La Conciencia Moral

2018 FORMACION DE LA CONCIENCIA

Ley de la conciencia moral.

Ing. Dania Rosario Sรกnchez Ing. Cesar Julio Sierra Hernandez Pรกgina | 1

Editorial

N

os complace presentar el primer número de la Revista La Conciencia Moral, del Instituto Internacional de Investigación de la conciencia y moral del ser humano. El tema central es ‘La Conciencia Moral’, de gran relevancia para todos los países en procesos de una transformación en valores y criterios partiendo de la conciencia.

En este articulo pretendemos informar a los ciudadanos de cómo conseguir entrar en

el subconsciente y trasladar sensaciones, emociones e impresiones a la gente con una capacidad psicológica que les permite darse cuenta de la propia actividad.

En esta revista el lector encontrara diversos subtemas de los cuales les permitirán informarse para un mejor desarrollo tanto en su vida personal como laboral.

Índice La conciencia moral…………………….3 Formación de la conciencia moral………4 Los estados de la conciencia moral……..5 Ley de la conciencia moral……………...6 La conciencia moral según la psicología analítica………………………………….7 La conciencia moral según el materialismo dialéctico………………………………...8 El juicio de conciencia…………………..9 El juicio de conciencia no es infalible…10 Conciencia profesional…………………11 El remordimiento de conciencia………..12 Dichos sobre la conciencia…………13/14 Artículo de opinión personal…………...15

Página | 2

A

l hablar de conciencia moral e intentar explicar su naturaleza es preciso detenernos en el primer término que la conforma, conciencia. Éste hace alusión a la “capacidad psicológica de los individuos que les permite darse cuenta de la propia actividad, ya sea física o mental” (PUIG y MARTÍN, 1998: 32). Más cuando señalamos lo concerniente a conciencia moral, debemos apuntar que esta se manifiesta cuando “el sujeto además de percatarse de sus puntos de vista y de sus comportamientos activa la capacidad de regularlos y valorarlos. En ese sentido nos pone en relación con nosotros mismos y nos hace responsables de nuestras acciones” (PUIG y MARTÍN, 1998: 32).

Cuando valoramos una acción realizada o por realizar, la conciencia moral puede actuar de maneras diferentes, podemos

.

La Moral

El hablar de moral nos lleva necesariamente a atender las diferentes significaciones que de ésta surgen. Puede entenderse como “un conjunto de principios, mandatos, prohibiciones, permisos, patrones de conducta, valores e ideales de vida buena que en su conjunto conforman un sistema más o menos coherente, propio de un colectivo humano concreto de una determinada época histórica” (CORTINA, 1998: 14). En este sentido, su uso puede

sentir que lo que hemos hecho o vamos a hacer está bien o mal, sin saber exactamente por qué, o podemos también analizar las consecuencias reales o posibles de nuestra acción y su conveniencia, de tal forma que apunten progresivamente a una autonomía moral que se haga ver cuando el sujeto sea capaz de orientarse moralmente atendiendo a su propia razón al fundamentar las decisiones por sí mismo.

verse como una serie de condiciones que configuran la forma de vida de una comunidad. No obstante, el termino moral puede de igual manera hacer referencia de una manera más individual al “código de conducta personal de alguien” (CORTINA, 1998: 15) constituyéndose, así como una guía frente al actuar de una persona y un soporte que regula las acciones que dirige hacia el mundo.

Página | 3

Formación de la Conciencia Moral.

Como se ha explicado anteriormente lo formativo lleva implícito una actitud de reflexión emancipatoria por la cual el ser humano alcanza una libertad y una unidad en sus comportamientos y acciones. Por tanto, la formación de la conciencia moral propende por tal intención, al favorecer que la acción humana se evidencie de forma plena y consciente, a sabiendas de lo que se hace y por qué se hace, en otras palabras,

el formar la conciencia moral tiene como cometido “el entrenamiento racional para aumentar la capacidad de reflexión y análisis con respecto a los conceptos cotidianos y, de otra parte, la búsqueda de resoluciones razonables frente a los hechos de la existencia en cualquiera de los ámbitos donde ocurran” (SUÁREZ y MEZA, 2005: 119).

“Fundamentalmente lo que se busca es que la persona logre pasar

conforme a la teoría de Kohlberg, del estado convencional, donde la norma es la que ordena su actuar, al estadio posconvencional, donde sea capaz de obrar por principios, de forma autónoma, por su propio convencimiento y creyendo que de este modo puede lograr vivir y hacer posible que la sociedad logre objetivos individuales y sociales” (SUÁREZ y MEZA, 2005: 117).

Página | 4

La conciencia moral atraviesa por tres grandes estados, el premoral, donde la persona actúa como un animalito bien domesticado, el convencional, donde el individuo actúa por el dictamen de otra persona y el personal donde el ser humano actúa por convicción personal.

Clasificación de los estados de la conciencia

1) Por su relación con la acción juzgada, hablamos de conciencia antecedente, que juzga el acto que se va a realizar, mandándolo, permitiéndolo, prohibiéndolo, etc., y conciencia consecuente, que aprueba o desaprueba una acción ya realizada.

2) En razón de su conformidad con la verdad, es decir, al bien de la persona, se distingue entre conciencia recta o verdadera, que juzga con verdad la cualidad moral de un acto, y conciencia errónea, que no alcanza la verdad sobre la cualidad moral de la acción estimando como buena una acción que en realidad es mala o viceversa.

3) Según el tipo de asentimiento, esto es, según el grado de seguridad con que emite el juicio, se habla de conciencia cierta, si juzga con firmeza que un acto es bueno o malo; conciencia probable, si el juicio no es seguro y admite la posibilidad opuesta; y conciencia dudosa, si no sabe qué parte tomar y por eso no logra emitir un juicio.

Página | 5

Ley de la Conciencia Moral.

La ley moral es norma objetiva próxima del acto humano.

Norma Objetiva: porque mide el acto atendiendo a su objeto formal, aquel que lo determina en una especie moral. En cuanto tal no depende del sujeto. Si bien en estos tiempos de reciente relativismo y subjetivismo moral se oye predicar que el bien y el mal dependen del momento histórico, de las costumbres de un pueblo, de las circunstancias de cada hombre, no se puede ahogar el intimo sentimiento que, de un modo u otro, se hace presente en el interior de todo hombre respecto a que es preciso hacer el bien y evitar el mal. Este sentimiento moral no es fruto de enseñanza ni de elección, sino que aparece como innato al hombre. Junto con este principio aparecen ciertos otros con validez universal y, por lo mismo, constituyen precisamente lo que llamamos ley moral. Justamente esto es lo que significa que la ley moral es “objetiva”.

La ley moral viene a regular el obrar libre del hombre en vista a que esta alcanza aquella bondad que le compete en virtud de su naturaleza.

Destaquemos en primer lugar que la ley no puede no ser algo de la razón. El motivo de esto es que la ley es regla y medida; ahora bien, medir implica conocer y comparar, todo esto, acto de la potencia cognoscitiva.

Ordenar es dar a cada cosa su lugar, es ubicar adecuadamente según un criterio de ordenación (que no es otra cosa que el fin que se pretende alcanzar); pero ordenar también es imperar. Para poder ordenar en el sentido de imperar es preciso tener en claro que y porque se quiere imperar; de suerte que ordenación es, ante que nada, esclarecimiento del fin que se desea alcanzar y de los medios que sirven para ello y luego, fundándose en esto, será imperar la actualización de dichos medios.

Ahora bien, la ley es un acto de imperio de la razón práctica, puesto que dice en relación con el obrar humano, al cual dirige o mide.

Página | 6

La Conciencia Moral según la Psicología Analítica.

Según los resultados freudianos con respecto de la evolución de la conciencia moral, podemos distinguir cuatro grandes etapas que implican un sucesivo desarrollo y maduración: ➢ En un principio, el niño es un ser amoral. ➢ Las primeras normas morales son heterónomas. ➢ Las normas e ideales morales que constriñen su conducta desde el exterior, son aceptadas e internalizadas por el niño, pero sin critica personal ni racional. ➢ La madurez de la personalidad coincide con una profunda crítica de la anterior conciencia moral superyoica.

La antigua moral recibida, se ha enriquecido así en el interior. Lo que se había recibido desde fuera se ha hecho propio, mediante una sucesiva toma de conciencia y liberación, que se orientan hacia la más exigente expansión de la propia personalidad. ¡Qué difícil suele resultar al hombre cumplir esta magna tarea! Ha dicho bien Spranger: «los caminos que conducen a la auténtica virilidad, se pierden en mil callejones sin salida».

Si formulamos así el aporte psicoanalítico al problema de la génesis y formación de la conciencia moral, apenas si se podrá objetar nada.

Estas cuatro etapas, en sus líneas generales, representan una magnífica contribución del psicoanálisis a ese problema. Por otra parte, estos resultados están substancialmente concordes, con los obtenidos por otros autores que, desde variados campos de la

psicología actual, se interesaron por esclarecer el problema psicológico del desarrollo de la conciencia moral. El psicoanálisis ha ayudado a caracterizar estas etapas, a elucidar los mecanismos psicológicos mediante los cuales se va cumpliendo este desarrollo, a esclarecer el papel que la presión ambiental juega en la formación de la conciencia moral. Además, ha elaborado unos métodos y unas técnicas que permiten profundizar y corregir las posibles desviaciones y estancamientos en el cumplimiento de este proceso de desarrollo, y, por tanto, llevar a la personalidad inmadura a un mejor desarrollo de su capacidad moral.

La discusión debe iniciarse, sin embargo, en cuanto se trata de hacerse cargo de la elaboración e interpretación que de este desarrollo hizo S. Freud, en función de sus conceptos antropológicos e ideas filosóficas.

Página | 7

La Conciencia Moral según el Materialismo Dialéctico El materialismo dialéctico parte del reconocimiento de la prioridad de la materia y del carácter secundario de la conciencia y considera que el mundo es la materia en movimiento.

La materia no puede ser creada ni destruida; es eterna e infinita. El mundo es la diversidad de formas de movimiento de la materia, infinitas en el espacio y en el tiempo.

Los datos de la ciencia moderna señalan que los procesos físicos, químicos, biológicos y sociales que tienen lugar en el mundo, no son algo encerrado en sí y

singularizado. Todos ellos pueden transformarse recíprocamente, puesto que entre ellos existe una vinculación universal, concatenación e interacción.

Según el materialismo dialéctico, la conciencia es una función del cerebro, un reflejo del mundo objetivo. Eso significa que la conciencia viene determinada fuera de la actividad natural y social existente y operante en el cerebro. El proceso de toma de conciencia del mundo y la actividad psíquica surgen y se desarrollan en el proceso de interacción real del hombre con el mundo a través de sus relaciones sociales. Los objetos, sus propiedades y relaciones, al ser reflejadas en el cerebro, existen en él en forma de imágenes, idealmente. El cerebro no es el origen, sino el órgano de la conciencia, es decir, la parte del cuerpo humano en la que el objeto

que actúa sobre ella se transforma y adquiere la forma ideal de su ser. Lo ideal no es una substancia particular ni un acompañante secundario de los procesos materiales que transcurren en la corteza del cerebro, sino un producto de la actividad del cerebro, la imagen subjetiva del mundo objetivo.

El materialismo considera el ser social no sólo en forma de objeto que se opone al hombre, sino también subjetivamente, en forma de la actividad práctica históricoconcreta del hombre. Tal concepción de la práctica proporcionaba base científica a la teoría del conocimiento, a la cual el marxismo llegó desde el punto de vista históricosocial en vez del enfoque abstracto del materialismo contemplativo, que consideraba los vínculos entre los hombres como algo puramente natural.

Página | 8

El Juicio de Conciencia.

El juicio de conciencia se coloca, en cambio, en el ámbito de la actividad refleja de la razón práctica, que es el ámbito en el que los principios prácticos se formulan por la ciencia moral en la forma de enunciados normativos.

La conciencia actual es un juicio sobre la acción concreta a realizar o ya realizada fundado sobre tales enunciados normativos reflejos. La conexión del juicio de conciencia con las disposiciones actuales o habituales de los apetitos es menos estrecha que la de la prudencia, y en este sentido Santo Tomás afirma que la conciencia posee un carácter eminentemente, si no exclusivamente, cognoscitivo.

La actividad de la conciencia aspira a juzgar rectamente en base a la ciencia moral; la prudencia, en cambio, «no consiste solamente en la consideración, sino también en la aplicación a la obra, fin del entendimiento práctico. Por eso, si en esto hay defecto, es sobre todo contrario a la prudencia». En otras palabras: el fin inmediato de la conciencia, en cuanto actividad reflexiva, es juzgar según verdad la acción propuesta; el fin de la prudencia, en cuanto actividad reguladora directa de la razón práctica, es individuar, imperar y poner en acto la elección recta. Si esta no se realiza, falla la prudencia, pero no necesariamente existe un error de conciencia, pues es posible que el juicio de elección se oponga a la conciencia, «como cuando el deseo de una acción deshonesta oscurece la razón hasta impedirle decidir su rechazo. Así, uno se equivoca en la elección, pero no en la conciencia, puesto que actúa precisamente contra la propia conciencia. Se dice que este actúa con mala conciencia porque el hecho no concuerda con la ciencia moral» Precisamente el mal moral se consuma cuando el juicio de elección no concuerda con el juicio de conciencia.

Página | 9

El Juicio de Conciencia no es Infalible conciencia yerra por ignorancia invencible, sin que por ello pierda su dignidad. Pero no se puede decir esto cuando el hombre no se preocupa de buscar la verdad y el bien, y poco a poco, por el hábito del pecado, la conciencia se queda casi ciega».

El juicio de conciencia no es infalible, porque se puede equivocar, y este error puede provenir ya sea de un vicio de forma en el razonamiento o la falsedad en un punto de partida. Una persona no puede imponer silencio a la voz de su conciencia para siempre, puesto que nunca podremos saber quién somos realmente, porque a través de lo que nos dicta nuestra conciencia es donde está el significado de nuestra responsabilidad.

La conciencia, como juicio de un acto, no está exenta de la posibilidad de error. «Sin embargo, muchas veces ocurre que la

Ciertamente, para tener una «conciencia recta» (1Tm 1,5), el hombre debe buscar la verdad y debe juzgar según esta misma verdad. Como dice el apóstol Pablo, la conciencia debe estar «iluminada por el Espíritu Santo» (cf. Rm 9,1), debe ser «pura» (2Tm 1,3), no debe «con astucia falsear la palabra de Dios» sino «manifestar claramente la verdad» (cf. 2Co 4,2). Por otra parte, el mismo Apóstol amonesta a los cristianos diciendo: «No os acomodéis al mundo presente, antes bien transformaos mediante la renovación de vuestra mente, de forma que podáis distinguir cuál es la voluntad de Dios: lo bueno, lo agradable, lo perfecto» (Rm 12,2).

Página | 10

Conciencia Profesional.

LA CONCIENCIA PROFESIONAL La conciencia humana es individual, pero tiene varias dimensiones: la conciencia reflexiva (porque es consciente de sí misma) y la conciencia ética, que añade a la conciencia individual la condición de ser, además, una conciencia responsable. Es decir, que con la primera cada persona se relaciona con las demás, pero la conciencia ética nos responsabiliza en la forma de trato hacia esas otras personas. Además de estas dos hay una clase de conciencia más, constituida como un concepto muy importante relacionado con la deontología profesional: la conciencia profesional.

La conciencia profesional es una dimensión esencial de la conciencia ética, a la que añade la responsabilidad que cada persona tiene. Se manifiesta en un comportamiento socialmente responsable acerca de los deberes

específicos de una profesión después de haber interiorizado, asumido y personalizado un código de valores referentes a dicha profesión, para después analizar, aplicar y resolver problemas específicos de la profesión con la mejor competencia y rectitud posibles y socialmente exigibles.

Se puede hablar de cuatro niveles de la conciencia profesional: 1) La conciencia profesional es intransferible e individual, nadie es responsable por ninguna otra persona.

2) Nivel de los deberes específicos, aprendidos, asumidos y personalizados por socialización ética. Cada persona tiene que haberse socializado en el código deontológico de su profesión.

3) Nivel de madurez y equilibrio psíquico. Para que la conciencia profesional pueda funcionar hay que gozar de un grado de madurez mínimo.

4) Aptitud profesional para el ejercicio digno de una profesión.

Página | 11

El Remordimiento de Conciencia La conciencia es un término que ha sido muy estudiado desde un punto de vista filosófico y también psicológico. En último término, la conciencia es aquella parte del ser humano que no se ve, es decir, no es una realidad material y visible como un brazo o una pierna, sin embargo, se siente y se percibe. De lo contrario... ¿Por qué se producen los remordimientos de conciencia o la paz interior? Sencillamente, porque el ser humano está compuesto también de realidades inmateriales como la inteligencia o la voluntad. De hecho, los sentimientos tampoco se ven: ¿Alguien sabe de qué color es la envidia por ejemplo? ¿Cuántos gramos pesa el amor?

Determinados por los valores Los remordimientos de conciencia están vinculados con la ética. Es decir, con el sufrimiento que surge tras haber cometido una acción incorrecta, equivocada o injusta.

Cada persona tiene sus propios valores que están determinados en parte, por el modelo de educación que ha recibido.

Pedir perdón es humano Los remordimientos de conciencia pueden llegar a ser tan intensos que cuando son extremos sólo existe una forma de calmarlos. Reparar el daño realizado, es decir, pedir perdón o decir lo siento a la persona a la que se ha herido. Lo cierto es que el perdón es un acto verdaderamente humano que nos permite empezar de cero en una

relación de amistad, amor o familiar. Las emociones nos aportan información sobre el modo en que se encuentra nuestro mundo interior y cómo nos sentimos en ese momento.

Siempre puedes revertirlo Por ello, es positivo escuchar la tristeza, la decepción o el miedo que se produce tras sufrir remordimientos de conciencia.

Remordimientos que están causados por una acción incorrecta que puedes corregir y cambiar en cualquier momento.

Página | 12

Dichos sobre la Conciencia

Pรกgina | 13

Pรกgina | 14

Artículo De Opinión Nuestro punto de vista acerca de la elaboración de la revista “La Conciencia Moral” podemos decir que la conciencia moral es un juicio de la razón por el cual la persona humana reconoce la calidad moral de un acto concreto.

En Nuestra opinión personal La conciencia moral, corno juez de nuestros actos, sólo puede darse cuando éstos son actos humanos voluntarios, o sea los actos en los que ha intervenido la libertad de acción. No puede haber un juicio de conciencia cuando los actos efectuados han sido obligados por una autoridad o por una acción coercitiva de agentes extraños a nosotros mismos.

Ahora bien, como resultado del juicio de valor que efectúa la conciencia moral sobre los actos del propio individuo, se conduce lo siguiente: A un sentimiento de culpa, un remordimiento, un arrepentimiento. Es decir, con el sufrimiento que surge tras haber cometido una acción incorrecta, equivocada o injusta.

Autores.

Ing. Dania Rosario Sánchez

Ing. Cesar Julio Sierra Hernandez

Página | 15