GRAMA. Revista Cultural de Espacios

OCTUBRE / 2018 NO. 001

ADMINISTRACIÓN IVÁN BURBANO

GRAMA ES UNA REVISTA DE PUBLICACIÓN CUATRIMESTRAL DEDICADA A TEMAS CONTEMPORÁNEOS EN FOTOGRAFÍA E ILUSTRACIÓN.

DISEÑO Y DIRECCIÓN DE ARTE

DIRECCIÓN GENERAL

FOTOGRAFÍAS

KEVIN VÉLEZ

KEVIN VÉLEZ

DIRECCIÓN EDITORIAL

ILUSTRACIÓN

CAMILO PAVÓN

CAMILO PAVÓN

CAMILO PAVÓN

¿PUEDE SER UNA REVISTA UN TERRITORIO EXPLORABLE EN SÍ MISMO? Sí. Revista GRAMA es un giño entre la interactividad del internet y la solidez del papel texturizando así la experiencia de un objeto con el que se pueda jugar.

Se forma así una dicotomía única entre fragmentación hipertextual y el eterno flujo encolumnado de letras.

Esta revista está hecha para ser vista en todos los ángulos imaginables.

INQUISICIÓN DE LAS IDEAS Se permite a quien es libre preguntarse sobre las implicaciones del mundo del café en envase desechable, las involuciones del modelo capitalista, las interpretaciones de un cuento andino; el repensar la imagen turística, el cuestionar el binarismo, el explorar el territorio mediante la creación digital…

Estos pliegos nacen como proyecto de difusión, experimentación, equivocación y aprendizaje.

Revista GRAMA es un territorio de despliegue para fotógrafos e ilustradores contemporáneos con interrogantes que (nos) muevan.

EL CUENTO DEL PATOJO

15

STREET PHOTOGRAPHY CAFÉ, MÁS ALLÁ DE LA CAFEÍNA

18

TERRITORIO HETEROTOPÍAS, PRIMER MUNDO

IMAGINARIOS GOOGLE IMAGES Y LA IMAGEN TURÍSTICA

26

6

ABSTRACCIÓN

23

íNDICE

DICOTOMÍAS

LAS FACHADAS DE LO MASCULINO Y FEMENINO

abstracción

La imaginación del fotógrafo se deja llevar a través de los parajes de este cuento andino ecuatoriano en que el héroe podría más bien ser llamado antihéroe, pues gana dinero vendiendo a su madre, y esconde la venta mediante estafas

El patojito cogió a la viejecita y la cargó.

Entonces, llegando a la ciudad, el patojito cargando a la mama.

El que (Cuando) llegó a la ciudad, siguió

y engaños, no contento con eso, mata a sus

repicando misa. Entonces, el patojito

hermanos mayores y vive de la riqueza que

cargando a la mama muerta, se dentro en

tanta maraña le ha generado.

la iglesia y por ahí le acomodó bien bonito,

A continuación, reproducirmos el cuento:

hincada como que estaba viva. Bueno!

El patojito cogió y se escondió atrás del

EL CUENTO DEL PATOJO

E

altar mayor y la viejecita hincada...

Entonces, ya salió misa. Entonces, el

n una montaña, vivía un patojo con su

sacristán espera que salgan todos. Ya salió

mamá que era muy viejita y con dos

toda la gente y entonces, el sacristán decía:

hermanos. El patojito todos los días, sacaba a calentar al sol a la mamita.

Los dos hermanos, como eran bebiones,

¡Esta vieja, que bien devota! que no sale breve. ¡Yo ya quiero cerrar la puerta!

Entonces, ya le faltó la paciencia al

no paraban; bebían de lunes a sábado y el

sacristán; llega y le dice: —Hola, viejecita

patojo en la choza con la mamá ya vieja, que

¿Hasta cuándo va a estar aquí rezando?

no tenía qué comer...

Pero apenas la tocó y pun, cayó.

En una esas, llegó un sábado, tan; se murió la mama.

Se murió la viejecita ¡Ahora, el patojo no tenía ni con que alúmbrale ni con qué tener!

Al otro lado, había una ciudad. Entonces, el patojito se pasó para allá a pedir caridad.

Entonces, salió el patojo detrás del altar mayor y dice: — ¡Ele, ya le mató a mi mamá! ¡ya le mató a mi mama! ¡Ya me voy a denunciarle que usted le mató a mi mama!

Entonces el sacristán le dice: —Ve, ve, ve, patojito. No, no, vení, te voy a pagar tanto por tu mama.

Entonces, recogió un poco de plata y

—¿Cuánto me va a pagar?

compró un poco de querosín y con puro

—Te voy a dar unos cinco mil sucres.

querosín, le veló a la mama... Y los hermanos

— ¡No! dice. Yo con cinco mil sucres no

estaban que beben y beben y no sabían la

repongo a mi mamá. ¡Me paga un poquito

muerte de la mamá.

más! de eso puedo hacer.

Entonces, ya le veló, amaneció domingo.

—¡Te voy a pagar veinte mil sucres a que no digas nada!

— Ahí sí, dijo, y la enterraremos aquí mismo.

Así hicieron, señor, levantaron una tabla del altar mayor y ahí mismo le metieron a la vieja. El patojo cogió esa plata, señor, y se fue a su chocita. Domingo tarde, pun, los hermanos ahí.

—¿Qué es, patojo? ¿qué es de mi mama? ¿cómo has estado?

—Yo mal...

—¿Y mi mama?

—¿Cuál mama? ¡Cuando ya la enterré a mi mama! ¿y quieren saber una cosa? que en la ciudad, está valiendo muertos.

—¿Saben cuánto me dieron por mi mamita? ¡Me dieron veinte mil sucres!

—¡No, mientes, patojo!

—No, hermanito ¡veinte mil sucres me dieron!

Entonces, se conversaron entre los dos: —Esta noche, matamos dos; vos te cargas y yo me cargo al otro y vamos a la ciudad a que nos compren.

Bueno, asilo hicieron: de noche, se fueron y mataron dos. Ensangrentados toditos ellos, andaban por la ciudad:

—¡Compren muertos!

Entonces, en una de esas, le repara la

polecía y pun, le ‘cogieron’ — ¡Y qué usté les han matado esta gente!

Y le llevaron; tiro a la chirola.

—Hay, dijeron ya presos, a la salida de nosotros, a este patojo maldecido por mentiroso, lo matamos rápido.

Mientras ellos estaban en la cárcel, el patojo estaba gozando de la plata de su mama; ya hizo su casa, ya tuvo con qué comer, vivía tranquilo con esa plata.

Bueno, tanto así, llegó el día que estos cumplieron la prisión y salieron directamente a mátale al patojo.

—No disque, dicen, a no matarle; mejor, hagamos esto: hagamos trabajar un zurrón, le metimos ahí, lo hacemos cargar a un burro y lo vamos a despeñar!

Así lo hicieron; le estaban metiendo con todo cabeza pa’ cose’le. Él le dice: —No, hermanitos, siquiera la cabeza déjenme afuera, siquiera pa’ir viendo por’onde me van a llevar.

—Bueno, dijeron, éste de ahí no puede salir; llegamos allá, bunn, le despeñamos, man que esté viendo... ¡Cargaron el burro y largo!... Era de pasar por esa ciudad. Entonces, allá lejos, había un volcán y estos come eran bebiones, el burro se adelantó y ellos quedaron bebiendo en el estanco. El

burro que se il a s’iba s’iba... Más allá, encuentra

un longo, así al filo del camino, con un manadón de borregas. Entonces le dice: — Ve, longo, vení, longo vení.

Se apegó el longo...

—Ve, a mí me están llevando aquí a una boda tremendísima que yo no he de avanzar a comer,. Siempre usté descomen más y luego para vos, sí, te queda bien. Hasta que tú regreses, yo me quedo con la manada de borregos. Sácame de aquí.

El longo con sar ta paciencia, cogió el saco, le apeó y de ahí cogió el patojo y bun, le metió al longo ahí. ¡Ele, ca! ya no le dejó la cabeza afuera.

Le metió con todo cabeza y pun, le cargó y ahora sí, cogió la manada de borregos hacia un lado de una loma. Estaba él tranquilo con la manada.

Mientras, ya venían ¡stos borrachos atrás del burro a despeñarle al patojo.

Ya llegaron al volcán este, que le iban a despeñar. Ellos no estaban por apearle del burro.

Siguieron con todo y burro y le mandaron.

—¡Ahora sí! Nos zafamos de este patojo maldito que nos hizo poner presos de buena mente...

Bueno, ya regresaban.

— Al patojo, ya se lo llevó el diablo. Ahora sí, de ese gusto vamos a

seguir tomando más.

El patojo les dejó que pasen y pasaron ellos.

El patojo iba bajando con su manada de borregos hacia el camino.

A lo lejos, le alcanza a ver uno y dice: — Hermano ¿y ese no parece el patojo?

— Calle ¡El patojo, ya le mandamos al infierno y el va a venir con borregos!

Más allá, les dice: — Hermanitos, espérenme.

— Ya viste qué te dije! Que era el patojo ese que te dije!

Al fin, le esperaron.

As’que, hermanitos, en lugar de hacerme un mal, me han hecho un bien; cada bote que daba, tres, cuatro borregos. Cada bote que daba, tres, cuatro borregos más y esta es la manada que hei recogido en lo que me despeñaba.

— ¡No! mientes, patojo.

— ¡Pero, hermanitos, vean que vengo arriando mi manada de borregos!

— ¡Hacenos a nosotros así también!

— Bueno, dijo el patojo, lleguemos a la casa.

El patojo se fue y se trajo dos zurrones; en el uno, le metió al uno, en el otro, le metió al otro. Cogió un burro y lo cargó.

— Ahora sí, vamos ¡Bandidos, conmigo están!

Llegó al barranco ese, apeó y les puso al filo del despeñadero, cogió y bulundún, entre ambos, pa’dentro.

Cogió su burro y regresó montado en su burro.

Llegó a su choza, siguió cocinando y siguió comiendo. Con toda esa manada de borregos que vendía, que comía, recogió hartísima plata.

Se hizo su buena casa y hasta ahora vive tranquilo.

street photography

mundo es la Unión Europea, seguida por

l primer consumidor de café en el

CAFÉ, ¿ES TAN DIFÍCIL DE PREPARAR EN CASA?

E Estados Unidos, Japón y Canadá.

Pero hay un detalle:

La Unión Europea tiene 508 millones de habitantes

desechar que maneja Canadá.

La diferencia radica en la cultura de usar y

es superada por Finlandia y Países Bajos.

café al día. Esta cantidad exorbitante solo

sus habitantes beben al menos una taza de

litros de café al año, es decir, que el 88% de

la miel de maple cada persona bebe 152,1

consume café en el mundo. En el país de

sin embargo, son el cuarto país que más

Toronto, no lo es. Esto causa confusiones y

símbolo de ser reciclable, en ciudades como

localidades; y la tapa, pese a que trae el

plástico, no es reciclable en todas las

de algún tipo de papel con recubrimiento

se riegue fácilmente. El vaso, generalmente

tapa que permite llevarlo en la mano sin que

café tienen dos componentes, el vaso y la

Las coffee cups, es decir, los vasos de

cultura canadiense contradictoria: Se recicla

Este proyecto fotográfico cuestiona una

en reorganización de desechos.

que pierde hasta 1 millón de dólares al año

reciclaje en la ciudad más grande de Canadá

genera un trabajo extra para las plantas de

una cantidad considerable de desechos

Estados Unidos, 325 millones Canadá, 37 millones

generados (27%), pero, por otro lado, existe

Japón, 127 millones Total: 997 millones

que es más conveniente.

productos envasados ya

una tendencia a comprar fuera y consumir

de personas que habitan en esas cuatro

Es decir, de los casi 1000 millones

regiones, menos del 4% son canadienses,

El proyecto critica la idea de usar envases desechables para tomar cafĂŠ desde dos perspectivas: ambiental y cultural. La primera porque muchos de los vasos terminan en botaderos, mojados, o en condiciones en las que no son reciclables; y la segunda, va contra un estilo de vida derrochador que deviene como influencia de su vecino del sur, aquel que jamĂĄs ha peleado una guerra moderna en su territorio y cuyas tierras son tan vastas que el venir de los dĂ­as es que los recursos se acaben no se avizora.

por el filósofo francés Michael Foucault

sociedad en sí misma.

espacio, de la

sin lugar, es la negación del

cumplir, por lo tanto, inexistente,

tan perfecta, tan imposible de

exportación de la idea resulta

luego se extrapolan, pero esta

alcances de nuestro lenguaje y

primero se crean dentro de los

establecido, existente o real,

son lugares sin un espacio

Las utopías para Foucault

matices intermedios.

ni blancas, sino que integran

contemporáneo, las cosas no son ni negras

aun teniendo en cuenta el pensamiento

Como en la gran mayoría situaciones, y más

ligada a los conceptos de utopía y distopía.

y 1967. Su etimología está íntimamente

en una charla a arquitectos entre 1966

E

l concepto heterotopía fue introducido

PROYECTO HETEROTOPÍAS

que son asignados a personas que sufren algún tipo de desviación con respecto a las funciones normales de una persona

prístina y dan origen a un espacio existente modificado por la experiencia y la aplicación de la cultura circundante.

Ejemplos de esto son el teatro, donde confluyen una multiplicidad de escenarios y de simulaciones imposibles en nuestro mundo. Lo mismo sucede con el cine, donde se proyectan miles de imágenes sobre un espacio bidimensional.

Estos espacios, donde los individuos están en etapa de crisis, viven una transición en ambientes donde estos cambios solo son presenciados por personas que están experimentando los mismos cambios.

Ejemplo de estos son las preparaciones

tiempo. Estas se refieren a lugares donde el tiempo es eclipsado como sucede en los museos. En dichos espacios se conservan

acuerdo con un pensamiento conservador (y como todavía sigue pasando en ciertos casos) los individuos debían enfrentarse a

La cuarta son las heterotopías de

espacio con característica de dos diferentes.

ocultos de la vista mayoritaria de la gente.

universitarias o la luna de miel, donde, de

de espacios o dimensiones que modifican el

la de yuxtaposición. Consiste en la mezcla

crisis integra lo que sucede en espacios

La primera se refiere a la heterotopía de

La tercera clasificación de heterotopía es

centros de rehabilitación, asilos, cárceles.

Foucault como aproximaciones a la utopía y como lugares donde las cosas son “otras”.

cementerios, las clínicas psiquiátricas, los

distintos tipos de heterotopía que describe

en la sociedad. Ejemplos de esta son los

desviación. Se refiere a lugares marginales

condiciones reales que distorsionan una idea

Este concepto es dividido en cinco

La segunda es llamada heterotopía de

situaciones de “crisis”.

se asientan sobre espacios reales y en

Pero precisamente estas ideas utópicas

territorio

de ilusión. Los tiempos coloniales estaban llenos de estas heterotopías, donde la ilusión de cruzar altamar para fundar una

toda influencia de este. Más que eso, estos

objetos existen fuera del tiempo para el cual

fueron concebidos.

La sexta y última se refiere a aquella que

culto.

consagrarse finalmente como fieles de algún

que siguen muchas personas antes de

podría ilustrar con las etapas religiosas

una nueva dimensión del espacio. Esto se

estructuras y el abandono de los predios.

puede ser de salida o de transición hacia

necesidades locales, terminan siendo víctimas

lugares que se planearon para satisfacer

se tengan que recorrer en auto y que algunos

distancias entre un extremo y otro de la ciudad

de la baja demanda y devienen en la muerte de

utopía alcanzable.

vasto territorio, esto ha conllevado a que las

y una extensión de su pequeña población en un

habitantes ha logrado un desarrollo significativo

Ottawa, que con poco más de un millón de

canadiense, específicamente en su capital,

de la heterotopía en el primer mundo

Este proyecto busca explorar las dimensiones

la persona ya se encuentre dentro, el ritual

acceder a dicho espacio. En el caso de que

si sigue un ritual anterior que le permita

Son lugares en donde el individuo entra solo

civilización perfecta parecía una

todo, aquellos que despierta un cierto tipo

tiempo, pero que aquí están aislados de

La quinta es la de ritual y purificación.

integra todos los espacios restantes. Sobre

objetos que han sido ya afectados por el

mental de los conocimientos que

- ¿De dónde eres?

sus sentimientos y la impresión

- De Ecuador.

- Ahhh…

tiene o debe tener un individuo, global que se tiene del destino. La construcción visual canaliza los sentimientos que el lugar pueda evocar, esto debe estar

- ¿Sabes dónde está?

combinado de una percepción de un lugar

- No.

que posea recursos y servicios, recordando

- ¿Conoces las Islas Galápagos?

así que el turista no vive, sino que se aloja.

- Sí.

- Bueno, mi país es dueño de ellas.

E

sta conversación transcurrió originalmente en inglés, en Ottawa,

Canadá. Existen razones por las que muchos creen que Toronto es la capital de Canadá; también hay razones por las cuáles en otros países conocen a las Islas Galápagos, pero no han oído hablar de Ecuador. No obstante, lejos del desarrollo económico, social, cultural de estos lugares existe un factor que ha sido determinante en la era contemporánea: la imagen.

La competitividad de un destino turístico evoca generalmente al imaginario que tenemos de él o que nos ha sido construido para digerirlo como destino prístino. Dicha imagen implica cuál es nuestra percepción clave y cuál es la capacidad que tiene dicho destino para atraer o espantar a los turistas.

La imagen turística es una construcción de una representación

Dicha imagen física compuesta de elementos tanto reales como subjetivos es lo que se denomina un “modelo”, una expectativa que, una vez escogido el lugar se pone en contraste con el mundo real encontrado, de allí nace una experiencia, pues este encuentro es capaz de alterar el conocimiento y creencias anteriores.

Si se hace una búsqueda rápida sobre Ottawa en Google, Bing, Duckduckgo o el navegador que usted prefiera, encontrará que aparecerán lugares de renombre como el parlamento canadiense, el canal Rideau, el río Ottawa, la colina del parlamento, entre otras. Pero muy probablemente no habrá foto alguna sobre lo horrible que es pisar nieve sucia por la que la gente ha pasado una y otra vez y se siente como si tus zapatos caminaran sobre un lodo resbaladizo, nadie habla sobre que también hay letreros muy mal diseñados, hierros torcidos o postes de madera con un montón

Imaginarios

GOOGLE IMAGES Y LA IMAGEN TURÍSTICA

de grapas que la gente utiliza para pegar afiches y luego quedan allí a la intemperie.

Este trabajo es una composición de varias fotografías hechas por Kevin Vélez, en reemplazo de las que comúnmente aparecen cuando se busca “Ottawa” en Google Images, generando así una nueva realidad ilusoria de navegar por internet y encontrar lo más despreciable de una ciudad en invierno. El proyecto no intenta decir que Ottawa es fea, sino que hay realidades que incluso cuando queremos buscarlas no nos son accesibles y solo cuando se las vive es que denotan todo su significado. Es una crítica a la forma como construimos los imaginarios y desechamos todo aquello que nos incomoda.

dicotomías LAS FACHADAS DE LO MASCULINO Y FEMENINO

L

as representaciones de los géneros binarios del establishment han constituido

uno de los puntos más importantes de la interacción humana. Lo activo, guerrero, fuerte, protector, indiferente, lo masculino, representado por el hombre. Lo pasivo, la capacidad reproductiva, la fecundidad, lo cuidadoso, la madre, lo femenino, representado por la mujer.

El discurso publicitario ha construido el imaginario de lo femenino y masculino sobre la base de la relación cuerpo-salud, que son validadas por la ciencia médica, los avances científicos y las construcciones sobre la ideologización de los cuerpos, así como sus significaciones.

Esta construcción nos lleva a pensar cómo las nociones estéticas cambian la forma de comportarse e incluso los lugares dependiendo de cuál es el género que dispongan atraer.

En este proyecto, el autor ha escogido dos lugares con connotaciones distintas. Las fotografías fueron tomadas por la noche, cuando los locales estaban cerrados y se podía admirar no sólo la estética del sitio, sino cómo este queda adornado para que los transeúntes observen en la noche. El primero, a

la izquierda, es una peluquería, con la estética suavizante, agradable a la mirada, los colores pasteles, los adornos ligeros, combinados, elaborados. Las rejas disimuladas con luces de neón rosadas y que van en conjunción con el áurea rosada que emana el lugar desde el techo hasta sus adornos. El segundo, a la derecha, es una tienda de productos para acelerar el desarrollo muscular, un lugar que aparenta ser mucho más sombrío y descuidado. Una fachada cuadrada, rejas al natural, un aparato de aire acondicionado en toda la entrada, un pasillo de entrada que no contribuye a una visita agradable. Existe un estante incipiente, por el resto de los productos están en el suelo, agrupados, apilados.