mayor que la que arropa a la frontera franco-alemana. Nuestra historia fronteriza es sorprendentemente similar en líneas generales a otras. El enarbolamiento de la singularidad absoluta de nuestra frontera –y de nuestra relación binacional- es otro camuflaje ideológico. La frontera –como todo el vínculo con Haití- ha sido satanizada. Los dominicanos y dominicanas vivimos y morimos creyendo que nuestra relación con Haití es una cuestión humanitaria. Creemos sinceramente que los haitianos son un costo para la economía nacional, sin notar que vendemos a ese país casi mil millones de dólares anuales, una buena parte de productos de pésima calidad que no podrían comercializarse ni en la ribera del Ozama. No notamos que cientos de miles de haitianos en edad laboral óptima aportan sus plusvalías a la economía, sosteniendo sectores económicos vitales y generando puestos de trabajos que ocupan obreros dominicanos. Y que si esta relación resulta una carga social en cierto sentido es porque –ante la indolencia y la permisividad estatal- los costos se socializan y las ganancias se privatizan. Y sobre todo, no notamos que somos parte de un complejo cultural insular, y que si decidiéramos retirar la nacionalidad dominicana postmorten a los descendientes de inmigrantes haitianos indocumentados, perderíamos una parte muy importante del procerato nacional. Requerimos un inmenso ejercicio de exorcismo para poder apreciar en toda su complejidad la realidad binacional que la frontera condensa. Como en todo, hay en ella peligros y oportunidades. La buena política es aquella que reduce los primeros y aprovecha al máximo las segundas. Me temo que -tanto desde Santo Domingo como de Puerto Príncipe- estamos haciendo lo opuesto, la mala política: enredándonos con los peligros y desaprovechando las oportunidades.
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dominiken. Epi si relasyon sa a tounen yon chay sosyal nan kèk sans se paske -devan parès ak pèmisivite Leta a- yo sosyalize depans yo epi yo privatize gen yo. Epi sitou, nou pa note ke nou fè pati yon konplèks kiltirèl sou yon zile, epi si nou ta deside retire nasyonalite dominiken an apre yo fin mouri a desandan imigran ayisyen san papye yo, nou tap pèdi yon pati enpòtan nan ero nasyonal nou yo. Nou bezwen yon gwo egzèsis egzòsis pou nou ka apresye reyalite binasyonal ke fwontyè a kondanse a nan tout konpleksite li. Kòm nan tout bagay, genyen ladan li danye ansanm avèk opòtinite. Bon politik la se sa ki redui premye yo epi pwofite dezyèm yo o maksimòm. Mwen pè ke - ni depi Santo Domingo tankou nan Pòto Prens -nap fè kontrè a, move politik la; makonnen kò nou nan danje yo epi pa pwofite de opòtinite yo.
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Haroldo Dilla (1952), sosyològ e istoryen, doktè nan syans, kibano-dominiken. Li se otè plizyè liv, kèk ladan yo dedye a fwontyè ayisyano-dominiken an. Li se konsiltan endepandan.
Fotografía/Fotografi: Jorge Cruz
Haroldo Dilla (1952), sociólogo e historiador, doctor en ciencias, cubano-dominicano. Es autor de varios libros, algunos dedicados a la frontera dominicohaitiana. Es consultor independiente.
Fotografía/Fotografi: Haroldo Dilla
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