь себе любые прегрешения. Ах, весел праздник Симхат Тора! В канун его, после вечерней молитвы, и в самый день праздника, после утренней молитвы, семь раз обходят со свитками Торы вокруг бима – возвышения в центре синагоги, откуда читают Святую Книгу. При этом обходе – Хакафот, который длится часами, ликуют, поют и танцуют, и безграничная радость охватывает присутствующих. Все равны сегодня, и все пришли сюда, в Любавичский Центр, услышать Ребе и вместе с ним отпраздновать Хакафот. Однажды на Симхат Тора великий Бешт – Исраэль Баал-Шем-Тов, основатель хасидизма, – рассказал своим ученикам такую притчу: – Как вы знаете, – сказал он, – наутро праздника Симхат Тора евреи спят дольше обыкновенного и утренняя молитва запаздывает. В этом нет ничего дурного: накануне они поздно веселились во время Хакафот. А у ангелов это обычный день, и они встают, как всегда, спозаранку. Им хотелось бы петь песни во славу Всевышнего, но без людей они петь не могут. Чтобы занять себя делом, ангелы начинают убирать рай. И вдруг в удивлении обнаруживают разбросанные повсюду странные предметы – подметки, башмаки, рваные туфли... Ангелы изумлены,, они привыкли находить в раю тефиллин или мезузы. Но подметки?! Отнесли они свои находки ангелу Михаэлю. «Не беспокойтесь, – сказал им ангел Михаэль, – это мое, это от плясок евреев с Торой», – и с удовольствием начал пересчитывать свое добро, называя, из каких оно синагог. Затем с гордостью показал свои приобретения ангелу Матату, который вяжет венцы Создателю из еврейских молитв. На этот раз ему, ангелу Михаэлю, удастся связать венец еще величественнее – из туфель, порванных на Симхат Тора...
Выпуск 458
стр. 6
Выпуск 458
Пора сделать выбор
5781 октябрь 2020
Лиана Алавердова
1
Призрак коммунизма возродился в Новом Свете. По недавнему опросу Галлопа 45% американцев сказали, что могли бы выбрать президентом социалиста. Подсчет среди демократов еще более разителен. 76% демократов голосовали бы за президента-социалиста. Половина молодых людей Америки, так называемые Millennials, то есть те, кому в 2019 гг. было от 18 до 39 лет, отдают предпочтение капитализму, а половина – социализму, причем капитализм опережал всего на 1%. https://news.gallup.com/poll/268766/socialism-popular-capitalism-among-youngadults.aspx. Насколько внезапно произошло это изменение в общественном сознании? Как могло случиться, что цитадель капитализма дрогнула и готова сдасться неприятелю? Попытаюсь обозначить несколько причин, которые привели к нынешнему положению. 1. Целенаправленное «промывание мозгов» американской молодежи, начиная со школьной скамьи до края, котором не видно конца. Десятилетиями молодым людям внушался комплекс вины Америки и белого человека. Вся история преподносилась и преподносится с точки зрения историков-прогрессистов, а точнее неомарксистов, наиболее левого радикального крыла, воспитывающего молодежь в неомарксистком, антиколониальном и антиимпериалистическом духе той пропаганды, которой пичкали советских студентов на протяжении семидесяти лет. История преподается в американской школе отрывочно и дозировано и при этом старательно выделяются заслуги цветного населения Америки во всех областях науки и искусства. Американская молодежь удивительно невежественна в отношении истории и географии. Так, многие из них бывают искренно удивлены, узнав, что рабство существовало в древние времена на всем земном шаре и что до сих пор практика рабовладения не изжита во многих странах, в том числе и на африканском континенте. Молодые люди плохо представляют себе, какова жизнь за пределами их страны, и сравнивают то несовершенное общество, в котором они живут, с идеалом, а не с теми общественными установлениями, которые бытуют в других странах мира. Леворадикальная молодежь удивительно мало осведомлена о провале социалистического эксперимента, где бы он ни ставился. Привычно ссылаясь на скандинавскую модель, американская молодежь не принимает во внимание то, что скандинавские страны по сути капиталистические и о социализме можно говорить только в отношении распределения общественных благ. Они не знают, что все слои населения, включая средний класс и бедных, облагаются значительными налогами, а корпоративные налоги не столь высоки:
иначе можно задушить бизнес. Американские студенты не берут в расчет, что уровень развития медицины в скандинавских странах значительно уступает американскому. Скандинавское общество более однородно, там господствует другая ментальность, его нельзя скопировать и применить к США. 2. Недовольство существующим положением, в частности тем, что они называют расовым неравенством, особенно его экономическим и правовым аспектом. Не оспаривая непреложный факт расового экономического неравенства, необходимо отметить, что в США десятилетиями проводится целый комплекс мер, направленных на коррекцию существующего положения. Программы позитивных действий (Affirmative Action) не просто помогают, а отдают преимущество при поступлении в высшие учебные заведения и при устройстве на работу цветному населению. Объявленная Линдоном Джонсоном «Война с бедностью» в рамках построения «Великого общества» не принесла желанных плодов: бедность в Америке сохранилась, в том числе среди цветного населения. Как говорил Рональд Рейган, «государство – не решение наших проблем. Государство и есть проблема». Так и в данном случае: помощь бедным со стороны государства привела к росту паразитирующего слоя, не знающего другого образа жизни, кроме зависимости от помощи со стороны города, штата, государства. Выплата пособий матерям-одиночкам вкупе с эффектом сексуальной революции дали свои плоды: афроамериканская семья была практически разрушена. C каждым годом число детей в афроамериканских семьях, рожденных вне брака, росло и достигло в 2010 г. 73%. Возможно, сегодня эти цифры еще выше. Перепись 2020 г. подскажет. Брак в Америке стал почти что привилегией белых.
Теперь о правовом аспекте неравенства. Сторонниками социальной справедливости раздуваются исключительно те случаи полицейского произвола, которые подтверждают их воззрения, а именно, когда по вине белого полицейского ранят или убивают представителя противоположной расы. Между тем афроамериканцы, составляя только 12% населения, совершают большее число насильственных преступлений в процентном отношении по сравнению с белыми. Вот данные за 2018 г.: 488,240 насильственных преступлений и правонарушений было совершено черными и 959,560 белыми. https://www.bjs.gov/content/pub/pdf/cv1 8st.pdf В 2018 г. на 100 тыс. чел. населения было 2.8 убитых белых и 18.5 черных, то есть в шесть раз больше. https://www.bjs.gov/index.cfm?ty=pbdetail&iid=6929 (Данные взяты из таблиц). Кто же убивает афроамериканцев? А вот и сведения о так называемой полицейской жестокости. В 2019 г. 370 белых и 158 чернокожих было застрелено полицией, а в 2020 г. это соотношение было 215 к 71. https://www.statista.com/statistics/585152/people-shot-to-death-by-uspolice-by-race/ Основная причина высокой статистики преступности и убийств среди чернокожих – бандитские группировки. Афроамериканцы в подавляющем большинстве убивают самих себя в бандитских «разборках», причем страдают и невинные жертвы: женщины, старики и дети. Бедное цветное население проживает преимущественно в городских домах с низкой субсидированной платой за жилье. Отсутствие фигуры отца во многих семьях ведет к тому, что дети попадают под влияние лидеров бандитских группировок. Рост преступности в этих анклавах почти неизбежен и «зашкаливает» по всем показателям. Университетских демагогов это не волнует. Козел отпущения – белый
мужчина, расист, женофоб и ксенофоб, а его тотемное воплощение – Дональд Трамп. Причем ярлык расиста был приклеен к сорок пятому президенту США еще до того, как он начал исполнять свои полномочия. «Ты виноват уж тем, что хочется мне кушать!» Демократическая партия рвется к власти, а для этого все средства хороши. Молодые люди недовольны «плохими капиталистами», потому что вся мировая экономика (так им объяснили в университетах) – результат деятельности злодеев, колонизаторов, белых мужчинкапиталистов, и в результате этой вредоносной деятельности гибнет бедная планета. А что, в других странах отменили промышленность? Проблема загрязнения окружающей среды действительно очень серьезная, но крики по поводу глобального потепления скорее агитка, чем научно доказанный факт. Однако в Америке глобальное потепление стало символом веры, наподобие религиозного культа, и усомниться в этом означает навлечь на себя кару. Поэтому многие ученые идут по пути наименьшего сопротивления и становятся конформистами. 3. Притягательность обещаний, так соблазнительно решающих проблемы, с которыми сталкивается молодежь. Всеобщее медицинское страхование – еще одна приманка для наивного молодняка. Ранее только левые радикалы, а ныне все демократы предлагают ввести страховку для всех, включая и нелегальных иммигрантов. Такой подход не просто разорит Америку, но и приведет к резкому снижению уровня обслуживания населения. Сегодня больным не надо ждать месяцами нужного тестирования или пока их примет специалист. Напротив, из Канады, где всеобщая медицинская страховка, люди приезжают в США, чтобы побыстрее сделать необходимые тесты. Но молодым людям этого не объяснишь.
5781 октябрь 2020
стр. 7
Выпуск 458
ИЗРАИЛЬСКИЕ ЗАРИСОВКИ
Дина Рубина В нашем подъезде меняют трубы. Фраза, боюсь, получилась эпическая. Но и процедура эта весьма эпическая: целыми днями грохот и треск, как будто у нас в подъезде полицейские ликвидируют пресловутый «подозрительный предмет». Замену труб осуществляет бригада арабских рабочих, а именно: Имад – полный, как вавилонская танцовщица, улыбчивый человек лет пятидесяти, и его подручный – безымянный бессловесный парень, который, собственно, и работает. Имад – человек почтенный. Уже тридцать лет он, житель соседней – через ущелье - арабской деревни Аль-Азария (где когда-то Иисус воскрешал безнадежно умершего Лазаря), кочует с ремонтами из одного дома в нашем городке в другой. У него безупречная рабочая репутация, проникновенный влажный взгляд и широкая улыбка. Пожалуй, слишком широкая… Название нашей улицы в переводе с иврита звучит изысканно – «Время соловья», – и это вполне определенный соМногие из них получили маловостребованные специальности и мыкаются без работы, сидя у родителей на шее. Многие из них обременены огромными долгами, образовавшимися за время их обучения в колледжах. Долги эти никто не собирается списывать или прощать. Согласно статистике, молодые люди в Америке по сравнению с 1950-ми гг. позднее, чем их родители, покидают родительский дом, получают первую работу, женятся и обзаводятся детьми. Насколько же привлекательна будет идея для такого недоросля, живущего у папеньки с маменькой, чтобы его долги были списаны и исчезли, как по мановению волшебной палочки! Именно это и обещал бывший кандидат от Демократической партии Берни Сандерс. Не так уж был наивен Троцкий, делавший ставку на молодежь! 4. Современные социалисты борются не только со статуями и полицейскими. Они уже давно сместили прежнего гегемона – пролетариат с пъедестала. Недавно вышла в свет книга политолога Динеша Ди Сузы (Dinesh D’Souza) под названием, которое не нуждается в переводе «United States of Socialism. Who Is Behind It. Why It Is Evil. How To Stop It». Автор вводит понятие “Identity Socialism” (Социализм идентичности). Что это такое? В данном случае речь идет не о смысле социализма, а о том, кто является его движущей силой. Маркс, как известно, видел в качестве движущей силы и главным бенефициантом нового порядка пролетариат. Муссолини, как утверждает Динеш Ди Суза, увидел во время Первой Мировой войны, что пролетариат сражается по линиям национального разделения. Возникла идея социализма для отдель-
ловей, муэдзин деревни Аль-Азария. Ежедневно, часа в четыре утра, гнусавым рыком через громкоговоритель, установленный на куполе минарета, он окликает правоверных. И затем это повторяется еще 4 раза в день. В полдень бригадир Имад расстилает молитвенный коврик на площадке между этажами и, коленопреклоненный, бьет поклоны в сторону Мекки. Я в это время возвращаюсь с прогулки с собакой. Увидев молящегося Имада, я беру на руки своего
пса и на цыпочках проскальзываю мимо, к своей квартире. У нас здесь почитают все веры, - не дай Б-г оскорбить религиозное чувство молящегося. С Имадом я иногда перекидываюсь двумя-тремя словами на иврите, которым он владеет великолепно. - Вот, думаю…- сказал он недавно. – Машину новую купить…или жену купить…? - Зачем тебе еще одна жена? - Старая рожать перестала…
- А сколько у тебя детей, Имад? – полюбопытствовала я. - Семнадцать… - Семнадцать…и тебе мало?! Он помолчал, широко улыбнулся, показывая все зубы, сказал: - Женщина должна приносить детей… …Днем он звонит ко мне в квартиру и вежливо просит кофе. Я приглашаю обоих, кипячу чайник, ставлю на стол чашки, молоко, банку с кофе, какие-то
ной страны, отдельного народа. Гитлер также захотел обратить социалистические блага на пользу исключительно своего народа, отсюда национал-социализм. Современные социалисты, в отличие от социалистов двух прошлых столетий, отказались делать ставку на рабочий класс. Рабочий класс либо обуржуазился в своих моральных ценностях, либо люмпенизировался. И (о ужас!) он консервативен в массе своей и поддерживает Дональда Трампа! Сегодня левые на Западе опираются на всевозможные деления и различия в обществе: между белыми и черными, между мужчинами и женщинами, между гетеро- и гомосексуалами. Динеш Ди Суза использует понятие “Identity Socialism”, что означает социалистическое движение, под эгидой которого сплачивается коалиция расовых и сексуальных меньшинств. Каждая группа, объявляющая себя жертвой существующего несправедливого общественного устройства, требует не только компенсации и уравнения в правах: эта цель для них недостаточна. Сегодняшняя волна новой культурной американской революции включает в себя целую коалицию «жертв», среди которых идет состязание: кто больше пострадал и кому надо помогать больше (культ виктимизации). Уже транссексуалы вырвались вперед по сравнению с феминистками (так, в женском спорте многие спортсменки вынуждены уступать первенство фактически биологическим мужчинам-транссексуалам, что, конечно же, наносит урон женскому спорту). Организация Black Lives Matter и поддерживающий ее демократический истеблишмент требуют компенсацию за
историческую несправедливость в виде репараций. Демократическая партия США провела 10 июня 2020 г. через нижнюю палату Конгресса законодательную инициативу по установлению комиссии, которая будет изучать влияние рабства и его последствия на положение афроамериканцев и вынесет на рассмотрение Палаты Представителей подготовленный ею закон о репарациях. Сегодняшних американских левых не устраивает равенство в традиционном смысле слова: они хотят привилегий для тех, кто был исторически «обижен» и недопредставлен в разных сферах, будь то наука, искусство, государственный аппарат и т.д. Ирония заключается в том, что, начиная с 1960-х гг., в Америке приняты законы, проводящие в жизнь программу позитивных действий. Программа позитивных действий дает преимущество чернокожим, а затем и испаноязычным и потомкам американских индейцев при поступлении в высшие учебные заведения и устройстве на работу. Нет, считают современные левые! Этого недостаточно! Надо, чтобы белые почувствовали, каково было чернокожим страдать от дискриминации. Теперь пусть испытают нечто подобное на собственной шкуре. Надо свергнуть Колумба с пъедестала, деколонизировать книжные полки, то есть произвести отбор авторов по расовому и идеологически правильному признаку. Словом, «работа адова будет сделана и делается уже!» Объединившиеся расовые меньшинства, университетская молодежь вкупе с экологическим движением и феминистками, – вот вам довольно многочисленная орава шариковых. Бесхребетные американские корпорации, кто из страха
бойкота и травли, кто как доброхоты, поддакивают им и жертвуют крупные суммы денег в надежде, что их оставят в покое. Государственные служащие, бюджетники уже апробировали социализм на собственной шкуре в сокращенном варианте. Попробуй избавься от нерадивого работника, федерального или городского! Они легко тратят средства из федеральной, городской казны, из казны своего штата. Госслужащие – удобные попутчики. В массе своей они голосуют за демократов и в пору культурной революции готовы примкнуть к наиболее оголтелым, кто из трусости, а кто и по идеологическим соображениям. Итак, сытая американская молодежь, чье мировоззрение ограничивается общими, вбитыми со школьной скамьи догмами, вознамерилась строить идеальный миропорядок. За ними стоит, потирая руки, жадная до власти верхушка демократической партии. Достаточно сказать, что пожертвования для Black Lives Matter вливаются в фонд Демократической партии США. Анархисты вкупе с демократами подрывают основы государственного строя, наступая на те же грабли, которые развалили знакомое нам государство. “Defund the police!” – звучит лозунг, то есть призыв лишить полицию финансирования. В некоторых городах радикально настроенные левые товарищи из городских советов хотят вообще распустить полицию. А что они получат взамен? Милицию из вооруженных бандюганов? Мне это напоминает отмену полиции после большевистского переворота. Ничего хорошего такие перемены не сулят. Остановлюсь, чтобы перевести дух.
Окончание на стр. 8
Остальное – в следующем номере.
стр. 8
5781 октябрь 2020
Выпуск 458
Указывают мудрецы Талмуда, что цдака (добровольное пожертвование) равноценна всем заповедям, вместе взятым. Конечно, благотворительность (помощь неимущим, материальная поддержка синагог и еврейских учебных заведений) чрезвычайно важна, но вместе с тем заповедь о цдаке – лишь одна из
соответствуют ли наши поступки нашим же декларациям. Своей готовностью пожертвовать, величиной своих взносов мы можем доказать, что наши слова не расходятся с делом, что наша щедрость не уступает нашим словам. Таким образом, кроме прямой своей цели, сбора средств для помощи бедным, еврейская благотворительность имеет дополнительную воспитательную задачу - превратить народ из пассивных получателей Бжественных даров в активных соучастников в процессе улучшения, совершенствования нашего мира. Как я уже заметил, заповедь о благотворительности - одна из центральных заповедей иудаизма. Маймонид, величайший еврейский
613-ти! Не преувеличение ли сказать, что она может сравняться со всеми остальными?! Чтобы ответить на этот вопрос, начну вот с какой истории. Известно, что еврейская благотворительность всегда вызывала удивление окружающих народов. В Талмуде приводится беседа Руфуса, римского наместника в Иудее в первой половине II века н.э., с еврейским мудрецом рабби Акивой. Римлянин спрашивает раввина: «Если Ваш Б-г так любит нуждающихся, то почему Он их не кормит?» Очень интересный вопрос. Действительно, почему наш Создатель не дал всем людям вдоволь жизненных благ? Почему, спрашивается, мы должны помогать друг другу, то есть заниматься благотворительностью? Конечно, Всевышний может обеспечить всех и обойтись без наших даров. Но дары эти - лакмусовая бумажка, по которой определяется,
мудрец, живший в XII веке, пишет: мы обязаны выполнять предписание о благотворительности тщательнее, чем какое-либо иное повеление, потому что благотворительность есть признак праведника. И не случайно на иврите благотворительность обозначается словом «цдака», от того же корня, что и слово «цедек» («справедливость») и слово «цадик» («праведник»). То есть благотворительность есть не что иное, как восстановление справедливости. Логично спросить: о какой справедливости здесь идет речь? Наши мудрецы объясняют: Всевышний, посылая человеку заработок, как бы предусматривает, что мы должны поделиться частью своего дохода с другими, нуждающимися людьми. Тора говорит: человек не беднеет, давая пожертвования. Более того, всякий, кто проявляет милость к другим, сам обретет милость, ибо сказано в Торе: «Дабы Господь дал тебе милость и помиловал тебя».
Д. Рубина
дороги на Иерусалим, пытаясь понять – попаду ли я сегодня в такую же страшную пробку, как позавчера, когда солдаты на блокпосту проверяли не только каждую машину, но и вбегали в каждый автобус, дотошно заглядывая под сиденья и остро всматриваясь в лица, - видать, получили от внутренней разведки очередные «предупреждения»… А вчера я угодила сразу в две истории: сначала на центральной автобусной станции, куда забежала выпить кофе по пути на урок вождения, и вдруг по динамикам объявили о «подозрительном предмете» на пятом этаже станции, и всех пассажиров минут сорок держали на третьем этаже, пока сверху не расстреляли рюкзак какого-то забывчивого
Рабби Шмуель Нотик
«Тот, кто стремится к благотворительности и щедрости, находит жизнь, справедливость и доброе имя» (Книга притч)
Окончание. Начало на стр. 7
коржики и удаляюсь в кабинет: женщине не пристало сидеть за столом с мужчиной, да и о чем бы нам говорить? В это время обычно передают новости. Попивая очень крепкий кофе, Имад со своим безмолвным рабом бесстрастно выслушивают очередные сообщения о том – сколько терактов за последнюю неделю предотвращено израильскими силами безопасности, сколько начиненных взрывчаткой молодых палестинских героев остановлено по пути к семидесяти гуриям на небесах… А я посматриваю с балкона в сторону
Благотворительность естественна и закономерна. Все евреи - словно братья, ибо сказано: «Вы - сыны Господа, Б-га Вашего», и если брат не проявит милосердия к брату, то кто же будет милосерден с ним? И все же: как понять слова мудрецов, что "цдака равноценна всем заповедям". В отличие от всех остальных заповедей, цдака обладает способностью мгновенно воздействовать на все силы души. По словам мудрецов наших, когда еврей дает цдаку, его ум и сердце очищаются и просветляются. Иными словами, одного только действия здесь достаточно, чтобы и ум, и сердце приобрели новые силы для служения Всевышнему: ум – чтобы лучше и глубже понимать Тору, а сердце – чтобы сильнее любить и бояться Творца! Маймонид различает восемь ступеней благотворительности, каждая из которых более высокая, чем предыдущая. Очень высоко стоит тот, кто дает с приветливым лицом и прежде, чем его об этом попросят. Огромное значение придавал цдаке наш Любавичский Ребе. Когда к нему обращались с просьбой дать броху на излечение от болезни или
на успех в бизнесе, Ребе всегда напоминал о важности и огромной силе цдаки. Как сказано в Книге Притчей: «Тот, кто стремится к благотворительности и щедрости, находит жизнь, справедливость и доброе имя». Еврейская благотворительность является средством формирования самой еврейской общины. Друзья, благодаря вашим пожертвованиям мы долгие годы ведем многочисленные социальные программы для детей и взрослых. Вы все хорошо знаете нашу газету «Шалом», которая издается вот уже сорок три года. Ваши дети и внуки посещают воскресную еврейскую школу, а их папы и мамы занимаются в наших классах по изучению Торы и Каббалы. Таким, образом, добро ширится, растет, умножается святость, ради создания которой мы и приходим в этом мир. Друзья! Пользуясь случаем, я хочу сказать огромное спасибо всем тем, кто оказывает помощь нашим синагогам! Крепкого вам здоровья, благополучия, сладкого и счастливого года!
олуха. Зато после урока вождения я попала в ту же историю уже на улице, по пути к остановке своего автобуса. Полицейская машина перегородила дорогу, публика теснилась в стороне, и уже вовсю шла подготовка к ликвидации «подозрительного предмета». А я по своему легкомыслию решила, что успею еще купить в лотке пирожок. И тогда взмыленный, с блестящим от пота лицом, молодой полицейский в похожем на скафандр, бронежилете, защищающем все части тела, заорал на меня: «Геверэт, тебя вся улица ждать должна?!» и я поджала хвост и юркнула к огороженному участку. И вот тогда грохнуло по настоящему! Но это было вчера…А сегодня Имад
попивает кофе и вылушивает очередные новости о том, что «всего в начале этой недели израильские спецслужбы располагали 42 предупреждениями о намерениях террористов совершить теракты на территории нашей страны» - А ты не хочешь застеклить верхний балкон? – спрашивает меня Имад. - Я сделаю это недорого и качественно… - Спасибо, Имад, - говорю я ему. - На днях улетаю в Европу, вот вернусь, тогда позвоню… Он улыбается широкой, пожалуй, слишком широкой своей улыбкой, кивает… - Лети с миром, - говорит он мне. Лети с миром…
5781 октябрь 2020
ЧУДЕСА СЕГОДНЯ
Директор школы: «Я — ребенок Ребе» Натан Авраам
Перевод: ОРА ХАЙЛОВСКАЯ
«Я — ребенок Ребе», — ошеломил меня неожиданным признанием Неория-Одиэль Басун, директор религиозной школы-интерната в Кфар-Зейтим. «Хотя внешне я не хабадник, но горячо люблю Ребе и хасидизм», — добавил он. Позже я связался с его отцом, Эфраимом, и вот что он рассказал: — Я был одним из первых бойцов, проникших в Ливан во время войны 1982-го г. Было очень тяжело. В рукопашных схватках с террористами ООП полегло немало моих товарищей, но я чудом уцелел и стал приближаться к Б-гу, осознавая, что остался жив вопреки всякой логике. После войны я жил в Рамле и там много чему научился от молодого посланника Ребе по имени Хаим Тополь. Он познакомил меня со всеми основами иудаизма. Прошло пять лет, я женился. Понимая необходимость заселения евреями Иудеи и Самарии, первые годы после свадьбы мы принимали участие в создании поселений, в частности поселения Цофим, где я был ответственным за обеспечение безопасности. Позже мы переехали в центр страны. В те дни я близко познакомился с двумя святыми праведниками: р. Элазаром Абухацирой и р. Ицхаком Кадури, был вхож в их дом и видел явные чудеса, но каждый раз, когда просил благословить нас детьми, они молчали. Мы обращались к врачам, но и те не могли помочь. Настроение было нерадостным. Однажды мне приснился сон: я стоял у входа в огромный зал, где шло хасидское застолье за длинными столами. В какой-то момент зашел хасид с тачкой сладкой выпечки и поставил на каждый стол по полной тарелке. Я приблизился, чтобы взять себе тоже, но обнаружил, что уже все съели, мне ничего не оставили... Я горько заплакал... Тут я увидел сцену, на которой сидел праведного вида еврей и держал речь. Он посмотрел на меня пронзающим и вместе с тем любящим взором и подозвал к себе. Только когда я приблизился к нему, до меня дошло, что это Любавичский Ребе. В прошлом я неоднократно писал ему, но не удостаивался ответа, а вот теперь во сне он дал мне булочку со своего стола и просит произнести благословение перед едой. Благословив, я сразу проснулся. По прошествии нескольких часов я решил лететь в «Севен севенти». Я даже не знал, что сказать Ребе: рассказать ли об этом сне, или сразу попросить благословение на детей? Это был 1991 год. Мы прибыли в Нью-Йорк незадолго до праздника Шавуот и взяли такси до Истерн-Парквей. Мы никого не знали и стали выяснять у встречных хабадников, где здесь «гостевой дом». Через несколько минут одна приятная женщина предложила остановиться у нее. Она отложила дела, ради которых вышла, отвела нас к себе домой, освободила для нас комнату. Утром 10 Сивана наша хозяйка сообщила, что сегодня все прибывшие в «770» гости могут встретиться с Ребе. Мы очень обрадовались и встали в длинную очередь. Жена любит фотографировать, и мы решили, что я пройду первым и она снимет меня с Ребе. Оказавшись перед Ребе, я не смог вымолвить ни слова. Кто не пережил этого, не поймет. Взгляд Ребе проникал прямо в душу, было ощущение, что он читает тебя, как открытую книгу. Он дал мне два доллара, широко улыбнулся и сказал с ашкеназским произношением: «Сыновья в скором будущем». Это недвусмысленное обещание поразило меня. Откуда Ребе меня знает, откуда ему известно, что я именно об этом хотел попросить? Мы жили около «770» около трех недель, за это время я получил из рук Ребе еще шесть долларов. Теперь я уже набрался храбрости и просил благословение на покупку дома, еще благословение для брата жены найти работу и т.д. Все благословения сбылись чудесным образом. Что вам еще сказать? Через несколько дней после возвращения в Израиль жена почувствовала, что беременна. Праведник постановляет, а Всевышний выполняет. Весть о чуде распространилась молниеносно. Наш первенец Неория удостоился, что его сандаком был р. Ицхак Кадури. Потом у нас родился еще сын, Авраам-Орэль, и благословение Ребе на сыновей сбылось полностью. Позже родились еще две дочки.
Профессор Соркин посоветовал политику проверить мезузы и спас ему жизнь Шолем Лугов
Три недели тому назад Моше Гафни — израильский политик, глава финансовой комиссии Кнессета — перенес операцию на сердце в лечебном центре «Мааяней а-Йешуа» в БнейБраке. Операцию проводил глава отделения интенсивной терапии профессор Элияу Соркин. Во время одного из обследований он обнаружил закупорку в сердце пациента, которая не позволяла ему продолжать операцию. Будучи хасидом ХАБАДа, профессор Соркин обратился к родственникам Моше Гафни и предложил им проверить мезузы в доме. Через некоторое время они получили ответ — обнаружена ошибка в словах «в сердце твоем»! Проверяющий мезузы, который не знал, что Моше Гафни находится на лечении, даже спросил, нет ли в семье больных... Мезуза была заменена, операция завершилась успешно и вчера (3 сентября 2020) Моше Гафни вернулся домой.
стр. 9
Чудесное лекарство от Ребе
Выпуск 458
Перевод: ОРА ХАЙЛОВСКАЯ
Йоси опять не дает вести урок. «Что-то тут не то, — подумал рассерженный учитель, выходя из класса, — мальчик способный, семья замечательная... Необходимо посоветоваться, выяснить, в чем проблема». Он позвонил родителям, тем тоже уже давно казалось, что у Йоси что-то неладно с развитием. Начались проверки, анализы, специалисты со всей страны все, как один, качали головой и утверждали, что не могут ничем помочь: у Йоси тяжело со слухом, он не будет слышать, как все дети. Никогда! В синагоге между послеполуденной и вечерней молитвами к озабоченному отцу подошел приятель, тактично поинтересовался, как дела, и не обращался ли он между прочим к Ребе; отец удивился — его не заподозришь в любви к ХАБАДу. Приятель не смутился и рассказал о нескольких чудесах, но добавил важную вещь — что Ребе скажет, то и нужно делать. Несчастный отец дал себя уговорить и написал Ребе письмо с просьбой, чтобы произошло чудо и Йоси стал нормально слышать. Ребенок пока продолжал ходить в школу, не понимая там ничего, а родители думали, как же ему помочь... Вот пришел долгожданный ответ от Ребе. Папа Йоси ждал благословения, совета, но никак не указания лететь в Нью-Йорк к доктору Гольдштейну. Ведь все израильские специалисты твердят одно и тоже, и за границей имена знаменитостей им уже известны, что за Гольдштейн? Письмо было отложено в ящик и забыто. Лучше попытаться помочь Йоси делом, а не фантазиями. «Ну, получили ответ от Ребе?» — поинтересовался однажды знакомый, по вине которого было послано письмо. «Видите ли... это нереально — все бросить и лететь в Нью-Йорк... Йоси привыкает, ему помогают», — ответил отец. «Неужели вы хотите упустить единственный шанс вылечить ребенка?!..» Знакомый не отстал, пока не услышал от отца мальчика, что он собирается купить билеты на самолет. Когда уже почти все было готово, вспомнили, что не заказали очередь к этому самому д-ру Гольдштейну, а ее пришлось ждать почти полгода. Наконец прилетели, зашли к врачу и услышали от него... то же, что и всегда. Йоси будет глухим. «Но мы приехали сюда специально по совету Любавичского Ребе, он сказал, что вы сможете нам помочь!», — чуть не плакал бедный отец. Врач подумал, осмотрел Йоси еще раз и выписал рецепт, с которым счастливый отец отправился в аптеку. Интересно, что это за чудесное лекарство, лечащее от глухоты? Аптекарь посмотрел на бумажку с рецептом, потом на папу и еще раз на бумажку. «Я не могу выполнить просьбу доктора, — заметил он с едва видной усмешкой, — здесь написано давать ребенку по конфете утром и вечером, а мы конфеты не продаем». Потрясенные родители вернулись к врачу и потребовали объяснений. «Видите ли, — вздохнул тот, — естественным путем Йоси помочь невозможно. Но когда вы сообщили, что вас послал сюда Ребе, я понял, что должен вам что-нибудь дать, просто, чтобы было во что облечься благословению Ребе. Так пусть это будет конфета». Недоверчивый папа Йоси все же стал давать ему по конфете утром и вечером, и Йоси был очень доволен. Это продолжалось две недели, после чего произошло чудо — он стал слышать совершенно нормально! Эту историю рассказывал её очевидец — секретарь Ребе р. Йеуда-Лейб Гронер.
Поздравляем!
6 октября отметит свой 90-й день рождения Виктор Моисеевич Финкель – известный ученый-физик, писатель и литературовед. Многолетний автор и большой друг «Шалома». Часто кажется, что говоря о Викторе Финкеле, разные люди поразному видят его жизненный путь. Он - профессор-физик, автор первопроходческих работ, создатель научной школы, воспитавший немало докторов и кандидатов наук; первым среди преподавателей вузов СССР Виктор Моисеевич разработал уникальный курс лекций, в котором физические законы были иллюстрированы примерами из русской классической литературы и философии: эти лекции стали популярны не только в России, но и в научных кругах США. Виктор Финкель - писатель, автор талантливой прозы, нравственным фундаментом которой являются духовные ценности иудаизма. Эмигрировав в 1990-м году в США, Виктор Финкель издал целый ряд интересных литературоведческих работ, среди них: «Поэты рубежа», «Дикинсон и Цветаева – общность поэтических душ», «Мосты между американской и русской поэзиями». Разные грани научного и литературного творчества Виктора Финкеля счастливо отражают богатство его ярко одаренной личности. Сердечно поздравляя Виктора Финкеля с его славным юбилеем, желаем ему крепкого здоровья, долгих лет жизни, по-прежнему наполненных радостью творчества! Редакция «Шалома»
стр. 10
5781 октябрь 2020
Выпуск 458
Дорогие друзья!
Счастливы те, кто щедры во все времена. Псалмы, 106:3 Благотворительность превращает вещество в дух, обращает монету в пламя. Ребе
Мы искренне признательны тем, кто оказывает материальную поддержку нашей организации. Это благодаря вашей бескорыстной помощи мы осуществляем свои многочисленные программы. “Шалом” публикует сегодня имена спонсоров, которые сделали свои пожертвования с 16 АВГУСТА по 15 СЕНТЯБРЯ. Возможно, по техническим причинам чьи-то фамилии отсутствуют в списке - в этом случае позвоните нам, пожалуйста.
С искренним уважением, Шмуель Нотик, главный раввин и исполнительный директор организации F.R.E.E. Большого Чикаго
Мы сердечно благодарим Mrs. Anna Povalinsky и газету “Реклама” за спонсорскую поддержку организации F.R.E.E. Мы от души благодарим Mr. Igor Tsesarski и газету “Обзор” за спонсорскую поддержку организации F.R.E.E. Мы горячо благодарим газету "7 дней" за спонсорскую поддержку организации F.R.E.E. Мы искренне благодарим Mrs. Lilia Averbukh & Mr. Michail Smekhov, радиопрограммы “Новые горизонты” и “Эхо планеты” за информационную поддержку организации F.R.E.E.
Abelev, Boris & Irina Abramovich, Mikhail & Nataliya Aptekar, Simon & Alla Aranovich, Felix & Svetlana Arensky, Arkady & Victoria Arlinsky, Steve & Liya Aron Charach, Philip Charach Atlas 2 Health Augenlicht, Robert Averbukh, Polina Azoulay, Avi Azrikan, Leon & Inna Badash, Galina Ban, David & Nelli Barder, Vladimir & Liya Barengolts, Michael & Tatyana Becker, Eugene & Marina Bekker, Isaac B. & Tamila E. Belushkov, Yefim & Alina Bendersky, Felix & Rima Bennish, Levi & Minna Berdichevsky, Valery & Alla Berele, Nathaniel Berezutskaya, Rimma Bergovoy, Shalom & Shizue Chana Berin, David & Fira Berkovich, Eli & Baila Berkovich, Mikhail & Mariya Berkovich, Simon & Luba Bernath, Howard & Rivka Bershadsky, Yevgeniy & Floressa Beyer, Irene Bilinkis, Isaak & Polina Birman, Ilya & Nataliya Birnbaum, Alan & Dina Bodner, Miron Borkhovik, Ilya & Kira Botvinik, Olga Boyarskiy, Leonid & Lena Boyarskiy, Simon & Yuliya Brandshpigel, Leonid & Raisa Britva, Leonid & Marina Budansky, Vladimir & Claudia Bunin, Gregory & Marina Bunin, Moshe & Lieba Burykovskaya, Lyudmila Bushkova, Marina Charny, Maria Chepov, Mariya Chernis, Rita Chernov, Diana
Chernyak, Mikhail & Tsilya Chernyakovsky, Gregory Chernyavsky, Meylakh Cherrick, Alfred & Ellie Cheslavskaya, Bella Churilov, Ayzik & Sofya Coates, Hezekiah Cubacub, Joshua & Elka Danilov, Vadim & Ludmila Darer, Simon & Milla Davidovich, Gene & Sophia Dekhtyar, Ilya & Basya Diment, Arkady & Maria Dobbs, Vlad & Ella Dolgin, Boris & Dora Dorian, Ludmilla Dragunsky, Alex & Mira Dubinsky, Chaim Meir & Miriam Dubinsky, Vladimir & Larissa Dukach, Leo & Sarra Dumsky, Ben (Gennady) & Bella Dzhanashvili, Arkady & Leyla Elkin, Joseph & Claudia Elkind, Salvina Emanuel, Chaim & Sora Estrin, Albert & Svetlana Etingen, Alexander & Greta Eydelman, Rhada Eydelshteyn, Zina Farber, Michael & Janet Feldman, Dmitry & Larisa Feldman, Gregory & Alice Feygin, Arkady & Yuliya Figman, Ilya & Eva Fishkin, Mark & Margarita Flatte, Charlotte Fleysh, Musya Fleytlikh, Mark & Marina Flink, Yuriy Fowlin, Mike & Rimma Frayfeld, Vladimir & Anna Fremderman, Emmanuil & Galina Frenk, Ernest & Olga A. Frenkel, Galina Freyman, Alexander & Zoya Fridman, Boris & Rita Froyshteter, Boris & Raisa Galster, Jacob Garbar, Marat & Alla Garbar, Sofya Garbar, Vadim & Irina
Garbo, Alla Garibashvilli, Rozana Garmel, Marina Gekhtman, Boris Gelfand, Felix & Debora Gelfand, Maria Geller, Stella Gelman, Konstantin & Isabela Gerdov, Boris & Inna Gershengorin, Anatoly & Isabella Gershengorin, Morris & Marina Gershong, Roza Liya Gerzon, Liya Gimelman, Alex Gimpelevich, Arkady & Liliya Ginzburg, Nikka Gitlevich, Helen Gladchenko, Aleksandr & Irina Golber, Elaine Golber, Inna L. Goldbloom, Schneur Zalman Goldfarb, Boris Y. & Klavdiya Golgor, Igor & Anna Golovchuk, Georgy & Maya Golshmit, Grigory & Ilona Gorelik, Bella Gorfin, Nina Gorovits, Gavriil & Galina Goryunov, Vladimir & Yelena Green, Elazar Greenstein, Rafi Grigoryev, Alex Gudkovich, Boris D. & Klara B. Gumin, Mikhail & Irina L. Gurfinkel, Yuriy & Raisa Gurvich, Yehuda Gusinsky, Basya Hakimi, Natan & Mandy Hanson, Avi & Sarah Harag, Igor & Irina Harag, Ronny Harari, Zohar Harris, Jonathan B. & Cara L. Hasdan, Vilena Hecht, Chaim & Miriam Hecht, Menachem & Chaya Heifetz, Alexander & Inna Hersher, Roza Khazina Hershkovich, Avraham & Rivka Indis, Alla Ingerman, Iosif & Lyubov Intelegator, Ruslan & Olga
Ioffe, Miron & Bela ITF Engineering Jacobson, David Kacev, Yosef & Goldie Kacher, Joseph & Ludmila Kachkova, Enta & Natasha Kagan, Yakov & Raisa Kahanovitch, Jonathan & Chaya Kaikov, Eva Kanevskiy, Anatoly & Izabella Kanter, Simcha & Gittel Kaplan, Aaron & Adina Kaplan, Brett (Binyamin) & Ettel Kasowitz, Menachem Kats, Bella Kats, Grigoriy & Polina Kats, Victor & Sofiya Katz, Michael Katzman, Konstantin & Elena Kazakish, Maria Kernerman, Vladimir & Bronislava Khalimsky, Mikhail & Lioudmila Khodor, Mariya Kholina, Kiralina Khomutov, Michael & Julia Khotimlyansky, Joseph & Sophia Kirzhner, Arkadiy & Esfir Kiselgof, Albina & Anna Klein, Eli Klein, Samuel & Yana Klempert, Robert & Jane Klinstein, Leo & Zhanetta Kogan, Alex & Elizabeth Kogan, Vladimir & Helen Korolenko, Nikolay & Adel Kostovetsky, Isaak & Anna Kostukovsky, Arkady M. Kotel, Arkady & Laura Kotlyar, Valentin & Tatyana Kozachuk, Zakhar & Yelena Kozak, Alexander & Lena Kozubsky, Boris & Rozalia Kramnik, Sofya Kraverskiy, Lazar Kravets, Feliks & Elena Krimerman, Charna Krivoruchko, Gennadiy & Irina Krockey, Alan Krotman, Michael & Larisa Krupnik, Gennadiy & Jane Kudlov, Lev & Tatiana
Kushnir, Marina Kutsyshina, Larisa Ladyzhenskiy, Boris L. Lakhman, Aaron & Maria Lanchina, Betya Lapson, Alexander & Ann Lehtman, Inna Lelchuk, Boris & Victoria Lender, Mark & Anna Lerner, Ilya & Jane Lerner, Iosif & Ilona Leshchinskiy, Leonid & Riveka Levin, Michael Levin, Yakov & Yelizaveta Levinzon, Y. Levitsky, Izabella Leyderman, Lyubov & Sosya Li, John Liberman, Ida Liberov, Alexander Lieberman, Rose Lifshits, Georgiy & Yelena Linchuk, Vladimir & Lyubov Lipskier, Michoel & Chayale Lipskier, Moshe & Mushkie Lishanskiy, Mikhail M. & Olga Litvak, Igor & Nadezhda Livs, Arkady & Irina Livshits, Osher & Tatyana Livshutz, Leo & Mira Loberant, Vladimir & Yevgeniya Loshak, Yakov & Lyubov Lyakhovetskiy, Mikhail Makagon, Rosie Makhlin, Ilya & Sevatima Malishkevich, Yevgenia Margolina, Raisa Markovitch, Bella Mats, Svetlana Matz, Alex & Olga Medovnik, Rose Melnikov, Eduard & Bella Menaker, Iosif & Lyubov Mendelson, Sol & Genia Merenzon, Arkadiy & Rayisa Merman, Alexander & Irina Messerman, Grigory & Larisa Meyerson, Alexander & Zhenia Midler, Yury & Frieda Mikhaylov, Alec & Lyubov Mikhlin, Maria Milgram, Vladimir & Aleksandra Milgram, Yury & Inna
стр.
5781 октябрь 2020 Militsin, Naum & Raisa Miller, Moshe L. & Leah Millionshchik, Inna Minkovskiy, Grigoriy & Galina Minkowicz, Shloimi & Bracha Mirochnik, Yakov & Larisa Mironov, Larisa Mogill, Ariel & Erena Mopsik, Dmitry & Nella Morgan, Aharon Yosef & Esther Yehudis Moscowitz, David Moshe & Leah Mushinskiy, Valeriy & Vladena Myaskovskaya, Liliya Narodetskiy, Vladimir & Yelena Narovlyansky, Alex & Raisa Nayvelt, Stanislav (Steven) & Paula Berger Nevid, Sam & Margarita Nisman, Alexander & Elaine Nissenbaum, Benjamin & Mifa Notik, Aharon Chaim & Pessie Odaini, Leonid & Larisa Oks, Roman & Tatyana Okun, Jeffrey Ostrova, Inna Ostrovsky, Mark & Lina Pantofel, Alex Pasman, Alexander & Alla Patseyevsky, Valery & Bella Pazin, Rafael & Raisa Pecherskiy, Yan & Asya Pekelis, Maria Perlstein, Howard Perlstein, Moshe (Mozes B.) & Rebecca
Pertsovskaya, Raisa Peters, Dave & Inna Pevzner, Mariya Peysin, Boruch & Adina Pikus, Lev & Tamara Polevoy, Michael & Helen Polonskaia, Sofia Polyanovskiy, Semon & Vera Potashnik, Emma Prokupets, Valeriy & Ella Pyatetskiy, Roman & Fanya Rabinovich, Inna Ragulin, Maksim & Lyubov Rakhman, Sam & Yelena Raskin, Zina Gina Razumovskiy, Lev & Yevgeniya Remennik, Leonid & Emiliya Rendler, Dovid & Nechama Dina Reyderman, Izya & Smirno Reznik, Galina E. Reznik, Mikhail P. & Allison Zabelin Roginsky, Boris & Julia Rokhlenko, Faina Romanovsky, Alex & Irina Rosenbloom, Micha & Breina Rosenzweig, Emil Jacob & Bella Rotstein, Sergey & Zhanna Roytman, Michael & Alla Roytman, Naum & Maya Royzen, Larisa Rozenblat, Anatoly & Marya Rubin, Olga Rubinstein, Vladimir & Yelena Rudiak Olga Rutman, Jonathan & Cassie
Ryabov, Boris & Anna Saacks, Israel & Melissa-Miriam Salniker, Inda Samborsky, Valeriy & Victoriya Sapozhnikov, Alexander & Yevgenya Scheiman, Chaim & Chaya Mushka Segal, Elina Segal, Leonid & Rimma Semerdzhidi, Vladimir & Liliya Shapiro, Anatoliy & Milla Shapiro, Devorah Shapiro, Iosif Shapiro, Yuriy & Irina Shatz, Aryeh Shelest, John & Irina Shenkman, Igor & Tatyana Shiber, Dora Shifrin, David & Izabella Shklover, Genakh & Mariya Shklyar, Yury & Elena Shkolnikov, Victor & Flora Shkolnikov, Zev & Miriam Shkolnikova, Lyubov Shlain, Polina D. Shleymovich, Alexander & Lyudmila Shtutman, Roman & Yevgeniy Shubs, Alexander & Yelena Shwartsman, Igor & Marina Silber, Yechiel & Musky Sirota, Bela Sirota, Valentina Sklovsky, Vladimir Smekhov, Natalya Smirnov, Yuriy
Sokolovsky, Irina Sorokin, Anatoly & Olga Sorokin, Peter & Olga Sosonkin, Gennady & Yanina Spector, Leonard & Galina Spektor, Sam & Eleanora Spektor, Yakov & Polina Spevak, Irina Spevak, Victoria Spivak, Lev Steinberg, Shmuel & Sarah R. Sukhotin, Yevgeniya Summo, Mikhail & Nadezhda Swetin, Mike B. & Alexandra R. Talalay, Arkadiy & Tanya Talyansky, Aryeh Leib (Lev) & Anna Tenenbaum, Yakov & Ludmila Titarenko, Fedor & Olga Tolpin, Eva Tsatskin, Simon & Nonna Tsetlin, Chanah Tseytlin, Yehoshua (Yevsey L.) & Regina Tsinman, Michael & Gelena Tsvik, Klara Turovskaya, Yadya Tyra, Tatiana Ulasevich, Lusya Valdman, Sara Vasileva, Yelena Vatel, Veta Vayl, Mark & Bella Vaynman, Ilya Vaysberg, Sofia Vaysman, Aleksandr D. & Anna Veksler, Aleksey & Rakhil
11
Выпуск 458
Verkholaz, Tatyana Vinokur, Kira Vinokurov, Dmitriy & Nella Vistman, Yefim & Svetlana Vitaver, Leo & Raisa Vitkin, Marina Vitkova, Ion & Zhenya Volfson, Semen & Mira Volfson, Yevgeniy & Yelena Vologin, Oleg & Rozalia Voloshin, Gennady & Irina Vozovoi, Vladimir & Svetlana Vyazovsky, Daniil & Irina Vysokovskaya, Anna Weingrow, Yakov & Sheryl Weinstein, Alla Werbler, Ari & Deborah Wolf, Menachem M. Yaroslavskiy, Lev Yekelchik, Vilen Yeker, Jeff & Elina Younes, Joseph & Rosanne Yudovich, Izrail & Roza Yufest, Dora Yukhvidin, Alex Yurovsky, Greg Zakusilo, Yuriy & Gita Zaltsman, Dmitry & Larisa Zarkh, Peter & Zhanna Zarkhin, Yevgeny & Raisa Zats, Motil & Dora Zaytseva, Irina Zborovskiy, Mark & Rina Zelechonok, Berta Zhdanova, Anatoliy & Galina Zhirovetskiy, Boris & Anna Zhizhin, Larisa
стр. 12
Выпуск 458
5781 октябрь 2020
Новый свиток Торы для нашей общины Дорогие друзья!
Начну с радостной новости: недавно cостоялась церемония написания первых букв нового Свитка Торы... Почему это так важно сейчас, в трудные дни эпидемии коронавируса? Наши мудрецы не раз указывали: Всевышний посылает особое благословение общине, где пишется Свиток Торы. Хорошо известна история, которая случилась во времена основоположника хасидизма Баал Шем Това. Во многих местечках произошла тогда вспышка страшной болезни. Она не щадила никого - мужчин, женщин, детей. Что сделал великий Баал Шем Тов? Он поручил евреям принять участие в создании новой Торы. И община начала исцеляться. Б-г всегда помогает таким людям, дарует им здоровье и успех. Во время сегодняшней разрушительной эпидемии организация F.R.E.E. начала написание Свитка Торы во имя благословения и защиты членов еврейской общины. Этот Свиток должен быть совместным проектом, в котором участвует каждый из нас, спонсируя хотя бы одну букву. «Твоя» буква в Свитке Торы становится твоей связью с большей Б-жественной защитой в период эпидемии. Знаю, что многие жители Большого Чикаго хотят символически принять участие в этом важном процессе, то есть стать спонсорами.Как это сделать? Можно приобрести одну букву (ее цена составляет всего 1 доллар) или строчку в Новом Свитке. А кто-то, с Б-жьей помощью, станет спонсором написания целой главы. Вы также можете сделать эту покупку не только для себя, но и для друзей, близких. Будет очень хорошо, если вы посвятите свою мицву памяти ваших ушедних из жизни родных. Стать участником написания Свитка Торы очень просто – нужно воспользоваться этой ссылкой в интернете: www.thechicagotorah.com От всего сердца я благодарю тех, кто уже стал спонсором написания Свитка Торы, и тех, кто, читая эти строки, принял такое решение сейчас. Ваши имена обязательно будут опубликованы в нашем ежемесячнике «Шалом». Пусть Б-г услышит наши молитвы и даст нам всем, а также нашим семьям и всему человечеству исцеление от жестокой пандемии. Да услышим мы хорошие новости уже в самом близком будущем! С уважением
Ребе Нотик
www.thechicagotorah.com
стр.
5781 октябрь 2020
13
Дорогие друзья!
Мы надеемся, что эпидемия скоро закончится, и двери синагоги откроются для вас.
Выпуск 458
стр. 14
5781 октябрь 2020
Выпуск 458
НАЕДИНЕ СО ВСЕМИ
Т Е Л О
Из бесед Любавичского Ребе. Душа человека поднимается в небеса, душа животного опускается на землю. Коэлес, 3:21 Человек никогда не может быть счастлив, если он не заботится о своей душе так же, как о своем теле. Ребе
Человек пришел к Ребе с жалобой на отсутствие смысла в своей жизни. Да, он сделал успешную карьеру, у него хорошая семья. Но к концу дня он чувствует себя одиноким и опустошенным. – Находите ли вы когда-либо время для своей души? – спросил его Ребе. – Как у меня может быть время для души, если я так занят работой и семьей? – Известен старинный афоризм, – возразил Ребе. – когда встречаются два человека, на одно тело приходятся две души. Тела, эгоистичные по своей природе, не могут объединиться. Каждое из них заботится только о своих физических потребностях. Души же бескорыстны, и если два человека объединяют свои усилия, их души соединяются. Я мог бы предложить вам вместе со мной решить эту проблему. Условия таковы: вам придется каждый день выделять определенное время для занятий и молитвы, а также для дополнительного доброго дела. Вместо того, чтобы пребывать во власти случайных сил своей жизни, вы тем самым будете заботиться о своей душе, сосредоточитесь на смысле всего, что происходит с вами.
ЧТО ТАКОЕ ДУША?
Обливались ли вы когда-нибудь слезами без видимой причины, охваченные глубокой печалью? Это – ласковый голос вашей души, которая жалуется, стремится привлечь ваше внимание. Она хочет, чтобы вы заботились о ней, по крайней мере так же, как о своем теле. Приходилось ли вам в вашей жизни переживать истинно святой момент, когда, несмотря на постоянную суматоху вокруг, вы испытывали глубокое чувство благоговения? Это – также голос вашей души, выражающий глубокое удовлетворение по поводу присущей ей общности с силами духовности. Мы постоянно используем слова тело и душа в различных контекстах. Но знаем ли мы, что они означают в действительности? Какова природа души? Каковы ее взаимоотношения с телом? Душа является единственной частью жизни, которая непосредственно отражает нашу связь с Б-гом, нашим Создателем. И хотя душа не осязаема и сокрыта внутри тела, она является основой того, что представляем собой мы. Если тело заключает в себе материальные аспекты нашей жизни, то душа содержит в себе аспекты духовные. Тело заботится главным образом о том, чтобы удовлетворить свои физические потребности. Это не значит, что оно по своей природе дурное. Вовсе нет. Оно создано Бгом, изначально нейтрально и наделено большим потенциалом для свершения добрых дел. Но только душа вселяет в него энергию, направляет его на добрые дела и связывает с Б-жественным. Душа необыкновенна по своей природе, ибо «пламя Б-га есть душа человека» (Книга Притчей, 20:27). Между осязаемой природой тела и трансцендентной природой души существует
И
Д У Ш А
Составитель Симон Якобсон
неотъемлемая дихотомия. Посмотрите внимательно на пламя свечи – оно приблизительно соответствует вашей душе. Пламя поднимается вверх, словно стремится к Б-гу, фитиль же тянет его назад, к земле. Подобным образом ваша душа постоянно стремится вверх, тогда как тело тянет вас назад через свою постоянную потребность добывать средства к существованию или удовлетворения желания получать удовольствия. Вопрос для каждого из нас в том, выбираем ли мы существование в форме пламени, которое поднимается вверх, или в форме фитиля, увлекающего нас вниз. Чтобы вы были высоконравственной и здоровой личностью, ваши тело и душа должны работать в гармонии. Не следует предпочитать одно другому, потворство своим желаниям или аскетизм. Вы можете и должны объединить тело и душу. А это означает их слияние, обеспечивающее исполнение того предназначения, для которого мы появились в этом мире: чтобы вести полную смысла, плодотворную и добродетельную жизнь, чтобы превратить этот физический мир в уютное обиталище для духовности и Б-жественности. Каждый из нас выполняет предписанное ему, используя свои специфические способности и таланты (будь то учитель или воспитатель, бизнесмен или ученый). Важно каждому из нас осознать свое предназначение и осуществлять его через свой образ жизни ежеминутно, ежедневно, ежегодно в соответствии с законами Б-га. Дихотомия тела и души проявляется повсюду и многообразно: это форма и функция, вещество и энергия, материализм и духовность. Например, все слова, напечатанные в книге, на странице, представляют собой тело, а идеи, которые они выражают, – душу. Это справедливо для любого аспекта нашего мира, потому что сам мир состоит из тела и души, из его материальных и духовных компонентов, которыми снабжает его жизнь. Первый шаг к созданию единства в мире, к одухотворению материальных компонентов состоит прежде всего в том, чтобы каждому из нас объединить собственные тело и душу. Вести полную смысла жизнь – значит проникать в наружный, материальный слой и соединяться с заключенной в нем энергией. Это не простая задача, ибо тело оперирует органами чувств (зрение, слух, обоняние, вкус, осязание), а душа имеет дело с областью сверхчувствительного (эмоции, совесть, интеллект и, главное, подсознательные духовные силы). Та энергия, которая заключена в этом слое, не поддается, как говорят физики, количественному определению. В том, что нельзя измерить, содержится обычно элемент таинственности. Это не только сила, это сила, называемая нами жизнью. И некоторые элементы жизни мы только что начали открывать. Многие из нас озабочены поисками внутреннего покоя, счастья, тишины, поисками своей души. Однако используем ли мы в этих поисках подходящие инструменты? Созданные в большой зависимости от органов чувств, мы часто полагаем, что только они имеются в нашем распоряжении. А как трудно постичь свою душу, пользуясь лишь пятью органами чувств! Примерно так же, как с помощью глаз пытаться услышать музыку. Тем не менее зов души настолько силен, что мы никогда не прекращаем таких попыток.
ПОЧЕМУ ВАЖНО ЗНАТЬ, КАКАЯ У ВАС ДУША?
Поскольку органы чувств являются до такой степени доминирующими, приходится чуть ли не отказываться от них, чтобы определить то, что находится внутри. Будучи вынужденными временно отказаться от своего зрения, слуха, обоняния, вкуса и осязания, с чем бы вы остались? Такая мысль может поначалу привести в отчаяние: вы остались бы ни с чем. Но это не так, вы остаетесь с самими собой. Мы нуждаемся в органах чувств лишь для того, чтобы взаимодействовать с внешним миром, с миром вне нас самих. Вам не нужны глаза, чтобы видеть самих себя, или уши, чтобы слышать себя. Вы знаете, что находитесь здесь, не прибегая к помощи каких бы то ни было органов чувств. Это просто знание, осведомленность, совершенно особое чувство. Таким образом, мы остаемся полностью живыми без наших органов чувств. Однако без души жизни нет. Да, идет физическая борьба за выживание, но жизнь (как мы ее понимаем) всегда предполагает поиски смысла, поиски души, поиски Б-га. Ученый, исследующий законы природы, испытывает желание приподнять завесу и посмотреть, что происходит за пределами наших внешних чувств. Ребенок, разбирающий свою игрушку, интересуется тем же. Он хочет узнать секрет, который приводит эту игрушку в движение. Эта любознательность составляет суть природы человека. То же самое происходит с нашей жизнью. Без знания, какие силы движут нами, включая душу, мы никогда не поймем самих себя. А если нас не интересует, как работает душа, мы не сможем о ней заботиться. К счастью, душа, жаждущая пищи, дает нам об этом знать. Как бы долго вам не удавалось ее умиротворять, отвлекая материальным благополучием, она всегда возобновит свои жалобы, сообщая вам, что вы теряете часть своей жизни. Это может принять форму беспокойства, ощущений бесцельности, опустошенности, жажды чего-то еще. Не подвергая душу испытанию, нельзя добиться развития личности. Именно душа выражает неудовлетворенность, которая является побудительным мотивом для развития. До тех пор пока эгоистичные потребности тела удовлетворяются, оно не испытывает желания совершенствоваться. Душа дает жизни направление и единство. Материальный мир, мир тела, распадается на части. Душа оказывается той основой, вокруг которой объединяется вся наша физическая деятельность. Если бы нам пришлось наблюдать за материальными приводами нашего тела в течение целого дня, мы увидели бы, как оно движется по кругу или под воздействием нечетко выраженных импульсов желания и наугад выбирает стимулы, которые привлекают его в данный момент. Душа соединяет все эти фрагменты, соединяет тривиальное с первостепенным, материальное с духовным. Кроме того, душа учит скромности. В отличие от тела, которое эгоистично, душа скромна. Она наделяет нас способностью подниматься над самими собой и чутко реагировать на нужды других. При пассивности души эгоистические желания тела могут закабалить нас и в конечном счете даже погубить. Душа – это наша выдающаяся сторона, которая, как уже было сказано, подобно пла-
мени свечи, постоянно стремится вверх, стремится воссоединить нас с Б-гом. Тело может пытаться удержать нас на земле, а душа полна решимости поднять нас к небесам. Об одном авторитетном раввине рассказывали, как в детстве он играл с другими детьми. Все они взбирались вверх по приставной лестнице, но все, кроме будущего раввина, боялись подниматься слишком высоко. Позднее дедушка спросил его; «Почему ты не боялся залезть выше других?» – «Потому что они, поднимаясь вверх, смотрели вниз, – объяснил мальчик. – Они видели, как высоко забрались, и поэтому испугались, Я же поднимался и смотрел вверх. Мне казалось, что я нахожусь еще низко, и это побуждало меня продолжать восхождение».
ЧЕМ ОБЪЯСНИТЬ КОНФЛИКТ МЕЖДУ ТЕЛОМ И ДУШОЙ?
Между телом и душой происходит непрерывная борьба. Bce конфликты между людьми возникают вследствие дихотомии тела и души, напряженности между нашим телесным «я» и потребностью в возвышенном. Чем это объясняется? Дело в том, что Б-r создавал тела и души раздельно, в две стадии. На первой Он собрал с земли прах, на второй – вдохнул в него дыхание и душу (Брейшис, 2:7). Это было сделано так для того, чтобы человек помнил, что в жизни существуют две разные силы, материальное и духовное. Материальное занимает относительно низкое положение, подобно пыли на земле, духовное является из самого непостижимого места – от Б-га. Вначале тело и душа были едины. Тело признавало свою роль как средства выражения души, а душа признавала свою потребность в теле для выражения воли Б-га. Поэтому Адам и Ева «не стыдились» своей наготы (Брейшис, 2:25), ибо она была такой же естественной, как нагота новорожденного. Однако первый грех вызвал чувство неловкости. Родилось независимое эгоистическое «я», оторванное от воли и намерений Б-га. «Глаза» Адама и Евы «были открыты», и они почувствовали стыд из-за своей наготы (Брейшис, 3:7), потому что познали на собственном опыте, что их тела различны по своей сущности. Они решили, что их взаимоотношения отличаются от предусмотренных Б-жественным предназначением. Одна человеческая сущность раскололась на две – на материальные и духовные желания. С этого момента наше предназначение предусматривает восстановление гармонии между телом и душой. Мы действительно состоим из двух различных элементов, подобно братьям-близнецам Яакову и Эсаву, которые боролись в материнском чреве. Яаков был безобидным
стр.
5781 октябрь 2020
человеком, духовной личностью. Эсав – воин, «человек поля». Тело – это воин внутри нас, агрессивная сила. В материальном мире тело призвано защищать уязвимую душу. С другой стороны, тело без души было бы опасным агрессором, у которого нет ни цели, ни совести. И все же этот раскол сохраняется. Для души тело с самого начала олицетворяет постоянное стремление потворствовать своим прихотям. В то время как душа добивается духовного экстаза, тело заботится о еде и сне. Для тела душа – это источник постоянных неприятностей, помех, это совесть, которая ограничивает его поведение. Чем же объяснить, что Б-г создал предпосылки для подобного конфликта? По-видимому, тем, что душа нуждается в испытании своих сил, а тело – в совершенствовании, и напряженность между ними способствует тому и другому. В конце концов тело и душа должны понять, что они сильнее тогда, когда действуют вместе. Именно настойчивость тела обеспечивает душе творческие способности, а руководство души побуждает тело сосредоточить свою силу на добрых делах. Стремительная река обладает определенным количеством энергии. Когда эта река перегораживается плотиной, ее укрощенная энергия концентрируется и возрастает во много раз.
Каким должно быть наше воздействие на этот конфликт?
Чтобы преодолеть противоречия между телом и душой, необходимо в первую очередь признать их существование и определить характер этих двух сил. Полагая, что представляем собой единый организм, мы истаптываем сильное замешательство, способное нас парализовать. Передвигаясь взад и вперед между вопросами души и тела, мы не сознаем необходимости их слияния, бываем то добродетельны, то эгоистичны. Наши мотивированные поступки сменяются медлительностью и нерешительностью. Напряженность между телом и душой устраняется нами не путем отрицания одного из партнеров, а интегрированием их для решения одной задачи – одухотворения телесного. Все силы и весь опыт тела направлены на то, чтобы помочь благородным и возвышенным устремлениям души.
Единственная возможность объединить тело и душу–признать, что Б-г гораздо выше наших ограниченных «я», возвышеннее и тела, и души. Это требует определенного смирения, ибо человеку свойственно стремиться к самовыражению. Благодаря своей возвышенной природе, душа способна быстрее подняться над себялюбием, чем тело. Через учебу и добрые дела она может дисциплинировать тело, помочь ему осознать свое истинное предназначение, достичь высокого положения, противостоять своей силе, возбуждаемой собственными потребностями. Мы можем испытывать «духовное высокомерие», отдаляясь от других, не заботясь о теле и его потребностях. Однако аскетизм не является приемлемым выходом. Б-г дал нам тело, чтобы мы улучшали и возвышали его, присоединяли его к душе на ее пути. Конфликт между телом и душой может быть разрешен, если не препятствовать душе стремиться вверх, к возвышенному. Что это значит с практической точки зрения? Это значит – осознавать, что вы не абсолютно материальная личность. Да, мы должны есть и пить, оплачивать счета. Но не для того мы здесь. Мы здесь для того, чтобы принести своей душе самое лучшее и усовершенствовать свое тело. Из-за физического характера тела мы можем завязнуть в трясине материального. Возникающая в связи с этим печаль заставляет вашу душу жаловаться. Прислушайтесь же к ее жалобам и усильте заботу о ней. Прислушивайтесь к своему внутреннему голосу, который выражает сомнения и печаль, когда вы проявляете интерес исключительно к материальным проблемам. Верьте этому голосу. Но даже тогда, когда ваша душа жаждет возвышенного, она не должна забывать о вашем теле и материальных нуждах. Наши мудрецы учат: «Беги, как олень, чтобы исполнить волю твоего Отца на небесах» (Поучения Отцов, 5:20). Душа должна бежать, она должна жаждать, но бежать, как олень. Подобно тому как олень даже в полете «поворачивает свою голову назад, к тому месту, откуда он бежит» (Зогар, II:14а), ваше неудержимое желание к возвышенному должно постоянно обращать взгляд на физическую реальность, от которой вы бежите, и осознавать, что любое бегство на небеса предполагает возвращение на землю. Как только вы признаете свою душу, вам следует начать изучение механизма ее действия. Вы понимаете, что душа приходит из более возвышенного, духовного места и пытается внедрить в вашу жизнь Б-жественность. Вы узнаете, что душа – это то, что ведет вас к жизни, полной смысла. Чтобы заботиться о ней, вы должны изучать мудрость Б-га, познать эту мудрость. Молитва служит эмоциональной лестницей, которая соединяет вас с землей. Молитва, а не материализм обеспечивает вас реальным жилищем, местом внутри вашего тела, где душа может обрести мир и перспективу. Вот почему важно молиться в начале дня – это направит ваш повседневный материальный мир в подобающую плоскость. И, наконец, надо помнить, что тело и душа
сходятся при совершении вами нравственных поступков. Недостаточно воодушевлять душу и воспитывать ее. Необходимо обеспечить партнерство души с телом. Помочь соседу в беде, выслушать незнакомого человека, попавшего в трудное положение, снабдить пищей или одеждой того, кто в этом нуждается. Все это становится более важным, чем просто добрые поступки, жизненной силой, которая радует вашу душу, и средством, направляющим ваше физическое тело на соответствующие дела в духовной сфере. Отзывчивость, добрые дела приводят к полному погружению души в нашу жизнь, выделению ею тепла и силы настоящего пламени, поднимающих, возвышающих и тело. Как-то человек отправился в город к великому мудрецу. Выяснилосъ, что живет мудрец в ветхой лачуге на окраине. В жилище не было ничего, кроме продавленной кровати и заваленного книгами стола, за которым сидел старик, погруженный в чтение. Гость обратился к нему с вопросом: – Где живет мудрец? – Это меня вы ищете, – объяснил ему старик. – Что вас так удивило? – Я не понимаю. Вы – великий мудрец. У вас много учеников. Ваше имя известно по всей стране. Вы должны жить во дворце. – А где живете вы? – спросил старик. – Я живу в особняке, большом, богатом доме. – А как вы зарабатывает на жизнь? Гость рассказал хозяину лачуги, что он торговец и два раза в год ездит в большой город за товарами, которые затем перепродает, местным купцам. Старик слушал внимательно, затем поинтересовался, где он останавливается в чужом городе. – В маленьком номере постоялого двора, – сообщил торговец. – Если бы кто-нибудь посетил вас в этом маленьком номере, он мог бы вас спросить; «Почему вы, состоятельный человек, живете в таком бедном номере?» А вы могли бы ответить: «Я здесь проездом и не надолго. Здесь есть все, что мне нужно. Приезжайте в мой настоящий дом, и вы увидите, что он совсем другой». То же самое справедливо и для моего пристанища. Я здесь только проездом. Этот материальный мир есть лишь дорога. В моем настоящем доме все выглядит иначе. Приходите в мое духовное жилище, и вы увидите, что я живу во дворце.
КАК МЫ ЗАБОТИМСЯ О СВОЕЙ ДУШЕ?
В настоящее время битва между телом и душой протекает весьма напряженно. Материальный мир, в который погружено наше тело, переживает период беспрецедентного процветания. Уровень нашей жизни высок,
15
Выпуск 458
мы располагаем техникой, позволяющей нам решать много проблем. В то же время наша душа, как индивидуальная, так и коллективная, жаждет пищи. Сегодня мы должны заботиться о душе больше, чем когда бы то ни было. Образование и нравственность – главная пища для нее. Вот почему так важно как можно раньше начать изучение и моделирование духовных ценностей. Задача заключается не в том, чтобы воспрепятствовать битве между телом и душой, а в том, чтобы понять цель этой битвы, чтобы смириться с вызовом на битву. Если тело признает главенствующую роль души и заключает мир со своим близнецом, напряженность между ними можно обуздать. Тогда тело становится силой, поднимающей душу на более высокое место, чем то, которое она могла бы занять, действуя самостоятельно. Гармония между вашим телом и душой распространяется на весь мир и помогает объединить тело и душу, материальное и духовное всей вселенной. Таким образом, ключ к смыслу и счастью в вашей жизни находится в ваших руках. Это – понимание симметрии и ритма вашего собственного тела и вашей души. Когда в следующий раз вы будете смотреться в зеркало, спросите себя: «Что я вижу перед собой? Я узнаю свое тело, но могу ли я обнаружить внутри него душу? Я уделяю внимание всем своим телесным нуждам, но достаточно ли я забочусь о своей нежной душе? Наконец, я знаю того, в ком нуждаюсь. Но знаю ли я того, кто нуждается во мне?» Однажды Ребе посоветовал одаренному студенту использовать свое свободное время, для того, чтобы убедить своих товарищей продолжать не только университетские занятия, но и духовные. – Мой график и так достаточно напряженный, не знаю, смогу ли я добавить к нему что-либо, – сказал молодой человек. Однако, подумав, студент понял, что график Ребе гораздо более напряженный, и добавил: – Откровенно говоря, я не понимаю, где вы черпаете силы и выносливость, чтобы так работать. – У каждого человека есть и тело, и душа. Это похоже на птицу и ее крылья. Если бы птица не знала, что крылья дают ей возможность летать, они явились бы для нее лишь обузой. Но крылья позволяют ей подниматься к небесам. У всех нас есть крылья – наша душа, которые могут поднять нас так высоко, как нам нужно, чтобы полететь. Все мы должны научиться пользоваться ими, – объяснил Ребе.
стр. 16
5781 октябрь 2020
Выпуск 458
СУДЬБЫ
Лариса Берман
Из записок логопеда
Была у мальчика заветная мечта - выговорить два слова - КРЕЙСЕР АВРОРА. Но противная картавость мешала, сколько неприятностей, издевательств, унижений и насмешек пришлось из-за неё испытать ребёнку. Аркадий родился в Ленинграде в семье врачей. Мама - заведующая отделением кардиологии, отец - хирург, доцент университета. В пять лет мальчик начал картавить, и как ни пытались его родители справиться с этим дефектом речи, у них ничего не получалось. Длительные занятия с логопедом тоже не принесли желаемого результата, не сумел специалист подобрать золотой ключик к этому ребёнку, не сложилась гармония между ними. Так и продолжал мальчик жить с этой картавостью, с навязчивым комплексом своей неполноценности, который безжалостно омрачал каждый его день. А в школе уроки пения, как назло, всегда начинались песней про Крейсер Аврора и на праздники надо было разучивать стихи про доблестный корабль. Как же ненавидел Аркадий эти праздники, как старался заболеть, чтобы пропустить школьный утренник и избежать передразниваний и насмешек. Как устал он от издевательств ребят над его картавостью, ведь иначе, как «КЕЙСЕЙ АВОА» его никто в школе и не называл. Наступило лето. Родители решили отправить мальчика к бабушке в деревню. Река, лес, грибы да ягоды, свежий воздух - что может быть здоровее и лучше для ребёнка. Аркадий был мальчик общительный, спортивный, хорошо плавал, играл в футбол. Он быстро подружился с местными ребятишками, но … вскоре всё пошло по второму кругу: поддразнивания, издевательства, насмешки. - Эй, картавый, пойдём играть. - Ну ты, Биробиджан, скажи: РАК. РЫБА. Стал он сторониться детей, избегать всякого общения, только бы не слышать дразнилок. Но бабушка гнала на улицу, да и скучно было с утра до вечера торчать одному дома. И вот в один прекрасный день, когда солнышко настойчиво приглашало на прогулку, согласился Аркадий пойти с ребятами на реку. Дорога была красивая, по обе стороны тянулись топкие болота, густо покрытые мхом изумрудно зелёного цвета, высокими серебристыми травами. А несколько поодаль красовались корявые кусты вербы да стройные камыши с коричневыми бархатными наконечниками. Уже позже я узнала, что биологическое название этому растению – рогоз, но люди почему-то всегда называли его камышом. - Ну что, слабо картавому камышей нарвать, давай-давай, докажи, что умник не трус, - подначивали ребята. Аркадий был мальчик городской, не знал он природы болота и чем оно опасно, не слышал никогда о непроходимой болотной трясине. Но лишь бы не дразнили, лишь бы доказать, что он многое может, шагнул навстречу камышам. Но тут же провалился, хочет вытащить ногу и дотянуться до заветного растения, а погружается всё глубже и глубже, засасывает трясина, тянет вниз. И умирая от страха, от отвращения к выпрыгивающим из болота лягушкам, руками пытается отодвинуть набрякший водой мох и грязно зелёную трясину. Но чувствует, как с каждым движением противная жидкая масса поднимается выше и выше и вот-вот доберётся до колен. Панический ужас сковывал всё тело при одной только мысли, что самому ему отсюда никогда не выбраться, а помощи ждать не от кого. Кругом пустырь, тишина, жилья не ви-
дать. Только извилистая деревенская дорога тянется к реке, да болото с квакающими лягушками и полчищем комаров над головой. Ребята уже и сами испугались, а что делать не знают. К счастью, один пацан вспомнил, что где-то неподалёку кажется есть деревенская баня. Побежали за помощью. Когда мужики, вооружённые вилами, граблями да верёвками примчались, Аркадий был уже почти по пояс погружён в болотную тину. Долго возились мужики, то мальчик не мог дрожащими руками ухватиться за грабли, то рвалась верёвка. Но, слава богу, спасли, вытащили ребёнка, отмыли, отогрели в бане, да и сами домой на телеге довезли. Ходить он не мог, то ли от сильного переохлаждения, то ли от жуткого стресса. Долгое время мальчик приходил в себя, целую неделю не выходил из дома, читал, смотрел телевизор, скучал по родителям, по футболу. А лето стояло тёплое, солнышко так и манило на улицу, мальчишки под окнами гоняли мяч, бабушка настаивала, чтобы Аркаша проводил время на свежем воздухе, ведь за этим и отправили его родители в деревню. Недаром говорят, что у детей короткая память на обиды, снова подался уговорам, пошёл с ребятами на лошадиные луга, посмотреть, как пасутся кони. Аркадию всё было интересно, мальчик он был любознательный, да и никогда в жизни не видел таких прекрасных белогривых лошадей, резвящихся жеребят, быстроногих коней. Вернуться домой мальчишки решили другой дорогой и, как бы невзначай, набрели на силосную башню - деревянное сооружение для хранения сена, которое уходит глубоко под землю метров на пять. – А ну пацаны, айда вниз на сене поваляться. Кто первый? Картавый, давай ты, командиром тебя выбираем. Ну, Биробиджан, вперёд… Аркадий быстро спустился по лестнице вниз и сразу же погрузился в душистое, тёплое сено, в запах свежескошенной травы. Но вдруг увидел, как лестница ползёт вверх, тянут её мальчишки, радуются, хохочут. - Пока, Биробиджан картавый, отдыхай и подыхай, а мы до дому, что-то жрать охота. Не помнил Аркаша, как долго пробыл он в подземелье, кричал до хрипоты, плакал, проклиная себя за свою картавость, за беспомощность, за своё отличие от других детей, за то, что снова поверил мальчишкам и так нелепо дал себя обмануть. К счастью, бригадир делал вечерний обход, увидел лестницу возле башни, позвал рабочих, помогли мальчику выбраться, отвезли домой. Аркадий не спал всю ночь, обдумывал план побега, пересчитывал деньги, что мама дала ему так, на всякий случай. А наутро быстро собрал свои вещи, оставил бабушке записку, и пока все спали тихо вышел из дома. С трудом добрался до вокзала, купил билет до Ленинграда, позвонил родителям, чтобы встречали, поскольку денег даже на автобус уже не было.
Наконец-то он дома, но мысль о приближении школьных занятий с постоянными насмешками, анекдотами про евреев не давала ему покоя ни на минуту. Вскоре начался новый учебный год, а с ним и новый предмет – английский. Аркадий сразу же полюбил иностранный язык, ведь он не требовал произношения твёрдого звука Р, можно сказать освобождал его от надоедливой картавости. Начал уговаривать родителей уехать, покинуть Союз. Мама сразу же согласилась, она и сама давно вынашивала эту идею, понимала, что у сына нет будущего в этой стране. Но отец даже и слышать не хотел об отъезде. Напрасно Аркадий старался убедить, упросить… отец был непреклонен. Родители расстались, а Аркадий с мамой через некоторое время лишились советского гражданства и навсегда простились с брегами Невы и легендарным кораблём - Крейсер «Аврора». В Америке Аркадий перешагнул сразу два класса, блестяще окончил школу, поступил в престижную Low School и вскоре стал востребованным и успешным адвокатом. Женился на американке, двое очаровательных детишек русским языком не владели, так что на родном языке общался только с мамой по телефону. Но давняя, так и неосуществимая детская мечта, выговорить чётко, не картавя «Крейсер Аврора» всё равно не уходила. Долго искал русскоязычного логопеда, а когда вышел на меня, звонил много раз, интересовался, возможно ли исправить произношение звука Р в зрелом возрасте, как долго займёт работа, возьмусь ли я за лечение. Аркадий появился в моём офисе, когда ему было уже сорок четыре года. На мои вопросы, нужен ли ему русский язык в работе, попадаются ли русскоговорящие клиенты, отвечал: «Нет». Но мечта осталась мечтой и сегодня он решил во что бы то ни стало наконец-то избавиться от своей картавости, от тяжёлого комплекса неполноценности, который окрасил всё его детство в мрачные тона. Теперь ему было уже неважно, месяцы или годы уйдут на лечение, какую сумму денег придётся потратить, главное, чтобы получилось, чтобы осуществить свою давнюю мечту. Мы приступили к занятиям. Мои друзья-коллеги хором и по одиночке упорно отговаривали меня браться за заведомо проигрышный вариант, утверждая, что разрушить сорокалетней давности стереотип неправильного говорения практически невозможно. Да, у мужчины был дефект речи длиною в сорок лет, но и мечте его было тоже четыре десятка. Аркадий был моим самым исполнительным, самым старательным и прилежным пациентом, скрупулёзно выполняющим все упражнения и домашние задания. Но всё равно первые шаги давались с трудом и результат не спешил порадовать нас довольно долго. Временами казалось, что не будет конца этой длинной извилистой тропе, с её кочками и оврагами, через которые он решительно перепрыгивал и поднимался на успешные островки и пригорки, никогда не сворачивая с дороги.
А когда наступил день, и он смог наконецто чисто произнести злополучный КРЕЙСЕР АВРОРА, радовался как ребёнок. Не веря своим ушам, стоял перед зеркалом, снова и снова повторяя одни и те же слова и ощупывая свой рот и горло. – Господи! Неужели я это осилил! Неужели я теперь всё могу сказать, могу читать любые стихи и петь любые песни про этот проклятый корабль. Да только они мне уже совсем не нужны. Главное - сбылась моя мечта, победил я эту картавость, распрощался с ней навсегда. Как же я её ненавидел, как старался избегать слов с буквой Р, замаскировывать свой дефект. Наверное, не все картавые еврейские дети страдали так же глубоко, как я. Быть может, я был слишком ранимым ребёнком, быть может, просто другим и не мог вписаться в здоровый советский коллектив. А у деревенских ребят были свои законы и своя правда, я просто этого не знал и не понимал их порядки, но зла на них не держу, они многому меня научили. Работа наша с Аркадием растянулась на два года, ведь надо было ввести этот звук в речь, а назойливая картавость постоянно выпрыгивала в самые неожиданные моменты, навязчиво претендуя на первенство. Но он сумел прошагать этот извилистый путь и воплотить свою заветную мечту, картавость его ушла безвозвратно. Однажды Аркадий спросил, бывали ли у меня ребятишки не еврейского происхождения с подобным дефектом речи. Пожалуй, нет. Картавость почему-то привилегия еврейской национальности. Медицинское название дефекта произношения звука «Р» – ротацизм и он действительно чаще всего встречается у еврейских детей. Причин ротацизма очень много, это может быть патология строения органов речи и прежде всего короткая подъязычная уздечка или нарушение фонематического слуха. Но при отсутствии каких- либо отклонений, всё равно у одних этот звук получается правильно, а у других нет. Почему? Что это? Дефект произношения или генетическая память, передача генетического навыка из поколения в поколение? Много гуляет мифов о причинах еврейской картавости. Думаю её корни уходят далеко в историю, когда евреи жили в маленьких местечках, говорили на иврите и идиш, а дети перенимали у взрослых произношение гортанного «Р». В своё время, кажется, где-то в пятидесятых, Московский Институт Дефектологии проводил исследования и вынес вердикт, что еврейская картавость есть генетическая особенность нации. Но для многих всё равно это всё ещё остаётся еврейской загадкой. И нет сегодня чёткого ответа на этот вопрос, как и нет ответа, почему картавостью в основном страдают мальчики. Конечно, картавость болезнь не смертельная и с ней можно спокойно жить. Но всё же лучше избавиться от неё в детском возрасте, а не тянуть её в свою взрослую жизнь.
стр.
5781 октябрь 2020
17
Выпуск 458
В НОЯБРЕ в синагоге будет читаться поминальная молитва Кадиш в день Йорцайта (годовщину смерти по еврейскому календарю) родных и близких наших прихожан. Даты общепринятого календаря не совпадают с датами по еврейскому календарю, поэтому некоторые имена будут опубликованы в следующем месяце.
Вечная им память!
Agarunov, Tanchym
Yakov
Grinshteyn, Aron
Kukuevitskaya, Raisa
Ostrov, Maya
Sapozhnikova, Shlima
Tsipelshteyn, Lena
Akselrod, Sara
Etingen, Vera
Gurevich, Mera
Kutsenko, Manya
Ostrovsky, Isaak
Schwartsman, Shaya
Tulchinskaya, Bracha
Aizenstok, Jakov
Antselevich, Dora
Aptekar, Avraham Aptekman, Leya Arkin, David
Ayzenberg, Lev
Ayzenberg, Sonya
Azbel-Levitskay, Gerta
Babushkina, Sonya Barder, Samuel
Barengolts, David Barkan, Sonya
Barskaya, Mariam Basina, Anna
Berdichevskiy, Basya
Berkovich, Chanah Berman, Elizabeth Beygel, Vladimir Birgin, Yuriy Black, Olga
Botvinnik, Chaim
Braginskaya, Shprynya Brandshpigel, Gedalya Brin, Rosa
Bronshteyn, Lyubov Bronstein, Yacov
Brusilovsky, Isaak
Brusilovsky, Semyon Bukhshtab, Adolf
Burakovskaya, Eydel Busler, Avraham Chernina, Genya Chernyak, Anna
Chudnovsky, Abraham Diment, Aron
Dolnikova, Matilda
Eitline, Malka Feldman, Chana Feldman, Gita
Feldman, Mordechai Figman, Ida
Figman, Joseph Filin, Semen
Finkelberg, Naftoly Fleshler, Irina Flink, Malka
Fonberg, Vladimir Fouks, Batsheva
Foygelman, Klara
Fradkina, Menucha Freger, Luba
Freger, Miriam Frenko, Leah
Dubovoy, Meer
Duvidzon, Shifra
Dveyrina, Chana-Gitl
Ingerman, Zona
Intelegator, Vladimir Kabisher, Fanya Kagan, Ita
Kagan, Lipa
Kamenetskaya, Revekka Kapilevich, Faival Kaplan, Raya
Kapustin, Sura-Inda
Karachun, Yevgeniya Kardonskaya, Brocha Kardonskie, Manya
Lapson, Avraham Lavit, Leah
Lehtman, Arkady Lelchuk, Sender Levin, Gennady Levina, Nyunya Levit, Mark
Levkovich, Faivel
Leyderman, Vladimir Liberman, Yulja Lifshits, Iosif
Litovsky, Asya
Litvinsky, Yeguda
Malamud, Anna
Ganzman, Froim
Kazinets, Sofia
Gamburg, Golda
Gartsblit, Khaim
Gegdeshman, Esther Geller, Anna
Geris, Chana Gilman, Gitl
Gohberg, Alexander Goldberg, Zelda
Goldenberg, Isaak Goldin, Simon
Goldinberg, Isaac Goldman, Rochel
Goldman, Sura-Leah Goldshteyn, Mikhail Goldyuk, Leib
Katsevman, Moshe
Katz, Tisiliya
Kazinetz, Sofia Kesel, Efim
Khanokh, Golda Leibovna
Khvat, Iosif
Kiperman, Gregory Kitzes, Luba
Kiyanskaya, Maya Klovsky, Leah Kogan, Rose
Koiman, Joseph
Kolchinskaya, Rozalia Koltun, Blyuma
Komissarchik, Sarra
Kordonsky, Alexander
Golgor, Roda
Korol, Moshko
Goltsfarb, Kisel
Kramarova, Sonya
Golub, Tzilia
Gorbanos, Ester
Gorenyuk, Mendel
Gorodetskay, Lazar Gorovits, Anatoly
Dvorkin, Girsh
Gotkina, Esfir
Eidelzon, Avraham-
Grinberg, Abram
Ebert, Yitzchak
Guzner, Michail
Lanin, Oleg
Katsiv, Yaakov
Golman, Pesya
Dubovaya, Chasya
Guzman, Chanah
Landa, Raisa
Fuks, Shaindel
Fuks, Chaya
Dralyuk, Hershel
Dubinsky, Abram
Gut, Leib
Ladizhenskaya, Rimma
Lomskaya, Fanya
Goldyuk, Shepsel
Drosdova, Sofia
Gusinsky, Edward
Kushnir, Revekka
Kats, Yakov
Frid, Polina
Dragunsky, Maria
Dragunsky, Miriam
Gurevich, Ida
Granovsky, Sofia
Kottel, Vladimir Kramer, Aron
Lubarsky, Yitzhak Malik, Doba
Marchevsky, Nathan Margolina, Tzilia Margulis, Yakov Markus, Galina
Matyukova, Maria Melamed, Ita
Mendelson, Ruven
Krugman, Malka
Polonskiy, Sara
Polotovsky, Nechama Polyak, Yuriy
Polyakova, Tylya Porotsky, Mark
Portnoy, Benitzion
Postalova-Kipnis, Pesya Postolov, Yosef
Privina, Sarra B
Pukhovich, Dovid Rabkina, Ester
Rabkina, Rivka Ratner, Liza
Ratner, Samuel
Reidel, Antonina
Reyzberg, Benjamin Reznik, Iosif
Mogilevskiy, Kalmen Moiseev, Rafail
Molochevskiy, Iosif
Obetfeld, Polina Oletsky, Abram Orlik, Manya Osipov, Lev
Ostromogilsky, Dmitriy
Кадиш читается каждый день в течение первого года после смерти человека, а затем в день Йорцайта (годовщину смерти). В настоящее время по просьбе родных и близких в синагоге F.R.E.E. в течение года читается Кадиш в память об ушедших из жизни наших прихожанах:
Serebrenik, Khaya
Shakhnovich, Emil
Shakhnovich, Moshe Shalman, Leib Shane, Leya
Shargorodski, Gregory Shats, Boruch Shats, Genya
Shats, Moshe
Shats, Raphael Shats, Sara
Shats, Zalman
Shkolnikov, Vera
Shlimovich, Berta Shlyak, Aron
Shmaryan, Tsilya
Shmmo, Sofia
Rivkin, Maria
Shvachkina, Reyzel
Ribalova, Ida
Rokhov, Gedalye
Shpritser, Avraham
Shulman, Nonya Shvey, Zundel
Roshass, Boris
Sirota, James
Rosin, Yitzchok
Slavina, Seyne-Geyna
Roykhman, Pesya Rozenfeld, Zlata
Rozenshteyn, Fruma Rozentsvit, Polina Rubinchik, Toyba
Nesterovskaya, Bella
Semennoy, Chaim
Shtrom, Mikhail
Mushinsky, Peter
Nemirovskyy, Chaim
Selich, Tsilya
Reznikova, Mira
Reznikov, Yevsey
Rozinskaya, Klara
Myaskovskaya, Freyda
Schwartsman, Slava
Shmushkevich, Michail
Motygyn, Mia
Murovanny, Arkady
Savitskiy, Michail
Reznik, Kalman
Rotshteyn, Rafail
Mitkovetskiy, Iosif
Oirakh, Ludmila
Krigshtein-Levina, Dina
Pikus, Elkon
Miresky, Sofiya
Kravtzova, Elka
Kreynin, Mendel
Peltina, Basya
Roshass, Boruch
Minin, Yekusiel
Noskina, Devorah
Kreimont, Yaakov
Ostrum, Galina
Milson, Eric
Krasnovskiy, Yakov Kravchenko, Iosif
Ostrovskiy, Dora
Rozinskiy, Alexander Rudinskaya, Bluma Rumanova, Sara Ryaboy, Aron Ryaboy, Zoya
Rybalova, Edes Salniker, Yan
Samardin, Michael
Samoylovich, Boris Sandler, Isaak
Saperstein, Estelle Beyer, Mira Brodsky, Luba Gimpeleva, Fanya Medow, Sheila Spivak, Anatoly Unger, David
Tsivin, Emilia
Turchinskaya, Ita
Turchinsky, Berel Turkina, Reveka Tzap, Pina
Tzipelshteyn, Lena
Umanskaya, Yegudis Uster, Semen
Vakhman, Nacham Vakhman, Semen Valdman, Tsipa
Varshavskiy, Aleksandr Varshavskiy, Yankel Vaysman, Rachel Vilchik, Semyon
Vildaver, Beatrissa Vinokur, Mordko Vistman, Rochel Vizeltir, Chasya Vol, Aron
Voloshin, David
Voloshina, Lyubov Voronenko, Lilya Vygodner, Chaya
Yankelevskiy, Leib
Skladman, Froyka
Yanovsky, Rosalie
Slonin, Boruch
Zaretskaya, Dora
Slutskiy, Naum
Smolyansky, Leib Smolyar, David Smolyar, Lev
Sorokin, Nikolai Sorsher, Genya Spector, Boris Spivak, Riva
Spivak, Shobsa
Srebnik, Alexander Stolina, Munya
Strechlin, Moisey Svishcheva, Sofa Triliskaya, Sofia Tsap, Yakov
Tsarik, Sofya
Tsatskin, Yosef Mosky, Shirley Goldyuk, Shepsel Goldyuk, Leib Vildaver, Beatrissa Peisin, Daniil Peisin, Nina
Zakon, Pasha
Zartayskaya, Maria Zaslavskaya, Irina
Zaslavskaya, Tzilya
Zavalkovsky, Zalman Zavilevitz, Zygmunt Zheleznyak, Channa Zheleznyak, Maya Zhizhin, Nikolay Zhuk, Shaya
Zilichikhis, Zhenya Zingorenko, Polina Ziskina, Tziviya Zoob, Benzion Zubok, Basya
Reznik, Pinchas Sokolim, Meer Libman, Konstantin Moore, Michael Basya Bas Tzilya
стр. 18
Выпуск 458
Пора сделать выбор
Ефим Котляр Люди, пережившие социализм, поддержим республиканскую партию на выборах!
3 ноября 2020 года состоятся выборы американского президента, всего конгресса (членов палаты представителей, количество которых пропорционально населению штатов), ⅓ части Сената, а также многих штатных и локальных представителей власти. Выбор у нас на голосовании практически бинарный: представители от республиканской или демократической партии. И те и другие говорят, что хотят улучшить жизнь американцев. Мы, граждане Америки, которые не понаслышке знакомы с социализмом в Советском Союзе, призываем голосовать за кандидатов от республиканской партии. Республиканцы предлагают наиболее трезвые и прагматические планы улучшения политической и экономической ситуации в стране. Президент Дональд Трамп несовершенен. Но идеальных президентов не существует. Хотим ли мы, чтобы он делал меньше ошибок, меньше хвастался, не делал грубых замечаний или меньше “твитал”? Конечно, да. Но мы ценим его оптимизм, его любовь к нашей стране и его стремление воодушевить и улучшить жизнь для всех. Мы ценим его решимость и стойкость. Несмотря на беспрецедентные усилия левых и большинства пристрастных СМИ открыто и тайно создавать обструкцию, сопротивляться предложениям президента, устраивать выборочную утечку информации, демонизировать президента и даже коррумпировано пытаться использовать систему уголовного правосудия, чтобы преследовать его, его соратников и его семью, администрация Трампа смогла противостоять натиску и многого добиться.
1. Экономика
Несмотря на то, что COVID 19 - это огромное и неожиданное препятствие, нынешняя республиканская администрация имеет подтвержденный послужной список улучшения экономики. За первые три года нынешняя администрация добилась рекордного сокращения безработицы, рекордного роста заработной платы, особенно для наиболее нуждающихся людей, вновь «зажгла» американское производство и расширила количество более высокооплачиваемых рабочих мест, увеличила возможности трудоустройства для всех и обеспечила рекордное улучшение возможностей трудоустройства для меньшинств. Демократы сперва оказывали сопротивление экономической политике Трампа, а потом стали утверждать, что улучшение экономики - это заслуга предыдущего президента Обамы, а не Трампа.
2. Защита границ
В прошлом и республиканские, и демократические администрации не очень беспокоились о защите границ, но нынешняя администрация много сделала для сильной защиты границ. Напротив, демократическая оппозиция активно выступала против строительства стены и других мер Трампа по защите гра-
ниц, тем самым провоцируя потоки незаконно проникающих в страну людей.
3. Безопасность, мир и военное превосходство
Твердая политика президента позволила избавиться от ИГИЛ. Иранский режим и другие враждебные диктаторы уведомлены о быстром американском ответе, военном, экономическом, или совместном, если они продолжат свою агрессивную политику по отношению к США. Президент Трамп при поддержке республиканцев вложил огромные деньги в обновление всей военной техники и выведение её на передовые позиции. Даже лидеры Китая и России стали более сдержаны в своих антиамериканских действиях. Стоит вспомнить, что во времена предыдущей демократической администрации диктаторы всего мира расширяли свое влияние и игнорировали американские интересы. А правительство Ирана потребовало и получило огромную сумму денег от США.
4. Социальная справедливость и экономический успех
В отличие от демократов, администрация Трампа привела в действие реформу криминального суда (criminal justice reform) и создала финансовое поощрение для новых предприятий в зонах, где живет больше нуждающихся людей. Результат? Рекордное уменьшение безработицы среди черных и других меньшинств и улучшение финансового состояния наиболее нуждающихся людей. Огромную помощь администрация Трампа оказала ветеранам. При предыдущих администрациях они месяцами стояли в очередях к врачам, и некоторые умирали, не дождавшись визита. Хотя и демократы, и республиканцы хотят оказывать помощь людям с физическими или психологическими ограничениями, республиканцы знают: большинство представителей меньшинств и малоимущих предпочли бы реальную работу, а не пособие по бедности. За первые три года администрация Трампа создала благоприятные условия для бизнеса, возникла потребность в большом количестве рабочих мест, что привело к рекордному уменьшению безработицы и естественному повышению заработной платы.
5. Закон и порядок
Протесты против циничного убийства Джорджа Флойда объединили Америку. Каждое превышение власти, каждое нарушение прав человека должно быть наказано. Каждый полицейский, нарушающий права человека, должен быть отстранен от работы и наказан. Но когда криминальные элементы захва-
тили протестные демонстрации и начали крушить, грабить и поджигать всё, до чего могли дотянуться, радикальные демократы сохраняли молчание. Республиканцы, в отличие от них, подняли свои голоса против вандализма, грабежа и разбоя. Администрация Трампа предложила дополнительные ресурсы администрациям наиболее пострадавших районов для защиты ни в чём не повинных людей и их имущества. Но многие демократические мэры отказались либо всячески оттягивали время для мобилизации необходимых сил для защиты населения, в большинстве своём – представителей меньшинств. Они лицемерно демонстрировали, что политика «подрыва» позиций президента Трампа для них важнее, чем благополучие граждан, которые голосовали за них. По иронии судьбы, мэр города Чикаго, Lori Lightfoot потребовала увеличения числа полицейских для охраны её резиденции. При этом она многократно отказывалась от Национальный Гвардии для защиты населения Чикаго, которое подвергалось неоднократным погромам. Многие демократические политики и левая пресса преувеличивают и даже подстрекают возникновение разногласий между разными группами людей. Республиканцы же поддерживают и восхищаются улучшением таких отношений. Они отстаивают равенство перед законом для всех. Можно назвать много красноречивых консервативных афроамериканских имен (таких как Tim Scott, Ben Carson, Clarence Тhоmаs и других), которые достигли больших успехов благодаря своему труду и таланту. Они - прекрасные примеры для подражания молодым людям всех рас. Но левые радикалы вместо восхищения демонизируют их, потому что те не соответствуют их позиции разжигания ненависти к Трампу. Только во время празднования 4 июля в Чикаго было ранено 87 человек, из них 17 погибло. Реакция демократов была привычной. Снова были попытки объяснить преступность, найти положительные стороны дефинансирования полиции, игнорируя реальность - увеличение разбоя, особенно в афро-американских районах. Радикальные демократы и левая пресса предпочитают объяснять разбой, нежели говорить о жертвах разбоя, так как это противоречило бы их антитрамповской политике. В отличие от демократов, республиканцы настаивают на законе и порядке. Жертвы разбойной толпы и вооруженных банд должны
5781 октябрь 2020 быть услышаны, а пока их голоса замалчиваются прессой.
6. Экономический подъем, процветание, свобода или социализм и доминирование
Мы особенно обеспокоены постепенным возрождением социализма. Снова и снова история показывает последствия социализма: широко распространенная коррупция, уничтожение творчества и инициативы, потеря духовности, разрушение национальной экономики, обнищание людей и общества. Студенты-историки знают, что социалистический эксперимент обычно поддерживается доминированием и террором и приводит к полному обнищанию всей страны. Сегодня демократические лидеры, такие как Bernie Sanders, Ilhan Omar, AOC и другие, выступают за социализм. Маловероятно, что Biden, даже если он захочет, будет в состоянии противостоять этим громким голосам левых экстремистов, которые увлекают многих молодых избирателей (часто наших детей и внуков), настроенных либеральными учителями в школах и университетах и не знающих последствий социализма. Напротив, республиканцы решительно выступают против социализма. Они - за свободное предпринимательство как главный двигатель экономического роста и благосостояния общества, а также за свободу самовыражения, несовместимую с социализмом. Республиканцы также выступают за систему сдержек и противовесов, необходимых для честной конкуренции, для предотвращения появления монополий, для защиты нашей рабочей силы от недобросовестной конкуренции со стороны стран, в которых есть рабский труд, и за экономическую политику, стимулирующую высокую заработную плату и налоги, способствующие росту экономики. Республиканцы выступают против социализма, коммунизма, анархии, вандализма и против возрастания политического насилия левого крыла - фашистских групп, таких как Антифа, которые, как якобинцы, коричневорубашечники и большевики, - совсем по Оруэллу - провозглашают, что они антифашисты. Люди, жившие при реальном социализме и на себе познавшие его опасность, поддержим республиканцев!
Об авторе
Ефим Котляр, инженер, родился в 1949 году в Одессе. Окончил Одесский институт инженеров морского флота. В 1974 году женился и переехал в Ташкент. Один из основателей Чимганского фестиваля бардовской песни. В 1979 году эмигрировал в Америку и поселился в Чикаго. В 1983 году основал Чикагскую правозащитную группу по защите поэтессы Ирины Ратушинской, которая была осуждена советским режимом на 7 лет лагерей и 5 лет ссылки за написание стихов неугодного государству содержания. Один из основателей и организаторов фестивалей русского искусства в Чикаго в 1989 и 1990 годах. С 1999 года устраивает презентации израильского литературного журнала на русском языке – «Иерусалимский Журнал». В течение многих лет организовывал семинары и дискуссии на литературные, политические, социальные, исторические и другие темы. Имеет много друзей с похожими и противоположными политическими взглядами, надеется сохранить добрые отношения со всеми, несмотря на сегодняшнюю поляризацию.
стр.
5781 октябрь 2020
19
Выпуск 458
Александр Матлин Позвонила Синди, секретарша моего врача. – Напоминаем, что завтра в десять у вас апойнтмент на ежегодное полное обследование. – Я знаю, Синди, – отвечал я. – Спасибо, что напомнила. – Пожалуйста. И ещё напоминаю, что мы теперь принадлежим корпорации «Здравия желаем». Поэтому приходите на час раньше, чтобы заполнить все анкеты и зарегистрироваться. Принесите с собой страховую карточку, водительские права, свидетельство о рождении, свидетельство о браке, список ле-
карств, которые вы принимаете, а также... – Погодите, – перебил я. – Я ваш пациент уже пятнадцать лет. У вас всё это есть. Вы же меня знаете как облупленного. – Конечно, – сказала Синди. – Но это не имеет значения. Для нашей корпорации вы – новый пациент. У нас теперь всё компьютеризировано. Все данные о вас должны быть в компьютере. Всё, что делает и говорит доктор и его пациент, заносится в компьютер. На основании этого компьютер сам ставит диагноз и назначает курс лечения. Так что у нас современная технология. – А что делает доктор? – Современная технология исключает субъективное мнение врача. Что бы ни случилось с пациентом, теперь никто не может подать на нас в суд, потому что компьютерная программа утверждена Кабинетом Здоровья. До завтра. На следующий день я заполнил несколько подробных анкет и расписался по нескольку раз в каждой из них. Меня сфотографировали, взяли отпечатки пальцев и в конце концов отвели в кабинет врача. Ждал я недолго. Врач вошёл стремительно, поздоровался, не глядя на меня, сел к компьютеру и начал молча стучать по клавишам. Так продолжалось минут десять. Я тоже молчал, не зная, как себя вести, а доктор был поглощён компьютером, не переставая колотить по клавишам. Вдруг он спросил, по-прежнему не глядя на меня: – Ваша дата рождения? Я назвал дату рождения. Доктор ещё немного постучал по клавишам, а потом спрашивает: – Жалобы есть? – А как же, – говорю. – Колени болят, спасу нет. Еле хожу. – Понятно, – говорит доктор и снова стучит по клавишам. – Это не по моей части.
Что-нибудь ещё? – Геморрой замучил. – Это тоже не по моей части.
– Бессонница... – Все жалуются на бессонницу. Но это не по моей части. Какие-нибудь ещё жалобы? Я понял, что на боль в пояснице, сердечные приступы и затруднённое мочеиспускание уже можно не жаловаться. Говорю: – Зарплата у меня, – говорю, – маленькая. Крыша в доме течёт. Дети хамят. Жена не хочет принимать участия в сексе. – Это всё? – говорит доктор, не прекращая стучания. – А вам что, мало? – В таком случае визит закончен. Поздравляю с хорошим состоянием здоровья. До свидания. Я говорю с обидой: – Постойте, доктор. Вы что, даже послушать меня не хотите? – Отчего же, – говорит доктор. – Я вас прекрасно слышу. У вас красивый голос. Ваш английский просто великолепен. Кстати,
мне чем-то знаком ваш акцент. Как вас зовут? Услышав моё имя, доктор перестал стучать по клавишам, повернулся ко мне, и лицо его расплылось в радостной улыбке. – Боже мой, голубчик, это вы! Как я рад вас видеть! Так что же именно вы хотели, чтобы я послушал? – Меня. Ну, как обычно: грудную клетку, всякие там лёгкие, плевры, знаете, вдох, выдох, вдох, выдох... Вы это раньше всегда делали. – Ах, голубчик, мало ли что мы раньше делали. Это всё устарело. Теперь мы принадлежим корпорации, а у неё строгие правила, которым мы должны следовать. По этим правилам слушать вашу грудную клетку вовсе не обязательно. Информации, полученной от пациента, в сочетании с детальной записью в компьютере вполне достаточно. Так что вы уж извините. У меня там ещё два пациента очереди дожидаются. Всего хорошего, будьте здоровы. Хотя вы и так здоровы. Пока. Мы распрощались, как старые друзья. Если бы я знал, что это была наша последняя встреча, я бы, наверно, с ним расцеловался. ... Недели и месяцы улетают с пугающей скоростью. Прошёл год, и мне снова позвонила Синди напомнить о ежегодной обязательной явке к врачу на предмет проверки организма. – Приходите на час раньше, – говорит Синди. – И не забудьте принести страховую карточку, водительские права, свидетельство о рожде... – Как? – невежливо перебиваю я. – Опять свидетельство о рождении? Сколько можно рождаться? У вас всё это есть. – Нет, – говорит Синди. – То есть, да, есть. Но это не считается. Наша корпорация «Здравия желаем» недавно влилась в корпорацию «Поголовная радость», так что вам надо снова зарегистрироваться и внестись в новый компьютер. У нас теперь сверхсовременная технология. Врачей больше нет. Их заменяют роботы с неограниченной памятью и
скоростным интеллектом. – А куда делись врачи? – встревожился я. – Что с ними теперь будет? – За врачей не волнуйтесь, – успокаивает меня Синди. – У них полностью сохраняется зарплата. Плюс они ещё получат фудстемпы. Плюс квартиры по восьмой программе. Плюс мобильные телефоны. Всего хорошего, до завтра. Доктор-робот оказался довольно симпатичным предметом белого цвета, похожим на баклажан, только размером с полчеловека и на колёсиках. В верхней части баклажана располагался экран, как у телевизора. Больше на нём ничего не было, никаких кнопок или розеток. Он был безупречно гладок и обтекаем. Бесшумно проехав по кабинету, он остановился передо мной, и на экране высветился вопрос: на каком языке я хочу разговаривать с доктором, то есть с баклажаном? На выбор предлагалось около тридцати языков, включая казахский и папиементу. Я выбрал русский. Далее появился вопрос: каким голосом я хочу, чтобы доктор со мной разговаривал. Я выбрал мужской баритон, после чего робот заговорил. – Приятно познакомиться, – сказал он с хорошим московским выговором. – Можете называть меня Бобби. Сейчас я буду вас обследовать. – Мне раздеться? – В этом нет необходимости. Просто сидите спокойно. Всё будет делаться дистанционно. – Ну, хорошо. А как мне к вам обращаться: на вы или на ты? – Я ваш доктор, – сухо сказал баклажан Бобби, и его экран полыхнул фиолетовым цветом. Я понял, что мой вопрос был бестактен. Некоторое время Бобби молчал. Потом по экрану побежали мелкие разноцветные осциллограммы, и Бобби забормотал вполголоса: – Так... сердце... сосуды забиты, но пока работают... один клапан не открывается... другой не закрывается... идём дальше... почки... почки, вроде, ничего, бывают хуже... печень...печень увеличена... пьёте? – Немного, перед обедом, – признался я. – А что предпочитаете? – Виски. Иногда скотч, иногда бурбон. – Я по вашей печени вижу, что вы пьёте виски. Какой именно? – Ну, Джонни Уокер. – Джонни Уокер сойдёт, – одобрил Бобби.
Окончание на стр. 20
стр. 20
5781 октябрь 2020
Выпуск 458 А. Матлин
Окончание. Начало на стр. 19
– Только не пейте красный. Не ниже чёрного. Можно двойной чёрный. Но, вообще, лучше сингл малт. Так, идём дальше... желудок в норме, правда, сильно растянут... много едите... поумерьте свой аппетит... прямая кишка искривлена... а ещё называется прямая... я бы с такой кишкой постыдился людям в глаза смотреть... лёгкие... так... лёгкие неважные... с таким лёгкими вы долго не проживёте... надо было раньше бросать курить... – Ну уж извините, – перебил я. – Я почти сорок лет не курю. – Это неправда, – сказал Бобби. – Я вижу, что вы бросили курить три года, четыре месяца и шесть дней назад. – Как вы можете это видеть? – возмутился я. – Кто из нас курил – вы или я? Робот замолчал, и его экран начал наливаться зловещим фиолетовым цветом. Я прикусил язык. После паузы Бобби снова заговорил. – Так... посмотрим, что у вас в мозгу... мозг чистый, неизношенный... оба полушария на своих местах...извилины прямые... не то что ваша прямая кишка... так... носоглотка в пределах нормы... так... так... спускаемся вниз... матка в норме... беременность протекает нормально... – Что-о?! – в страхе закричал я. – Какая беременность! – Нормальная, – бесстрастно констатировал Бобби. – Пять недель, два дня и девять часов. – Вы с ума сошли, доктор! Я же мужчина!
По крайней мере, был им до недавнего времени! – С чего вы взяли? – А вы что, сами не видите? Спуститесь ниже! Бобби замолчал, и его экран начал розоветь, постепенно переходя в пурпур. Он тяжело вздохнул и так же молча выехал из кабинета. Через некоторое время вошла Синди. – Вы уж извините, – сказала она. – Это я виновата, послала его не в тот кабинет. Но вы не беспокойтесь: обследование прошло успешно. Вы получите отчёт в регистратуре. Отчёт был толщиной с литературный альманах, и я заглянул только на последнюю страницу, где обобщались результаты обследования и на их основании предлагались рекомендации. В таблице приводилась вероятность моей смерти как функция времени. Вероятность того, что я умру через неделю, оценивалась в двадцать процентов через месяц – в семьдесят. Вероятность того, что через полгода я ещё буду жив, составляла меньше одной десятой процента. Рекомендации заключались в утренней гимнастике и овощах на парУ. Не иначе как овощи на парУ должны были оттянуть мою скорую кончину. – Синди, – сказал я, стараясь пересилить комок в горле, – я правда умираю? – Ну что вы! – ласково сказала Синди. – Вы до ста лет проживёте. Это у нашей корпорации такие правила – писать, что пациент умирает. Чтобы на нас не подавали в суд, если он вдруг и правда помрёт. Так что вы не беспокойтесь. Дома я полез в интернет и выяснил, что корпорация «Поголовная радость» захватила медицинские учреждения во всех штатах Америки, кроме Северной Дакоты, Вайоминга и Аляски. Корпорацию, как она сама извещала человечество, не интересуют штаты и города с маленьким населением. Это был ответ на мучивший меня вопрос... ... Недели и месяцы улетают с пугающей скоростью, как было сказано выше. Следующие пять лет я прожил в Северной Дакоте, в небольшом городе, названия которого я не запомнил. Город маленький, но в нём было всё, что нужно для жизни: супермаркеты, рестораны, заправочные станции, Уолмарт, пять банков и четыре Старбакса. И, конечно же, у меня был живой доктор, тощий седой еврей со светло-голубыми глазами. Его полагалось называть доктор Коэн, но мы подружились, и для меня он был просто Бёрни.
Бёрни обследовал меня каждые полгода и всегда восхищался моим безупречным здоровьем. Иногда он заходил ко мне домой выпить чаю и поговорить о последних событиях в мире. Будучи оптимистом, Берни утверждал, что всё идёт к лучшему. Я, наоборот, был пессимистом и полагал, что всё идёт к худшему. Так что в среднем у нас получалось, что ничто никуда не идёт, и это нас обоих устраивало. – Вот вы, консерваторы, не верите в про-
сердечный привет. В противном случае можете не обращать внимания на это письмо. Спасибо за внимание.» Я открыл карту Аляски и нашёл место, которое, по моему расчёту, не должно было заинтересовать корпорацию «Поголовная радость»: город Чикен. Основан в 1902 году, население семнадцать человек. Переезд занял около месяца, после чего я наконец ответил на письмо. «Спасибо за искреннее корпоративное
гресс, – однажды сказал Бёрни, – а у меня есть хорошая новость. Скоро я перестану работать, но буду по-прежнему получать свою полную зарплату. – Ну да! – восхитился я. – Не может быть! – А вот представь себе! Полную зарплату, плюс к ней ещё фудстэмпс, дешёвую квартиру и мобильный телефон. Я насторожился. – В нашем штате, – торжественно объяснил Бёрни, – будет работать корпорация «Поголовная радость». Она расширяется и теперь уже включает в свою сферу деятельности небольшие города с населением порядка тысячи человек, то есть такие, как наш. В «Поголовную радость» вольются все медицинские учреждения, в том числе и мой офис. У них не будет живых врачей, а их роль будут выполнять.... – Извини, Бёрни, – сказал я, чувствуя, как к горлу подступает лёгкая тошнота, – мне что-то не по себе. Пойду прилягу. Спасибо, что заглянул. На следующий день я получил письмо от президента корпорации «Поголовная радость». Он писал: «Наша корпорация в восторге от того, что вы скоро снова станете нашим пациентом. Наш врач-робот Бобби вас хорошо помнит, и это неслучайно: его оперативная память составляет более миллиона терабайтов. В случае, если вы ещё живы, он передаёт вам
изъявление восторга, – написал я. – Как видите, я пока жив. Передайте доктору Бобби, что моя беременность уже шестой год протекает успешно. Эта беременность должным образом отражена в отчёте о моём обследовании, проведенном доктором Бобби. Так как он и никто иной является родителем моей беременности, то я намерен вчинить вашей корпорации иск на сумму, достаточную для воспитания и содержания ребёнка в течение всей его жизни. Мой адвокат считает, что сумма в 50 миллионов долларов будет справедливой. Однако, чтобы не возбуждать судебное дело, я соглашусь на 5 миллионов.» Ответ пришёл немедленно: «Наша корпорация отвергает ваше требование компенсации в 5 миллионов как неоправданно низкое. Мы согласны с оценкой вашего адвоката. Сумма в 50 миллионов долларов будет вам выплачена полностью, как только ваш ребёнок появится на свет и его родство будет подтверждено анализами вашего и Боббиного ДНК. Надеемся, что вы воспитаете его в духе преданности корпорации «Поголовная радость». Спасибо за внимание.» Я бросил письмо в мусорный ящик и пошёл к фельдшеру города Чикен пожаловаться на боль в коленях. Иллюстрации Вальдемара Крюгера
стр.
5781 октябрь 2020
ВЗГЛЯД ИЗ ГЕРМАНИИ
Григорий Галич
О «КРЕСТНИКАХ» АНГЕЛЫ МЕРКЕЛЬ
Газета «Русская Германия» опубликовала статью своего автора – специалиста–криминолога под названием «Арабские кланы бросают вызов полиции». В ней говорится о том, что в городе Дуйсбурге арабские кланы практически сделали его район Марксло своей вотчиной. Занимаются они (как и их «однополчане» в других городах Германии и Европы) наркоторговлей, сутенерством, бандитскими нападениями, грабежами граждан и автомобилей, автоугонами. Причем действуют открыто, почти демонстративно, не таясь от полиции. Мало того, под девизом «Аллах Акбар!» они послали письмо в городскую полицию, в котором «официально» объявили район Марксло своей территорией, запретив полицейским и журналистам показываться там, угрожая в противном случае немедленным убийством, заодно упомянув, что в их распоряжении имеются две тысячи автоматов Калашникова с немеряным количеством патронов. И, хотя министр внутренних дел земли Северный РейнВестфалия объявил, что с момента получения этого письма полицией Марксло «введен режим нулевой толерантности по отношению к арабским кланам», тревожное состояние не покидает граждан района. И, несмотря на то, что германские СМИ (а они, как и в США, в основном левацкие) называют главными ненавистниками евреев правых экстремистов, представители исламистской среды нисколько не уступают им в этой части, а порой и превосходят в отношении насильственных преступлений против евреев. Не являются исключением и арабские бандиты из Марксло.
В ДОБРЫЙ ПУТЬ!
Произошедшее недавно событие пресс-служба ЦАХАЛа назвала историческим прорывом в отношениях Из-
раиля с Германией. Шесть израильских истребителей F-16 приземлились на военной авиабазе близ Кельна. Это случилось после договоренности министров обороны Германии и Израиля о проведении боевых учений. В ходе совместных с ВВС ФРГ (а опосредованно – с НАТО) маневров отрабатывались действия израильских и германских летчиков в незнакомых условиях и приемы боевой взаимовыручки. Были и неофициальные контакты между военнослужащими обеих стран, что способствовало укреплению дружеских отношений ЦАХАЛа и Бундесвера. В память о жертвах Холокоста на территории бывшего концлагеря Дахау была проведена памятно-траурная церемония с участием министра обороны ФРГ Аннегрет Крамп-Корренбауэр. В завершение визита израильские летчики провели мемориальные мероприятия под девизом «Память ради будущего» они совершили пролеты над Дахау, где были убиты десятки тысяч евреев, и над Мюнхеном, где в 1972 году во время Олимпийских игр от рук арабских террористов погибла олимпийская команда Израиля. P.S. Не без основания можно надеяться, что совместные учения ВВС Израиля с ВВС одной из ведущих стран Европы и членом НАТО приблизят время приема Израиля в этот военный альянс.
***
К моменту выхода этого номера «Шалома» ранее объявленное соглашение о нормализации отношений между Израилем и Объединенными Арабскими Эмиратами будет уже подписано. Этому примирению предшествовало длительное сотрудничество обеих государств в области гуманитарных, торговых, спортивных, климатических вопросов. Посредником в окончательном сближении Израиля с ОАЭ выступил президент США Дональд Трамп. Именно поэтому главный документ подписывается обеими сторонами в Белом доме. Беньямин Нетаньягу назвал это соглашение «историческим прорывом на пути к миру на ближнем Востоке, новой эрой в отношениях Израиля с арабским странами». Израильско-эмиратское соглашение поддержали Египет, Оман, Иордания, Бахрейн, из чего можно сделать вывод, что есть шансы на достиже-
ние в недалеком будущем подобных договоренностей Израиля с Оманом и Бахрейном (с Египтом и Иорданией заключено соглашения еще раньше), ибо дружба с Израилем выгодна всем арабским странам. Одобрили соглашение также Франция и Австрия. Зато в штыки встретили его, что естественно, Иран и Турция, а аббасовская Рамалла, глубоко возмущенная этим событием, даже отозвала посла из ОАЭ. Россия процедила сквозь зубы свое мнение, лейтмотивом которого было как всегда «...создание жизнеспособного, целостного, территориально непрерывного палестинского государства» и «урегулирование ближневосточного конфликта, базирующееся на соответствующих резолюциях Совета Безопасности ООН и на арабской мирной инициативе». За счет чего должна быть достигнута «территориальная непрерывность» махмудаббасовского «государства» иллюзий у Израиля нет. А что касается «арабской мирной инициативы», то Израилю она давно и хорошо знакома, о чем в свое время позаботился известный «миротворец» Арафат при подержке своих кремлевских кураторов Андропова и Примакова. Р.S. Определенной иллюстрацией отношения России к арабо-израильскому конфликту в историческом аспекте (а им несть числа) может послужить отрывок из автобиографического очерка «Про чудеса и чудиков» российского киноак-
21
Выпуск 458
тера Александра Клюквина, опубликованного в яварском 2020 года номере журнала «Караван историй». Он пишет: «Отец военный, служил там (в Сирии) советником танковой бригады. К слову, за войну 1973 года у него два высших сирийских ордена. И, как он рассказывал, если бы их тогда не остановили, точно – дошли бы до ТельАвива. Наших там было полно; то есть сил, по мнению отца, вполне хватало, но решают – быть ли войне, - политики. Конфликт раздувать не стали и операцию свернули. Все наши советники в бригадах по сути являлись командирами, и папа, конечно, был в курсе многого...». Ну что к этому добавить? Мемуарист слишком самоуверен. Но точно то, что и сейчас ничего не изменилось, и российские «советники», офицеры и солдаты сражаются и гибнут в Сирии, защищая от сирийского народа сатрапа и лютого врага Израиля Башара Асада.
стр. 22
5781 октябрь 2020
Выпуск 458
НАШЕ ОБОЗРЕНИЕ
Анатолий Либерман
Сто лет русской зарубежной прозы. Антология III. Вторая волна эмиграции. Составление, редактирование, статья, био-библиографические справки Владимира Батшева. Серийная обложка Игоря Шесткова. Общая идея Гершома Киприсчи, 719 с. Франкфурт: «Литературный европеец», 2020.
В этом томе есть несколько страшных рассказов о пытках в чекистских застенках, но не менее страшны биографии многих авторов. Всего вторую волну представляют 38 писателей. Некоторые чудом уцелели в годы террора. Были такие, которых арестовывали дважды и трижды и каждый раз (!) приговаривали к расстрелу. Последним кошмаром у всех была война: ранение или плен (часто и то, и другое) или оккупация и ближе к концу войны уход на Запад с отступающей немецкой армией. Но на Западе надо было спастись от репатриации. Россияне могли еще не знать, что пребывание на оккупированной территории, не говоря уже о плене, будет приравнено к измене родине или (когда речь шла об оккупации) к пособничеству врагу, но иллюзии относительно советской власти растеряли полностью и и за немногими исключениями велеречивым агитаторам не поверили. Читая заметки о мытарствах этих людей (они собраны, как и в предыдущих двух томах, в конце книги), с ужасом повторяешь: «Не судите, дабы не быть судимыми». Многие пошли в РОА, к Власову. Кое-кто и вне РОА партизанскими методами, то есть включившись в новую гражданскую войну, убивал своих. На двусмысленном и страшном слове своих всё и зависло. Рассказом Геннадия Андреева на эту тему («День гнева»; фраза из церковного гимна: dies irae, в которой dies означает «срок») открывается книга — открывается не по глубоко продуманному умыслу составителя, а потому, что в этой пятитомной антологии авторы везде расположены в алфавит-
В издательстве «Литературный европеец» вышла пятитомная антология «Сто лет русской зарубежной прозы». Мы уже рассказывали о томах, посвященных прозе первой волны эмиграции. В сегодняшнем номере профессор Анатолий Либерман продолжает свой обзор.
Пути и судьбы
ном порядке. (Г. Андреев, 1906-1984, — хорошо известный в эмиграции автор и редактор, соловецкий сиделец; в 1942 году попал в плен; освободившись, сотрудничал во власовских газетах.) Герой рассказа опустошен: он презирает оккупантов и ненавидит красноармейцев. Двух советских офицеров он и убивает. Приведу с сокращениями и, укрупняя абзацы, конец рассказа (с. 18): «Василий Петрович подумал, что он не испытывает жалости к убитым и что ему не в чем раскаиваться. Разве думают на войне о тех, кого убивают? Могли убить его — что из этого? Сколько, может быть, ни в чем неповинных людей лишилось жизни по вине убитого им политработника? Другие убивают тысячи и миллионы, не выходя из кабинета, скрытые стенами и охраной. Он поступал по вере своей, каждый день рискуя сам. ... Тяжелое чувство, что что-то испорчено непоправимо и что он тоже виноват в этом, виноват перед всеми, перед жизнью, давило его. ... Дрожащими пальцами он смял так и не скрученную до конца папиросу, отряхнул с ладоней просыпавшийся табак и прошептал в тоске и муке: — Господи, отпусти нам всем...» (Замечу, что в третьем томе есть несколько хорошо начатых и серьезно разработанных сюжетов, но рассказы оборваны на полуслове, на многоточии, и от них остается чувство незавершенности.) Так можно ли стрелять по своим? А сотрудничать с оккупантами можно? Речь идет не о тех, кто радостно сжигал в сараях евреев, а допустим, кормился, работая в газетах, выпускаемых немцами, или участвовал в их «культурных мероприятиях» (концертах и прочем). Восторга они не вызывают, но как насчет позавчерашних коллег, партийных деятелей, или моих соседей по дому в Ленинграде (1953 год), рассказывавших нам, кого в какие освободившиеся комнаты будут вселять? Март того года прошел; соседи не переехали. Мы и дальше встречались. Или несчастного Бориса Ефимова, брата расстрелянного Михаила Кольцова, рисовавшего карикатуры на врагов народа («Ежовы рукавицы»), а еще процветавших на том же поприще Кукрыникс? Поистине: «Господи, отпусти нам всем». Герой рассказа Андреева нашел свой страшный путь, дорогу в никуда. Более реалистические сцены описаны Иваном Башкирцевым (отрывок из эпоса «Жизнь измятая», с. 45-63). Немецкий
лагерь военнопленных. Люди накануне отправки по разным местам, и коекакой выбор у них есть; во всяком случае, так они думают. Кто-то записался в казаки, надеясь попасть в особую армию, но большинство обсуждают всё то же вопрос: что же дальше? К Власову? Стрелять по своим? Народ подобрался всякий: добросердечный и злой; благодарный и подлый; со стертым, незапоминающимся прошлым, как у миллионов «простых совестских людей», и с сомнительной биографией — непритязательный снимок с натуры. Конечно, речь может идти только о ситуациях, когда есть хотя бы минимальная свобода в принятии решения. А какой был выбор у журналиста на оккупированной территории или у Бориса Ефимова? Умереть с голоду? Застрелиться? Разве это выбор? Поистине година гнева, но нам, которым повезло родиться на сколько-то десятилетий позже авторов этого тома, лучше прочесть их биографии, не слишком вдаваясь в морализаторство. И после войны, в эмиграции, не все вели себя достойно. Батшев это знает, ничего не скрывает, но описывает их путь почти бесстрастно. В очерке о литературе первой волны я упомянул неожиданное, быть может, на первый взгляд обстоятельство, что люди разных возрастов, бежавшие из России после революции, не чурались исторических тем, порой ни в чем не перекликавшихся с современностью и никаких намеков не содержавших. Солженицын когда-то удивлялся, даже негодовал, как, попав на Запад, Мережковский и Алданов могли сочинять исторические романы вместо того, чтобы обратить все силы на обличение большевизма. Рассказывать о мерзостях советской власти — достойное дело, но литература — это искусство, а не политика и не журналистика, и, хотя послевоенному поколению эмигрантов было, что рассказать и «старикам», и друг другу о последних двух десятилетиях на родине, нельзя ожидать, что люди будут делать то, к чему у них нет склонностей. Для некоторых обращение к далекому прошлому позволяло хотя бы на время забыть кошмар пережитого и отключиться от убожества эмигрантского быта, но кое-кто, конечно, искал перекличку с современностью. Как раз один из лучших рассказов в книге о давних событиях: Борис Башилов (1908-1970) «Хитрость вождя Анна-
хуца» (с. 19-44), часть эпопеи «В моря и земли неведомые». В рассказе искусно переплетены два события: дворцовый переворот, приведший к власти «дщерь Петрову» Елизавету, и судьба первого русского, высадившегося на берегу Северной Америки и погибшего из-за «хитрости» индейского вождя. А сам Башилов умер в Буэнос-Айресе, тоже в Америке, хотя и не в Северной. В остальном, как и следовало ожидать, почти все рассказы и главы из романов о современности. Самые памятные из них те, которые почти или вовсе не беллетризированы, то есть не вставлены в искусственную раму и не разукрашены сентиментальными и прочими виньетками. Одним из тех, кто прошел через ад тридцатых годов, был М. М. Бойков (год его рождения неизвестен, но умер он в 1961 году, тоже в Буэнос-Айресе). Его терзал НКВД в Пятигорске, а арестован он был за фельетон (Бойков работал журналистом), задевший жуликов из органов. Погиб и одобривший этот фельетон первый секретарь крайкома (скорее всего, и его штат, и многие, если не все, в газете). В антологии приведена одна из глав книги «Люди советской тюрьмы» (глава называется «Упрямые», с. 97-129). Бойков рассказывает, намеренно не повышая голоса, как хроникер, историю своих сокамерников, тех, кто отказывался подписать дикие обвинения, почти уже трупов. Среди них русский, приехавший «домой» из эмиграции (таких арестовывали уже на границе); лихие соратники Буденного, когда-то сражавшиеся с белыми, а теперь якобы уличенные в подготовке вооруженного восстания против советской власти; еврей, пытавшийся перейти турецкую границу; не получивший запасных частей директор МТС, объявленный вредителем; коммунисты, поначалу уверенные, что «такое бывает только в капиталистических странах». А рядом садист следователь, тупица надсмотрщик и наживающиеся на катастрофе подонки. Всё это известно, читано-перечитано, но потрясает не меньше, чем в первый раз. Как могло одно ведомство поработить огромную разношерстную страну? Виктор Свен (1897-1971) был уверен, что знает ответ («Моль», с. 556-80). Верхушка ВЧК, как он выяснил по опубликованным материалам, состояла почти сплошь из латышей, поляков, финнов, чехов и венгров. Евреи вопреки ожиданию не названы, и пропущены два «замечательных грузина». Потом идет новелла о приключениях чекистов, которую мы пропустим. Главная мысль Свена состояла в том, что русского Октября не было: русские — жертвы, а не исполнители. Какое заблуждение! Ведь мы теперь всё или почти всё знаем о лагерях от Москвы до самых до окраин (то есть до Колымы). Где же было набрать на них, даже на верхушку, инородцев? Когда я пишу этот обзор, за окном, в Америке, бушует 1917 год. Матросы в бомбы играют, как в мячики. Март мы уже прошли, а Октябрь, как и положено, отпразднуем в ноябре. Полностью оболваненное население с восторгом готовит свою гибель. Гражданская война вероятна. Как она проходит, американцы давно забыли, а мы еще смутно помним. Нет, нет, везде сами: и
стр.
5781 октябрь 2020 русские, и немцы, и китайцы, и американцы, а «примкнувшие к ним» не в счет. Не моль, а ржавчина. По воспоминаниям написал повесть «В горах Дагестана» Федор Кубанский (псевдоним Федора Горба, 1908-1988). Его вполне советская (а по нормальным меркам немыслимая) биография могла бы стать основой едва ли не для авантюрного романа, но таковы приключенческие сюжеты, рожденные нашим недавним прошлым. Федор Горб, сын раскулаченного крестьянина, окончил в детстве лишь двухклассное училище. В возрасте двадцати трех лет он вернулся с Урала на родную Кубань (источник псевдонима) и добился восстановления гражданских прав (рабоче-крестьянская власть простила его; как увидим, ненадолго). Был рабочим, доучивался в вечерней школе, а потом в гидрологическом техникуме. Оттуда его послали в Дагестан. Спасаясь от повсеместных репрессий, Горб перевелся в Азербайджан; однако и там его настигла карающая десница правосудия и отправила в лагерь в Коми. В 1941 году его мобилизовали. Уже через месяц он попал в плен, но был освобожден как казак. (Помнит еще кто-нибудь шедевр «Кубанские казаки»?) После войны он добрался до Соединенных Штатов, снова стал рабочим и много писал. В 1965 году он был рукоположен в сан иерея Американской Православной Церкви. «В горах Дагестана» увидела свет в Зальцбурге в 1945 году. Самое интересное в повести (вокруг него и построен весь сюжет) — подробная вариация на тему дружбы народов (аджарцы и русские). Советскую власть, а заодно всех русских, которых без разбора считают большевиками, ненавидят, причем ненавидят люто столь милой сердцу коммунистов классовой ненавистью. Вокруг почти голод, живут в основном фруктами, но и оттуда русские, которых в любой момент могут вырезать, не спешат уехать, так как в той глухомани пока не арестовывают. Вокруг опустошенные аулы — след того, что принято было называть триумфальным шествием советской власти. Повесть не дневник; однако достоверность описанных событий сомнения не вызывает. Несмотря на убийственный фон, дагестанские впечатления описаны с пристрастием, но без гнева. Совсем иная тональность в отрывке «Блокада» Анатолия Дарова (1920-1997, с. 218-229). Д. С. Лихачев заметил в своих воспоминаниях, что всю правду о блокаде не расскажут никогда. Так, наверно, и есть, хотя опубликована масса воспоминаний. После войны был Музей блокады Ленинграда. Те экспонаты незабываемы. Вскоре его переименовали в Музей обороны Ленинграда и заметно подчистили. Акцент полагалось делать на героизме жителей, а не на их почти поголовном вымирании. Еще позднее возник Музей истории Ленинграда, и 900 дней растворились в двухстах пятидесяти годах. Что же касается тех дней, то выяснилось, что защищал город величайший стратег всех времен и народов. Был, правда, еще соратник товарищ Жданов, игравший в теннис, чтобы сбивать вес (на людях этот соратник испытывал неловкость, как теперь говорят, ди-
скомфорт, но он, оказывается, получал команды из Кремля). Жил он в Смольном, где сохранилось разнообразное и богатое меню, плохо уживавшееся с теннисом. Это я слышал от очевидцев. Даров знал, о чем пишет. Он был вывезен из Ленинграда весной 1942 года. Его тема — людоедство в осажденном городе. Короткая новелла со счастливым концом (рассказчика не съели, а людоедов застрелили) вставлена в описание других событий. Май 1945 года, естественно, застал перемещенных лиц, почти всех авторов этой антологии, в Германии. Туда же, в советскую зону, хлынули из Москвы и отовсюду офицеры оккупационных войск. Одним из них был сбежавший позже к американцам Григорий Климов (1918-2007). «Берлинский кремль», отрывок из романа под тем же названием (с. 295-323), — любопытное свидетельство очевидца. Перед нами не простаки за границей, а хапуги, делящие добычу. Другой офицер там же и на тех же ролях — герой книги В. И. Юрасова (1914-1996) «Враг народа» (с. 673-693). И подполковник Юрасов сбежал на Запад. Картина привычной жизни «господ офицеров» не лишена интереса. На дне европейского табора, в котором смешаны люди со всего света, и россияне. Куда податься из Германии? «Венецуэлла, дорогой, — это рай для юношей и ад для пожилых людей. Тропический климат требует первосортного здоровья. Для вас она покажется адом. Вы вот тут клянете баварскую засуху, а ведь это детские игрушки рядом с тропическим адом...» — Я знаю, что там ад... А поеду... Куда угодно, в любой ад, но только подальше от своей родины и землячков... (Николай Горчаков [1901-1983] «... но только не к брегам печальным...», с. 205; включены три его рассказа, с. 204-217). Всего дальше от туманной родины, конечно, заокеанские страны. Туда и попал герой миниатюры Виктора Робсмана «Другая жизнь» (с. 504-508). Робсман, в отличие от того еврея, описанного Бойковым, успешно перешел границу, но не с Турцией, а с Ираном. Известно о нем, судя по биографической справке, мало: вроде бы неплохо устроенный журналист; аспирант, специализировавшийся в восточных языках. Годы его жизни не указаны. Его очень долго держали в иранской тюрьме, но на растерзание большевикам не выдали. «Другая жизнь» об Америке. «Здесь я не встретил несчастных мужичков с котомками и чайниками в очереди за билетом, как это было у нас, когда мы строили ‘фундамент социализма’. Не было здесь голодной толпы тружеников земли, одетых в лохмотья, униженных страхом и нищетой, бегущих, Б-г знает куда от родной земли, как это было у нас, когда ‘фундамент социализма’ уже был построен. Я не нашел здесь зала ожидания третьего класса для черни со смердящим запахом разложения, со спящими вповалку на холодном каменном полу едва одетыми людьми, как это было у нас, когда мы вступили в ‘бесклассовое общество’» (с. 505). А нашел он в поезде из Нью-Йорка попутчика, фермера, который всю дорогу взахлеб рассказывал ему о своем процветающем хозяйстве.
И всё новые картины не вымирающей, а почти вымершей деревни всплывают в его памяти. Сбежать бы хоть в Иран, но «подальше от своей родины». Мы снова в Берлине. Сентябрь 1944 года. «Центральная площадь гигантского города, города развалин, в которых все-таки как-то ютится несколько миллионов ошалевших от налетов и бомбежек людей. По крутой липкой лестнице, сбегающей в подземную уборную, все время снуют хорошо и плохо одетые личности, немцы и иностранцы» (Борис Филиппов [1905-1991] «Политический эмигрант», с. 651). Все что-то продают из-под полы. В этом муравейнике встретил автор десятилетнего Сеньку, сироту, сына, видимо, расстрелянного («десять лет») «троцкиста». Уже тогда, за полгода с лишним до конца войны, шли на восток поезда с репатриантами. Туда же затолкали и Сеньку, но он на ходу сумел выпрыгнуть из теплушки: «Нет, брат, шалишь! Я политический эмигрант» (с. 654). Дважды мелькнул в томе, о котором идет здесь речь, Париж. Владимир Рудинский (1918-2012) «Одержимый», с. 538-549, знал Париж хорошо. Там и умер глубоким стариком «в одиночестве и бедности, которую умел совершенно не замечать» (с. 712). Кроме «Одержимого», в том включен рассказ «В белёсом тумане». Пересказывать их незачем, но любопытно одно замечание: «Что нужно в Париже для того, чтобы называться поэтом? Писать стихи, по мере возможности, хорошие,— наивно скажет иной читатель. Отнюдь нет! Куда важнее отпустить достаточной длины лохмы и непременно бороду и пьянствовать в тех же кабаках, где пьют общепризнанные мэтры эмигрантского Парнаса, — при известной ловкости можно даже пить за их счет. Пикантной деталью мне представилось то, что основная масса этой богемы, предающейся юному безудержному разгулу, состоит из людей, давно переваливших самое меньшее за пятьдесят» (с. 540). Хуже всего удавались писателям, отобранным в третий том, романтические и авантюрные сюжеты, будь то брак по расчету, несчастная любовь или черная магия. О несчастной любви в Париже идет речь в отрывке из повести Николая Витова (1908-1976) «Смерть Афанасьева» (с. 156-175), но о жизни города мы не узнаём ничего; этот фон и не входил в авторский замысел. Если же говорить об общем впечатлении от литературного наследия второй волны, как оно представлено в антологии, то повторю: чем менее рассказы, повести и романы (о романах можно судить только по напечатанным отрывкам) претендовали на «литературность» и чем менее следовали опробированным образцам, то есть сюжетным и стилистическим штампам, тем лучше они получались. Порой мешала банальность языка и ситуаций, пережатая эмоциональность, а порой, как уже говорилось, многозначительная незавершенность. Но преобладающий трагический фон событий и биографий производит сильнейшее впечатление. Нельзя пропустить описание Николаем Олиным (Меньчуковым: 19191978) ВГИК’а (ВГИК — Всесоюзный Государственный Институт Кинемато-
23
Выпуск 458
графии). В центре повествования молодая, талантливая, безрассудно смелая и, что всего опаснее, абсолютно нестандартная девушка, студентка. На фоне бытовых подробностей (общежитие, успех и несправедливость, трагедия и фарс) особенно выделяется портрет Эйзенштейна, то одобряемового, то травимого Великим Рябым (как называет его Олин, с. 466). Портрет недобрый. Аресты тридцатых годов. Цитирую, укрупняя абзацы, как образец трагедии, рассказанной большим мастером: «... на площадке, этажом ниже, открылась дверь и двое симпатичных, улыбчивых парней в военных костюмах вывели третьего, штатского. Он тоже улыбался, смущенно, и держал руки сзади, и словно спал на ходу. А за этими тремя бежал и все не мог догнать их мальчик в расстегнутой вельветовой куртке и таких же рубчатых, до колен, брюках, мальчишка лет семи с густой челкой над светлыми, прямо прочерченными бровями. Наконец, он сумел схватить отца за отведенную руку и молча повис на ней. В глазах его было отчаяние. Он казался в эту минуту и старше, и умнее троих взрослых и будто понимал нечто такое, что им было неизвестно: должно быть, понимал, что отец его навсегда уходил в смерть, в бессмертье» (с. 451). Моментальный снимок с улыбчивыми злодеями (это придумал Шекспир) и обреченным ребенком. А вот другая зарисовка: «Профессор диамата шутить не любил. Низкорослый чернявый армянин, вечно в наглаженной гимнастерке без погон, с мягкой поступью кота в сапогах, он был похож на канонический портрет Сталина и явно гордился этим, сильным акцентом, грубостью и осанкой стараясь подчеркнуть счастливое, по его мнению, сходство» (с. 457). Есть нестандартный этюд о Зое Космодемьянской («Ее посмертная слава принесла много чести Зоиной маме, с которой она не нашла общего языка при жизни», с. 466. Как же, как же, «Повесть о Зое и Шуре», а еще была «Повесть о сыне» Елены Кошевой — счастливые матери, потерявшие своих детей. На городском пионерском слете году в пятидесятом в Ленинграде я видел в президиуме даже мать Павлика Морозова.) А были и другие героини, но о них по приказу «малорослого дяденьки с вафельным лицом, с чьим именем они умирали» (с. 468) полагалось забыть. О них и забыли. Хорошее несмотря на всё было место ВГИК, и студенты там были в основном славные. «Они полагали, что занимаются Искусством, слагая дифирамбы рабскому строю. Да, рабы они были... Эдакие юные, румяные, интеллектуальные рабы. Только, в отличие от своих предшественников в прошлых исторических формациях, сами об этом не подозревали» (с. 464). Олин был сыном военного историка Е. А. Меньчукова, расстрелянного в 1938 году. Грустная получилась книга. Какой иной памятник, кроме черного обелиска, могло водрузить себе поколение, потерявшее всё, но нашедшее силы не только выжить, но начать с нуля, с абсолютного нуля и, сохранив язык предков, единственное, чего у них не смогли отнять, писать и даже издавать книги?
стр. 24
Выпуск 458
5781 октябрь 2020