第一章
在阿美族部落的 一個冒險
我們傳教工作的前七年，既艱辛又有數不完的工作，所以當 我們即將要回國渡假的時候，我覺得我的疲憊已達到了極點。
也站了很多人。他必須每講完一次 救恩的信息，就請屋內的人離開， 再讓外面的人進來，如此重複三
「我幾乎不能做完這一任期的宣教士
次。這樣才使人人能夠看到聽到。
了。」我自言自語地說著。 我 不 想 進 入 禮 拜 堂， 因 此 便 可是我沒有考慮到上帝。我的丈夫要去花蓮 做最後一次的旅行，當時它只是東海岸的一個小 村子。他要我同他一起去，我答應了，但這是為了 使他喜悅，而不是我真的想去。 但我仍然心生抗拒，我認為自己的宣教士任期已經做完。在 這次旅行中，我不是去傳教或者講道，我已太疲憊了。所以雖然 我有很多以前的講道大綱，但是刻意地不帶過去。
在外頭倚著月光，坐在一塊圓木上 面。泰雅族的第一個信徒姬望和我 同坐，我非常害怕坐車經過懸崖邊
孫理蓮全家福（從左至右為孫雅各 牧師、兒子萬福（中後）、女兒瑪 莉安（中前）、孫理蓮師母
緣的驚險場面，所以我就問她：「姬望，有別的路嗎？我非經過 懸崖不可嗎？這些山嶺有沒有路可以通行呢？」 她回答說：「路是有的，那裡每年總有一些人的頭會
在阿美族部落的一個冒險
被砍下來。不過，的確是有一條路。」
在漫長的旅途中，公路客車沿著 75 英哩的海岸線，成帶狀環 繞懸崖峭壁的單向道上前進，深不可測的太平洋就在我們的正下
我急忙回答：「我想我還是坐車由原路回去！」
方；而在我們頭上，懸崖峭壁繼續挺升至看不見的高度。我有許 多的時間可以思考，慢慢地，主的信息臨到我的心中。我想我絕 對不會忘記，因為主讓它永留在我的思緒裡，所以當我們到達花 蓮那小村子的時候，我便把要點記了下來。 但經過舟車勞頓，我感覺更加無力了。我告訴自己：「我 什麼也不想講，實在是太累了。」 那天晚上，我的丈夫在那小禮拜堂裡放耶穌生平的彩色幻燈
當最後一場聚會完畢時，一個曾經在我們的聖經學校讀書的 阿美族人南免 q 過來對我說：「明天早晨我不來這裡參加禮拜了。 我在阿美族中已經有一個主日學。」
q 孫理蓮在這裡稱的南免，就是後來阿美族的頭一位牧師許南免 （Afang Titay）。1931 年 4 月，許南免受孫雅各牧師的鼓勵，攜 妻舉家來到淡水牛津學堂就讀為聽講科（類似現在旁聽生或特別 科）的學生。在 1934 年畢業後，即受北部宣道會的派遣，回到花 蓮光復鄉傳教，將基督教的信仰傳入阿美族。
片，也講述祂眾多的故事和教導。禮拜堂裡擠得滿滿地，連窗外 28
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我想，在阿美族中有一個主日學！而且是第一個！那實在可 作為我照相的好題材，讓我休假時帶回家鄉去。 「我去幫你們主日學拍一張照片。」我告訴他。他指示了 路徑，第二天我就借一部腳踏車動身前去。
我正要轉身向我的腳踏車走去時，南免溫和的聲音又在我後 面響起。 「他們希望妳向他們講話。」他說。就這樣，我突然靈光一 閃，立刻明白為什麼上帝給了我一個新的信息，而且不要我忘記。 那就是主有一個信息要給這些人，祂使用我這個不配又不願意的
當我到達時，我發現除了南免，什麼人都沒有。「他們在哪
人，來把祂的信息傳給他們。
裡？」我問他，並感到有點懼怕。我的丈夫不希望我來，但他並 未阻止我。可是現在，沒有人知道我在這裡，連警察也不知道， 甚至我自己都不知道這是什麼地方！
當我講的時候，我發覺這個信息正好適合這些第一次聽道的 原住民。我也意識到這個信息是直接來自於主，只不過藉著我的 口說出來。一切的榮耀都歸於祂。
南免愉快地向我保證：「他們就要來了。」 這是我在傳教領域中真正作為上帝器具的開始。從那次以後， 果然不久後他們來了。原住民跟「文明人」不同，沒有所謂
在阿美族部落的一個冒險
一定要走在道路上的想法。他們忽然從灌木叢中，從這個方向，
上帝使用我許多次去完成使命，我也發覺我必須留意祂的吩咐， 並絕對服從。正如聖靈向彼得所說：「不可有絲毫疑惑。」w
從那個方向，隱秘且悄無聲息地來到。他們既高大又黝黑，穿著 最簡陋的衣服。我被大約 45 個人團團圍住，其中大半是男人，只 有幾個女人，而且沒有任何小孩子。
w 引自《聖經》中的〈雅各書〉一章 6 節。 只要憑著信心求，一點不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波 浪，被風吹動翻騰。
後 來 我 知 道 這 是 怎 麼 一 回 事， 因 為 他 們 聽 說 有 一 個 白 人 婦 女 要 來， 所 以 他 們 都 要 來 看 看。 看 來 我 的 腳 踏 車 要 成 為 我 逃 走 的 工 具 了， 但 南 免 的 聲 音（ 他 會 說 台 語， 跟 我 們 一 樣 ） 打斷了我的思緒。 「他們要妳幫他們拍照。」他平靜地說。他們很快地排成一 列，我就幫他們拍照，但是我的手卻在發抖，照相機在發抖，我 的兩膝也同樣在發抖！ 30
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跟著孫理蓮進部落－光復鄉
的，太巴塱更是全國規模最大的原住民部落！所以，在這邊可 以看到許多傳統阿美族的文化與祭典，每年八月，兩個部落的
許南免於淡水牛津學堂─台北神學校（即台灣神學院
豐年祭更是比其他地方都還熱鬧，陣仗可不能輸對方呢！
前身）畢業後，就到花蓮的光復鄉去傳福音，也成為阿美族 的第一位牧師。本身能說多種語言的許牧師，初期的傳道並 不太順利，最初在現今光復街上向平地人傳福音，但卻沒有 什麼成果；後來也向附近的阿美族傳福音，開始也只有兩位 視障與一位跛腳的同胞來信主。e 但福音總從最不起眼的地 方萌芽，許牧師的腳蹤遍及花蓮許多阿美族的村落，這個台 灣最大的原住民族也大量成群地改信基督教。 當初許南免所在的馬太鞍講義所（1934 年成立），就 是現在光復市區大安教會 r 的前身。而光復市區現在最大間
e 許南免引領的這「二盲一跛」的阿美族族人，成為馬太鞍部 落初熟的果子。不久後，其中一位盲人領其胞妹曾玉蘭信上 帝，她日後也成為許南免最得力的助手。 r 戰後根據教會的所在地大安里，在 1954 年把教會稱為「大 安教會」，意思為「大大享受主賜平安」。 t 馬太鞍（Fata'an），是台灣花蓮縣光復鄉馬錫山山腳下的一 個阿美族原住民部落名稱。馬太鞍，本意是原住民語言中的 食材「樹豆」，早期阿美族在此棲息時，隨處可見樹豆樹， 因而將其作為地名，同時，樹豆也成為他們主要的糧食。 y 太巴塱（Tafalong），台灣阿美族的一個部落，位於花蓮縣 光復鄉東境，與西邊的馬太鞍部落相鄰。太巴塱是阿美族語 「螃蟹」的意思，因為溪中多螃蟹，因此成為部落的名稱。
的馬太鞍教會，同樣歷史悠久，每到禮拜時間就可以看到 現在多數的遊客來光復鄉，
鄉是阿美族人的大本營之一，其中馬太
多會前往台糖的糖廠吃冰，其實
鞍
t
y
與太巴塱 是光復鄉的兩大部落，
這個糖廠是從日治時代就保存下
周遭許多村落都是從這兩個部落分出去
來的。許多的製糖歷史，都與光
在阿美族部落的一個冒險
阿美族的族人在裡頭用母語禮拜。光復
復地區的就業與經濟發展有密切 台灣基督長老教會太巴塱教會
的關係，廠區內也還保有一些日
日治時代保留至今的光復糖廠
本時代的建築。懷古思舊，當年 的日本官員早已因戰敗離開台 灣；然而曾被迫害過的基督教信 充滿圖騰的太巴塱街道
仰，現今卻大放光芒。
台灣基督長老教會馬太鞍 教會 馬太鞍豐年祭會場
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阿美族傳統住屋
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