4_ Esta analogía no quiere decir que el análisis de las imágenes se lleve a cabo bajo las mismas estrategias de un análisis textual o lingüístico, como se aclaró anteriormente.
En definitiva lo que Bal nos propone es la centralidad de la visualidad como objeto de estudio específico de los EV. Pero, ¿a qué nos referimos exactamente cuando hablamos de visualidad? Quizás la mejor manera de explicarlo es 4
mediante la comparación entre el ver y el hablar : así como las palabras conforman enunciados, las imágenes de los objetos se configuran en visualidades. Es decir, los actos de visión están determinados culturalmente y reorganizados en visualidades diferentes, tal y como los pueblos hablan lenguas diferentes: “(…) es patente que pueblos diferentes hablan lenguas diferentes. Como resultado, la universalidad de la experiencia visual no puede asumirse de manera automática, por cuanto esa experiencia está en parte mediada lingüísticamente” (Jay, 1993: 16). Así, para Jay, la visualidad corresponde a las distintas manifestaciones históricas de la experiencia visual en todas sus posibles modalidades.
Mirada y poder Estos actos de visión no son actos puros, sino que la mirada se encuentra inherentemente encuadrada, delimitada, cargada de efectos. Es un acto cognitivo intelectual que interpreta y clasifica. También, su cualidad de “impura” la hace permeable de otras actividades como leer o escuchar, las cuales también pueden tener grados de visualidad. (Bal, 003) De aquí que no se jerarquice la visión por encima de los demás sentidos, ya que esto -nos advierte Bal- nos haría caer en una especie de esencialismo visual perjudicial para un análisis crítico. Si tomamos la “mirada como un acto cognitivo intelectual”, tenemos entonces que los actos de ver, así como no son puros tampoco son inocentes. La visualidad está atravesada por el nudo Foucaultiano de “poder/conocimiento”, la Cultura Visual trabaja en pro de una teoría social de la visualidad, centrándose en la cuestión de qué es hecho visible, quién ve el qué, cómo se ve y cómo visión, conocimiento y poder están íntimamente ligados (Bal 2003). Así: 52