¿Por qué nos duele?

MAY0 2020 12ª EDICIÓN

co

CAFÉ&

®

Editor General Ana Jimena Casillas

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Editor Adjunto Luz del Carmen Castañeda

Contenido Ana Jimena Casillas

Eventos Cristina Vera | Salma Zúñiga

Community Manager Niza Quintero

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Diseño Editorial Yvonee Velázquez

Lic. Ana Jimena Casillas Castañeda, calle Félix U Gómez, 2, Col. Héroes de la Revolución, Municipio Naucalpan de Juárez, C.P. 53840, fecha de última modificación, 20 de agosto de 2015.

Las opiniones expresadas por los autores no necesariamente reflejan la postura del editor de la publicación.

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Queda prohibida la reproducción total o parcial de los contenidos e imágenes de la publicación sin previa autorización del Instituto Nacional del Derecho de Autor.

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Portada: “Titleless”, Samuel Martins, Unsplash, 2018.

RETO .

EDICIÓN DE LA

El dolor no te determina, te revela tu potencial

“Some garlic on a wooden chopping board”, iMattSmart, Unsplash, 2020.

“Vicky Flatt”, Joao Ferreira, Unsplash, 2018.

CONTENIDO 06

¿El cuerpo es la causa del mal en el alma?

14

¿Por qué nos duele?

21

La importancia de la lectura de El Señor de los Anillos en la juventud

29

La Resiliencia

35

Nacemos dos veces y solo debemos perder la vida una vez

41

Sentido cristiano del dolor y el sufrimiento

¿El cuerpo es la causa del mal en el alma?

R e corri d o h i stóri c o Manuel David Torres Hall ANA J I M ENA C ASILLAS

Generalmente se relaciona el cuerpo con los deseos, necesidades y limitaciones propias del alma, sin embargo ¿es realmente el cuerpo la causa del mal en el alma?

”

Si el hombre es un compuesto de cuerpo y alma, y lo que hace afecta a otros y a él mismo, entonces ¿por qué el cuerpo es quien padece lo que hacemos: se enferma, se apasiona, le duele, etc.?

“Titleless”, Coline Haslé, Unsplash, 2017.

¿Definiciones de lo que es el hombre?

En los orígenes del budismo en el

hay tantas como autores, las hay

año 531 a.C. ya se afirmaba que el

tanto positivas como negativas, e

cuerpo provoca sufrimiento, y es

inclusive hasta indefinidas a prime-

algo que prácticamente le estorba

ra vista. La mayoría coincide en que

al ser humano para lograr su fin

el ser humano es distinto del resto

último. (cfr. López Gay, 1974) Por

de los seres conocidos. Ahora bien,

otro lado, Platón afirmaba que “el

cuando hablamos del hombre, quien

cuerpo es la cárcel del alma”, es lo

actúa no sólo es el cuerpo sino tam-

que se enferma y corrompe; más

bién el alma. Vemos que el mal que

tarde surgen los Estóicos en el

hace el hombre es más común que

siglo IV a. C quienes afirman que la

se dé en el cuerpo (dolor) y no en el

felicidad radica en el alma y no en

alma (sufrimiento), ya que el cuerpo

el cuerpo, ya que este se corrompe.

es el que se enferma, siente dolor y

Posteriormente, los maniqueos 1 en

sufre los males del entorno.

el siglo IV d.C. en la época de San Agustín, afirmaban lo mismo.

¿El cuerpo es la causa del mal en el alma? Si esto es así, deberíamos esforzarnos por reprimir al mínimo nuestros deseos físicos y materiales, lo cual va en contra de ciertas modas de nuestra sociedad, como el culto al cuerpo, o al “vivir el momento” y demás ideologías que nos invitan a satisfacer al máximo nuestros placeres, y por el contrario, ejercitar nuestras funciones superiores del alma al máximo.

1 Se dice de quien sigue las doctrinas de Manes, pensador persa del siglo III, que admitía dos principios creadores, uno para el bien y otro para el mal (RAE)

8

DOLOR

Platón

La persona es distinta de todas las demás cosas que existen, y sin embargo tiene similitud con ellas. Somos un compuesto de materia y espíritu, de los cuales estos dos compuestos luchan entre sí debido a que el alma no pertenece en el cuerpo, sino en su mundo: en el mundo de las ideas. Afirma que el ser humano (en concreto su alma), cayó de ese mundo de las ideas a un nivel inferior, material, en dónde se encarnó en un cuerpo físico.

De acuerdo a este postulado, al nacer, recibimos este cuerpo físico el cual hace que se nos olvide el mundo de las ideas. Sin em-

“El cuerpo es la cárcel del alma”

bargo toda esa sabiduría y conocimiento del

Platón, 427-347 a.C.

rial y cuando ref lexionamos no vamos apren-

mundo reside dentro de nosotros, pero lo hemos olvidado al tomar este cuerpo matediendo sino más bien recordando todos esos conceptos que ya conocíamos.

Platón explica la relación del cuerpo

Esta prueba del auriga a la que se

y el alma con un mito, en donde a

refiere Platón, hace referencia pre-

nuestra alma se le han desprendido

cisamente al dominio de la vol-

las alas, por lo que ha caído y se ha

untad del alma, por encima de las

agarrado de un cuerpo físico (inani-

necesidades físicas y materiales del

mado) que es movido por esta alma

cuerpo. Menciona que si el auriga

(animada). Deja ver también que si

logra dominar a los caballos para el-

el auriga no controla bien los ca-

evarse a la cima, podrá contemplar

ballos, puede dejarse dominar por

el otro lado del cielo dónde se en-

el caballo de maldad y caer hacia la

cuentran los dioses. (cfr. Gual, C.,

tierra.

1986, p. 27)

2

2

Conductor de coche jalado por dos o más caballos DOLOR

9

Para Platón La maldad no solamente entra a la persona a través del cuerpo, sino que considera que es lo impuro en la persona y que sin este, el alma del hombre podría con sus alas encontrarse de nuevo en un nivel superior, en el mundo de las ideas que es donde pertenece

Aristóteles Por otro lado, tenemos al alumno más destacado de Platón, Aristoteles, quien no

Es decir que, para Aristóteles la esencia

coincidía en todo con su maestro.

del ser humano es una composición indivisible 3 de la forma (el alma) y materia (el

Si bien, para Platón el hombre es más bien

cuerpo). Más aún, considera que no hay

su alma y no su cuerpo, a Aristóteles no le

un ser vivo con alma que provee el movi-

agrada la idea de negar la importancia de

miento sin un cuerpo físico al cual pueda

este último debido a que es real y forma

mover.

parte de la configuración del hombre.

. . . en el caso del viviente parece que el lazo que lo constituye vaya aún más lejos; no se podrá, con él o en él, separar lo metafísico y lo físico, el alma y el cuerpo, la idea y lo que ella anima . . .

En resumen, el viviente es la idea plena-

mente materializada.

( Muñ oz C arm e n , 2 009, p. 241 )

Hilemorfismo; la cual es “la teoría metafísica del acto y la potencia aplicada a la filosofía natural. La forma es el acto; la materia, la potencia. Esta potencia en su máxima indeterminación es la materia prima” (cfr. Muñoz Carmen, 2009, p. 243).

3

10

DOLOR

Es decir, el cuerpo es la potencia, debido a

Entendiendo esto, podríamos afirmar que

que un tronco de madera (o cualquier otro

si lo más perfecto es Dios, y nosotros

cuerpo) está en potencia de ser otra cosa

quisiéramos ser perfectos, es decir, care-

distinta (en el caso del tronco puede ser

cer totalmente de maldad en nuestro ser,

una mesa, una silla, etc.), mientras que

entonces podríamos afirmar que el cuerpo

la forma, que es el acto, está dado por el

o la potencia de nuestra naturaleza nos

alma. Esta última, es causa de movimien-

aleja de este propósito.

to.

Dicho esto, podemos deducir que, para ArA diferencia de su maestro Platón, Aristóte-

istoteles, cuando el cuerpo deja de existir

les hacía afirmaciones que iban en contra

también lo hace el alma. De este modo, el

del politeísmo griego, aunque no siempre

deseo no se origina en el cuerpo sino en el

se atreve a ir tajantemente en contra de

alma y esta es la que mueve al cuerpo. Es

las ideas de su mentor. Establece que Dios

decir, deja entrever que el mal no entra a

es un ser único, perfecto y acto puro, me-

través del cuerpo, sino a través del deseo

diante la ref lexión sobre el primer motor

del alma, pues esta última es la que lo

generador de movimiento del alma. (cfr.

mueve hacia el mal.

Aristóteles, ed. 2012)

Estoicismo Fundado por Zenón de Kitión en Atenas.

Su nombre proviene de Stóa poikilé (Pórtico pintado) dado que las clases se daban bajo este pórtico en un jardín pintado con escenas de la Guerra de Troya. Admitía la existencia de un Dios supremo pero que su poder podría caer sobre otros dioses menores e incluso en personas que se deificaban.

DOLOR

11

El estoicismo buscó evitar el dolor sin necesidad de buscar el placer como alternativa , ya

• Todo lo que importa está en el interior del hombre.

• Al ser nuestros propios dueños, no

que un placer puede abrir la puerta a un

debemos ser esclavos de nadie más.

nuevo tipo de dolor, perdiendo el placer

• Al tener una vida rígida de acuerdo

que originalmente se tenía. La riqueza

a la ética, no tendremos por qué sufrir

puede perderse, la salud decaer y el amor

ante las incertidumbres cotidianas.

muere. Por lo que el único modo de vivir la vida es ponerse más allá del placer y el dolor: • Prepararse para no ser esclavo de la pasión y del temor, tratar la felicidad y la tristeza con indiferencia.

La doctrina estoica fue sistematizada por Crisipo, uno de sus discípulos, quien la divide en Física y Ética con base a otros filósofos antiguos e innovando en su doctrina. Esta escuela helenística precede a las demás bajo el Imperio romano, de los

• Si no deseamos nada, no tenemos el

cuales surgen los primeros exponentes

temor de perderlo.

como Séneca, Epicteto y Marco Aurelio.

Budismo

En el año 531 a.C., al noreste de la India, Siddhar-

12

ta Gautama abandona a su mujer e hijo para ejercitarse en la yoga y escuchar las teorías filosóficas de los brahmanes…

Ninguno de estos encuentros le satisf izo al no encontrar en ellos la luz que buscaba. Y en la soledad se dedicó a esta búsqueda, concentrándose en el «propio esfuerzo». Por f in, después de una noche de inefables experiencias y superadas las tentaciones del enemigo o Mara, Gautama dejó de ser un simple hindú para convertirse en un ser «iluminado» o buda… La experiencia de la iluminación consistió en un conocimiento de sus existencias precedentes, y en los primeros eslabones de esta concatenación dolorosa descubrió las pasiones y la ignorancia…

(López Gay, 1974)

DOLOR

Buda reaccionó reconociendo que el con-

hablamos. El cual únicamente mediante la

ocimiento que adquirió con esta ilumi-

búsqueda constante de la iluminación se

nación era una realidad profunda, difícil

puede lograr llegar a un estado libre de

de entender, llena de paz. Pero debido a

las dependencias materiales. En otras pa-

que los hombres están apegados a los sen-

labras, reniega de la naturaleza humana

tidos, será complicado comprender la re-

así como de todo ser viviente al tener las

nuncia de los deseos. Así, durante 45 años

limitaciones materiales, es decir declara

Buda se dedicó a repetir y explicar este

tajantemente que el mal del hombre es

nuevo mensaje, el cual se basó en cuatro

debido a su cuerpo físico y las dependen-

nobles verdades: todo es dolor ; la causa

cias que de él se originan.

4

del sufrimiento es el deseo; la salvación o superación del dolor se consigue con

Por otro lado, no establece que la causa

la extinción de toda sed, sin resto alguno

del mal en el alma sea debido al cuerpo,

de deseos; hay ocho pasos hacia esta

sino más bien que debido a los actos real-

meta salvadora, los cuáles se reducen a la

izados, buenos o malos, reencarnamos en

moralidad, la concentración mental y a la

otro cuerpo pero manteniendo el mismo

sabiduría (Cfr. López Gay, 1974).

espíritu. Esto es muy parecido a lo que mencionaba posteriormente Platón, al

Podemos observar que el budismo, prede-

afirmar que el cuerpo es la cárcel del alma.

cesor de los griegos clásicos mencionados anteriormente, afirma que para alcanzar

Esto vuelve a dejar abierta la pregunta de

el “nirvana” o la iluminación, debemos re-

si el cuerpo es la causa del mal en el alma,

nunciar a todos los apegos físicos y renun-

ya que el budismo considera inclusive que

ciar a nuestros deseos materiales, ya que

el mal que representa el cuerpo, es debido

son considerados como la causa del su-

a los actos (buenos o malos) cometidos

frimiento. En otras palabras, para conse-

por

guir un estado superior, debemos no tener

Sin embargo, no afirma que hayamos

la necesidad de saciar nuestros deseos y

realizado actos buenos o malos a causa de

esto no se logra saciándolos sino renun-

nuestro cuerpo, sino más bien que por sus

ciando a ellos.

limitaciones propias de la existencia física

el

alma

en

existencias

previas.

es que hemos sido dependientes y nos El budismo concibe la existencia física de

mantenemos “encarcelados” dentro de

los seres como algo limitado y que provo-

un ciclo de existencias del cual debemos

ca este sufrimiento metafísico del que

liberarnos a través de su doctrina.

Todo es dolor (dukkha) en el hombre. El punto de partida de las reflexiones es la antropología: el hombre considerado en su realidad existencial. Y el método, ante todo, fenomenológico: la existencia, por ser tal y por los fenómenos que la acompañan, es dolor, limitación y esclavitud. (López Gay, 1974)

4

Maniqueos

doctrina católica, así como

Como

las escrituras, simplifican

cuerpo

en la práctica los altos

por

seguidores de la doctrina

estándares

filosóficas

de Manes, que menciona

mantienen en la teoría,

negativo, lo que nos hace

que

por lo que fácilmente se

padecer

bueno

ganan la aceptación de las

el entorno, es presa de

que

personas. (cfr. Pio de Luis,

pasiones,

1986)

actúa.

Los

maniqueos

hay

creadores, y se

otro

dos

eran

principios

uno malo

desprenden

del

cinco

morales

que

es

visto,

considerado

estas

corrientes como

las se

Sin

el

algo

calamidades enferma embargo,

y es

necesario reconocer que el

elementos, entre ellos el humo del cual surge el

Los maniqueos consideran

alma está completamente

hombre. Esta corriente se

al

una

unida al cuerpo por lo

extendió durante el siglo

sustancia relacionada con

que no podemos realizar

III d.C. principalmente a lo

la maldad y a la sustancia

cosas teniendo estas dos

largo de África del norte, y

espiritual la relacionan con

sustancias separadas.

convertían tanto a católicos

el creador, es decir con lo

poco preparados como a

bueno, por lo que hay dos

paganos, sin importar si

fuerzas que controlan al

eran personas cultivadores

hombre, el bien en el alma

de inteligencia. Tergiversan

y el mal en el cuerpo.

los

14

hemos

principios

de

cuerpo

como

la

DOLOR

”

¿Por qué nos duele? ¿Qué sentido tiene el dolor? El dolor es

LU Z D EL C AR M EN C AS T A Ñ E D A

porque ya está, me refiero que no hay nada ni nadie que pueda dar un sentido por qué nos duele algo. Sea físico o psicológico, el dolor existe y nos damos cuenta de él, porque lo padecemos.

Una vez que está, es completamente A B S U R D O c a r g a r l o .

“Titleless”, Janko Ferlic, Unsplash, 2018.

DOLOR

15

Cuando hablamos de dolor lo confundimos

o un impulso externo que rompe con la

con el sufrimiento. El dolor se define

composición física. Por lo que el alma al

como doloris el cual se encuentra en

ser espiritual no podía ser dañada por

relación con la poena o castigo, como

ningún objeto físico.

los antiguos antes lo encontraban en una enfermedad, un desastre natural o una

La

Asociación

Internacional

para

el

muerte, por lo que el dolor que trataremos

estudio del dolor define al dolor como

en este artículo será físico. En cambio, el

una experiencia sensorial y emocional

sufrimiento es algo todavía más amplio que

displacentera asociada con un daño tisular

la enfermedad, más complejo y a la vez,

real o potencial.

más enraizado en la humanidad misma.

Ambos conceptos denotan una condición

El dolor es la consecuencia de una

negativa en el desarrollo humano.

disfunción local en un tejido animal o humano, o de un estímulo que produce

Es necesario distinguir el sufrimiento físico

daño y causa la sensación de dolor junto

del sufrimiento moral. Esta distinción toma

con sus respuestas, como ref lejos, que a

como fundamento la doble dimensión del

su vez también pueden inducir emociones

ser humano, e indica el elemento corporal

paralelas.

y espiritual como el inmediato o directo sujeto del sufrimiento. Aunque se puedan

Saber que tenemos dolor requiere algo más

usar como sinónimos, hasta cierto punto,

que la lesión, la liberación de sustancias y

las palabras “sufrimiento” y “dolor”, son

la generación de un patrón de activación

distintas ya que uno se refiere a algo

neural que llegue a sectores específicos

objetivo y medible, y el otro refiere a algo

del cerebro.

subjetivo e incuantificable; el sufrimiento físico se da cuando de cualquier manera

Si no hay una conciencia, sino llegamos a

“duele

saber lo que sucede, no sentimos el dolor

el

cuerpo”,

mientras

que

el

en su pleno significado. Existen diferentes

sufrimiento moral es “dolor de alma”.

formas de reconocer el grado de dolor que El

dolor

constituye

una

habilidad

tenemos o padecemos.

adaptativa para la supervivencia, siendo así

16

que

cuando

nos

golpeamos

lo

El dolor es una sensación desencadenada

relacionamos con el dolor.

por el sistema nervioso:

Para Hipócrates el dolor era una percepción

•

El dolor puede ser agudo o sordo.

física surgida desde lo físico. Solamente

•

Puede ser intermitente o ser constante.

el cuerpo se hiere debido a una fuerza

•

Aislado o total.

DOLOR

El dolor puede ayudar a diagnosticar

continúa durante semana, meses o

un problema. Sin dolor se podría

años. Esto se le conoce como dolor

lastimar gravemente sin saberlo o no

crónico.

darse cuenta del problema médico que requiere tratamiento. Una vez

Para comprender mejor el dolor, es

que el problema se trata, el dolor

preciso tomarlo en cuenta desde su

suele desaparecer. A veces el dolor

historia:

En la antigüedad el tacto poseía

la praxis o práctica, en las cuales

una característica especial que lo

partían del fin del hombre: ser feliz,

distinguía

de los otros sentidos

desde una cosmovisión que rige sus

porque podía derivar el dolor. Para

comportamientos y concepciones de

Galeno los dolores se podían originar

vida: el estoicismo (estudia la idea

en el sentido del tacto.

de naturaleza humana en lo ético al no sucumbir ante las pasiones, negar

Más tarde, las E scuelas Helenísticas

toda sensación tanto placentera

surgen en Grecia en el siglo III a. C a

como

partir de las diferentes enseñanzas

(evitar

de Sócrates, en dónde cada escuela

placeres que no los dañen), el

toma un estilo de vida para lograr

cinismo (va en contra de lo cultural,

la

de

reduce las pasiones a las animales),

vida pretendían dar una solución

el escepticismo (dudan de todo ya

a la existencia humana a partir de

que nadie tiene la verdad absoluta).

felicidad.

Estas

filosofías

dolorosa), el

el

epicureísmo

sufrimiento

buscando

“Aristotle with a bust of Homer”, Rembrandt, Met Collection, 1653.

DOLOR

17

Santo Tomás señala que

por Descartes , al separar

la apetencia de placer y el

las dos sustancia: cuerpo y

anhelo de unidad o amor

alma, precisaba responder

es causa del dolor, ya que

al

este es un sentimiento

la

que resiste a la división de

¿cómo

resistencia de la voluntad

algo

y de la sensibilidad a

algo material ? Por eso

una fuerza de potencia

Descartes desarrolló que

superior, causa

cuestionamiento princesa es

de

Cristina:

posible

espiritual

que

mueva

la

misma

el alma se encontraba

dolor,

porque

alojada en la glándual

si tal fuerza tuviera la

plineal

potencia suficiente para

responsable

transformar

impulso

duelan las cosas ya que

de resistencia volitiva o

la conexión del tacto se

sensitiva.

transmite por los nervios

el

la

cual que

es nos

al SNC e informa a la En

el

Renacimiento

el

dolor fue ubicado en el Sistema Nervioso Central “Collapsed farmer”, British Library, Unsplash, 2020.

inteligencia el estímulo doloroso.

Paré en el siglo XVI observa que ligando

Thomas Willis decía que el tejido nervioso

los vasos sanguíneos de la Zona lesio-

es el verdadero sustrato de las funciones

nada se reducía el sangrado y que, con

sensoriales. Localizó la dimensión afec-

la limpieza de la herida, se llegaba a una

tiva del dolor llamada cuerpo estirado y

cicatrización y a la vez disminuía el dolor.

calloso.

Thomas Sydenham usó el opio para el El dolor tiene por consecuencia una trans-

tratamiento del dolor.

formación en la persona y en su entorno.

Charles Sherrington entendía el dolor

Cicely Saunders señalaba que el sufrimien-

como parte de un mecanismo de protec-

to en una enfermedad involucra 4 fuentes

ción del individuo. El dolor era una función

de dolor: la física, la emocional, la espiritu-

neural en la que su percepción, la toma

al y la social. Principalmente tienen dificul-

de conciencia de su existencia, debía

tad en aceptar el diagnóstico que se les ha

Gracias a la historia hemos podido avanzar en los aspectos de los padecimientos, en concreto en el dolor y el sufrimiento.

Podemos distinguir el papel protector de un reflejo, y por otro, la cadena de neuronas que transporta la información sobre el dolor desde que se produce una lesión, hasta que se alcanza el nivel de conciencia cerebral. Aún así no es posible explicar el dolor y cómo lo sentimos.

separarse del procesamiento neural de la

hecho y surgen preguntas como ¿por qué

propia información sobre el dolor.

a mí?, ¿por qué ahora?, surge un enojo con Dios, el destino o la fatalidad, principal-

La nocicepción es la sucesión de eventos

mente por el miedo de dejar a sus seres

neurales

queridos.

que

permiten

la

sensación

dolorosa, independientemente que esta sensación exista. Por ejemplo: quien no

Cualquiera que sufre dolor intenta reducir-

tiene una lesión física pero le duele, este

lo o neutralizarlo tan pronto como sea

caso es común con los pacientes con

posible porque de lo contrario, el aumento

amputaciones cuando se quejan de ese

en intensidad tanto como su prolongación

miembro que ya no está, lo conocemos

en el tiempo lleva a que la persona quede

como “el miembro fantasma” ya que al

cada vez más condicionada y dominada

parecer sigue ahí sin estar presente física-

por ese dolor:

mente.

20

DOLOR

• Ya no se pueden realizar las mismas actividades de siempre.

• Cuesta trabajo cierto tipo de acciones que antes solían hacerse.

• La calidad de la relación del médico con el paciente y de este con su entorno.

• La complejidad del dolor requerirá una mayor intervención.

El dolor puede llevar al paciente a la

ausentes. Hay una frase, que no recuerdo

soledad, ya que no hay una objetividad en

de quién es, pero dice que quien sabe el

el dolor, lo que puede ser muy doloroso

valor del tiempo son quien está a punto

para alguien, para otro no. Así como las

de morir, quienes han sufrido una pena y

sensaciones nos ponen en contacto con

quienes lo han perdido todo. El valor de 5

el mundo, el dolor nos aísla. Es por eso

minutos es suficiente para hacer la difer-

que quien tiene mucho dolor cae en una

encia, una hora para cambiar una vida.

soledad al protegerse de los demás.

¿Por qué esperamos tanto para valorar lo que tenemos?

Es importante tener un sentido de la vida ante la muerte, el temor a morir con dolor

El dolor, sobre todo el físico, está ampli-

es frecuente en las personas, es muy

amente difundido en el mundo de los

común escuchar que la mejor muerte que

animales.

se puede tener es morir dormido.

cuando sufre, sabe que sufre y se pregunta

Pero

solamente

el

hombre,

el por qué; y sufre de manera humana más Las cosas que tiene valor en este mundo, a

profunda, si no encuentra una respuesta

las que les damos importancia, son aquel-

satisfactoria.

las que nos producen dolor cuando están

DOLOR

21

La importancia de la lectura de El Señor de los Anillos en la juventud

F RAN C IS C O J . L Ó P E Z

22

DOLOR

“The Lord of the Rings”, Jian Guo, Archivo Tolkien, 2019.

"Tres Anillos para los Reyes Elfos bajo el cielo. Siete para los SeĂąores Enanos en palacios de piedra. Nueve para los Hombres Mortales condenados a morir.

Uno para el SeĂąor Oscuro, sobre el trono oscuro en la Tierra de Mordor donde se extienden las sombras.

Un Anillo para gobernarlos a todos.

Un Anillo para encontrarlos, un Anillo para atraerlos a todos y atarlos en las tinieblas en la Tierra de Mordor donde se extienden las sombras."

24

DOLOR

¿Por qué es importante entonces la lectura de estos libros?, ya he hablado que es una historia plagada de aventura, batallas y romancé, claro que esto hace que se vuelva mucho mas atractivo para el lector pero no

L

son precisamente los puntos que buscaba a primera vez que escuché hablar

tocar, aunque si lo haré de manera lateral.

del Señor de los anillos fue por

El escritor era un personaje sumamente

mi padre, quien nos platicó sobre

interesante que enriqueció su historia por

este maravilloso mundo mágico creado

medio de la mitología y hechos históricos

por J.R.R Tolkien, en el cual había todo

tales como la batalla peleada durante la

tipo de criaturas, elfos, enanos, dragones,

caída de Constantinopla, la cual fungió

princesas y grandes batallas peleadas en

como inspiración para las grandes batallas

el nombre de la libertad. Vaya que sonaba

a lo largo de los tres libros. El personaje de

como una magnífica aventura.

Aragorn es una mezcla del héroe escocés William Wallace y el personaje ficticio

La historia comienza como todas las demás

del Rey Arturo, los guerreros y señores

grandes historias, con un joven que hace

de los caballos conocidos como Rohir-

caso omiso del peligro y de lo que sucede

rim en cuanto a rasgos físicos, costum-

fuera de su zona de confort, esta premi-

bres y arquitectura de sus palacios hacen

sa es mencionada por el profesor Joseph

gran alusión a los guerreros vikingos y a

Campbell en su libro “El héroe de las mil

los normandos cristianizados de siglo IX

caras”, el Profesor Campbell habla sobre

después de Cristo.

el camino del héroe y de como este tiene un ciclo, el cuál empieza en su mundo

Tolkien tomo muchas fuentes de inspir-

ordinario donde radica cotidianamente,

ación para realizar su opus magnum tales

después el héroe recibe un llamado a la

como la mitología Nórdica, las leyendas

aventura (Gandalf le entrega el anillo a

de Europa del medievo, hechos históricos

Frodo), por consiguiente vendría la parte

y como todo buen autor plasmó experien-

donde el héroe es aconsejado por un ser

cias propias, la que me parece a mi la mas

quizás viejo y sabio (Gandalf) de esta

interesante y quizás poco conocida por

forma Joseph Campbell nos demuestra que

algunos es la inf luencia que tuvo el catol-

una obra tan magnífica como el señor de

icismo en el y en su obra. Tolkien duran-

los anillos sigue los principios de los mitos

te toda su vida fue un ferviente católi-

y leyendas tales como la Ilíada de Homero

co, incluso se dice que su mejor amigo y

y El cantar de los Nibelungos.

gran escritor C. S. Lewis (Las Crónicas de

DOLOR

25

Narnia) estuvo a punto de convertirse al

Me podría llevar cientos de hojas el escri-

ateísmo y fue Tolkien quien lo hizo cambi-

bir las similitudes y fuentes de inspir-

ar de parecer.

ación para el señor de los anillos, la idea es probar un punto sobre la magnificencia

Adentrándonos un poco mas a este tema,

y el gran desarrollo de la mitología de la

encontramos alegorías como símbolos de

obra.

fe, tales como el Anillo Único como la Cruz y Frodo es la representación de Cristo;

¿Qué nos enseña un personaje como Frodo

la resurrección en Gandalf el Blanco y en

o Aragorn?, los valores, virtudes y defec-

Aragorn que vuelve como rey, el sacrificio

tos de nuestros héroes y personajes en el

de Boromir buscando el arrepentimien-

libro son muy importantes ya que estos

to por haber fallado al propósito de la

están ref lejados en personas reales que

comunidad.

erran y son capaces de grandes actos de bondad y de amor, que están sujetos a un

Dentro de El Señor de los Anillos, encon-

contexto como todos nosotros los seres

tramos grandes similitudes con poemas y

humanos nos encontramos día con día.

cantares de gesta del medievo, sin duda

Por supuesto que cuando somos jóvenes

alguna “El cantar de los Nibelungos” ref le-

buscamos figuras que sean nuestro modelo

jó mucho de la obra de Tolkien; el anillo

para seguir, imitamos comportamientos y

que posee el enano Alberich es un claro

actitudes que nos llevan a moldear nuestro

ejemplo, este anillo es codiciado por todos,

carácter.

aunque este le acarrea desgracia a su portador y es capaz de otorgar el poder de

Entonces, ¿son solamente héroes aquel-

la invisibilidad, la similitud con la obra de

los que son grandes, fuertes y ávidos en

Tolkien es mucha, otro claro ejemplo seria

lucha con espada o con los puños? Pues

la épica de “Beowulf ”; algunos estudio-

no, esto no es así, lo que Tolkien nos inten-

sos de Tolkien hacen mención cuando se

ta decir es que los héroes pueden venir de

muestra el declive de la gran raza de los

todas formas y tamaños, este es el caso de

hombres de Numenor (hombres longevos

nuestro héroe y personaje principal Frodo

y de gran sabiduría) y los reinos a posteri-

Bolsón, quién es un ser que no mide mas de

ori son un claro ejemplo de la decadencia

un metro con veinte centímetros. ¿Cómo

de Europa después de la primera guerra

es que un ser tan pequeño será el héroe de

mundial, olvidando su cultura y quienes

la tierra media?, pues has de saber que las

eran en la búsqueda de armas de destruc-

grandes hazañas están plagadas de gente

ción y el deseo de ir a la guerra.

pequeña (sentido figurativo para personas normales) que hacen su labor todos los días para que el mundo sea un mejor lugar,

26

DOLOR

“The Lord of the Rings”, Jian Guo, Archivo Tolkien, 2019.

DOLOR

27

muchas veces pasan desapercibidos, pero

El sacrificio se vuelve un tema muy recur-

al final del día son los actos pequeños y

rente ya que es demostración de un acto

comunes los que cambian el mundo.

heroico, y el estar dispuesto ha dar incluso la vida por una causa o un bien mayor

Frodo jamás hubiera podido lograr su

se vuelve constante ya que muchos perso-

cometido sin la ayuda de la comunidad; si

najes dan la vida por sus amigos para que

Sam no hubiera ido con él hasta el monte

estos se salven, como es el caso de Gandalf

del destino, este no lo habría logrado; la

y Boromir.

amistad es un tema muy recurrente en la obra ya que se forjan lazos entre razas a

Por supuesto que son tentados duran-

pesar de que estas tenían sus diferencias,

te todo el camino ha dar marcha atrás y

que las antecedían a ellos y sus padres.

regresar, pero estos deciden quedarse a

“Si no está en tus manos cambiar una situación que te produce dolor, siempre podrás escoger la actitud con la que afrontes ese sufrimiento.”

La perseverancia es una virtud constan-

pesar de que la derrota parece inminen-

te en los libros: aunque hay oscuridad y

te, considero que es una de las grandes

pareciera que todo este perdido, pero aún

lecciones, el no darse por vencido a pesar

nuestros héroes perseveran, porque ellos

de que se nos presenten oportunidades de

están aferrándose a que todavía queda

dar la vuelta y dejar todo atrás, porque es

algo bueno en el mundo y que la sombra

ahí donde nace la grandeza de carácter,

que los acongoja es pasajera, ya que recae

donde nos probamos los unos a los otros

en ellos la misión de cambiar el mundo; a

de lo que estamos hechos y recordar que

continuación, cito al Dr. Viktor Frankl.

cuando la causa es noble vale la pena dar todo por ella.

Esto es algo con lo que nos topamos

28

todos los días y es muy similar al dialogo

Quisiera concluir con un fragmento del

que tienen Frodo y Gandalf en las minas

diálogo entre Frodo y Gandalf, el cual me

de Moría (diálogo que es mostrado en la

ha servido como fuente de inspiración en

película).

mi vida:

DOLOR

“The Lord of the Rings”, Jian Guo, Archivo Tolkien, 2019.

FRODO

GANDALF

- Oj alá e l A n i l lo nu n c a h u b i era l l ega d o a mí.

Oj alá n a d a d e e s to h u b i e ra o c u rri d o.

- Eso desean quienes viven estos tiempos, pero no les toca a ellos decidir. Lo único que podemos decidir es qué hacer con el tiempo que se nos ha dado.

DOLOR

29

ANA J I M ENA C ASILLAS

30

DOLOR

LA

RESI LIEN CIA ”

Los metales tienen la capacidad de ser sometidos a presión, altas temperaturas y alterados para cambiar su forma y conseguir lo que deseamos, desde un anillo hasta una espada.

Gracias a los herreros y sus manos diestras logramos tener el objeto metálico que deseamos, pero existen unos metales que tienen la capacidad de regresar a su forma original a pesar de haber atravesado tantos cambios, a esto se le conoce como resiliencia.

“Ombre Balloons”, Amy Shamblen, Unsplash, 2018.

DOLOR

31

que

ca y metalurgia refieren a la capacidad

podemos enfrentar día con día: pasar

de los metales a regresar a su forma

un mal momento, perder algo, sufrir un

original después de ser sometido a altas

abandono, vivir en un ambiente adver-

presiones. La psicología ha desarrollado

so, ser discriminado o sentirse excluido

su estudio en niños, ya que muchos de

de un grupo; ya sean cuestiones rutinar-

ellos al estar en ambientes de violencia,

ias como casos excepcionales que nos

abandono y situaciones familiares adver-

llevan a sobrevivir, todo depende de

sas, han logrado ser personas que se

cómo nosotros nos comportamos ante

integran a la sociedad y viven una vida

ellos. ¿Cómo salir adelante con tantos

respetable. Antes se tenía a estos niños

problemas a nuestro alrededor? Víctor

como algo especial, pero ahora ya se

Frankl, padre de la logoterapia, al vivir

sabe que es el conjunto de hábitos que

situaciones

permiten educar la resiliencia a cualquier

Ante

las

diferentes

extremas

situaciones

en

un

campo

de concentración, logró salir adelan-

persona y en cualquier ámbito.

te después de que acabara la Segunda Guerra Mundial, retomó su vida y fue

La resiliencia puede ser educada y aplica-

una persona que buscó ayudar a otros a

da como un proceso dinámico y adapt-

pesar de os sufrimientos padecidos en

able con estrategia de afrontamiento y

los campos de concentración nazi.

adaptación positiva frente a riesgos o adversidades significativas. Necesaria-

Los problemas a los que nos enfrenta-

mente debe ser un proceso de adaptación

mos ya no tienen que ver con la guerra,

más que una característica estable, ya

pero de modo similar en las empresas

que no toda circunstancia exige ser resil-

surgen varios riesgos: desempleo, estrés

iente. Para esto una persona u organi-

laboral, sacrificios personales y famili-

zación que viva la resiliencia debe ser

ares, calidad de vida, medio ambiente,

reactiva al reconocer los errores, faltas y

etc. Son estímulos que nos llevan a dar

acontecimientos para poder actuar de la

una respuesta ante lo acontecido. De

mejor manera posible y adaptarse.

esta respuesta depende la resiliencia o no de una persona a soportar los diversos

Quien es resiliente tiene la capacidad de

factores y su integración con la sociedad:

reconocer las cosas por las que pasa, es

“logro y la conservación de una adapta-

decir ve la realidad como es; tiene la visión

ción positiva en situaciones adversas.”

para preparar una estrategia para futuras

1

¿Qué significa ser resiliente?

situaciones de riesgo; se mantiene firme ante las amenazas para conseguir su fin;

Resiliencia significa “volver atrás, volver

reconoce los miedos que tiene sin dejarse

a la posición original”. En la física, quími-

quebrar por ellos; mantiene la calma ante

1 MENEGHEL, Isabel. (2013). “El camino de la Resiliencia Organizacional- Una revisión teórica. Instituto para la resiliencia y el desarrollo emocional. España., p2.

32

DOLOR

las adversidades y cambios que puedan llegar; mantiene un pensamiento positivo y tiene buen humor.

ra ya que sabe distinguir lo que es bueno y verdadero de lo que no es (falso y malo) sin dejarse arrastrar por una sociedad que lo presiona para pensar diferente.

“Titleless”, Toni Cuenca, Unsplash, 2017.

Es valiente al defender su postu-

Es quien se encuentra en contacto consigo mismo y tiene la prudencia para actuar de la mejor manera posible sin comprometer su sistema de valores, ya que conoce y distingue muy bien lo que tiene que hacer de lo que no.

Tiene la capacidad de auto-exigirse sin necesidad de presiones externas, ya que a lo que se compromete lo lleva a cabo bien hecho y de la mejor manera posible. No necesita de recompensas externas como el dinero, la fama, el aprecio; sino que es capaz de adquirir una nueva habilidad para prepararse a lo que el futuro va a traer.

Es decir, la resiliencia hoy en día es necesaria para la educación de personas que busquen un bien a pesar de las circunstancias que les rodea, o del pasado del que vienen para hacer un mejor futuro. Hoy en día puede parecer difícil o ajena a nosotros si la vemos como un todo, en cambio

DOLOR

33

sí nos percatamos que tiene partes y se conforma de virtudes eje para la vida, esto nos puede parecer más fácil y llevadero.

En suma, las virtudes 2 necesarias para ser confiable son:

• Humildad: Modera el desordenado

• Serenidad: da estabilidad de ánimo,

apetito de la propia excelencia y por la

ecuanimidad en las todas las circunstan-

que se reconocen las diversas limitaciones

cias, en las dificultades ayuda a estar

personales.

sosegado, tranquilo, impulsa a emprender tareas que suponen sacrificio por el bien

• Perseverancia: Busca estar en conti-

de los demás, y también, a soportar con

nua motivación y ref lexión sobre el bien

paciencia la adversidad, con buenos modos

que se ha propuesto, intentando una y

y con serenidad en el alma.

otra vez, comenzar y recomenzar, hasta • Mansedumbre: la ira es buena y

alcanzar la meta porque sabe que es un

necesaria, cuando se usa bajo el dominio

bien.

de la razón, pues lleva a la persona a lograr • Valentía: quien tiene ánimo, arrojo,

un fin bueno, y más cuando es difícil de

coraje para vencer sus miedos o a pesar

alcanzar. Enojarse por la injusticia pero

de ellos actúa de la mejor manera posible.

que no termine en cólera porque destruye.

• Constancia: firmeza en la adquisición

• Prudencia: Es la recta razón en el

de una virtud, tendencia que se manifiesta

obrar: esta virtud inclina a actuar bien, a

de forma duradera, de tal forma que busca

clarificar el fin y a buscar los medios más

siempre una mayor perfección sin necesi-

convenientes para alcanzarlo.

dad de obstáculos ni riesgos.

”

La palabra virtud proviene del vocablo latino virtus que equivale al término vis, cuyo sentido es “fuerza”… significa un hábito adquirido que perfecciona o refuerza a alguna potencia activa… estas no sólo tienen una aceptación moral sino son también tomadas como habilidades técnicas e intelectuales. MILLÁN-PUELLES, Antonio. Léxico filosófico. Ediciones RIALP. España, 2002. P. 594

2

34

DOLOR

Todas estas virtudes conforman la resiliencia en una persona, son hábitos que día con día podremos adquirir hasta que formen parte de nosotros. El reto es ser una persona de palabra ante las diferentes posturas que haya, oportunidades o circunstancias lo más importantes es mantenernos fieles a nosotros mismos.

¿Se puede medir esta virtud?

”

”

A partir del estudio de las virtudes en CAFÉ&co. Se nos ocurrió cuantificar las virtudes para poder enseñarlas de una manera práctica sin recurrir a meras definiciones que se vuelven teóricas. Desde la necesidad de desarrollar una guía objetiva de las virtudes que conforman la resiliencia es posible cuantificar la frecuencia de las conductas esperadas para determinar si se tiene o no lo necesario para ser resiliente, y cómo es posible llegar a serlo.

Nos basamos en las manifestaciones de las conductas de una persona resiliente y decidimos automatizar el autoconocimiento con un test que mida la resiliencia.

DOLOR

35

NACEMOS DOS VECES y solo debemos . perder la . vida una vez

S a n t i a g o K o v a d l o ff

“Man sitting while holding a book”, Aaron Andrew Ang, Unsplash, 2016.

tener por oficio la enseñanza y mi entusiasmo en su práctica no ha languidecido.

Leo con avidez. Estudio, incluso, con más perseverancia que en el pasado. No sé vivir sin música. Su enigma y su hermosura me acompañan. La fortuna me ha bendecido

C

con tres hijos artistas. Conozco la emoción umplí, días pasados, 75 años. Y

de ser abuelo.

voy a hablar de la muerte que anhelo. Lo haré no sin antes volver

¿Entonces, qué? ¿Me doy acaso por cumpli-

a agradecer los cumplidos recibidos en

do y, saciado, quiero partir? ¿Ya lo tengo

la fecha y los deseos sinceros de quienes

todo y nada me queda por ganar? ¿Se ha

aspiran a persuadirme de que lo mejor es

quedado sin futuro mi deseo? Nada de eso:

cambiar de tema. Nada, aseguran, justifi-

obro y deseo con la intensidad de siempre.

ca en mi estado actual de salud que me empeñe en este asunto. No faltan, tampo-

Lo que no quiero, lo que temo, justamente, es que la muerte se olvide de abrazarme cuando ya no pueda vivir como vivo.

co, los buenos amigos que recurren a una presunta

objetividad

para

asegurarme

que, en los días que corren, se han ampliado tanto las fronteras que, a mis años, se es mucho más joven que en el pasado y que, por lo tanto, la expectativa de vida es justificadamente mayor. Y todo ello sin dejar de extender esa gratitud a quienes, al conocer mi edad, no dudan en jurar que

Con esta intensidad, con este deseo.

no la aparento y, enfatizando su convic-

Cuando de mí no quede sino un saldo, el

ción, me recuerdan que son, sin sombra

rescoldo cada vez más frío de un fuego

de duda, muchos los hombres de mi gener-

que se apagó. Y creo que, para que eso

ación que desearían encontrarse, a los 75

no suceda, lo mejor sería no abusar de los

años, tan bien como yo me encuentro. A

años. No jugar a la ruleta. No quiero ser

todos, mil gracias.

mi deudo. No quiero dejarme cebar por la tentación de trescientos días más y luego

38

Es cierto: estoy bien de salud. La alegría

otros trescientos y terminar perdiéndolo

de vivir no me abandona. Disfruto del

todo, extraviado en lo estéril. ¿Pero qué

amor con una mujer que me conmueve. Mi

hacer para remediarlo si se renuncia, como

vocación de escritor está intacta. Conoz-

en mi caso, al suicidio? Hay gente afortun-

co el fervor de la amistad. Siempre quise

ada y gente en manos del infortunio. La

DOLOR

primera es arrancada a sus pasiones sin

caí como una piedra. Cuando desperté,

haberlas perdido. En el goce de su inten-

minutos más tarde, estaba en una silla de

sidad. La segunda se sobrevive, integra la

ruedas. Mi mano, inerte, en la mano de mi

extensa caravana de los que se han excedi-

mujer. Bajábamos en un ascensor. Epilep-

do durando más años de los que lograron

sia, diagnosticaron. Semanas después,

vivir. Inexisten; son pura permanencia. O

razonablemente

nostalgia sin más de lo sido.

que había vivido la muerte ideal. No hubo

repuesto,

comprendí

transición en aquella tarde de agosto. No No hay arte del bien morir. Nadie puede,

hubo dolor. Simplemente, estaba inmerso

en esta materia, ser el artesano de su

en lo que tanto quería y de pronto desapa-

suerte. Tal como yo lo quiero, el arte

recí.

del bien morir no es otra cosa que el ser arrebatado, tras un largo ejercicio, en el

No, no soy devoto de las cifras. Noven-

goce cabal de nuestras facultades; lejos de

ta, para mí, no es más que setenta, por

los tormentos que impone el deterioro del

mejor que se esté a los noventa. Noventa

cuerpo y de la mente. El arte es construc-

y setenta se podrían homologar si el júbilo

ción, es obra. Y, en este caso, no hay como

diera sustento a las dos edades. Pero no

llevarla a cabo. La iniciativa, si rehuimos

nos engañemos. Es muy poco probable que

el suicidio, no puede ser nuestra. Y si la

sea así. Noventa, en este asunto, resulta

muerte oportuna, tal como la entiendo,

fatalmente mucho menos que setenta.

no llega cuando se la reclama, sólo cabe implorar que sobrevenga. Que el azar,

Mi vida ha sido larga. Y larga porque

en su arbitrariedad, nos privilegie. Que

abunda en logros y emociones. No hablo

nuestra súplica llegue al domicilio de ese

sólo de alegrías. Hablo de intensidades.

alguien que carece de residencia fija. O a

De revelaciones que ref lejaron miserias y

los oídos de un sordo que sólo escucha los

riquezas. No me quiero residual.

latidos de su impulso ciego.

Ni me parece indispensable que una buena Sé de qué hablo. "Fallecí" de ese modo

calidad de vida se asocie, con énfasis, al

anhelado el 6 de agosto de 2002. Yo dicta-

mayor número posible de años. El arte del

ba una clase en casa: Molière en su Misán-

bien morir no puede ser otro que el de morir

tropo, era el tema. El diálogo f luía en un

estando bien. En plena vida. Sabiéndonos

grupo entusiasta. Dicen, los que entonces

protagonistas de lo que nos pasa. Morir

me vieron, que lo mío fue algo fulminante.

no después de haber vivido sino mientras

Recuerdo un último momento antes del

vivimos. Porque la verdadera muerte se

derrumbe: pregunté si ellos, los alumnos,

enmascara en ese después. En ese páramo

oían como yo una melodía. Luego, cuentan,

donde la mejor inquietud ya se ha perdido.

DOLOR

39

Nacemos dos veces y lo ideal es no

Morir bien es morir a tiempo. No hay

morir más que una. Nacemos, prime-

peor infierno que el de asistir a las

ramente y como es obvio, paridos por

exequias del propio deseo. Al funeral

nuestra madre. Y luego, si ese privi-

de nuestras pasiones. No hay castigo

legio está a nuestro alcance, cuando

mayor que el de verse integrando su

nuevamente somos dados a luz pero

cortejo fúnebre. La muerte no es, por

ahora por nuestros proyectos. Y lo

eso y para mí, lo que sigue a la vida.

ideal es morir una vez sola sin que

Sino lo que a diario nos acecha.

Durar sin ser es la

mayor amenaza que pesa sobre nuestras vidas.

Durar habiendo dejado previamente de existir.

“Vincent Van Gogh portrait”, Руслан Гамзалиев, Unsplash, 2017.

en nosotros expire el deseo que nos

Lo que nos esteriliza. Lo que encallece

mueve, sino durante su despliegue,

la piel. La ausencia de propósito, la

en plena f loración. Sin presenciar, en

apatía, el desapego a los seres cuyo

nosotros mismos, la ruina de lo que

trato nos constituye en personas. La

nos importa. Sin vivir la humillación de

muerte es vida seca, marchita. Ésa es

ser nuestra propia ausencia.

la muerte que mata y no la que viene después. Por eso, imploremos: que

40

Prefiero, entonces, irme sin arries-

la muerte nos sorprenda sedientos

garme a ser la pérdida de esos bienes.

todavía, ejerciendo la alegría de crear.

Sin consistir en uno que se ha perdido.

Que nos apague cuando aún estamos

Sin ser mi propia disolución.

encendidos.

DOLOR

“Self-Portrait with a Straw Hat”, Vincent Van Gogh, Met Museum, 1887.

DOLOR

41

Pbro. Lic. Ender Artigas

“Morning”, Nic McInturff, Tumblr, 2015.

42

DOLOR

Sentido cristiano del dolor y el sufrimiento A lo largo de los siglos, la Iglesia ha celeb-

la experiencia dolorosa y la sensación del

rado la Semana Mayor como un tiempo

dolor. Una cosa es el dolor físico causado

especial

pasión,

por una fuerza externa cuya manifestación

muerte y resurrección de Cristo. De manera

se da en los órganos corporales y, otra

que nuestra fe cristiana se revitalice con

es la af licción que se manifiesta como un

la entrega de aquel que, siendo Dios, se

acto íntimo de la persona y donde entran

hizo hombre hasta la muerte en cruz para

en juego los sentidos internos.

para

conmemorar

la

hacernos partícipes de la redención. El domingo pasado recordábamos el dolor de

De aquí que Juan Pablo II, en su encícli-

Cristo ante la muerte de su amigo Lázaro,

ca Salvif ici doloris (14), hacía referencia al

y ahora conmemoraremos la agonía que

sufrimiento como un aspecto esencial y

sufre camino al Calvario y a la gloriosa

parte fundamental de la condición del ser

resurrección.

humano. Nuestra naturaleza humana nos permite sentir el dolor y el sufrimiento. Sin

En la actualidad, hablar del dolor resulta

embargo, ésta nos permite también contar

casi que inadmisible. Vivimos en una socie-

con el potencial para superar las pérdidas y

dad que le teme al dolor y al sufrimiento;

darles un sentido de trascendencia. No hay

por un lado está la conciencia hedonis-

que negar que el sufrimiento es un reto,

ta que se ha creado y que busca siempre

pues trae consigo un golpe inesperado en

el placer por el placer, y por otro lado el

la conciencia del hombre. Pero también, el

progreso de la técnica en el ámbito de la

sufrimiento suscita compasión, respeto y

anestesia que hace que el hombre esté

a su manera atemoriza. Es un misterio que

mucho menos familiarizado con el dolor.

desgarra la vida, por ello hay que acudir

De aquí que es necesario diferenciar entre

a la fe. Lo superior explica lo inferior, lo

DOLOR

43

absoluto explica lo relativo y lo eterno lo

especial. Ya Benedicto XVI nos lo recorda-

terreno.

ba en su encíclica Spe Salvi: “Lo que cura al hombre no es esquivar el sufrimiento

Es oportuno indicar que el sufrimiento lleva

y huir ante el dolor, sino la capacidad de

consigo un esfuerzo interno para poder

aceptar la tribulación, madurar en ella y

superar la superficialidad y encontrar el

encontrar en ella un sentido mediante la

valor que trae consigo. Es una superación

unión con Cristo, que ha sufrido con amor

íntima que amerita buscar una respues-

infinito” (37). Así, el punto de referencia

ta ante una situación desgarradora, bien

que tenemos para esta búsqueda del senti-

sea una enfermedad o un momento de

do del sufrimiento la encontramos en el

angustia, pero siempre teniendo presente

misterio de la cruz. El cristiano no rechaza

el conocimiento de sí mismo y el recono-

el dolor, sino que lo acepta con todo lo

cimiento de las propias limitaciones.

que él pueda suscitar, progresando en la identificación con la figura del crucificado

44

Por lo tanto, el dolor y el sufrimiento

y, en su ofrecimiento, pueda alcanzar su

humano ameritan un acto de fe, una gracia

plenitud.

DOLOR

“Person in blue denim jeans and white sneakers standing on gray concrete floor�, Brandi Ibrao, Unsplash, 2020.

MAY0 2020

"Person holding white ceramic teacupe ”, Caleb Lucas, Unsplash, 2018.

®

co

CAFÉ&