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01> 玖依和玖安很高興添了 一個小弟。

02> 一九二五∼一九三五年 ∼一九三五年 一九三五年 就讀奧克理堂小學。斯 托得的家用司機,將那 輛大型的克萊斯勒轎車 停在一棟爬滿長春藤的 建築旁。

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John Stott

Inside Story: The Life of

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04 03>斯托得很喜歡運動。 04> 一九三九年,剛過十八歲生日時, 學校的戲劇公演選他擔綱莎士比亞 劇中的理查二世。

05> 麗璃很掛心斯托得,一方面因他決 心要當聖職人員,另方面他很期望 兒子能服兵役,報效國家。

06> 詭異的是,斯托得竟然獲得雙優學 位,作父親的當年成績遠不及他。

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07

07/08> 空 襲 使 得 萬 靈 堂 著 名 的 07

08

三十英呎高的堂尖受損,必須 拆下重建。左側建築物即為英 國國家廣播公司(BBC) 。


John Stott

Inside Story: The Life of

09> 斯托得成為貝許的左右手,負責籌 備營會。

10-11> 某個主日,斯托得被恩肖開

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了一個大玩笑,這玩笑,每個新上 任的助理牧師都領教過:恩肖在聚 會途中,走到斯托得面前說,「讓 我想想,今早輪到你講道,是不 是?」

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12

13 12> 斯托得有時候會當裁判,有一年, 二十四場全勝,全隊大樂!

13> 當教區長跟她聯絡,安排時間面談 時,她告訴教區長,我名叫茀蘭 絲•懷海德。

14> 一九五五年十二月,英國女王出席 聆聽萬靈堂的一次護士燭光詩班演 出。斯托得記得一九五一年女王的 話: 「我可真心的說,國王和我都渴 望看到,聖經能為我國同胞的生活 和生命,帶來安慰與引導。」

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校園書房-25K-A1389非死不可的門徒(P2-263,2723

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Contents

目錄

推薦序一

「一言為定」 :向斯托得牧師致敬/李思敬/xxi 推薦序二

一位勇敢、堅守原則的戰士/周功和/xxv 推薦序三

人如其書、書如其人/俞繼斌/xxix 推薦序四

十架的基督,十架的門徒/蔡元雲/xxxi 前言/001

Part 1 童年與求學

/007

01 初現人生舞台 ........................................... 008 1921 年 4 月 27 日

生於倫敦,哈理街的童年

1929 年 9 月

格洛斯特郡的奧克理堂小學

1935 年 9 月

若格比中學

02 打開心門 .................................................. 021 1938 年 2 月 13 日

悔改歸主 第一次參加貝許主辦的愛沃恩營會 在若格比名列前茅 立志成為聖公會牧師;擁護和平主義 與父親的關係出現張力


03 劍橋之役 .................................................. 031 1940 年 10 月

進入劍橋大學三一學院

1940 年 12 月

萬靈堂因炸彈受損

1942 年 10 月

開始修讀神學

1943 年 6 月

出色的畢業成績──雙主修均拔頭籌

04 發掘內在邏輯 ........................................... 048 1944 年 10 月

進入劍橋大學的黎德利堂成為神學研究生 擔任貝許的愛沃恩營會秘書

Part 2 牧師生涯

/057

05 兩個教區的助理牧師 ................................. 058 1945 年 12 月 21 日

在聖保羅大教堂舉行按牧典禮 成為萬靈堂的助理牧師

06 查令十字路的拱門橋下 .............................. 068 1946 年 11 月

喬裝遊民在街上謀生

1950 年 3 月

主任牧師恩肖去世

07 國王的認可 ............................................... 074 1950 年 9 月 26 日

成為萬靈教區的教區長

1951 年 4 月 29 日

重返修復後的萬靈堂

08 威爾斯的廢棄農舍..................................... 084 1952 年 8 月

初遇璠普洛柯郡(威爾斯西南之一郡)的 「悠可細思」農舍


09 「妳最好來當我的秘書」 .............................. 089 1952 年除夕夜

茀蘭絲•懷海德悔改歸主

1954 年 1 月

出版第一本書《有信息要傳講的一群人》

1954 年

買下「悠可細思」

1956 年

任命茀蘭絲

Part 3 面向世界

/097

10 特別的情誼 ............................................... 098 1952 年

在「劍橋大學福音團契」主講佈道會

1954 年

支援葛理翰(葛培理)佈道團在海稜格的 服事

1955 年

葛理翰在溫布立的佈道大會 恢復「折衝協會」

1955 年 11 月

葛理翰在劍橋佈道時的助理牧師

1956 年 11 月

從南安普頓搭船往美加服事 與葛理翰一家人在北卡渡聖誕

11 描繪耶穌 .................................................. 115 1958 年

撰寫《真理的尋索》 在澳洲的服事 父親亞諾爵士去世

12 「更新運動」的崛起 ................................... 124 1959 年 6 月

受命擔任女王御用牧師

1960 年 9 月

擔憂保守派對聖經的態度難以為繼

1962 年春

二度訪非


開始在「凱西大會」擔任講員 1962 年 9 月

哈博牧師經歷「更新」

1964 年

在「伊斯靈頓傳道大會」主講聖靈

1964 年 12 月

初次在「爾巴拿宣教大會」主講

1966 年 1 月

母親去世

13 中央大廳的一幕 ........................................ 138 1966 年 10 月 18 日

公開場合上與鍾馬田醫師衝突 對於英國教會的態度

14 走出象牙塔 ............................................... 144 1967 年 4 月

首屆「全國福音派大會」在基爾大學舉行 施洛德就任萬靈堂助理牧師 「雙重聆聽」

15 萬靈堂的新面孔 ........................................ 155 1968 年 1969 年 9 月 20 日 1969 年 12 月 18 日

開始策劃編寫「聖經信息系列」 「教區堂會委員會」考量萬靈堂未來的領 導人 巴恩擔任教區長 崔迪尼克擔任音樂部主任

16 邁向成聖之路的祕訣在哪? ....................... 164 1970~1971 年

二度擔任爾巴拿講員 獲美國三一神學院榮譽博士學位 萬靈堂重要的開展計畫曝光 在澳洲主領聚會


1971 年 4 月

開始將著作版權挹注成立「福音文字基金」, 並於一九七四年一月成立「學者」及「講座」 計畫,此為「國際靈風夥伴組織」之前身

1972 年

遷居入住「布里弗車房」 撰寫主講「理性思考」對基督徒的意義

1972 年秋

於美國三一神學院任客座教授

Part 4 全球領袖

/175

17 洛桑的巨擘 ............................................... 176 1974 年 7 月

在「洛桑大會」演講 為重新公允看待「傳福音」與「社會行 動」而請命 為所起草的「信約」撰寫註解

1975 年 1 月

在新墨西哥市的「洛桑常設委員會」中, 與美國代表之間出現緊張局面

18 約翰叔叔 .................................................. 187 1974 年

在「福音派聖公會資深牧者大會」主講傳 統福音派與靈恩派的關係

1975 年

修訂《當代聖靈工作》 巴恩就任教區長,斯托得為終身榮譽教區長

1975 年 11 月

在「普世教協」第五屆大會擔任諮議 撰寫《穿上衪的鞋》,搭配「難民基金 會」的宣傳影片,後來並於一九八三~ 一九九七年間擔任基金會主席

1976 年

首邀麥克勞瑞擔任研究助理 接受「約翰叔叔」的暱稱

1976 年 6 月

在巴瑟斯特峽灣,潛入水中搜尋溺水的泳客


19 夢幻與真實 ............................................... 197 1976 年 11 月 26 日

萬靈堂重新整修,地下層加建偉德廳 穆格里奇在「倫敦講座」演講

20 什麼叫作福音派?..................................... 204 1977 年 4 月 1977 年夏

「福音派聖公會全國大會」在諾丁罕大學 舉行 再度赴南美洲 遊覽卡拉巴哥群島 對演化論的看法

1978 年 1 月

主領「柳樹堤(百慕達)報告書」 「福音與文化」報告出爐 初識萊特(韋特)

21 近身接觸 .................................................. 213 1978 年 12 月 19 日

與鍾馬田最後的會晤

1979 年

二姊玖依因服藥過量去世

1980 年 4~5 月

東歐之旅 賴伯頓繼庫伯之後擔任研究助理

1981 年

赴印度及孟加拉 會晤德蕾莎修女

1981 年 2 月 16 日

在萬靈堂講道:「上帝站在窮人這一邊嗎?」


Part 5 筆耕不輟

/225

22 女王御前講道 ........................................... 226 1981 年 4 月 27 日 1982 年 2 月

在「悠可細思」渡過六十歲生日 《當代講道藝術》出版

1983 年 1 月

與女王一家人在桑德靈村

1982 年 4 月 4 日

貝許過世,主持追思儀式

23 學院和議題 ............................................... 234 1982 年夏

巴恩成為契斯特主教

1983 年 1 月

畢悠思擔任萬靈堂教區長

1982 年 1 月中

「倫敦當代基督教學院」成立

1983 年 

《C 型觀點》出版 薩奇的故事 對同性戀婚姻的觀點

1985 年

婉拒成為溫徹斯特主教

24 攀登加略山 ............................................... 247 1984 年 6 月

《當代基督十架》出版 「聖經從頭到尾充滿了『代贖』的教 義」,只是有時表達較含蓄。十字架幫助 我們理解自己的本相,並成為理解苦難 的重要依據。

25 遭逢攻擊下的唉哼..................................... 252 1988 年 4 月

撰寫《當代神學對話》 對「地獄」及「永遠滅絕」的觀點引發爭議


26 叢林迷失記 ............................................... 262 1988 年 2 月 13 日

柴契爾夫人蒞臨「音樂的讚美」音樂會

1988 年 4~5 月

第三屆「聖公會全國福音派大會」在開斯 特舉行

1989 年 7 月

第二屆「洛桑大會」在菲律賓馬尼拉舉行

1989 年 8 月

遊覽亞馬遜河,在叢林中迷路

1988 年 11 月 1 日

與溫約翰共進早餐

1991 年 4 月 19 日

萬靈堂管弦樂團為凱瑞晉升大主教祝賀 演出 在蘭柏宮慶賀七十華誕,接受《紀念論 文集》為賀禮 受冊封為女王「特級御用牧師」

27 緊急的請求 ............................................... 270 1992 年

出版《當代基督門徒》

1993 年 7 月 7 日

與斯邦主教辨論性別議題

1993 年 1994 年

「歸正團契」成立 對「多倫多祝福」的看法 對爭議的處理原則

1996 年 7 月

在加拿大劍橋海灣賞雪梟


Part 6 杖朝之年

/281

28 世上最幸運的傢伙..................................... 282 1996 年

葉慈在龔薩雷斯之後擔任研究助理

1998 年 1 月

完成《C 型觀點》二次修改 每一天的開始;三位一體式的禱告 享受「悠可細思」的天然美景 與茀蘭絲的關係

1998 年 5 月

血栓影響視力;放棄開車

1999 年 1 至 2 月

與葉慈赴中國大陸、台灣及香港

1999 年

在「國際學生福音團契世界大會」前夕出 版《認識福音派信仰》

1999 年 6 月

「悠可細思」

29 榮耀之程 .................................................. 291 2000 年 1 月 31 日

偕研究助理魏德默赴肯亞及烏干達與奈靈 艾會晤

2001 年 6 月

茀蘭絲在蘭柏宮獲頒榮譽學位

2001 年 9 月

指派萊特接任他在「國際靈風合作夥伴組 織」的國際主任一職

2002 年 2 月

偕魏德默赴東亞 跌跤、腿傷,引發嚴重感染 預備後事,康復

2003 年新年

完成《作個真門徒》

30 影響今日的世界 ........................................ 304 2005 年 4 月 10 日

獲《時代》雜誌選為全球百大最具影響力 人物

2005 年 9 月

出版《聖經一年通》


2006 年 1 月 

獲頒「大英帝國司令勳章」,最後一次訪 問中國香港

2006 年 8 月 20 日

跌跤、骨裂

2007 年

出版《心意更新的教會》,內容論及後現 代主義及新興教會

2007 年 6 月 8 日

遷入倫敦南郊素里附近的聖巴拿巴學院退 休人員宿舍

2007 年 7 月 17 日

在「凱西大會」講道,距離第一次在凱西 大會講道,已過了四十五年

結語:為斯托得而感謝神 ................................. 316 2008 年 3 月

在「悠可細思」的一週 在東非烏干達坎巴拉福音神學院與多人的 訪談記事

2008 年 7 月

葉慈與貝克眼中的斯托得,談他的「企業 家精神」

2008 年 8 月

斐瑞斯與賴伯頓看斯托得 斯托得的「創意」 托納法官及懷亞特教授的回顧 獨一無二的斯托得

尾聲

曲終人未散/327 緬懷斯托得/332 相關網站/336 參考書目/337


Part 3

面向世界


─斯托得傳

14

走出象牙塔

聚在基爾大學校園內。基爾是一所新成立的大學,位於農莊和森 林當中,有湖泊、草坪和杜鵑花。 來自各地的福音派聖公會友,絕對不是出於整齊劃一的背 景。年輕的葛萊溫(John Gladwin)就觀察到: 「有些是推崇清教

145

徒、重洗派的,坐在諾大的教堂中略顯不自在。敬虔主義者,則

第十四章/走出象牙塔

John Stott

Inside Story: The Life of

十架門徒

竊以為英國國教是最好的捕魚場。還有一些年輕的靈恩派,伺機 要大展身手,傳達「更新」和復興的祕笈。另有一些改革派,擁 護一切現代新潮的東西。夾在這所有中間的,則是一群老少不一 一九六○年代中期,斯托得和他在「英格蘭福音派教會委員

的平信徒和傳道人領袖,林林總總組成這個背景殊異、略顯零亂

會」 (Church of England Evangelical Council,簡稱: CEEC)的同

的福音運動—這個承襲自克萊謨(Cranmer) 、虎克(Hooker) 、

工,都認為福音派運動已經成長到了一個里程碑的階段,是可以

巴克斯特(Baxter)和沈美恩的優秀傳統。」

公開發聲的時刻,因此委員會通過,要與支持者共同召開一次大 會;便自一九六四年八月起,由斯托得出任主席,在里茲的聖喬 治堂的教區牧師涂維(Raymond Turvey)擔任總幹事,成立了「聖

斯托得四月的第一週抵達基爾時,看到涂維和工作小組忙著 安排聚會場地,校對名單,與大學的職員解決一切問題。 拉姆齊大主教在開會式中主講大會主題: 「耶穌是主」 。

公會全國福音派大會」 (National Evangelical Anglican Congress,

「今晚我要探討的主題,」他開口, 「是耶穌基督的位格;我

簡稱: NEAC)的籌備委員會。NEAC 的籌備委員將大會日期訂

要與大家一起更深思想有關復活節信仰的意義: 『耶穌是主』。耶

於一九六七年四月在基爾大學(Keele University)舉行,並且決

穌生於大約兩千年前。基督徒宣稱祂至今仍然活著,祂與人類息

定,會前要在各教區當中,先行成立研究小組,會後也要有跟進

息相關;非基督徒卻說,這種主張既荒謬又不可置信。我今晚要

小組,一直持續到一九六八年。會中也要鼓勵所有人員參與討論

問一個問題:我們為什麼宣稱這是真理?祂為什麼與人類息息相

(而不只是講壇的單向教導) ,大會結束時,並將發表宣言。 到了一九六六年,推動各教區成立研究小組的計畫,便陸續 展開,並輔以一份名為《討論題綱》 (Guidelines)的小冊,這是 大會講員為所有與會者預備的。每個人都必須根據自己在會前參 加教區研究小組的心得,提出報告。 一九六七年四月 4 日,上千位與會代表及三十位觀察員,匯

關?」 拉姆齊大主教談到基督復活的歷史性,以及祂釘十字架的意 義和重要性。他請求大家放開心胸、超越傳統的侷限。 巴刻在講道中,勉勵基督徒要遵行真理,才得以彰顯真理。 他要來聚會之前,其實並未抱太大期望,但看到這個大會如此認 真面對使命,心中升起希望。他穿梭於聚會期間的各間教室,對

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─斯托得傳

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走出象牙塔

聚在基爾大學校園內。基爾是一所新成立的大學,位於農莊和森 林當中,有湖泊、草坪和杜鵑花。 來自各地的福音派聖公會友,絕對不是出於整齊劃一的背 景。年輕的葛萊溫(John Gladwin)就觀察到: 「有些是推崇清教

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徒、重洗���的,坐在諾大的教堂中略顯不自在。敬虔主義者,則

第十四章/走出象牙塔

John Stott

Inside Story: The Life of

十架門徒

竊以為英國國教是最好的捕魚場。還有一些年輕的靈恩派,伺機 要大展身手,傳達「更新」和復興的祕笈。另有一些改革派,擁 護一切現代新潮的東西。夾在這所有中間的,則是一群老少不一 一九六○年代中期,斯托得和他在「英格蘭福音派教會委員

的平信徒和傳道人領袖,林林總總組成這個背景殊異、略顯零亂

會」 (Church of England Evangelical Council,簡稱: CEEC)的同

的福音運動—這個承襲自克萊謨(Cranmer) 、虎克(Hooker) 、

工,都認為福音派運動已經成長到了一個里程碑的階段,是可以

巴克斯特(Baxter)和沈美恩的優秀傳統。」

公開發聲的時刻,因此委員會通過,要與支持者共同召開一次大 會;便自一九六四年八月起,由斯托得出任主席,在里茲的聖喬 治堂的教區牧師涂維(Raymond Turvey)擔任總幹事,成立了「聖

斯托得四月的第一週抵達基爾時,看到涂維和工作小組忙著 安排聚會場地,校對名單,與大學的職員解決一切問題。 拉姆齊大主教在開會式中主講大會主題: 「耶穌是主」 。

公會全國福音派大會」 (National Evangelical Anglican Congress,

「今晚我要探討的主題,」他開口, 「是耶穌基督的位格;我

簡稱: NEAC)的籌備委員會。NEAC 的籌備委員將大會日期訂

要與大家一起更深思想有關復活節信仰的意義: 『耶穌是主』。耶

於一九六七年四月在基爾大學(Keele University)舉行,並且決

穌生於大約兩千年前。基督徒宣稱祂至今仍然活著,祂與人類息

定,會前要在各教區當中,先行成立研究小組,會後也要有跟進

息相關;非基督徒卻說,這種主張既荒謬又不可置信。我今晚要

小組,一直持續到一九六八年。會中也要鼓勵所有人員參與討論

問一個問題:我們為什麼宣稱這是真理?祂為什麼與人類息息相

(而不只是講壇的單向教導) ,大會結束時,並將發表宣言。 到了一九六六年,推動各教區成立研究小組的計畫,便陸續 展開,並輔以一份名為《討論題綱》 (Guidelines)的小冊,這是 大會講員為所有與會者預備的。每個人都必須根據自己在會前參 加教區研究小組的心得,提出報告。 一九六七年四月 4 日,上千位與會代表及三十位觀察員,匯

關?」 拉姆齊大主教談到基督復活的歷史性,以及祂釘十字架的意 義和重要性。他請求大家放開心胸、超越傳統的侷限。 巴刻在講道中,勉勵基督徒要遵行真理,才得以彰顯真理。 他要來聚會之前,其實並未抱太大期望,但看到這個大會如此認 真面對使命,心中升起希望。他穿梭於聚會期間的各間教室,對

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─斯托得傳

斯托得說: 「我清楚感覺,這是一個劃時代的聚會,聖靈明顯地工

個只要我高興,有什麼不可以想的『自由思想者』了;但是這種

作。」

降服,卻是真正的自由—讓我們從可悲的『自以為是』中釋放

星期三上午,斯托得把他之前已編寫印出的那份《討論題綱》

出來,從世界流行的『稍縱即逝的幻想』中出來。這樣的『對基

加以擴充,成為一篇主題為「耶穌基督,我們的教師與生命之主」

督降服』會阻礙靈命成長嗎?不會的,反而是靈命成長的基本要

分享從會前研究小組所獲得的幫助。他特別提到有些與會者,對

素,因為基督徒追求成長,若不是以基督為主、以基督為首,這 成長也就算不得什麼了。」 斯托得說,若要下一個實用的結論,那就是:牧長們要傳講

於聖經權威的概念還有困擾。 「倘若耶穌基督今日再以肉身顯現於地上,」他說, 「又倘若

基督的道,而基督徒則要行出這道,談任何形式的教會合一,都

他告訴眾教會說:關於祂的位格,祂所傳講的信息,都是一清二

一定要以此為根基。「只有降服於耶穌基督,並尊祂為師和生命

楚,不容置疑的;那麼我們大概有把握說,大多數的教會人士都

之主時,教會的合一與更新才有可能實現。」

會留心、注意聽祂所傳的信息,也會相信,並且遵行……又倘若

接下來,就是與會代表認真用功的時段,大家在分屬的小

我們確實有把握說,聖經所說的,就是基督所說的,聖經的信息

組中,研讀以教會生活為主題的系列材料。禮拜三下午,各組開

就是基督的道,那麼,我們當然會(或至少應該)全心接納,並

始審閱事先已發下來的宣言草案,一直到晚上九點(中間略有休

且遵照其中的真理而行。

息)。接著,主席團和秘書們開始聚集,起草報告書,直到翌日

「神的真理並非是你我思考出來的,也非教會(Church)所

清晨六時,最後一段才完工。修改後的宣言,在禮拜四中午吃午

教的,而是聖靈透過聖道(Word)向教會(Church)所啟示出來

餐時,各與會代表已是人手一份。 《教會時報》 (Church Times)

的。眾教會和個人都會犯錯,因為我們都難免有『未受聖靈與神

形容如下: 「這真是一份超人報告,一千人操勞三天,馬不停蹄地

的道所管轄的』時刻。教會在這世代,如同每個世代一樣,最缺

趕工,不斷修改,重新起草、定案,終於得出成果」 。 有人傳說,在負責起草的同工群中,柯柔(Philip Crowe)這

乏的就是謙卑俯伏在聖道(Word)的權威之下,並且以禱告來尋 求聖靈的光照和啟發。

位核心人物,在整個大會期間總共只睡四個鐘頭。斯托得第一晚

「我很關切我們當中有些人所以為的:這樣作,等於限制了

撐了整夜,第二晚睡著了。他和邁可 • 格林(Michael Green)負

學術自由,或盲目地反對啟蒙主義。可是,『把我們的心降服在

責宣言的最後定稿,然後提交大會。從草案的初稿,到附屬小組

基督裡』的這種作法,怎麼會拘禁我們的理性呢?我們若把自己

修改後彙整的內容,都由他們兩人負責審核,期與大會目標一

的意志降服在基督的旨意上,也不會造成行為的捆鎖。這固然是

致。

要放棄『為所欲為』的自由,(因為成為基督徒,就不再會是一

147

(Jesus Christ, our Teacher and Lord)的講章。他引用了學員的信,

第十四章/走出象牙塔

John Stott

Inside Story: The Life of

十架門徒

斯托得在大會宣言的序論中提到,這份宣言「是大多數福音

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─斯托得傳

斯托得說: 「我清楚感覺,這是一個劃時代的聚會,聖靈明顯地工

個只要我高興,有什麼不可以想的『自由思想者』了;但是這種

作。」

降服,卻是真正的自由—讓我們從可悲的『自以為是』中釋放

星期三上午,斯托得把他之前已編寫印出的那份《討論題綱》

出來,從世界流行的『稍縱即逝的幻想』中出來。這樣的『對基

加以擴充,成為一篇主題為「耶穌基督,我們的教師與生命之主」

督降服』會阻礙靈命成長嗎?不會的,反而是靈命成長的基本要

分享從會前研究小組所獲得的幫助。他特別提到有些與會者,對

素,因為基督徒追求成長,若不是以基督為主、以基督為首,這 成長也就算不得什麼了。」 斯托得說,若要下一個實用的結論,那就是:牧長們要傳講

於聖經權威的概念還有困擾。 「倘若耶穌基督今日再以肉身顯現於地上,」他說, 「又倘若

基督的道,而基督徒則要行出這道,談任何形式的教會合一,都

他告訴眾教會說:關於祂的位格,祂所傳講的信息,都是一清二

一定要以此為根基。「只有降服於耶穌基督,並尊祂為師和生命

楚,不容置疑的;那麼我們大概有把握說,大多數的教會人士都

之主時,教會的合一與更新才有可能實現。」

會留心、注意聽祂所傳的信息,也會相信,並且遵行……又倘若

接下來,就是與會代表認真用功的時段,大家在分屬的小

我們確實有把握說,聖經所說的,就是基督所說的,聖經的信息

組中,研讀以教會生活為主題的系列材料。禮拜三下午,各組開

就是基督的道,那麼,我們當然會(或至少應該)全心接納,並

始審閱事先已發下來的宣言草案,一直到晚上九點(中間略有休

且遵照其中的真理而行。

息)。接著,主席團和秘書們開始聚集,起草報告書,直到翌日

「神的真理並非是你我思考出來的,也非教會(Church)所

清晨六時,最後一段才完工。修改後的宣言,在禮拜四中午吃午

教的,而是聖靈透過聖道(Word)向教會(Church)所啟示出來

餐時,各與會代表已是人手一份。 《教會時報》 (Church Times)

的。眾教會和個人都會犯錯,因為我們都難免有『未受聖靈與神

形容如下: 「這真是一份超人報告,一千人操勞三天,馬不停蹄地

的道所管轄的』時刻。教會在這世代,如同每個世代一樣,最缺

趕工,不斷修改,重新起草、定案,終於得出成果」 。 有人傳說,在負責起草的同工群中,柯柔(Philip Crowe)這

乏的就是謙卑俯伏在聖道(Word)的權威之下,並且以禱告來尋 求聖靈的光照和啟發。

位核心人物,在整個大會期間總共只睡四個鐘頭。斯托得第一晚

「我很關切我們當中有些人所以為的:這樣作,等於限制了

撐了整夜,第二晚睡著了。他和邁可 • 格林(Michael Green)負

學術自由,或盲目地反對啟蒙主義。可是,『把我們的心降服在

責宣言的最後定稿,然後提交大會。從草案的初稿,到附屬小組

基督裡』的這種作法,怎麼會拘禁我們的理性呢?我們若把自己

修改後彙整的內容,都由他們兩人負責審核,期與大會目標一

的意志降服在基督的旨意上,也不會造成行為的捆鎖。這固然是

致。

要放棄『為所欲為』的自由,(因為成為基督徒,就不再會是一

147

(Jesus Christ, our Teacher and Lord)的講章。他引用了學員的信,

第十四章/走出象牙塔

John Stott

Inside Story: The Life of

十架門徒

斯托得在大會宣言的序論中提到,這份宣言「是大多數福音

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─斯托得傳

派人士的共同信念」,而較不是專家的成果。斯托得相信,有些 福音派人士正為著過往世代所忽略的事項而覺愧疚,這些事項包 括了:忽略學術研究、社會關懷,以及秉持著狹隘的「教會中的 教會」這種堂會觀念。

道。這並非意謂著我們要改變過去的保守立場,而是要修正著眼 點,甚至路線方向。」 基爾大會為福音派聖公會友帶來路線方向的改變,其中一個 重要的領域便是:教會與世界的關係,這一項也是斯托得最需要 學習的。此次大會,替絕大多數的代表開創了新局。

「福音派與羅馬天主教在基要真理上,有許多共通的堅持」 。 斯托得自己認為,基爾大會代表了「福音派的時代已經來 臨,我們在這裡為著過去不成熟的孤立主義而悔罪,並且決定要 對可見的教會及世俗世界,負起更多的責任,……福音派人士公

149

「大會要為著過往的虧欠而懺悔,並積極尋求未來解決之

黎銘(Bernard Leeming)神父是天主教會的觀察員,他認為

第十四章/走出象牙塔

John Stott

Inside Story: The Life of

十架門徒

開悔過,揚棄假敬虔的外貌」 。 《衛報》對基爾的報導,認為是「二十年來,英格蘭教會福 音派運動最顯著、最不作妥協的進步」,並引用斯托得在記者會 中所使用的詞句— 「走出象牙塔」 ,來作為頭條標題。 基爾大會在一九六七年四月所得的研討結果,讓英格蘭教會

其中的一個關鍵人物是安德森(Norman Anderson) ,他是斯

福音派的平信徒和神職人員,開始嚴肅看待知識分子所面對的挑

托得萬靈堂的會友,倫敦大學東方法律系教授。他在大會中協

戰;這些成果,也引起教會普遍的關注。這樣一次的公開委身,

助眾人清楚思考有關教會與世界的這個領域。《教會時報》報導

也代表了一種不容反悔的投入。大會替福音派會友立下一個宏大

說,「他們中間有一位發言人,可能是整個大會最傑出的專業人

的議題,背後更有涵蓋全國的福音派人士背書支持。教會對於福

士。但他待人十分謙遜、親切、不拘形式,沒有時下某些更正教

音派的新貌,也因此而印象深刻。福音派再也不容忽視。

徒令人望之生畏、一本正經的模樣。」 安德森承認說,他個人很晚才意識到基督徒參與社會的重要 性。除了幾次例外,他跟朋友過去都視周遭的不公不義為事物的 常態。傳福音的急迫性— 「為基督作見證」 ,並未伴隨著相等份 量「促成社會改革」的決心和毅力。 葛魯伯爵士(Sir Kenneth Grubb)是「平信徒之家」 (House of Laity)的主席,這次以觀察員身份參加基爾大會,他認為大會

「在萬靈堂,你到哪裡都可以聽到斯托得,即使他人不在那 裡。」這是指,只要誰來到倫敦當他的助理牧師,很快就會在待 人處世和說話語調上,酷似斯托得。不過,基爾大會之後,一位 助理牧師打破了慣例。

有三項成就。 「福音派人士(1)替自己找到了正確的定位、立場;

施洛德(Ted Schroder)成長於紐西蘭,小學時期就因為當

(2)更確切表明對堂會的效忠; (3)顯示出福音派不僅對個人信

地教會的佈道會而悔改歸主。就讀紐西蘭坎特伯利大學時,主修

仰有所貢獻,對當代社會亦肩負了屬靈的責任。」

英國文學及歷史,參加學生福音團契,很快便獲選為團契主席。

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─斯托得傳

派人士的共同信念」,而較不是專家的成果。斯托得相信,有些 福音派人士正為著過往世代所忽略的事項而覺愧疚,這些事項包 括了:忽略學術研究、社會關懷,以及秉持著狹隘的「教會中的 教會」這種堂會觀念。

道。這並非意謂著我們要改變過去的保守立場,而是要修正著眼 點,甚至路線方向。」 基爾大會為福音派聖公會友帶來路線方向的改變,其中一個 重要的領域便是:教會與世界的關係,這一項也是斯托得最需要 學習的。此次大會,替絕大多數的代表開創了新局。

「福音派與羅馬天主教在基要真理上,有許多共通的堅持」 。 斯托得自己認為,基爾大會代表了「福音派的時代已經來 臨,我們在這裡為著過去不成熟的孤立主義而悔罪,並且決定要 對可見的教會及世俗世界,負起更多的責任,……福音派人士公

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「大會要為著過往的虧欠而懺悔,並積極尋求未來解決之

黎銘(Bernard Leeming)神父是天主教會的觀察員,他認為

第十四章/走出象牙塔

John Stott

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十架門徒

開悔過,揚棄假敬虔的外貌」 。 ���衛報》對基爾的報導,認為是「二十年來,英格蘭教會福 音派運動最顯著、最不作妥協的進步」,並引用斯托得在記者會 中所使用的詞句— 「走出象牙塔」 ,來作為頭條標題。 基爾大會在一九六七年四月所得的研討結果,讓英格蘭教會

其中的一個關鍵人物是安德森(Norman Anderson) ,他是斯

福音派的平信徒和神職人員,開始嚴肅看待知識分子所面對的挑

托得萬靈堂的會友,倫敦大學東方法律系教授。他在大會中協

戰;這些成果,也引起教會普遍的關注。這樣一次的公開委身,

助眾人清楚思考有關教會與世界的這個領域。《教會時報》報導

也代表了一種不容反悔的投入。大會替福音派會友立下一個宏大

說,「他們中間有一位發言人,可能是整個大會最傑出的專業人

的議題,背後更有涵蓋全國的福音派人士背書支持。教會對於福

士。但他待人十分謙遜、親切、不拘形式,沒有時下某些更正教

音派的新貌,也因此而印象深刻。福音派再也不容忽視。

徒令人望之生畏、一本正經的模樣。」 安德森承認說,他個人很晚才意識到基督徒參與社會的重要 性。除了幾次例外,他跟朋友過去都視周遭的不公不義為事物的 常態。傳福音的急迫性— 「為基督作見證」 ,並未伴隨著相等份 量「促成社會改革」的決心和毅力。 葛魯伯爵士(Sir Kenneth Grubb)是「平信徒之家」 (House of Laity)的主席,這次以觀察員身份參加基爾大會,他認為大會

「在萬靈堂,你到哪裡都可以聽到斯托得,即使他人不在那 裡。」這是指,只要誰來到倫敦當他的助理牧師,很快就會在待 人處世和說話語調上,酷似斯托得。不過,基爾大會之後,一位 助理牧師打破了慣例。

有三項成就。 「福音派人士(1)替自己找到了正確的定位、立場;

施洛德(Ted Schroder)成長於紐西蘭,小學時期就因為當

(2)更確切表明對堂會的效忠; (3)顯示出福音派不僅對個人信

地教會的佈道會而悔改歸主。就讀紐西蘭坎特伯利大學時,主修

仰有所貢獻,對當代社會亦肩負了屬靈的責任。」

英國文學及歷史,參加學生福音團契,很快便獲選為團契主席。

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─斯托得傳

後來到英國讀第二個學位,並到威茂街 12 號拜訪斯托得。基爾大 會時再度重逢,施洛德當時是神學生。

斯托得從不排斥有精神疾病或性格嚴重違常的會友,他相信 福音改變人心的力量。他對神學、心理學及精神疾病三者的關係 也感興趣。主流福音派對此的看法,與靈恩派所強調趕鬼醫治的

隊按立聖職。斯托得很喜歡施洛德,讚賞他是「男士中的男士」 ,

看法不同,也會出現張力。斯托得傾向視之為情緒問題,多過於

有堅定的心志、誠摰、幽默。

是靈界干擾。施洛德說,「他的方法,更敏銳也更細膩。他反對

施洛德回憶他在萬靈堂那段日子,斯托得給予他的訓練,他

更新運動中對醫治的過度強調。」 斯托得的禱告生活,在禱告中的謙卑,對施洛德也很有啟

說: 「斯托得很有系統規畫的頭腦,他對事工有一套完整的理解方 式,這也成了我終生的幫助。斯托得交給我兩本冊子。我必須把

151

之後施洛德驚訝地接到斯托得的信,邀他考慮加入萬靈堂團

第十四章/走出象牙塔

John Stott

Inside Story: The Life of

十架門徒

發。星期六的早上,他們常一起跪在斯托得的書房禱告。

探訪時碰到的每個會友,都逐一寫下探訪過程。然後,每兩個禮

然而,他們間的關係也並非都很平順。施洛德認為斯托得太

拜一次,他會看這些記錄,跟我討論。這強迫我不掉以輕心,對

傾向於把每個人都攬在他的胳臂彎裡。斯托得會希望凡事都在可

我所作過的,以及探訪的意義,都有所反省。這也幫助我,日後

掌控的範圍,包括人際關係,自然也涵括了他的講道。但現實的

知道如何帶領我的助理牧師。我盡量把當時學到的精華,轉而灌

生活難免和他的期望有些出入。斯托得常說,傳道人要服膺一條

注到他們身上。斯托得還教我如何作資料卡、索引,幫助我知道

原則: 「餵養我的羊,而不是餵養我的長頸鹿」 ,他自己有時卻也

建立自己的研讀模式。」

抵觸這定律,用「有六呎之高的差距」,來餵養一般的人—施

斯托得指派施洛德負責「社區之家」 (Club House) ,這是斯

洛德認為這是源自於他大不列顛上層社會的背景。此外,儘管斯

托得為年輕人及弱勢貧困的老人而設立的機構,比起大多為醫

托得告訴他的助理牧師, 「要體諒懷疑者心中的疑惑」 ,不過從斯

師、外交人員的西邊教區,東邊教區截然不同。之後,又指派

托得當時候的服事看來,他自己也無法作到。「你想不起來那個

他負責帶領一個探訪小組,專門照顧這些家庭。「他們大多數很

時候的他,有哪一次會讓人感到他心中有疑惑的,」施洛德回憶

窮,住的樓層沒有自來水設備,只好從走廊接用外邊的水龍頭。

道。

惟一的取暖設備是瓦斯爐,或者燒煤炭。聖誕節時,我帶他們來

施洛德擔心斯托得的時間表太滿了,會工作過度。「他有時

吃聖誕午餐,斯托得對這事工很看重,是許多人注意不到的。他

關在書房幾乎不出來吃飯,還在他的書房門口掛上『請勿打擾』

對貧困老弱者非常關注,每一位他都叫得出名字。當我向他作報

的牌子,我就會闖進去,把他拖出來吃東西。我破壞他的私密空

告,他會仔細詢問每個人的狀況。身為助理牧師,總以為作西邊

間,但我覺得一定有人得作這件事。許多人怕他,沒有人敢拂逆

教區的工作更光鮮亮眼,斯托得卻很快讓你學到:基層的這些容

他。一旦他下樓吃飯了,與大家圍坐一桌,人聲頓時就安靜下

易被遺忘的人,才更重要。」

來,大家都怕說錯話、作錯事。這很不自然,我無法忍受這個

150

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─斯托得傳

後來到英國讀第二個學位,並到威茂街 12 號拜訪斯托得。基爾大 會時再度重逢,施洛德當時是神學生。

斯托得從不排斥有精神疾病或性格嚴重違常的會友,他相信 福音改變人心的力量。他對神學、心理學及精神疾病三者的關係 也感興趣。主流福音派對此的看法,與靈恩派所強調趕鬼醫治的

隊按立聖職。斯托得很喜歡施洛德,讚賞他是「男士中的男士」 ,

看法不同,也會出現張力。斯托得傾向視之為情緒問題,多過於

有堅定的心志、誠摰、幽默。

是靈界干擾。施洛德說,「他的方法,更敏銳也更細膩。他反對

施洛德回憶他在萬靈堂那段日子,斯托得給予他的訓練,他

更新運動中對醫治的過度強調。」 斯托得的禱告生活,在禱告中的謙卑,對施洛德也很有啟

說: 「斯托得很有系統規畫的頭腦,他對事工有一套完整的理解方 式,這也成了我終生的幫助。斯托得交給我兩本冊子。我必須把

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之後施洛德驚訝地接到斯托得的信,邀他考慮加入萬靈堂團

第十四章/走出象牙塔

John Stott

Inside Story: The Life of

十架門徒

發。星期六的早上,他們常一起跪在斯托得的書房禱告。

探訪時碰到的每個會友,都逐一寫下探訪過程。然後,每兩個禮

然而,他們間的關係也並非都很平順。施洛德認為斯托得太

拜一次,他會看這些記錄,跟我討論。這強迫我不掉以輕心,對

傾向於把每個人都攬在他的胳臂彎裡。斯托得會希望凡事都在可

我所作過的,以及探訪的意義,都有所反省。這也幫助我,日後

掌控的範圍,包括人際關係,自然也涵括了他的講道。但現實的

知道如何帶領我的助理牧師。我盡量把當時學到的精華,轉而灌

生活難免和他的期望有些出入。斯托得常說,傳道人要服膺一條

注到他們身上。斯托得還教我如何作資料卡、索引,幫助我知道

原則: 「餵養我的羊,而不是餵養我的長頸鹿」 ,他自己有時卻也

建立自己的研讀模式。」

抵觸這定律,用「有六呎之高的差距」,來餵養一般的人—施

斯托得指派施洛德負責「社區之家」 (Club House) ,這是斯

洛德認為這是源自於他大不列顛上層社會的背景。此外,儘管斯

托得為年輕人及弱勢貧困的老人而設立的機構,比起大多為醫

托得告訴他的助理牧師, 「要體諒懷疑者心中的疑惑」 ,不過從斯

師、外交人員的西邊教區,東邊教區截然不同。之後,又指派

托得當時候的服事看來,他自己也無法作到。「你想不起來那個

他負責帶領一個探訪小組,專門照顧這些家庭。「他們大多數很

時候的他,有哪一次會讓人感到他心中有疑惑的,」施洛德回憶

窮,住的樓層沒有自來水設備,只好從走廊接用外邊的水龍頭。

道。

惟一的取暖設備是瓦斯爐,或者燒煤炭。聖誕節時,我帶他們來

施洛德擔心斯托得的時間表太滿了,會工作過度。「他有時

吃聖誕午餐,斯托得對這事工很看重,是許多人注意不到的。他

關在書房幾乎不出來吃飯,還在他的書房門口掛上『請勿打擾』

對貧困老弱者非常關注,每一位他都叫得出名字。當我向他作報

的牌子,我就會闖進去,把他拖出來吃東西。我破壞他的私密空

告,他會仔細詢問每個人的狀況。身為助理牧師,總以為作西邊

間,但我覺得一定有人得作這件事。許多人怕他,沒有人敢拂逆

教區的工作更光鮮亮眼,斯托得卻很快讓你學到:基層的這些容

他。一旦他下樓吃飯了,與大家圍坐一桌,人聲頓時就安靜下

易被遺忘的人,才更重要。」

來,大家都怕說錯話、作錯事。這很不自然,我無法忍受這個

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─斯托得傳

樣子。這也不真實,我也不認為這是好事。我得到一個渾號,叫

起「施洛德式的講道」來。

作: 『拖他下樓的人』 ;我在別的地方,譬如:他的親人、或其他會

「只要我們兩個人把各自擅長的結合起來,那肯定很有威

友面前,看到他活得「像個人」,我就希望他在教區長寓所裡也

力。我力求的是忠於聖經,你講求的是如何與現代世界聯結一

是如此。我會質問他排得太滿的工作表,說,『如果你繼續這樣

起。這兩者都很重要。」 兩人終於發現了結合各自長處的必要。施洛德曾在紐西蘭一

斯托得也會喝健康飲料來維持體力,早起晚睡。施洛德建議

家日報擔任記者,擅長引發讀者的興趣。雖然斯托得在講道中很

他, 「你少接講道,多多寫作;因為寫作,能讓你接觸到更多人。

不願意用個人作例子,那段時期也不擅於應用的技巧,但施洛德

你接太多世界各地的講道了,你的步調要放慢下來。」

依然很推崇斯托得擁有身為溝通者該有的恩賜: 「他可以從扉頁中

他說,「有一次,我在南倫敦作探訪,但事先跟他約好了三

跳出字句來,他的講道也清晰動人。」

點碰面,結果回程時塞車,眼看沒有辦法了,只好到電話亭打電

施洛德跟其他幾位同工力勸斯托得去看看電影和戲劇;斯托

話跟他說,我到不了。斯托得很不高興。他說,他特別從很緊湊

得從悔改歸主後,就跟那年代的福音派人士一樣,都為了不落入

的時程表把這半小時空出來給我,他大可以用來作別的事。很顯

世俗而不再看電影。施洛德建議,接觸影劇,是理解當代社會思

然這就是太緊的時程表。他無法接受別人的時程也可能因為非人

潮的方式。

為的因素而被阻斷。不過,他事後也為這種反應向我道歉。」

一九六八年春天,當華沙公約組織派出軍隊,將坦克開入捷

那時正值大學生鬧學潮、反越戰、瘋披頭四、青少年開始瞌

克首都布拉格時,斯托得慷然允許開放萬靈堂,讓那些故鄉突遭

藥的年代。施洛德擔任倫敦工業學校的校牧,學生被毛澤東和其

淪陷的留學生有個庇護所。萬靈堂逐漸成了嬉皮及反傳統制式基

他的左派思潮搞得無心於任何有關信仰的事。施洛德很希望萬靈

督徒學生的收容所。

堂的講道可以觸及這些文化。眼看如此巨大的鴻溝橫在前,他直 覺傳統方式實在難以為繼。 有一天,斯托得在萬靈堂講完道,正和施洛德要往教堂門口 和會友逐一握手道別。 「這又能怎樣?」施洛德問斯托得。 「你把聖經講解得很好, 沒錯;可是,我現在更想要的是,怎麼應用到現今的世界。」 斯托得承認這正是他的缺點,即使,他個人覺得,施洛德的 解經不怎麼樣。走回教區長寓所,幾週後,斯托得跟施洛德討論

153

拼下去,你會犯錯,搞壞身體。』 」

第十四章/走出象牙塔

John Stott

Inside Story: The Life of

十架門徒

有天早晨,萬靈堂的同工們開週會,斯托得如常主持。會中 幾位同工正在討論一件斯托得不感興趣的事。他便分神沉醉在別 的事上,直到突然被打斷。 「斯托得!你沒有在聽喔!」施洛德叫道。 斯托得紅了臉。他後來承認說,「施洛德吼得有理,當別人 發表意見時分心,是非常不禮貌的事」 。 同工關係還有別種張力。斯托得因為外面各類的服事太滿, 佔去太多時間,同工們覺得他不在萬靈堂的時段太長了。

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─斯托得傳

樣子。這也不真實,我也不認為這是好事。我得到一個渾號,叫

起「施洛德式的講道」來。

作: 『拖他下樓的人』 ;我在別的地方,譬如:他的親人、或其他會

「只要我們兩個人把各自擅長的結合起來,那肯定很有威

友面前,看到他活得「像個人」,我就希望他在教區長寓所裡也

力。我力求的是忠於聖經,你講求的是如何與現代世界聯結一

是如此。我會質問他排得太滿的工作表,說,『如果你繼續這樣

起。這兩者都很重要。」 兩人終於發現了結合各自長處的必要。施洛德曾在紐西蘭一

斯托得也會喝健康飲料來維持體力,早起晚睡。施洛德建議

家日報擔任記者,擅長引發讀者的興趣。雖然斯托得在講道中很

他, 「你少接講道,多多寫作;因為寫作,能讓你接觸到更多人。

不願意用個人作例子,那段時期也不擅於應用的技巧,但施洛德

你接太多世界各地的講道了,你的步調要放慢下來。」

依然很推崇斯托得擁有身為溝通者該有的恩賜: 「他可以從扉頁中

他說,「有一次,我在南倫敦作探訪,但事先跟他約好了三

跳出字句來,他的講道也清晰動人。」

點碰面,結果回程時塞車,眼看沒有辦法了,只好到電話亭打電

施洛德跟其他幾位同工力勸斯托得去看看電影和戲劇;斯托

話跟他說,我到不了。斯托得很不高興。他說,他特別從很緊湊

得從悔改歸主後,就跟那年���的福音派人士一樣,都為了不落入

的時程表把這半小時空出來給我,他大可以用來作別的事。很顯

世俗而不再看電影。施洛德建議,接觸影劇,是理解當代社會思

然這就是太緊的時程表。他無法接受別人的時程也可能因為非人

潮的方式。

為的因素而被阻斷。不過,他事後也為這種反應向我道歉。」

一九六八年春天,當華沙公約組織派出軍隊,將坦克開入捷

那時正值大學生鬧學潮、反越戰、瘋披頭四、青少年開始瞌

克首都布拉格時,斯托得慷然允許開放萬靈堂,讓那些故鄉突遭

藥的年代。施洛德擔任倫敦工業學校的校牧,學生被毛澤東和其

淪陷的留學生有個庇護所。萬靈堂逐漸成了嬉皮及反傳統制式基

他的左派思潮搞得無心於任何有關信仰的事。施洛德很希望萬靈

督徒學生的收容所。

堂的講道可以觸及這些文化。眼看如此巨大的鴻溝橫在前,他直 覺傳統方式實在難以為繼。 有一天,斯托得在萬靈堂講完道,正和施洛德要往教堂門口 和會友逐一握手道別。 「這又能怎樣?」施洛德問斯托得。 「你把聖經講解得很好, 沒錯;可是,我現在更想要的是,怎麼應用到現今的世界。」 斯托得承認這正是他的缺點,即使,他個人覺得,施洛德的 解經不怎麼樣。走回教區長寓所,幾週後,斯托得跟施洛德討論

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拼下去,你會犯錯,搞壞身體。』 」

第十四章/走出象牙塔

John Stott

Inside Story: The Life of

十架門徒

有天早晨,萬靈堂的同工們開週會,斯托得如常主持。會中 幾位同工正在討論一件斯托得不感興趣的事。他便分神沉醉在別 的事上,直到突然被打斷。 「斯托得!你沒有在聽喔!」施洛德叫道。 斯托得紅了臉。他後來承認說,「施洛德吼得有理,當別人 發表意見時分心,是非常不禮貌的事」 。 同工關係還有別種張力。斯托得因為外面各類的服事太滿, 佔去太多時間,同工們覺得他不在萬靈堂的時段太長了。

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─斯托得傳

儘管有些張力,大家還是看得出,斯托得很在意施洛德。一

段時間不在萬靈堂後又回來的訪客,都會詫異地看到,斯托得晒

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第十五章/萬靈堂的新面孔

John Stott

Inside Story: The Life of

十架門徒

萬靈堂的新面孔

黑了,而且開始打花領帶! 斯托得也開始邁向「雙重聆聽」 , (聆聽聖經,聆聽當代世界)

日後更是成為他的思想主軸。

155

斯托得開始進行他一生最大的成就之一:主編《聖經信息》 (The Bible Speaks Today, BST)這一套系列叢書,他個人也執筆 其中的幾冊。原本計畫以十年的時間完成,結果卻用了二十年 才完成新約各卷。這一系列的解經(斯托得個人偏愛「註釋」 〔commentaries〕這字)叢書有個重要特質,就是受到施洛德影響 後,斯托得衍生而出的「雙重聆聽」這個思考主軸。多年來,斯 托得都遵循著三個原則來主編這套書系:第一,忠於聖經;第二, 能切合當代的世界;第三,具可讀性。 第一冊《聖經信息:加拉太書》 (The Message of Galatians) 於一九六八年出版。邁可 • 格林為這本書寫了書評,特別針對斯 托得的講道和寫作風格,作了有趣的評價: 「使徒保羅一定會又驚 又喜地發現,自己信件的分段原來這麼清楚。」不過,這一點卻 是斯托得不太滿意的—他的讀書小組成員記得他曾說過,「我 們應該要為我們這些福音派人士凡事都要求井然有序而悔改。」 要為這套叢書找到其他的書寫者,誠非小事一樁。斯托得列 出一張詳細的備忘表,邀請可能的作者,並且明言,他所要求的 第一個條件,就是正確的解經。他引用他所欣賞的沈美恩的話: 154

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尾聲

曲終人未散 黃從真(本書譯者)

二○一一年六月上旬,萊特到台灣訪問,主持校園書房出版社 的「神國夢想家」講座,結束之後回到英國。隔幾週去聖巴拿巴 學院探望斯托得。 「你有見到那兩種雉鳥嗎?」斯托得問。那時,他已孱弱得 幾乎沒力氣說話,更別提從床上坐起來了。 「很遺憾,」萊特說,「我沒有空出時間去看雉鳥欵。早知 道,我應該先來看您,您也可以教我,該看些什麼。」 「嗯,」斯托得斷斷續續地,每次只能講幾個字。 「在台灣,共有七種雉鳥,其中兩種,是台灣獨有的品種。」 (按:黑長尾雉與藍腹鷴) 萊特非常驚訝。後來查書(他的台灣朋友好意送他一本台灣 鳥類圖鑑) ,果真發現斯托得說的一點兒不錯。 在生命的盡頭處,斯托得懸念的,仍是他的朋友,仍然記得 摯愛的鳥群。


─斯托得傳

John Stott

Inside Story: The Life of

十架門徒

二○一一年七月 27 日,在英國當地時間下午三時 15 分,斯

托得走完世上最後一程,安息主懷。當天上午,他的至親好友就 環繞在他身側,一起聆聽韓德爾《彌賽亞》選曲,包括「我知道 我的救贖主活著」,並誦讀提摩太後書全卷,至午間,他即安祥 辭世。

伴組織」為他設了紀念網 站(www.johnstottmemorial. org)。幾天之內,就湧入十多 個不同國籍數百位網友的留 言,傾訴他們對於這位可親可

www.johnstottmemorial.org

七 月 2 7 日 起 ,「 靈 風 夥

敬屬靈偉人的緬懷和感恩,也 向他作最後的致敬。全球各地 自發舉辦的追思聚會,共達三十場。 八月 8 日,親友按斯托得的遺願,在倫敦靈風坊的萬靈堂舉 行葬禮。萊特受斯托得生前所託,在葬禮中證道。 他以「高舉十字架」為題,用了斯托得喜愛的兩處經文,來 闡述斯托得畢生對「信而順服」(加六 14)及「愛而順服」(約 十四 21)的體會: 第一,我們若信靠十字架的基督(以祂為我們的救主) ,就必 然要以順服被釘的基督(以祂為我們的復活主)來證明信靠 的真實度。因此信靠與順服,兩者只能並蓄,無可分離。

斯托得「信而順服」的典範,是以他的謙卑(Humility) 、正 328


一位研究助理史蒂文生(Tyler Wigg-Stevenson)七月 7 日在紀 念網站上寫下的一段話:

認『耶穌基督是為他而死』的那一刻就死了;也如保羅在哥林 多後書所宣告的,斯托得自此的每一日,直到離世之刻,都 帶著這樣的死而活;好使他的言行,能顯露出一種不再屬於自 己,而是隱藏在基督裡的生命。」

第二,他的「愛而順服」是因為他看重神所賜下的這條誡命, 認為基督徒彼此相愛,是我們藉以證明「我們愛神」的憑據。 所以他說「我的大半生,都花在保守並促成福音派的合一, 因為這是我極度關切的事,我從不相信,我們之間的歧異, 大到非分裂不可的地步。」

他的愛,也可從以下幾方面看出: .對孩子的疼愛 .對弱勢的憐恤 .對婦女的尊重與肯定 .對不公不義的憤怒 .對財富的摒棄,對名望存疑 .為朋友的祈禱代求 .對神所創造萬物的喜愛(但格外鍾愛鳥類!) (中文證道辭全文歡迎至校園書房出版社「斯托得紀念網站」瀏覽: http://shop.campus.org.tw/johnstottmemorial/stott6.htm)

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「約翰.斯托得並非逝於今日,他半世紀之前就死了,在他承

尾聲/曲終人未散

直(Integrity)和簡樸(Simplity)來詮釋的,如斯托得生前


─斯托得傳

John Stott

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十架門徒

二○一一年九月 4 日,斯托得的親朋友好友按他的遺願,將

骨灰安葬於「悠可細思」附近的戴爾墓園。 他生前已擬妥墓誌銘如下:

約翰 R. W. 斯托得 1921~2011 倫敦 靈風坊 1950~1975 萬靈堂教區長 1975~2011 終身榮譽教區長 曾定了主意 對於個人得救的憑據 對於個人事奉的目標 不知道別的 只知道 耶穌基督 並祂釘十字架 哥林多前書二章 2 節 330


人噙著淚水告訴萊特說,他們隱約知道斯托得生前的「事業」遍 及全球,卻選中他們這個小小的村莊作為長眠之地,他們覺得很

也許從某個角度看來,真是如此。因為,這裡的確切合這位 偉大如摩西的神僕,是上帝為祂子民所預備諸多傑出領袖中的一 位,卻又如此的謙沖一生。 地上再也找不到比這樣一個小村莊靜靜的角落,更符合他留 給人緬懷的一切。 在他所鍾愛的這塊土地最偏遠的一隅,小村墓園,襯著一大 片綠地,群鳥與牛隻環繞;以紅土砂石築起的圍牆,兩面爬滿了 長春藤,小野花和荊棘叢;遠處的汪洋,帶著鹹味的海風,正不 斷地吹拂著。

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榮幸,也喜悅地迎接他,好像讓他回到自己的故鄉。

尾聲/曲終人未散

來參加安葬禮拜的,尚有戴爾村當地的一群威爾斯農民。有


《十架門徒-斯托得傳》試讀2-面向世界