孔儒意象
指導老師:陳運星 學生:邱予柔
一.孔子
提到老師與教育相關，就不得不提到「至 聖先師」孔子啦
!
大家對於孔子的初始印象是什麼呢?是畫像上 那個留著一綹長鬚、衣著簡樸、和藹可親的 學者還是國文課本裡那個和學生頻頻互動、 時而教誨學生人生哲理，時而闡述自己抱負 與理想的老師…
孔丘，字仲尼。後世敬稱為孔子或孔夫子， 春秋時代魯國人，先祖為宋國貴族，孔子是 當時魯國重要的教育家和哲學家，曾在魯國 擔任要職，之後周遊列國長達十四年後再回 到魯國專心編寫《春秋》一書，也是儒家的 創始人兼代表人物。
孔子一生主要的貢獻在於教育方面，他聚徒講學， 從此開啟了私人講學的風氣，讓平民百姓也能擁有 受教育的權利，在他之前，受教育是貴族才有的待遇。
他提倡「因材施教」、「有教無類」，前者針對學 生特質進行不同的教育方法，後者打破「學在官府 」的壟斷局面，主張只要有心向學，不論身分地位
資質，都該是受教育的對象。
至西漢時，漢武帝採納儒生董仲舒的建議，採取「 罷黜百家，獨尊儒術」的治國政策，儒家成為兩千
多年來中國傳統文化的正統和主流思想，也是從這 時候開始，統治者或當權者常以儒家思想做為統治 和教化工具。
以日治時期儒家在台灣的發展為例，初期，總督府採用 戰略高於文教的統治思維，台灣不少孔廟、官學被移作 他用，後來待局勢穩定後，殖民政府認為儒教對治台有 利用價值的共識下，開始重建孔廟；同時，日本也開始 藉由對孔子祭祀和孔子教育理想的宣傳，營造日人和台 人對孔子一樣尊敬的共同感
，期能以「祭孔」為手段
和台灣民眾進行情感上的聯繫。
日治中、後期則透過官民合作色彩濃厚的「崇聖會」發 行《崇聖道德報》，對台人鼓吹孔聖的重要。這些都是 殖民政府努力营造「尊孔」形象以達同化殖民地人民的 策略。
禮、樂、射(甲骨文) 御、書、數(甲骨文)
二.孔儒核心思想
「儒，柔也」(《說文解字．人部》)，除了 武士、「雞鳴狗盜之徒」以外，星祝卜史、 神仙方士等人都可稱為儒或儒士。
孔子的核心思想是禮與仁，他們具有多方面 的意義，因為它們首先指向一種社會政治制
度:宗法等級制，這是一種家族組織與政權組 織合一的結構。
禮是孔子思想的實際起點，也是其邏輯起點。
孔子這麼看重禮的原因在於: 在他看來，禮在社
會生活中具有無與倫比的重要意義 :「民之所由
生，禮為大。」(《禮記．哀公問》) 沒有禮就不 能君臣上下長幼的地位，不能區別父子兄弟婚姻
等的親疏遠近。由於他自幼學習周禮的緣故再加上 他曾把夏商周三代各自之禮做比較，得出一個結論
，認為周禮是三者裡頭最完備也最有文采的。他說 「周監於二代，郁郁乎文采哉，吾從周。」(《八佾 》)。
孔子(甲骨文) 仁、禮(甲骨文)
除了禮，孔子思想的另一個重要觀念是仁。仁的 涵義也和人的自我修養有關。孔子在回答顏淵問 仁時曾說:「克己復禮為仁，一日克己復禮，天下 歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉!」(《顏淵》) 所 謂克己即約束自己，復禮即履行周禮。復禮的具體 內容是什麼呢?孔子說:「非禮勿視，非禮勿聽，非
禮勿言，非禮勿動」(同上)
簡單來說，能做到約束自己並且視聽言動一依周禮 便是仁的體現。不過，孔子也認為「為仁」應該是 一種「由己」的自覺行動而非「由人」的被迫行為。
因此仁就是一種道德自覺。
綜合以上，禮代表外在的規範，仁代表內心的自覺。
有了社會公認的道德準則，人們的社會生活才能具有 秩序;如果否認了這個準則，不承認它所規定的義務， 人人各行其是，必然產生混亂。
儒家強調一切依禮而行，即使動機是愛，也不能逾越 禮的規定。孔子的禮與仁，既是社會政治概念，又是
倫理道德概念，他們是相輔相成、不可分割的。只有 仁禮結合，才是孔子的理想:建立有等級但不過分對立
，行仁愛但仍有差別的社會。
《中庸》:「執其兩端而用其中於民。」執兩端而用中，就 是使兩種原則、兩種思想相互融通，相互補充，相互制約， 也就是不取其任何一端，而取其中和。此外，藉由不同原則
、思想等等的融通協调，剛好可以產生一個恰到好處的點， 當做到這點時即滿足了不同方面的要求，是正確的，反之， 超過它或不及它都將損害原則，所以都是錯誤的。
中庸要求無過無不及，正好達到這一點，這就是中正。但中
正這一點並不是固定不變的，它會随著條件的變化而變化， 所以人們在行動的時候必須善於找到當時的中。
在孔子之前，中國只有官府辦學，教授貴族子弟， 叫作「學在官府」，從孔子聚徒講學開始，才有私 人辦學。
孔子主張「有教無類」(《衛靈公》) 這是仁愛思想 在教育方面的具體運用，是他教育思想中備受讀譽的
一點。那些根本沒有資格入官學的平民子弟，在實施 「有教無類」原則的孔子這裏受到了教育，大量轉入 士的行列。
孔子教學經驗豐富，又善於分析、思考，因而提出了 一系列教學方法。他主張「因材施教」，同一道理， 對不同性格的學生闡述的重點和要求是不一樣的。
中庸(甲骨文) 教育(甲骨文)
孔子從不否認神、鬼的存在。例如天就在他的心裏占有崇高 的地位，危险時，他要用天來鼓舞自己，宋大夫桓魋要殺他 ，他說:「上天給了我美德，桓魋能把我怎樣!」(《憲問》)
在諸侯不支持、眾人不理睬的情況下，他說:「老天是了解我 的!」(《憲問》)發誓時要提到天:「如果我做了虧心事，讓天 厭棄我!」(《雍也》)他還說:「得罪了老天，禱告沒有用的。 」(《八佾》)。
天命鬼神(甲骨文)
從殷周以來的宗教觀念中有天命之說。所謂天命就是至上 神的命令。孔子心目中的天已經不是活靈活現的神，能發 布命令，擺布人類了，命當然就有了新的意義。他認為命
是一種不可知、不可抗拒的外在力量，命能夠帶給人幸或 不幸。
伯牛是賢人，卻得了惡疾，孔子去看望他，就說這是命:「
亡之，命矣夫!斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也!」( 《雍也》)好人得惡疾，不應該是上天的安排，這種不合情 理的事只能歸結為命。
孔子承認有命，但却不是命定論者。在富貴壽考方面他 無所求，一切聽其自然，他顯出的無所作為是不想爭， 而不是不敢爭。
在道德修養和行仁禮之道方面，他有強烈的追求，百折 不撓，奮鬥到底，雖說有命，但並不把它當作一回事。
所以從這個角度說，命不是人屈從的對象，而是人抗爭 的對象。服從内在的道德良心，搏擊外在的命的盲目力
量，這是人生的真諦。
三.儒學發展演變 先秦儒學
孔門:四聖七十二賢四科，四聖:「復聖顏
回、宗聖曾參、亞聖孟軻、述聖子思」， 而四科則是指「德行」、「言語」、「政 事」以及「文學」。
以孔孟荀學說為代表，共通點提倡仁政和 王道，孟子相信人性本善，認為人人都有 惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之 心，能培養出四種美德:仁、義、禮、智， 又稱四端。
荀子主張性惡，他對善惡的界定在於後果
而不是人的動機，認為人天性利己，如果
只一味順從本心，將會造成壞的結果，「 善」是透過後天學習而來的。
宋明理學
理學雖然是儒學，但其中思想參照了不少道教與禪宗
的思想觀點。北宋有周敦頤、張載、程顥、程頤等四 位南宋的朱熹、陸九淵以及明代的王陽明。
始狀態是太虛，氣聚則成萬物，氣散則歸於太虛，由 此得出「萬物本是一體」的結論，並在著作《正蒙》
提及:「民吾同胞，物吾與也。」。
二程:同為理學大師代表。學術思想的不同之處在於
程顥主張「明心見性」，重視「氣」，為學應「力行」。
程頤主張「格物致知」，重視「理」，為學應「窮理」。
張載:世界的本源是「氣」而非「理」，認為氣的初
朱熹: 思想受程頤影響，集理學之大成，「聖賢千言萬
語，只教人明天理、滅人欲。」。
「理氣二元論」，「理」自然法則，「氣」萬物構成要 素，「理在先，氣在後」，而理是物質世界的基礎和根源。
陸九淵: 思想受程顥影響，是心學創始人，偏重心性的修 養，「心即是理」。
王陽明: 是心學的集大成者，繼承陸九淵的「心即是 理」思想，認為「理」全在人「心」，「理」化身宇 宙天地萬物。
熊十力
當代新儒學
面對民初新文化運動主張全盤西化的思潮，有部分學 者堅信中國傳統文化仍有價值，因此謀求一個傳統文 化兼容社會現代化的流派，提出興內聖而後開外王( 外王:民主)，新儒學應運而生。
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新儒學分為三個發展時期，另外，共有八位 具代表性的新儒學學者併稱新儒學八大家。
有熊十力、馮友蘭、方東美、梁漱溟、唐君毅
、牟宗三、張君勱、徐復觀等八位學者。
四.孔子廟
(引言)神聖空間的历史衍變，除了「巫術-宗教意義的神聖空間」這條發展脈絡
外，尚存在另外一種「世俗的」發展線索，這裡我們權且稱之為「人文意義的 神聖空間」。
文化無疑是發源於巫術的，而所謂「人文意義的神聖空間」最初
無疑也脫胎於巫術的神聖空間信仰。 這種蛻變的具體過程相當複雜，現在已很
難求證，但巫術的神聖空間的屬靈性質蛻落，衍化為人文精神性質的神聖空間的 結果卻是非常明顯的。
除此外，人們對於歷史遺跡（尤其英雄的遺蹟）和經常舉行大型典禮的地方，也 都有一種超乎尋常的神聖觀念。
臺南孔子廟: 是台灣最早的孔子廟，建於明鄭時期。
彰化孔子廟:是清代中期臺灣官建孔廟的代表之作之一。
大成門上方置有六個筒狀的通天筒，象徵孔子其德配 天地，道貫古今。
戟門，是台灣孔子廟建築的首例，戟門左右兩側掛有鐘、
鼓，為祭孔時制禮樂器之用。
彰化孔子廟 戟門
彰化孔子廟 大成殿
屏東書院
屏東孔子廟(屏東書院):建物是清代標準的書院配置。
日治時期以前屏東書院計有屋36間，屬一般規模的
書院。主體建築由山門、正殿(講堂)、後殿(拜殿)等
中軸線三個層次所組成，二側有與正殿平齊配置的護龍。