Introducción. “Y si nuestra identidad se deposita en la memoria ésta tiene, a su vez, asidero y recipiente en ciertos objetos externos que valoramos de forma especial, objetos que fungen como testimonio vivo de épocas pasadas y constituyen, al fin, el patrimonio histórico y cultural de una nación: monumentos y obras de arte de diferentes etapas de nuestro pasado.” (Saizar, 2011: p. 9) La cita anterior es parte de la presentación del libro Nuestro Patrimonio Histórico y Cultural, donde la ex presidenta del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (Conaculta1), delata que existe una idea común sobre los objetos monumentos, prácticas o saberes que están categorizados como patrimonio cultural; que son elementos que refrendan el legado y la identidad–como conceptos indisociables, homogéneos e inamovibles- de una nación y que por tanto son elementos discursivamente acabados y que por su común pertenencia al pasado son sacralizados detrás de las vitrinas del Museo Nacional de Antropología e Historia (por ejemplo). No obstante, nos preguntamos ¿cómo en México, un país en el que han habitado y habitan diversos grupos con prácticas diferenciadas y que por tanto es considerado un país multicultural2, pueda existir una selección de elementos que cohesionan un legado y una identidad? Por ello, consideramos que es pertinente generar una reflexión que critique y deconstruya esa noción unívoca y homogénea sobre patrimonio y que contemple que ese 1 “Conaculta es la institución encargada de preservar de forma integral el patrimonio cultural de la Nación en sus diversas manifestaciones artísticas y culturales así como estimular los programas orientados a la creación, desarrollo y esparcimiento de las mismas.” (Website Oficial de Conaculta: http://www.conaculta.gob.mx/acerca_de/) 2
El afirmar la existencia del multiculturalismo de la nación engloba su propia problemática.
“Aunque a veces se tienda a meter todos los movimientos sociales en un mismo saco para englobarlos en el capcioso término multiculturalismo, en verdad este último sólo hace referencia a algunos de ellos. El multiculturalismo no se refiere a la diferencia y la identidad per se, sino a a aquellas que se subsumen en una cultura y son sostenidas por ésta..” (Parekh, 2005: 15) 4