Desarrollo Moral

DESARROLLO MORAL Equipo 6

Bachuaa Oriente PsicologĂ­a y Desarrollo Socioemocional

Desarrollo Moral según Piaget.

Este psicólogo propone que hay tres factores que influyen sobre el desarrollo moral: el desarrollo de la inteligencia, las relaciones entre iguales y la progresiva independencia de la coacción de las normas de los adultos. El primer factor, el desarrollo de la inteligencia, es el más importante, ya que es el que permite a los otros dos actuar.

Piaget intenta en sus teorías explicar el funcionamiento interno de nuestras estructuras psíquicas y no se contenta con explicar el aprendizaje únicamente a partir de la influencia exterior. Elaboró en este sentido una teoría del desarrollo y el funcionamiento de la inteligencia, donde defiende la existencia de fases o estadios en el desarrollo de esta. Estos estadios dependerían, por una parte, de la maduración biológica del individuo y por otra, de la influencia del medio social que proveería de las experiencias adecuadas para aprovechar esta maduración.

El influjo de Piaget en el campo de lo moral es múltiple. Por un lado, fue pionero en su estudio, como un campo de la psicología. Por otro lado, estableció una metodología para abordar el desarrollo de lo moral que aún tiene vigencia, así como lucha de sus hallazgos respecto de este desarrollo. Especial importancia tiene dentro de sus hallazgos la explicación que da para el cambio de una etapa moral a otra. Finalmente, su influjo se extendió a autores tan importantes como Kohlberg o Habermas.

ETAPA PREMORAL Estas normas son, además, exteriores a los niños, impuestas por los adultos, por lo tanto, la moral se caracteriza en esta fase de desarrollo por la heteronomía.

ETAPA HETERÓNOMA O DEL REALISMO MORAL. Esta etapa se da entre los 5-10 años. Los niños en esta edad tienden a considerar que las reglas son impuestas por figuras de autoridad poderosas, como podrían ser sus padres, Dios o la policía.

Piensan además que las normas son sagradas e inalterables, abordan cualquier asunto moral desde una perspectiva dicotómica de bien o mal, y creen en una justicia inminente, es decir, que piensan que cualquier mal acto, tarde o temprano será castigado. De los siete a los once años, los niños adquieren la capacidad de realizar operaciones mentales con los objetos que tienen delante.

No pueden aún hacer generalizaciones abstractas, pero se dan cuenta de la reversibilidad de algunos cambios físicos y de las posibilidades del pensamiento para detectar relaciones entre las cosas. Se ha interpretado, sobre todo a partir de la ilustración, como uno de los síntomas de madurez del ser humano. El hombre plenamente desarrollado no necesita recibir las normas de fuera, sino que es capaz de dárselas a sí mismo. Evidentemente, esto no es algo que se logre de la noche a la mañana, sino que, se podría decir que es tarea para toda una vida.

ETAPA AUTÓNOMA.

A partir de los 10 años los niños ya se percatan de que las reglas son acuerdos arbitrarios que pueden ser impugnados y modificados con el consentimiento de las personas a las que rigen.

Creen que las reglas pueden ser violadas para atender las necesidades humanas y tienen en cuenta la intencionalidad del actor más que las consecuencias del acto. Han aprendido que algunos crímenes pasan desapercibidos y no son castigados. De los doce años en adelante los niños sufren cambios biológicos y psicológicos radicales. Se produce la maduración sexual, pero también una maduración biológica general que potencia el desarrollo intelectual y moral. Los niños, en esta etapa, se convierten en adolescentes y sus estructuras de conocimiento permiten ya las generalizaciones y la realización de operaciones mentales abstractas. Los conceptos se integran en sistemas de proposiciones y se aprende a pasar de lo particular a lo general y de lo general a lo particular. En esta etapa surgen sentimientos morales personalizados, como la compasión o el altruismo, que exigen la consideración de la situación concreta del otro como un caso particular de la aplicación de las normas. Gracias a esto, la rigidez de aplicación de las normas y conceptos morales, propia del estado anterior, desaparece, completándose el paso de la presión adulta al control individual de la propia conducta. El adolescente formula principios morales generales y los afirma de un modo autónomo frente a las normas exteriores. El respeto a estas últimas se realiza de un modo personal.

El estudio de la moral es algo que constantemente está generando dilemas, dudas y teorías.

Prácticamente todas las personas se han preguntado en algún momento acerca de lo que está bien y lo que no lo está, sobre cuál es el mejor modo en el que ordenar las prioridades para llegar a ser una buena persona, o incluso acerca del mismo significado de la palabra "moral". Sin embargo, muchos menos se han propuesto estudiar no ya lo que es el bien, el mal, la ética y la moral, sino el modo en el que pensamos en esas ideas.

Si lo primero es tarea de los filósofos, lo segundo entra de lleno en el terreno de la psicología, en el que destaca la teoría del desarrollo moral de Lawrence Kohlberg.

¿Quién fue Lawrence Kohlberg?

El creador de esta teoría del desarrollo moral, Lawrence Kohlberg, fue un psicólogo estadounidense nacido en 1927 que, en la segunda mitad del siglo XX, desde la Universidad de Harvard, se dedicó en gran parte a indagar en el modo en el que las personas razonan en problemas de tipo moral.

Es decir, que en vez de preocuparse por estudiar lo apropiado o inapropiado de las acciones, tal y como sí hicieron filósofos como Sócrates, estudió las normas y reglas que podían observarse en el pensamiento humano en lo relativo a la moral.

Sus investigaciones tuvieron como fruto la teoría del desarrollo moral de Kohlberg, muy influenciada por la teoría de las 4 fases de desarrollo cognitivo de Jean Piaget. Al igual que Piaget, Lawrence Kohlberg creía que en la evolución de los modos típicos de razonamiento moral hay etapas cualitativamente distintas entre sí, y que la curiosidad por aprender es uno de los principales motores del desarrollo mental a lo largo de las distintas fases de la vida.

Además, tanto en la teoría de Kohlberg como en la de Piaget hay una idea básica: el desarrollo del modo de pensar va de unos procesos mentales muy centrados en lo concreto y lo directamente observable hasta lo abstracto y más general.

En el caso de Piaget, eso significaba que en nuestra primera infancia tendemos a pensar solo en aquello que podemos percibir directamente en tiempo real, y que poco a poco vamos aprendiendo a razonar sobre elementos abstractos que no podemos experimentar en primera persona.

En el caso de Lawrence Kohlberg, significa que el grupo de personas a los que podemos llegar a desear el bien se va haciendo cada vez más grande hasta el punto de incluir a quienes no hemos visto ni conocemos. El círculo ético cada vez se va haciendo más extenso e inclusivo, aunque lo que importa no es tanto la expansión gradual de este, sino los cambios cualitativos que se producen en el desarrollo moral de una persona a medida que va evolucionando. De hecho, la teoría del desarrollo moral de Kohlberg se basa en 6 niveles.

Los tres niveles del desarrollo moral Las categorías que Kohlberg utilizó para señalar el nivel de desarrollo moral son una manera de expresar las diferencias sustanciales que se dan en el modo de razonar de alguien a medida que va creciendo y aprendiendo.

Estas 6 etapas se engloban en tres categorías más amplias: la fase preconvencional, la convencional y la posconvencional.

FASE PRE-CONVENCIONAL En la primera fase del desarrollo moral, que según Kohlberg suele durar hasta los 9 años, la persona juzga los acontecimientos según el modo en el que estos la afecten a ella. es un nivel en el cual las normas son una realidad externa que se respetan sólo atendiendo las consecuencias (premio, castigo) o el poder de quienes las establecen. No se ha entendido, aún, que las normas sociales son convenciones por un buen funcionamiento de la sociedad.

Se dividen en dos etapas las cuales Kohlberg son las siguientes:

Primera Etapa: Orientación a la obediencia y el castigo.

En la primera etapa, el individuo solo piensa en las consecuencias inmediatas de sus acciones, evitando las experiencias desagradables vinculadas al castigo y buscando la satisfacción de las propias necesidades. Se respetan las normas por obediencia y por miedo al castigo.

No hay autonomía sino heteronomía: agentes externos determinan qué hay que hacer y qué no. Es el estadio propio de la infancia, pero hay adultos que siguen toda su vida en este estadio.

Por ejemplo: En esta fase se tiende a considerar que las víctimas inocentes de un suceso son culpables, por haber sufrido un "castigo", se trata de un estilo de razonamiento extremadamente egocéntrica en la que el bien y el mal tiene que ver con lo que experimenta cada individuo por separado.

Segunda Etapa: Orientación al interés propio.

En la segunda etapa se empieza a pensar más allá del individuo, pero el egocentrismo sigue presente, se asumen las normas si favorecen los propios intereses. El individuo tiene por objetivo hacer aquello que satisface sus intereses, considerando correcto que los otros también persigan los suyos.

Si en la fase anterior no se puede concebir que exista un dilema moral en sí porque solo existe un punto de vista, en este empieza a reconocerse la existencia de choques de intereses. Ante este problema, las personas que se encuentran en esta fase optan por el relativismo y el individualismo, al no identificarse con valores colectivos: cada uno defiende lo suyo y obra en consecuencia. Se cree que, si se establecen acuerdos, estos deben ser respetados para no crear un contexto de inseguridad que perjudique a los individuos. Por ejemplo: En un juego de mesa, obramos para nuestro interés.

Moral convencional

Este juicio suele surgir a partir de la adolescencia, es la moral que la mayoría de las personas posen y consiste en el enfoque desde la perspectiva de uno como miembro de una sociedad, o sea, que se tiene en cuenta lo socialmente esperado.

Características   

La importancia de la familia y amigos La recompensa y el castigo pierden importancia.

Se identifica con las reglas y con la sociedad de la cual se siente parte.

Etapa: la orientación de la concordia interpersonal En esta etapa los actos se valoran según complazcan, o sean aprobados por los demás, evaluando la intención del actor y se tienen en cuenta las circunstancias. El niño entiende la reciprocidad en términos de la regla de oro.

Etapa: la orientación de la ley y el orden

En esta etapa se toma en cuenta la voluntad de la sociedad reflejada en la ley, lo correcto es obedecer las normas, no por temor al castigo sino por creencia de que la ley mantiene el orden social, por lo que no debe desobedecer a menos que hay aun motivo que lo exija. El tipo de razonamiento de esta etapa se desarrolla durante la segunda mitad de la adolescencia y tiene como característica ser una etapa altamente equilibrada.

Moral postconvencional Las decisiones morales en este nivel tienen su origen en el conjunto de principios, derechos y valores que pueden ser admitidos por todas las personas que componen la sociedad, entendiéndose ésta como una asociación destinada a organizarse de un modo justo y beneficioso para todos sin excepción.

Etapa: Derechos previos y contrato social (Utilidad)

• • •

En esta etapa se parte de una perspectiva previa a la de la sociedad: la de una persona racional con valores y derechos anteriores a cualquier pacto o vínculo social.

Se integran las diferentes perspectivas individuales mediante mecanismos formales de acuerdo, contrato, y procedimiento legal.

Se toman en consideración la perspectiva moral y la jurídica, destacándose sus diferencias y encontrándose difícil conciliarlas.

Etapa: Principios éticos universales (autonomía) • Esta es la última etapa la cual alcanza por fin una perspectiva propiamente moral de la que se derivan los acuerdos sociales.

• Es el punto de vista de la racionalidad, en el cual todo individuo racional reconocerá el imperativo categórico de tratar a las personas como lo que son y no como medios para conseguir ninguna ventaja individual o social.

DESARROLLO MORL SEGÚN CAROL GILLIGAN

Carol Gilligan fue discípula de Kohlberg en la Universidad de Harvard, y estaba muy familiarizada con sus investigaciones. Sin dudar de la importancia de la exposición sobre el desarrollo moral que hacía su maestro, observó en estas algunas deficiencias:

• • •

Kohlberg realizó sus investigaciones sólo sobre sujetos del sexo masculino.

Kohlberg usaba dilemas morales hipotéticos, que podrían estar sesgados en su planteamiento y provocar desviaciones en las respuestas de los sujetos.

En la escala final del desarrollo moral de Kohlberg las mujeres alcanzaban resultados inferiores a los hombres.

Ante estas deficiencias, Gilligan realizó un nuevo estudio en el cual los sujetos eran mujeres y los dilemas que se proponían eran cuestiones reales, como el aborto. El resultado fue el descubrimiento de un modelo ético diferente al propugnado por Kohlberg. Si éste propugnaba como modelo de desarrollo moral una ética de la justicia, en los estudios de Gilligan salió a la luz la ética del cuidado.

Gilligan planteó que el problema fundamental de los estudios de Kohlberg fue su limitación a sujetos masculinos, la cual introdujo una desviación de los resultados motivada por la distinta educación vital y moral que recibimos los hombres y las mujeres en la sociedad. Los hombres nos moveríamos en lo formal y abstracto, en el respeto a los derechos formales de los demás, en el ámbito individual y en las reglas. Las mujeres se moverían en lo contextual, en la responsabilidad por los demás, en las relaciones y en una concepción global y no sólo normativa de la moral.

A partir de esta concepción, Gilligan elaboró un cuadro del desarrollo moral en el ámbito de la ética del cuidado que corresponde en grandes líneas al cuadro que propuso Kohlberg en el ámbito de la ética de la justicia. Aunque formalmente los tres niveles de desarrollo que propone Gilligan se estructuran sobre la dinámica de los de Kohlberg, su contenido es muy diferente. Esto tiene que ver con las diferencias básicas entre estas éticas: ambas defienden la igualdad, pero la ética de la

justicia pone el acento en la imparcialidad y la universalidad, lo que elimina las diferencias, mientras que la del cuidado pone el acento en el respeto a la diversidad y en la satisfacción de las necesidades del otro. Los individuos de la ética de la justicia son formalmente iguales, han de ser tratados de modo igualitario, los de la ética del cuidado son diferentes e irreductibles y no deben ser dañados.

Desde este punto de vista se entenderá la diferente orientación que la ética del cuidado de Gilligan da al desarrollo moral:

PRIMER NIVEL

Atención al Yo para asegurar la supervivencia: el cuidado de sí misma.

TRANSICIÓN

Consideración del planteamiento del primer nivel como egoísta.

SEGUNDO NIVEL

Conexión entre el Yo y los otros por medio del concepto de responsabilidad: la atención a los demás y la relegación de sí misma a un segundo plano.

TRANSICION

Análisis del desequilibrio entre autosacrificio y cuidado, reconsideración de la relación entre el Yo y los otros.

TERCER NIVEL

Inclusión del Yo y de los otros en la responsabilidad del cuidado. Necesidad de equilibrio entre el poder y el cuidado de sí misma, por una parte, y el cuidado a los demás por la otra.

Desarrollo moral según Rest y Knowles Rest y Knowles proponen una perspectiva integrativa sobre el desarrollo moral, pues cuestiona el hecho de que las teorías estructurales de Piaget y Kohlberg solo atienden al razonamiento y se olvidan de los otros procesos por los que pasa la persona antes situaciones morales como las emociones, la afectividad y la acción propiamente moral.

Se encontró en 1983 que en el comportamiento moral se pueden interpretar la situación moral de diferentes maneras, por lo que habría cuatro componentes principales: Primero, interpretación de la situación (sensibilidad moral); es decir, cómo es interpretada la situación por el sujeto, referido al reconocimiento de qué acciones son posibles para el actor y cómo afecta a cada una de las partes implicadas en una situación. Segundo, imaginar qué se debería hacer; es decir, cómo es definido un curso moral de acción. Tercero, escoger entre valores morales y no morales en orden a decidir lo que un individuo se propone hacer (motivación moral); o sea, cómo escoge y valora el sujeto lo que va a emprender. Por último, ejecutar lo que el individuo se ha propuesto hacer (carácter moral); se examina cómo un individuo implemente y persigue sus intenciones.

Son las que más difusión han tenido y las que han inspirado los proyectos educativos de formación moral.

Ninguna de las principales aproximaciones teóricas ofrece una adecuada comprensión de la psicología moral. Uno de los propósitos de Rest (1983) es la de indicar la razón por la que ninguna de las actuales teorías es adecuadamente comprensiva, según su juicio esto se debe a que se enfocan en unos aspectos, descuidando otros. La propuesta de Rest (1983) consiste en establecer cuatro componentes principales que se encuentran envueltos en la producción del comportamiento moral y que representan las más importantes cuestiones que cualquier teoría de la moralidad debería responder. El procedimiento de Rest (1983) busca ajustar las contribuciones de varias aproximaciones teóricas dentro de las diferentes partes de su propuesta. La tesis de Rest (1983) es que ninguna teoría actual tiene cosas útiles que decir sobre todos los componentes del modelo, pero que la mayoría de los diferentes enfoques tiene elementos útiles que decir sobre todos los componentes. Rest propone su teoría como modelo para que a partir de ella se analicen las demás aproximaciones. Esta propuesta no aspira a resolver las controversias, tan solo pretende coadyuvar en el propósito de establecer nuevas líneas de investigación en el campo del desarrollo moral.

Linkografías: Desarrollo Moral según Piaget.

Brenda Hermosillo http://ficus.pntic.mec.es/~cprf0002/nos_hace/desarrol2.html https://www.redalyc.org/pdf/805/80530202.pdf ETAPA PREMORAL Carlos Humberto Martínez https://psicologiaymente.com/desarrollo/teoria-desarrollo-moral-jean-piaget lang="es" xml:lang="es"> https://www.actualidadenpsicologia.com/desarrollo-moral-ninos-piaget/ lang="es" xml:lang="es"> ETAPA HETERÓNOMA O DEL REALISMO MORAL. https://psicologiaymente.com/cultura/realismo-moral lang="es" xml:lang="es"> https://www.boulesis.com/apuntes/el-desarrollo-moral-del-ser-humano-de-la-heteronomia-la-autonomia lang="es" xml:lang="es"> ETAPA AUTÓNOMA https://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_del_desarrollo_moral#:~:text=y%20la%20justicia.,Etapa%20aut%C3%B3noma,personas%20a%20las%20que%20rigen.&text=El%20adolescente%20formula%20principios% 20morales,frente%20a%20las%20normas%20exteriores. lang="es" xml:lang="es"> La teoría del desarrollo moral de Lawrence Kohlberg Rubí Stefanie Torres https://psicologiaymente.com/desarrollo/teoria-desarrollo-moral-lawrence-kohlberg FASE PRE-CONVENCIONAL César Emiliano Maldonado http://www.xtec.cat/~lvallmaj/passeig/kohlber2.htm#:~:text=El%20nivel%20Preconvencional%20es%20un,poder%20de%20 quienes%20las%20establecen.&text=El%20estadio%20en%20el%20cual%20se%20asumen,si%20favorecen%20los%20pr opios%20intereses. https://psicologiaymente.com/desarrollo/teoria-desarrollo-moral-lawrence-kohlberg Moral convencional Lexa Marín http://www.xtec.cat/~lvallmaj/passeig/kohlber2.htm Moral postconvencional Diego Pérez http://ficus.pntic.mec.es/~cprf0002/nos_hace/desarrol3.html DESARROLLO MORL SEGÚN CAROL GILLIGAN Fátima Guadalupe Martínez http://ficus.pntic.mec.es/~cprf0002/nos_hace/desarrol4.html lang="es" xml:lang="es"> Desarrollo moral según Rest y Knowles Karol Alonso Pérez https://www.javeriana.edu.co/biblos/tesis/psicologia/tesis15.pdf href="https://www.javeriana.edu.co/biblos/tesis/psicologia/tesis15.pdf">