Revista Utopía Chakana Vol.1

REVISTA

Volumen No.1

UTOPÍA

CHAKANA Colegio Rural El Destino

el Sueño que nos une

Índice 01 Historia del proyecto Utopía Chakana 02 Retrospectiva 03 Billetes literarios 04 Prensa territorial 05 Libro álbum 06 Proyectos de investigación 07 Dioramas mitológicos 08 Relato de viaje 09 Poemas - Flipbooks 10 Relatos anticipatorios 11 Fascículo viajero 12 Recetas del territorio 13 Crónicas

Pág. 2 - 3 Pág. 4 - 13 Pág. 14 - 15 Pág. 16 - 17 Pág. 18 - 21 Pág. 22 - 28 Pág. 29 Pág. 30 Pág. 31 Pág. 32 - 34 Pág. 35 Pág. 36 Pág. 37 - 40

Utopía Chakana ¿Por qué Utopía y por qué Chakana?

En ocasiones se asume el concepto Utopía, como sueño irrealizable, con una carga negativa; sin embargo, la utopía también puede ser comprendida como proyección de lo posible, meta o sustento que fundamenta alternativas viables a la realidad existente. Por otro lado, el concepto Chakana nos remite a la idea de relación, interacción o conexión. La palabra Chakana, en lengua quechua-aymara, proviene del verbo chakay que significa cruzar. Este verbo, convertido en sustantivo con el sufijo -na, significa cruce, transición, puente, nexo. Es decir, lo que hace posible la relación y también aquello que está en relación. En el pensamiento amerindio se considera que el hombre no constituye, como individuo ni como especie, centro alguno; tiene sí un papel fundamental en el mundo, pero no como señor de la naturaleza, fin último o fundamento sino como Chakana.

plantas. A la vez, avanzan en la producción de textos, sacan provecho del trabajo en equipo y, también, mejoran en las evaluaciones.

La profesora Maité se va del colegio en 2018 y el proyecto pierde uno de sus tres pilares: matemáticas y física. Sin embargo, de la crisis surge la oportunidad. Ahora la memoria, tan valiosa a las ciencias de la cultura, asume con fuerza un papel protagónico y justifica mejor el adjetivo chakana del sustantivo utopía. Es así porque la apuesta de Utopía Chakana no es por cualquier horizonte, no se camina hacia un mundo incierto. Se reconoce la ancestralidad para aprender de otra forma de estar en el mundo desde la cual confrontar el pensamiento y las prácticas hegemónicas, pero no es una mirada que se quede en el pasado o una mirada contemplativa, es activa, es crítica y está proyectada, lanzada al porvenir.

De este modo, la Utopía Chakana es una propuesta pedagógica que busca potenciar en los estudiantes su capacidad de soñar, pensar y trabajar en pos de un mundo distinto en el cual encuentren su lugar. Busca también fortalecer habilidades cognitivas y críticas a partir de las cuales los estudiantes pongan en cuestión los modelos civilizatorios dominantes y planteen alternativas viables en términos económicos, ambientales y culturales dentro y fuera de su territorio.

Las primeras experiencias muestran la necesidad de que poco a poco se aprenda a investigar, a construir equipos, a ir más allá de lo estudiado en el aula, a transversalizar los conocimientos, las prácticas y hasta los tiempos; en consecuencia, lo que comienza como un trabajo para cerrar el ciclo educativo en el colegio, busca extenderse a toda la secundaria. Para 2019 Utopía Chakana integra tres líneas: la memoria y la cultura local, las alternativas sustentables a las problemáticas territoriales y los medios de comunicación. Así, los estudiantes de grado noveno realizan un acercamiento por cada una de estas líneas, con el objetivo de elegir el camino que tomarán en décimo y once.

Utopía Chakana nace en el año 2015 cuando los profesores Maité Alarcón de física y matemáticas, Antonio Mahecha de ciencias sociales y Elena Franco de lengua y literatura se encuentran y cruzan sus inquietudes e intereses pedagógicos.

Este encuentro desde diferentes orillas genera múltiples interrogantes acerca de cómo abordar la educación en la ruralidad y la reflexión en torno a estos cuestionamientos permite iniciar el camino. El proyecto es, entonces, Utopía y Chakana. Asume el concepto de la utopía como el impulso de caminar hacia un horizonte siempre posible y es chakana por cuanto construye puentes en diversos sentidos: entre docentes, entre estudiantes, entre las áreas, con las familias.

En 2016 el proyecto empieza a rodar en grado décimo con la idea de pasar de la adquisición de conocimientos disciplinares para presentar evaluaciones internas y externas a aplicar esos conocimientos en la práctica. Así, la lectura de los clásicos y la filosofía latinoamericana o el análisis de fenómenos físicos, se combinan con el saber técnico. Los estudiantes, en equipos colaborativos, plantean propuestas de investigación que retoman los saberes ancestrales aplicados a problemáticas actuales de su entorno. Así, durante décimo y once construyen un atrapanieblas, sistemas de riego, un biodigestor, modifican las formas de cultivo o estudian el aprovechamiento de las 2

Esta ampliación y diversificación del proyecto se ve truncada en gran medida a causa de la pandemia y la pérdida de la escuela como espacio presencial de encuentro. No obstante, una vez más, Utopía Chakana busca alternativas y para 2021 se consolida con fuerza gracias a la creación del Blog “Revista Utopía Chakana”. Las y los estudiantes que en ese momento cursan grado once habían sido parte del proyecto desde 2016, año en que cursaban sexto grado. Esta fuerte vinculación a Utopía Chakana permite un altísimo grado de compromiso y suficiente material para alimentar el blog que ellos mismos construyen.

La Utopía Chakana es una propuesta pedagógica que busca potenciar en los estudiantes su capacidad de soñar, pensar y trabajar en pos de un mundo distinto en el cual encuentren su lugar.

Llevar el proyecto de grado sexto a undécimo se constituye en un enorme desafío. Responder a este reto se hace posible gracias a la llegada de la profesora Andrea Suavita Ramírez, de lengua y literatura, y el profesor Oscar Betancourt, de ciencias sociales, en 2022. Los tiempos de pandemia habían permitido nuevos acercamientos y encuentros y se forjan lazos que motivan una nueva apuesta por el crecimiento, apuesta por una Utopía Chakana que entrecruza el lenguaje, la filosofía, la literatura, las ciencias sociales, la ética y la política.

Con el nuevo equipo docente llegan transformaciones: los medios de comunicación se convierten en un instrumento para escudriñar en la memoria local, en las problemáticas ambientales, sociales y de género. Utopía Chakana no recibe nuevos integrantes, sino que subsume a “Ni princesas ni guerreros, iguales nos reconocemos”, proyecto que por varios años ha puesto en cuestión las prácticas e ideas estereotipadas del género en el territorio.

Busca también fortalecer habilidades cognitivas y críticas a partir de las cuales los estudiantes pongan en cuestión los modelos civilizatorios dominantes y planteen alternativas viables en términos económicos, ambientales y culturales dentro y fuera de su territorio.

Durante estos últimos años el propósito ha sido hacer visible Utopía Chakana dentro y fuera de la comunidad educativa. Para ello se ha buscado abrir nuevos espacios de socialización como la participación en la semana cultural de la institución y el “Encuentro de saberes humanos y sociales” que ya cuenta con dos ediciones. La revista que está en sus manos es un paso más en el mismo camino.

Autores Oscar Javier Betancourt Lopez Gladys Elena Franco Peña Giovanni Antonio Mahecha Hernández Julieth Andrea Suavita Ramírez

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asumiendo que los hombres tienen derecho a vivir los mismos sentimientos que las mujeres. Sin embargo, en la comunidad campesina de Usme se presenta violencia hacia los hombres que manifiestan en sus comportamientos y decisiones una nueva forma de asumir su masculinidad, esto es porque la sociedad ha sido educada con ideas y prácticas machistas, así todo lo que se sale de la norma se considera raro, enfermizo y no es aceptado en la sociedad.

NUEVAS MASCULINIDADES EN LA RURALIDAD: UNA APUESTA POR LA LIBERTAD Y LA IGUALDAD WILMER RODRÍGUEZ SIMBAQUEBA La masculinidad es un conjunto de características y comportamientos con los que la sociedad define a un hombre, pero ¿qué es ser hombre? A través de los años se nos ha enseñado que hay una única manera de ser hombre y, básicamente, nos afirman que los hombres deben ser todo lo contrario a lo femenino. La masculinidad tradicional es aquella que logra imponerse en poder y autoridad sobre el resto de la sociedad, no es sentimental, no es cuidadora, únicamente aporta económicamente a sus hogares. ¿Son todos los hombres iguales? No. Y como no todos los hombres son iguales, este modelo de hombre afecta a aquellos que no se sienten satisfechos con esas imposiciones. La masculinidad tradicional causa desigualdades, violencias, homofobia, acoso, intimidación, daños en la salud mental, entre otras.

Los hombres que han decidido vivir masculinidades nuevas o masculinidades alternativas en la comunidad campesina de Usme —hombres heterosexuales, homosexuales, bisexuales y trans— son señalados, discriminados, rechazados e, incluso, invisibilizados. Lo anterior ocurre debido al contexto social y cultural que ha permanecido por mucho tiempo en la comunidad de Usme. El modelo de hombre presente en esta comunidad es el del hombre fuerte, valiente, sin sentimientos, que no ayuda en las actividades del cuidado, que aporta solo económicamente a su hogar, que es mujeriego —pues es natural que un hombre tenga varias mujeres o las piropee—. Incluso las mujeres excusan esta masculinidad tradicional diciendo “Es que son hombres y todos son iguales”. Como podemos ver, el modelo de hombre que se promueve en la educación del hogar y se cree que es correcto en la comunidad campesina de Usme, coincide con lo que dice Nicko Nogues, pues “Durante siglos hemos creído que un hombre -verdadero- es de cierta manera: fuerte, valiente, mujeriego, astuto, inflexible, etc.” (Nogues, 2021). Pero, este modelo de hombre, aún siendo el más aceptado, obstaculiza el libre desarrollo de las personas, generando violencias y discriminación.

La masculinidad no debería limitar los comportamientos, actitudes, y decisiones que tome un hombre. Se debe entender que no hay una definición, ni hay un manual de cómo ser hombre, ya que cada uno debería poder elegir con lo que más cómodo se siente. Como lo define Carlos Lomas: “No hay una masculinidad única, lo que implica que no existe un modelo masculino universal y válido para cualquier lugar, época, clase social, edad, raza, orientación sexual… si no una diversidad heterogénea de identidades masculinas” (Lomas, 2004). En línea con lo anterior, hay hombres que han decidido apostar por una sociedad igualitaria y, para ello, han empezado a deconstruir su masculinidad, es decir, cuestionan, critican y conocen los procesos de formación, los valores, comportamientos y actitudes que nos han enseñado sobre lo que es ser hombre, para así, construir una masculinidad libre, fuera de la violencia y las desigualdades. Las masculinidades deconstruidas agrupan hombres que desean disfrutar de sus paternidades, que han decidido maquillarse, usar ropa que culturalmente ha sido clasificada como femenina; hombres que quieren ser cariñosos y que desean tener buenas relaciones de amistad tanto con hombres y mujeres.

Atendiendo a los casos de discriminación hacia los hombres que deciden vivir una masculinidad alternativa en la zona rural de Usme, y en el marco de la investigación que realizamos con el propósito de conocer sobre cómo existen, viven, aceptan y se desarrollan las nuevas masculinidades o masculinidades alternativas, se planteó una encuesta cuyo propósito fue determinar cómo se ven y se viven las nuevas masculinidades en la comunidad de Usme. Se encontró que solo el 15% de los encuestados consideran que actividades como maquillarse o vestir de rosado pueden ser comportamientos de hombres, mientras que el 85% restante de los encuestados lo ven mal, ya que lo asocian al rol femenino y causa burlas o señalamiento. En cambio, el 70% de los encuestados afirman que actividades como ser fuertes, rudos, vestir de azul y piropear a las mujeres sí son actitudes de hombres, mientras solo un 30% critican estos comportamientos. Lo anterior se alinea muy bien con lo que Lomas llama “masculinidad arquetípica”: “Según la mística de la masculinidad arquetípica, los valores de un hombre de verdad deben ser el vigor y la fuerza, el control sobre el dolor físico, (…) el espíritu de la conquista y de seducción del otro sexo.”

(Lomas, 2004). En este sentido se puede afirmar que dichos “valores de un hombre de verdad” están presentes y muy marcados en la zona rural de Usme.

A ese cambio de visión frente a la masculinidad tradicional es a lo que se le ha dado el nombre de nuevas masculinidades o masculinidades alternativas. Estas masculinidades son asumidas por hombres que han decidido vivir comportamientos, características y actitudes nuevas, replanteando el rol masculino establecido durante siglos. Las nuevas masculinidades posibilitan a los hombres elegir cómo relacionarse con otros, reconociendo que las relaciones no deben ser necesariamente violentas, ni implicar atracción sexual, respetando el derecho a elegir la orientación sexual y 4

Por otro lado, podemos evidenciar que también los oficios y las ocupaciones se tienen muy estereotipadas, es decir, encontramos profesiones u oficios predominantemente masculinos, ingeniero, agricultor, futbolista, escritor, boxeador, matemático, doctor, y profesiones tradicionalmente femeninas, secretaria, enfermera, limpiadora, modelo, estilista, manicurista, cocinera. Siendo así que el 100% de los encuestados consideran que ser ingeniero es una ocupación de hombres, mientras solo el 40% de los encuestados considera que ser manicurista es una ocupación de hombres. Lo anterior, limita a los hombres a poder desempeñarse en trabajos, oficios y ocupaciones que les guste, les apasione y en los que mejor se desempeñen. Vivimos siendo lo que el otro quiere y no lo que nosotros deseamos, tal como lo dice y lo explica Nuria Varela: “Los estereotipos de género tienen como consecuencia la desigualdad entre los sexos y se convierten en agentes de discriminación, impidiendo el pleno desarrollo de las potencialidades y las oportunidades de ser de cada persona.”

(Varela, 2013). De esta manera muchos de los hombres de la comunidad han decidido reprimir sentimientos y deseos por encajar en una sociedad machista que causa daño a todas, todos y todes, o simplemente han decidido abandonar la comunidad para poder llegar a ser ellos o parte de ellos.

Pero, en la comunidad rural, ese deseo de muchos hombres de ser alguien diferente, de poder decir y afirmar que no quiere tener ciertos comportamientos, como pelear, golpear, lastimar, ser mujeriego, habla duro, ser fuerte; de poder gritar que desean llorar, amar, disfrutar de su paternidad; ese deseo debe ser reprimido a cambio de ser aceptados en la sociedad.

Sin embargo, esta aceptación es una forma de violencia, en tanto que se someten las decisiones diferentes al statu quo, cuyo fin es la represión de la diversidad y su discriminación. La discriminación de las nuevas masculinidades está causando graves problemas a los hombres, ansiedades, depresiones, acciones de violencia a otros seres, e incluso el suicidio, “Vemos lastimosamente niños que se quitan la vida por el acoso escolar, porque manifiestan su identidad de género de forma distinta a la que pensamos que es “normal”, esa palabra tan cuestionada.”

(Suavita, 2022). Los hombres que no pueden ser simplemente ellos, no pueden decir “ser hombres” porque no cumplen las actitudes y comportamientos impuestos por la sociedad del “verdadero hombre”, terminan por reprimir sus sentimientos para pertenecer a la sociedad.

Para empezar a cambiar, y eliminar estos estereotipos, discriminaciones y violencias presentes en la zona se debe hacer un trabajo en comunidad. Los hombres deben empezar a cuestionarse sus formas de masculinidad actual, deconstruir y volver a construir masculinidades positivas e igualitarias. Un trabajo que requiere de la participación de las mujeres, ya que en ellas también hay machismo: “Todavía nos falta mucho y hay todavía un gran rezago de machismo en las mujeres para asimilar que los hombres no son eso que nos enseñaron que son los hombres.” (Suavita, 2022). Esas mujeres que han sido educadas en el machismo, que buscan como pareja y como amigos hombres fuertes que les den protección, son mujeres que aun, inconscientemente, aceptan micromachismos, “Nos han educado para que nos guste lo masculino tradicional, como esa heterosexualidad obligatoria.” (Ferro, 2022). Una educación no machista tendría como consecuencia que las mujeres puedan aceptar como pareja o, mejor, como aliados, a esos hombres de masculinidades positivas.

Es así que, cuando un hombre decide tener comportamientos, actitudes y decisiones diferentes al modelo de hombre tradicional, este es visto como “raro” e incluso lo determinan como homosexual. De acuerdo con la encuesta, el 25% de las personas encuestadas así lo determinan, rechazándolos e incluso golpeándolos, humillándolos e insultándolos; dando muestras de problemas de intolerancia, irrespeto y homofobia.

Además, las personas creen que las acciones que una persona tome — sean comportamientos u oficios que estos desempeñen— pueden determinar su orientación sexual; esta idea es falsa y causa problemas a la hora de relacionarnos, “la orientación sexual no define o no debería definir en lo absoluto las formas en las que los demás nos comprenden” (Suavita, 2022), así, cada persona es libre de elegir su orientación sexual, y esta no debe limitar sus comportamientos, decisiones y actitudes, y, mucho menos, debe llegar a ser motivo de violencia. Cada quien debe ser libre de elegir cómo relacionarse, cómo amar y cómo disfrutar del placer. A propósito, Paul B. Preciado afirma que

Además, la educación debe ser parte fundamental del cambio, la educación debe empezar a eliminar esa idea y modelo de “hombre correcto”, que nos han enseñado y que ha permanecido en la sociedad por años, causando afectaciones a todos, una educación que se dé desde las familias y las escuelas, “En la educación todavía nos falta muchísimo camino para que las nuevas masculinidades o masculinidades alternativas tengan un espacio digno para su existencia.” (Suavita, 2022). El trabajo en las escuelas, que en la actualidad son una gran fuente de discriminación y violencia, es esencial para lograr el desarrollo libre de las nuevas masculinidades: “Las aulas, los patios e institutos constituyen uno de los escenarios en el que se observa con demasiada frecuencia actitudes y conductas violentas por parte de algunos niños, adolescentes y jóvenes hacia las chicas, y también hacia esos otros chicos que no encajan en el canon

“cualquiera que quisiera mirar en el caleidoscopio que es su propio cuerpo, podría encontrar en sí mismo ese deseo de vivir de otro modo, de experimentar un cambio, de ser otro, de estar, por así decirlo, radicalmente vivo.”

(Preciado, 2020).

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estereotipado de la masculinidad dominante” (Lomas, 2004).

Estamos frente a una educación que se encuentra basada en las ciencias y el conocimiento, pero estas deben empezar a transformarse para aportar en la formación de personas críticas y conscientes de las problemáticas presentes en la actualidad, ya sean relacionadas con el género, el ambiente, la sociedad y la cultura. Al generar conciencia de estas problemáticas, se empieza a eliminar homofobias, transfobias, violencias y discriminaciones presentes en la humanidad.

FAMILIAS MONOPARENTALES LIDERADAS POR MUJERES: Imposiciones patriarcales escondidas en culturas MARIANA VALENTINA FONSECA RUIZ Resumen: Este ensayo es producto de una investigación realizada en la zona rural de Usme sobre las familias monoparentales que están lideradas principalmente por mujeres. Se expondrán los causantes de estas situaciones basadas en los resultados de la investigación previamente realizada. Se tratarán temas sobre: estereotipos de género (específicamente aquellos que se construyen alrededor de la maternidad), la discriminación que ha estado disfrazada durante muchos años como “cultura” impuesta por el patriarcado y las diferenciaciones biológicas que han sido tomadas como excusa para limitar la igualdad de derechos entre hombres y mujeres en los diferentes entornos como: El laboral, social, sexual, emocional, doméstico y/o económico, Al igual que las consecuencias que trae para la mujer respecto al desarrollo de su vida plena.

Finalmente, podemos concluir que, en la actualidad, en la comunidad de Usme, hay grandes problemas de violencia hacia hombres, hombres que deciden vivir nuevas masculinidades o masculinidades positivas, hombres que han decidido desarrollar una libre personalidad, con comportamientos y actitudes diferentes a las normativas. Es labor de toda la comunidad empezar a eliminar esos tipos de violencias y discriminación, a deconstruir y construir nuevas ideas de hombres y mujeres libres.

Bibliografía • • • • •

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Preciado, P. (2020). Yo soy el monstruo que os habla. Anagrama.

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(W. Rodriguez, Entrevistador) Varela, N. (2013). Feminismo para principiantes. España: B de bolsillo.d

Palabras clave: estereotipos, crianza, discriminación, cultura, desigualdad, responsabilidad, embarazo, equidad, roles de género.

Desde el momento en el que nacemos nos integramos a una sociedad machista que tiene claras divisiones entre los lugares que ocupan los géneros en la sociedad. Así nos acostumbramos a vivir con diferencias entre mujeres y hombres y esta diferenciación impacta todas las esferas del desarrollo humano, desde las actividades dentro del hogar, el trabajo, el sexo, la economía e incluso el desarrollo a nivel emocional.

Debido a que llevamos siglos viviendo en un mundo que ha estado bajo el dominio del patriarcado, que se entiende como un sistema de dominio que mantiene la sumisión e invisibilización de las mujeres y todo aquello que se ha considerado como “femenino” ante el hombre y lo que se considera “masculino” a través de unas culturas que han creado formas de mantenerse y reproducirse con el paso de los años; Provocando que ambos géneros vivan su cotidianidad en un círculo represor. La sociedad, desde el seno de la familia, crea hombres y mujeres que se adapten a sus necesidades, dejando en desventaja a la mujer. Esta desventaja resulta muy pertinente en cuanto a la reproducción y mantenimiento del modelo de familia tradicional ya que “las normas establecidas para cada sexo, imposibilita en muchos hogares su comportamiento adecuado, manteniéndose, por lo general, un modelo tradicional de distribución de las tareas domésticas que da a la mujer la mayor responsabilidad ante ellas y mantiene el hombre un rol

Wilmer Alonso Rodríguez Simbaqueba Egresado del Colegio Rural El Destino Promoción 2022 Estudiante de Administración de empresas Universidad Nacional de Colombia

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periférico”. (Herrera Santi, 2000). Estas asignaciones no solo refuerzan y mantienen el modelo familiar tradicional sino que también hacen que la existencia de hogares con jefatura femenina aumente.

Muchas madres manifiestan que tienen que dejar sus vidas a un lado para dedicarse totalmente a su hijo/a. En el marco de la investigación se realizó una entrevista a una madre cabeza de hogar en la que ella manifestó:

Una de las principales consecuencias del pensamiento patriarcal es que las mujeres madres cabeza de hogar, tienen que asumir la responsabilidad total del embarazo, el cuidado, la crianza y el hogar, debido a la ausencia del hombre y su rol paterno. A pesar de que sucede más de lo que se puede imaginar y es difícil aceptarlo, estas situaciones hacen parte de una cultura tan naturalizada que nadie, o muy pocas personas ven verdaderamente la gravedad de estas realidades. Realidades que también son experimentadas por las mujeres que habitan la zona rural de Usme, donde las familias monoparentales están lideradas principalmente por mujeres, a causa de que en la región históricamente se han asignado actividades específicas a hombres y mujeres, generando desigualdad entre sí.

“Es una carga realmente difícil y de hecho la misma palabra carga es una palabra que para mí es negativa, pero es que, es eso, porque en algún momento de la crianza las mujeres tenemos que abandonar todo en función de la crianza, porque un hijo demanda muchísimo y dos más y cuando son más pues se va incrementado esa carga y esa necesidad del cuidado y es que el cuidado de los hijos es del todo el tiempo…”.

Al igual que la madre entrevistada miles de mujeres tienen que sacrificarse día a día para poder estar al pendiente de su hijo/a y mantener el hogar a flote. Tienen que poner su vida a un lado para poder protagonizar su rol materno de la mejor forma aun con precariedades en el camino. La maternidad es un papel de nunca acabar por lo que sus vidas enteras están comprometidas y las posibilidades de continuar con la construcción de una vida plena como mujer son muy reducidas.

Teniendo en cuenta estas problemáticas, hemos realizado una investigación con el propósito de conocer más a profundidad cuál es la posición que tienen cada una de estas mujeres y a que se debe el abandono del hogar por parte del hombre.

Entre los hallazgos más importantes que se recolectaron por medio de la aplicación de una encuesta El 50% de las mujeres tuvieron un primer embarazo entre los 15 y 20 años, un 45% entre los 20 y 30 y un 5% entre los 30 y 40 años, de las mujeres encuestadas solo el 30% completaron sus estudios básicos (bachillerato). Esta información permitió conocer que estas mujeres mayoritariamente tuvieron un embarazo adolescente y como consecuencia se presenta la deserción escolar, que está altamente conectado con problemáticas sociales a nivel nacional. Los embarazos adolescentes generan un incremento en la deserción escolar ya que a las jóvenes se les presentan diferentes dificultades a nivel económico, familiar, de salud, entre otras. Siendo estas situaciones, una consecuencia de la poca asesoría por parte de los padres sobre la sexualidad y la falta de acceso a la información sobre los métodos anticonceptivos.

Las costumbres o culturas que se tienen en el campo pasan de generación en generación y hacen parte de la imposición patriarcal que se ha mencionado anteriormente. Son aquellas que desde la infancia clasifican las actividades que deben realizar las niñas y los niños, asignando a la mujer como cuidadora y al hombre como trabajador. Por ejemplo: en la gran mayoría de los hogares rurales a las niñas se les enseñan las labores del hogar (lavar, cocinar, barrer, trapear, cuidar a sus hermanos menores o incluso mayores y atender a su papá…), a los niños los oficios de la agricultura y aprender a ganar dinero.

Como también, las niñas crecen con el pensamiento de que, a cambio de sexo y buena atención hacia el hombre, este le va a brindar una estabilidad económica. De esta manera van creciendo con unos patrones que marcan una gran diferencia entre sí, y cuando ya son adolescentes o adultos y presentan situaciones específicas como un embarazo. No existe una repartición justa de las responsabilidades debido a la existencia de mitos alrededor de lo que es ser mujer y ser madre. “Además de las diferencias entre las labores que realizan un hombre o una mujer, también se establecen características representativas para la mujer a partir del rol que asumen. Un ejemplo de ello es la característica de que las mujeres sean vistas cómo cuidadoras, siendo esto representativo del rol de madre y no característico de lo que debería hacer un hombre”. (Karla Barrantes Valverde, 2014). Estas asociaciones de lo femenino con lo maternal hacen que existan asignaciones injustas y excluyan a ambos géneros de diferentes espacios dejando especialmente a la mujer en una notable desventaja respecto a su construcción de vida.

Es importante resaltar que las posibilidades de que una estudiante se reintegre al sistema educativo son muy bajas, puesto que algunas de ellas no tienen apoyo económico, ni de ningún otro tipo después del parto, por lo que de forma inmediata se ven obligadas a trabajar para el sustento del hijo/hija lo que también resulta ser un gran problema, según los resultados que nos arrojaron las encuestas una razón por las que se puede dificultar conseguir empleo a las madres cabeza de hogar es la falta de disponibilidad por sus responsabilidades como madre, otra parte de las encuestadas afirmó que ser menor de edad y no tener sus estudios completos son un impedimento para obtener un empleo, lo cual es preocupante ya que el porcentaje de pobreza puede incrementarse y afectar directamente a los menores con un inadecuado desarrollo. Estos datos son sobre las dificultades que se les presentan a las madres cabeza de hogar a nivel laboral y a nivel personal ser madre cabeza de hogar les impide seguir estudiando, tener problemas

La definición de la mujer como madre excluye al hombre de todas aquellas acciones que giran en torno a los hijos e hijas, dejando todo el peso de las responsabilidades a la mujer.

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familiares y económicos y no tener el tiempo disponible para compartir con sus hijos.

El entorno en el que se desarrolló esta investigación ha sido una excusa para no cuestionar el estilo de vida que llevan las personas y como se ha naturalizado el hecho de que la mujer por sus características biológicas (concebir) tenga que hacerse cargo del hogar y aceptar que el hombre no se involucre y evada sus responsabilidades. Gracias a esta investigación se pudo llegar a una conclusión y es que estas asignaciones desiguales y discriminatorias son el resultado de una crianza basada en culturas patriarcales que hacen que tanto niños como niñas sufran las consecuencias de vivir en un entorno conformista. Por ejemplo, en el momento en el que se aplicaron las encuestas muchas mujeres utilizaron la siguiente oración: “Uno como mujer tiene que hacerse cargo de su hijos porque uno los parió” y esto quiere decir que las mismas mujeres se categorizan a ellas mismas como únicas responsables por concebir a ese ser humano y excluyen a los hombres de toda actividad dentro del hogar. Aunque también en los hombres existen temores de no ser aprobados por la sociedad y se limitan a mostrarse cariñosos, responsables, delicados, vanidosos y más bien al contrario se muestran fuertes e indiferentes para alcanzar los estándares de “macho”. Este tema abarca muchas cosas y puede dar una explicación sobre la evasión del rol paterno.

Mariana Valentina Fonseca Ruiz Egresada del Colegio Rural El Destino Promoción 2022 Estudiante de L.E.B.E Ciencias Sociales Universidad Pedagógica Nacional

La única manera en la que se puede combatir esta cultura es por medio de la educación. La educación es la base fundamental para generar cambios, para concientizar a los niños y jóvenes sobre la fría realidad en la que vivimos y empezar a generar grandes cambios para acabar con la estructura social represora en la que llevamos viviendo miles de años.

¿EN DÓNDE SE ENCUENTRA EL QUIEBRE CON LA POSICIÓN DIVINA?

“La educación es el arma más poderosa que puedes usar para cambiar el mundo” (Mandela, 1928- 2013 )

LUISA FERNANDA ESLAVA GARZÓN La homosexualidad es la atracción física, sexual y/o emocional entre individuos del mismo sexo. En la actualidad este comportamiento es visto desde varias perspectivas, para algunas personas es completamente natural y para otras es desagradable e, incluso, despreciable. Pero ¿cuál es la razón para que haya posiciones tan divididas? Podría ser por cultura, decisión, incertidumbre o por una ideología tan potente como la religión.

Refrencias •

Estereotipos de género, maternidad y empleo: estudio psicológico ¨Garrido-Luque, A., Álvaro-Estramiana, J. L., y Rosas-Torres, A. R. (2018). Estereotipos de género, maternidad y empleo: un análisis psicológico. Pensando Psicología, 14(23). doi: https://doi.org/10.16925/pe.v14i23.2261¨

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Gobierno de España.

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Rocha- Sánchez, T. E., & Díaz- Loving, R. (2005). CULTURA DE GÉNERO: LA BRECHA IDEOLÓGICA ENTRE HOMBRES Y MUJERES. Anales de Psicología / Annals of Psychology, 21(1), 42–49. Recuperado a partir de https://revistas.um.es/analesps/article/view/27111

Lamentablemente este rechazo a la homosexualidad también se da en la comunidad de Usme Pueblo, como se pudo comprobar durante el desarrollo de la investigación que realizamos, cuyo propósito era indagar acerca del motivo o circunstancia por el cual las personas no aceptan la homosexualidad como un comportamiento más del ser humano, que fluye naturalmente.

Durante el desarrollo de la investigación pudimos observar que el rechazo hacia la homosexualidad es debido a las creencias religiosas y culturales a que se ha asentado en la comunidad; así 8

la idea de que el hombre es creado con el fin de ser de y para la mujer, e igualmente, la mujer de y para el hombre. Los resultados de una encuesta realizada a los habitantes de Usme Pueblo, a finales del mes de agosto del año en curso, arrojan que el 35% de la población cree que la homosexualidad y la religión no deberían solucionar sus diferencias partiendo de una idea de heterosexualidad basada en las relaciones eróticas o sentimentales de hombre y mujer.

personas se aferran a este criterio, categorizando la homosexualidad como un problema, una degeneración, una enfermedad e incluso como algo anormal, por lo tanto, quienes rompen la norma son denigrados en sus derechos y libertades.

Ser homosexual, hombre con gustos rosas, chicas con gusto por deportes clasificados como “masculinos”, la música sexualizada que define a un prototipo de femenino y masculino, estos estereotipos no son impuestos por leyes o altos cargos, tal vez es el miedo a lo desconocido o el rechazo a lo que es distinto a mi gusto, o pensamiento y manera de ser, así como la religión donde todos somos dignos de amar a un Dios de preferencia autónoma independientemente de la orientación sexual, la personalidad y las demás características que poseen los creyentes y no creyentes, todo el mundo.

Teniendo en cuenta lo anterior, podemos deducir que los jóvenes hasta cierto punto son criados por sus padres y familiares de una manera tradicional, con una ideología y moral específicas desde las cuales mantener la mente abierta a cambios y nuevas posibilidades no es una opción. La recepción de estas informaciones y la falta de conocimiento generan una sociedad con ideas que no permiten avanzar en la construcción de la igualdad. Basta con recordar que los pueblos mesopotámicos, primeros pobladores de la tierra, realizaban la castración para las prácticas homosexuales de las personas.

Entonces, podemos deducir que la existencia de la homosexualidad es anterior al proceso civilizatorio del mundo, y que desde entonces ha sido criticada, en su mayoría, negativamente por parte de los diferentes grupos sociales hasta hoy. En la Biblia, el libro del Génesis, ubicado en el Antiguo testamento se nos muestra la historia de Sodoma, una ciudad calcinada por castigo divino debido a la gravedad de sus pecados, por ejemplo, la avaricia, la ruptura a la ley del amor y la perversión sexual.

Pero la homosexualidad y la religión pueden combinarse, llegando a un acuerdo sano y humanitario. Gene Robinson, noveno obispo de la iglesia Episcopal en EE.UU, es homosexual, y da un testimonio sobre lo difícil que ha sido para él revelar su orientación debido al pensamiento reaccionario de la población. Pero, así mismo, se reconoce como la persona que quiere ser, dando un ejemplo público y revolucionario, esto es un ejemplo para seguir. Observamos que para este hombre las divisiones y diferencias solo son conceptos vacíos, las oposiciones entre las diferentes ideologías sí se pueden solucionar con la voluntad de aceptar y normalizar un desarrollo humano que se ve si existe mujer y hombre ¿En dónde se encuentra el quiebre con la posición divina? Dios ama a todos los hombres por igual, pero sus seguidores no aceptan aquellos que tienen gusto por su mismo sexo. “Y amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas. El segundo es este: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. No hay mandamiento mayor que éstos” [Marcos 12:30–31] Estas palabras, al parecer, no admiten excepciones, ya que no especifican a quiénes se debe amar o en qué condiciones, sería una contradicción propia de sus discípulos que debilitaría el criterio para rechazar la homosexualidad o excusar su discriminación a personas homosexuales.

Así mismo, en el mundo han existido influencias religiosas como, por ejemplo, los Papas que se encargan de inculcar a su población seguidora una doctrina dependiente de su voluntad y su convicción. Palabras como las del Papa Benedicto XVI: “El matrimonio homosexual es una amenaza para la humanidad”, incitan a las personas a creer esto mismo, arrebatándoles el poder de analizar y tener un criterio propio, unificando a los creyentes en una sola posición que pasa por alto los derechos, los valores y una misma humanidad entre los heterosexuales y los homosexuales. Lo anterior da paso a actos como la discriminación, el maltrato físico, psicológico, la exclusión, comentarios ofensivos y otras problemáticas dirigidas a las personas homosexuales, transformando personas íntegras en delincuentes e inocentes en víctimas. Esto crea un conflicto social en el que la palabra respeto es callado por la palabra “normal” la cual tiene un significado cuestionable. ¿Qué definimos como “normal”? ¿Qué es lo “normal"? ¿Existe? Las personas utilizan esta palabra para categorizar aquello que creen correcto y aquello que no, pero ¿qué es lo verdaderamente correcto? Tener un orden social donde el miedo o la influencia defina a una persona por lo que hace, y no por lo que es, crea una sociedad incapaz de evolucionar y adaptarse al cambio. Todo aquello que se define por “normal” forma ideas y comportamientos limitados al gusto de la heteronormatividad, es decir, “al sistema social e ideológico fundado en la creencia de que la heterosexualidad es moral y éticamente superior a cualquier otra forma de sexualidad.” Es evidente que las

“Por más mala, por defectos o por cuestiones diferentes que tenga la persona, es hijo de Dios y Dios la va a querer igual.

Entonces nosotros los seres humanos rechazamos, pero Dios no va a rechazar ni va a discriminar a alguien que tenga una inclinación diferente a la normal, digámoslo así… Dios no discrimina entonces la iglesia no va a discriminar” Dice Edioney Gallego, catequista entrevistado en el marco de la investigación. De acuerdo con su opinión, la religión puede aceptar al homosexual e incluso ser ese mismo homosexual, entonces no se rompería la relación de los creyentes de esta 9

población con su creencia, ya que al ser libres en sí mismas pueden creer a manera personal dependiendo de sus intereses y sentimientos.

¿REALMENTE SE HABLA DE EDUCACIÓN SEXUAL?

Finalmente, confirmamos que el rechazo a la homosexualidad sí se da por la religión, pero es dependiendo de cómo los individuos la empleen y la interpreten; las creencias parten de la conveniencia, gusto y preferencia de cada quien, y de igual modo se actúa. Sin embargo, hoy en día la población ha cambiado y las ideas juveniles son completamente diferentes a las tradicionales. Es fundamental permitir a la próxima generación de Usme Pueblo su autonomía, inculcando el respeto y derecho de las personas independientemente de su espíritu, cuerpo y características, forjando una sociedad empática, sin el concepto “normal y “diferente” normalizado ¿De qué sirve un mundo en que las personas seamos completamente iguales? La monotonía generaría desastre y la misma discordia de ser semejante consigo mismo y con los demás, por ende, se debería mantener una perspectiva más flexible frente a las diferentes personas y sus posiciones.

SHAIRA YESSENIA DONCEL C La sexualidad es una dimensión que está presente durante toda la vida de cada persona. La conferencia internacional de población y desarrollo ubicó la salud sexual como un derecho de los niños, jóvenes y adolescentes en el año 1994, con el objetivo de reconocer la sexualidad y reproducción como una dimensión de desarrollo y bienestar de cada persona. Además, a nivel global, el desarrollo de la sexualidad genera crecimiento individual y social como una manera de superar la pobreza y escasez en varios ámbitos sociales. Los principios de los derechos sexuales son: la dignidad, la libertad y la igualdad, con el fin de que cada persona viva su sexualidad de manera autónoma.

Ya que la salud sexual es un derecho de los jóvenes, las instituciones educativas han implementado una propuesta de educación de la sexualidad en la cual se explica generalmente qué son los métodos anticonceptivos y las enfermedades de transmisión sexual (ETS); sin embargo, la sexualidad constituye muchos más aspectos que no están dentro de esta propuesta.

Bibliografía: •

20 minutos. (junio 2011). Papa: "Matrimonio gay amenaza a la h u m a n i d a d " .

2 0 m i n u t o s , https://www.20minutos.es/noticia/1271441/0/papa/matrimoniogay/amenaza-humanidad/

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AMPGYL. (diciembre 2019). La obligación de ser heterosexual.

AMPGYL https://www.ampgyl.org/noticias/34/la-obligacionde-ser-heterosexual

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EfectoNaim. (2019, 27 de mayo). Hemos malinterpretado la voluntad de Dios sobre la homosexualidad. Entrevista a Gene Robinson. YouTube. https://youtu.be/9_xP4pxTS_M

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Gallego, E. (Entrevistado). (2022). El rechazo a la homosexualidad [Entrevista en persona]. Usme Pueblo.

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San Pablo. (2018). La sagrada Biblia de América.

Desde mi punto de vista, la educación sexual en Colombia resulta ser muy precaria ya que no se abordan todos los temas necesarios. En un colegio solo se hacen 1 o 2 charlas de educación sexual en el año, en las que se habla siempre de lo mismo. No se tiene en cuenta que la sexualidad comienza desde el nacimiento e implica varios aspectos importantes, tales como el conocimiento del cuerpo, el embarazo, el aborto, el ciclo menstrual, el acto sexual, el sexting, las ETS, la menopausia, entre muchos otros. ¿Cuándo enseñan a profundidad cada tema? ¿En qué momento nos explican cómo eso afecta nuestras vidas?

No hay buena educación sexual en los colegios, se evaden muchos temas que son indispensables en nuestras vidas y por eso cada vez aumenta más el número de embarazos no deseados, de personas contagiadas de alguna ETS o personas sexualmente infelices, entre otras realidades.

Aún hay muchos tabús con respecto a este tema que no están permitiendo a los jóvenes vivir con tranquilidad su vida sexual.

Uno de los tabús es que no se puede tener relaciones sexuales antes del matrimonio y luego de casarse solo puede tener relaciones con la pareja. Aunque hoy esta idea ha perdido fuerza, todavía hay muchas familias que le venden esta ideología a sus hijos por las mismas creencias con las que ellos crecieron. Otros tabús son la masturbación femenina y la vergüenza del cuerpo por la ideología sobre la estética y belleza corporal implantada en la sociedad.

Luisa Fernanda Eslava Garzón Egresada del Colegio Rural El Destino Promoción 2022 Estudiante de Administración de empresas Universidad Nacional de Colombia 10

llevar una vida sexual segura, no entienden cómo funciona su propio cuerpo, no saben cómo generar un ejercicio de identidad e integridad sexual. Además, eso puede generar discriminación hacia las diversas orientaciones sexuales de las personas por parte del joven no informado. La educación sexual no es ningún tipo de imposición, es un ejercicio de conciencia del cuerpo, la identidad, la autonomía y la seguridad de cada persona.

Otra situación que es importante y también se ha considerado tabú es el placer masculino y femenino. Se cree que las personas solo sienten placer al momento de rozar o tocar sus genitales (pene o vulva) pero no es así, en todo nuestro cuerpo hay múltiples zonas erógenas, aparte de las zonas primarias como el clítoris, la vagina y el pene. El placer humano es más complejo de lo que se cree. Pero, ¿en algún momento nos hablan sobre el placer? La respuesta es NO, solo se dan explicaciones desde el punto de vista del miedo. ¿Miedo a qué? A contraer una ETS, lo que muchas personas relacionan con la muerte; a quedar embarazados, lo que para muchos significa un error y el hecho de no poder lograr nada en la vida porque hay que cuidar al bebé.

En ningún momento enseñan cómo la vida sexual, aparte de ser fundamental en el ser humano, se puede experimentar de manera segura y genera estados positivos en la vida de las personas. Recordemos que el placer es algo que nos pertenece y cada uno puede vivir a su gusto. De igual modo, el placer trae beneficios físicos y emocionales; por ejemplo, cuando tienes un orgasmo, independiente de si tienes pareja o no, el cuerpo produce una sensación de bienestar de forma natural, ya que libera unas hormonas llamadas endorfinas lo que hace que te relajes, mejora el sueño, la autoestima y el estado físico.

Según el DNP (Departamento Nacional de Planeación) En Colombia el 12% de los hombres y el 6% de las mujeres tienen su primer encuentro sexual antes de los 14 años, por falta de acompañamiento durante su proceso de crecimiento, con un mayor riesgo de embarazos a temprana edad, particularmente en zonas rurales y familias con menores ingresos. En conclusión, el sistema de educación sexual clásico no está funcionando con los jóvenes, la información que ellos reciben deja muchos vacíos que si no se llenan pueden llegar a generar consecuencias mayores, no solo para su integridad personal, sino para toda la sociedad. Hay que eliminar conceptos de nuestra vida, tales como la ideología de género o la virginidad, entre otros; solo son construcciones sociales para definir algo que realmente no existe. Hablar de educación sexual desde el cuidado y el placer es lo que se necesita para dejar a un lado todos los tabús y las inseguridades con respecto a la sexualidad y de ese modo mejorar la integridad de cada persona y ayudar a que puedan tener una vida sexual segura y placentera.

Dentro de las instituciones la educación sexual clásica, vista desde el miedo, no funciona con los jóvenes, por el hecho de que para lograr que la integridad sexual de las personas mejore es necesario que se sientan seguros y confiados de ellos y de la información que están recibiendo. Sin embargo, debido a que en un espacio educativo no enseñan lo necesario los jóvenes se ven obligados a averiguar y experimentar por su propia cuenta, buscando como fuente de información la pornografía. La industria pornográfica muestra un acto sexual fantaseado con videos de sexo ya preparados que no presentan una visión totalmente real de las relaciones sexuales. Además, no es una fuente de información ya que no enseña cómo se comporta tu cuerpo y cómo te afecta eso en tu vida cotidiana. Promueve el sexo sin protección, lo que no es recomendable pues se puede contraer alguna ETS y recibe una gran critica ya que se enfoca en particular en la excitación del hombre y muy poco en la de la mujer.

“Una de las supersticiones del ser humano es creer que la virginidad es una virtud”. (Voltaire)

Hay que agregar que en muchos hogares aún no se normalizan las conversaciones acerca de sexualidad con los adolescentes, por diversas razones. Una de estas razones es la ideología de género. ¿A qué se refiere la ideología de género? Realmente no se refiere a nada, es un concepto que ha construido la comunidad conservadora para referirse a una imposición sobre ciertos temas, como decir que una pareja homosexual no puede tener hijos porque le imponen la homosexualidad, o que el adolescente no puede saber del tema porque se vuelve “marica”.

Esto ha generado muchos conflictos entre instituciones educativas y familias por el miedo que tienen los padres a un cambio de orientación sexual de sus hijos, ya que eso sería irrumpir en la moral y valores inculcados en casa. Pero en la práctica son los jóvenes lo que salen afectados, no saben cómo

Shaira Yessenia Doncel Castelblanco Egresada del Colegio Rural El Destino Promoción 2021 Estudiante técnico en auxiliar en veterinaria Institución técnico laboral Campoalto

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diversidad de hoy en día, aún hay muchísimos casos de homofobia alrededor del mundo. Esto sigue siendo un problema muy grande, ya que no hemos aprendido a aceptar y mucho menos a respetar lo que es diferente a las creencias que se tienen o con las que se nace. Se sigue discriminando a las personas LGBTI solo por no hacer, creer o actuar como lo dice una religión, unas costumbres o simplemente tener gustos diferentes a todo el mundo. El vivir en una sociedad donde no se suele hacer justicia de manera imparcial hace que la discriminación siga siendo más fuerte e incluso mucho más violenta, sin darnos cuenta de los problemas psicológicos o físicos que se pueden generar.

SER DIFERENTE EN ESTOS TIEMPOS, ¿ES MALO REALMENTE? VIVIAN MANUELA GARZON V. La orientación sexual e identidad de género de cada persona es un tema de derechos humanos, libertad de expresión e igualdad.

Los movimientos que se generaron en la comunidad LGBTI (lesbianas, gay, bisexuales, transexuales e intersexuales) se dieron desde 1969 en los disturbios de Stonewall en Estados Unidos. Luego, en 1977, fue la primera manifestación gay en España. En 1978 sucedió uno de los más importantes y simbólicos hechos que logró esta comunidad: fue la creación de la bandera diseñada por el artista y activista Gilbert Baker. En el 2005 se legalizó el matrimonio gay en España, logrando así, para el año 2021, la legalización del matrimonio de dos personas del mismo sexo en 30 países de América y Europa.

Las personas que pertenecen a esta comunidad viven a diario problemas por causa de la homofobia, haciendo que se repriman y no tengan total libertad para poder expresarse, aún cuando la sexualidad y diversidad de género son temas de completa libertad, totalmente normal, legal y en ocasiones protegido. Esta discriminación hace también que algunas personas decidan no revelar su sexualidad y ocultar su identidad de género. Vivimos en una sociedad que desde casa no enseña a aceptar que lo que es diferente, no está mal; por el contrario, inculcan que solo está bien lo que los adultos vivieron en su infancia o juventud.

Enseñan las religiones, las costumbres, normas y pasos a seguir de una vida que es “correcta”, cuando en realidad, lo que deberían enseñar sería a respetar sin importar las diferencias, porque ser diferentes es lo que hace especial a una persona, es su esencia y es lo que hace que las personas se sientan felices y cómodas; es lo que realmente importa.

Resulta importante resaltar, en primer lugar, el gran avance obtenido de algún modo positivo en las últimas décadas, ya que la mayoría de objetivos propuestos en los primeros movimientos hoy en día se han hecho cumplir y legalizar.

También, cabe anotar que hay más igualdad al momento de hacer cumplir los derechos correspondientes a los homosexuales y esto es gracias a los movimientos que ha tenido la misma comunidad, la sociedad e incluso, en algunos casos, la política.

"La igualdad se promueve mediante el reconocimiento de la diferencia y la diversidad, con la Constitución Política de Colombia de 1991, se obtuvo un gran avance frente al reconocimiento de los derechos de la comunidad LGBTI con un derecho fundamental de la dignidad humana que tienen todos los colombianos”.

Dicho lo anterior, a nosotros como sociedad nos falta mucho por aprender y avanzar. Todos somos parte de este mundo y por ello debemos aceptar y respetar sin importar lo que nos haga distintos. A pesar de ello, los logros que ha tenido esta comunidad se los ha ganado gracias a las luchas que han tenido que pasar a lo largo de los años y las pérdidas que han tenido que afrontar, porque aún vivimos en un entorno en el cual ser diferente está mal.

La sociedad ha avanzado con respecto a esta comunidad, ha logrado en algunos países del mundo nuevas leyes como el matrimonio y la adopción igualitaria, la inclusión en los eventos culturales y/o sociales, las oportunidades laborales e incluso para cargos políticos. No obstante, a pesar de la igualdad y

Vivian Manuela Garzón Valderrama Egresada del Colegio Rural El Destino Promoción 2021 Estudiante de nutrición y dietética Fundación universitaria de ciencias de la salud 13

BILLETES LITERARIOS Después de aprender sobre el Modernismo en Colombia y de leer a su máximo exponente, el poeta bogotano José Asunción Silva, e inspirados en el billete de 5.000 pesos, las y los estudiantes de grado octavo elaboraron billetes que evocan su cuento favorito del libro Cuentos de amor, de locura y de muerte, de Horacio Quiroga. El objetivo de este trabajo fue construir una atmósfera visual iluminada por símbolos y elementos esenciales de los relatos del escritor uruguayo, además de comprender la relación entre numismática y literatura.

Billetes Inspirados en el cuento

en el cuento

«El almohadón de plumas»

«El solitario»

Elaborado por la estudiante

Elaborado por la estudiante

´ Erika Tiana Barajas Morales

Gina Ximena Cruz Herrera

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Billetes Inspirados en el cuento

en el cuento

«La gallina degollada»

«El alambre de púa»

Elaborado por la estudiante

Elaborado por la estudiante

Bandy Lorena Porras Nosa

Angelly Jimena Chacon ´ Ortiz

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PRENSA TERRITORIAL S. XX Con los y las estudiantes de grado décimo se llevó a cabo una caminata a las veredas El Destino, de Usme, y Santa Bárbara, de Ciudad Bolívar. A partir de lo observado durante el recorrido se analizaron los conceptos origen y memoria.

Luego, reunidos por grupos, las y los estudiantes produjeron un documento que emula un periódico de circulación cotidiana en el siglo XX. El periódico recoge indagaciones en torno a objetos, lugares, prácticas, procesos, sujetos y organizaciones que en ese momento histórico fueron referentes para la comunidad.

Cada periódico se estructuró así: nombre del periódico, titular de la noticia central, fotografía relacionada con la noticia central, descripción de la noticia central, desarrollo de la noticia central, caricatura, publicidad y obituarios.

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PRENSA TERRITORIAL S. XX

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Libro Álbum Cada estudiante de grado séptimo elaboró un libro álbum en el cual están plasmados aspectos importantes de la vida de algún compañero de curso con quien conversó para intentar conocer algo de su historia. Estos libros son el resultado de las conversaciones y la posterior creación personal. Es un ejercicio de escritura que busca desarrollar la capacidad de reconocerse a sí mismo y reconocer al otro, además de potenciar habilidades artísticas y comunicativas.

Realizado por: Carlos Gabriel Fonseca Ruiz 18

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SEGUNDO ENCUENTRO DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES Miradas críticas desde la escuela a problemáticas sociales y ambientales de nuestro territorio

Las y los estudiantes de grado once desarrollaron proyectos de investigación atendiendo a sus intereses en torno a las problemáticas ambientales y sociales del territorio; abordaron una etapa exploratoria en 2022 y elaboraron una propuesta. En el año 2023 se integran equipos de trabajo colaborativo que llevan a cabo la investigación primaria en el territorio a partir del diseño y aplicación de instrumentos como encuestas y entrevistas. La lectura y análisis tanto de los resultados como de diverso material bibliográco concerniente a la temática investigada fue sistematizada y se elaboró un informe de investigación. A partir de dicho informe los estudiantes crearon una pieza audiovisual que fue socializada en el Segundo encuentro de ciencias humanas y sociales.

EL CONSUMo de dROGAS EN JÓVENES

DAÑOS A CAUSA DE LA UTILIZACIÓN DE AGROQUIMICOS

Autores Alejandra Alvarado - Valery Vanegas Laura garzon - Nataly Pacheco

Autores Estefanía Avendaño - Yeferson Hernández - Santiago Ortiz

El consumo de drogas genera daños en la salud física y mental pues causa trastornos y enfermedades que afectan tanto el cerebro como el cuerpo e incluso provocan la muerte. Por otro lado, el entorno social y familiar se ve afectado ya que el consumo provoca inseguridad en espacios públicos como también angustia y desesperación para las familias. Los jóvenes de Usme pueblo consumen drogas cada vez con más frecuencia en espacios públicos y privados, por lo tanto, el objetivo de esta investigación es presentar a la comunidad de Usme los daños que genera el consumo de drogas. Para esto se realizó un documental por medio del cual se evidencian las consecuencias negativas que trae el consumo de sustancias psicoactivas.

El bajo Sumapaz es un territorio con alta actividad agrícola relacionada con el uso masivo de agroquímicos que afectan los ecosistemas, la salud y el bienestar económico de los agricultores. Esta investigación tiene como objetivo encontrar información suficiente sobre las consecuencias del uso de productos agroquímicos. Se apoyó en entrevistas que se les realizaron a agricultores de siembra convencional y de siembra orgánica; lo mismo que en la voz de un experto quien nos explicó de dónde provienen los agroquímicos y los daños que causan en el suelo y los ecosistemas, también nos comentó que el daño que se le ha causado al suelo no se puede recuperar en poco tiempo, sino que es un proceso a largo plazo. Las encuestas se realizaron a agricultores y se logró deducir que una gran parte de las personas tienen suficiente conocimiento de los daños que causan los agroquímicos, pero no estarían dispuestos a cambiar la siembra convencional por la siembra orgánica ya que consideran que la producción no sería igual debido a que las plagas y enfermedades son más persistentes y difíciles de controlar. Con esto se puede concluir que, aunque los agricultores tienen un buen conocimiento de los daños que causa la utilización de agroquímicos, consideran que con la siembra orgánica no obtendrían los mismos ingresos económicos ya que las plagas acabarían con el cultivo, por esta razón utilizan los productos químicos contra su voluntad.

Este documento servirá para mostrar a los agricultores del bajo Sumapaz los daños que causan los productos químicos en el territorio, para que ellos tengan más conciencia de los efectos negativos que han ocasionado durante todos estos años.

Fueron realizadas encuestas y entrevistas a profesionales, a jóvenes consumidores y familiares. Desde el ámbito profesional se obtuvieron datos acerca de las principales causas y las consecuencias que las drogas le traen tanto a la vida del consumidor como a sus familias. Por otra parte, desde el ámbito familiar se adquirió información acerca de cómo la familia constantemente se encuentra en un estado de preocupación y sufrimiento emocional, lo cual provoca una gran afectación en la salud mental. En cuanto al ámbito personal se obtuvo el testimonio de un consumidor acerca de cuánta es la cantidad de droga que consume a diario, por qué empezó a consumir drogas y también por qué no ha pensado en dejarlas. En las encuestas realizadas se logró deducir el pensamiento que tienen los jóvenes acerca del consumo de drogas y si saben cuáles son los daños que genera. Se concluyó que el consumo de drogas lleva a la perdida de jóvenes de la comunidad afectándolos en la toma de decisiones acerca de su futuro y en su salud.

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FALTA DE TITULACIÓN DE TIERRAS: SITUACIÓN CAMPESINA

que se trasladan de un lugar a otro, pero también puede implicar dificultades como la pérdida de identidad, la exclusión, la pobreza, la explotación y la vulnerabilidad.

Autores Andrés Niño - Jimena López

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La problemática de la falta de titulación de tierras en el bajo Sumapaz, que comienza desde inicios del siglo XX y continúa en la actualidad, afecta a los campesinos del territorio. Esta investigación tiene como objetivo capacitar, por medio de un documento audiovisual, a las personas del territorio que no conocen acerca del tema y que a causa de ello han sufrido una serie de inconvenientes con sus terrenos.

INSEGURIDAD ¿UN PROBLEMA EN ASCENSO? Autores Santiago Bernal - Briyith Molina - Angie Orozco - Sebastián Ramírez

En la investigación se realizaron entrevistas y encuestas para conocer la visión de los habitantes del sector, expertos sobre el tema y propietarios, qué obstáculos enfrentan y las consecuencias de no titular las tierras. También, se llevó a cabo una revisión de documentos relacionados con la titulación de tierras, de los que se obtuvo información acerca de la historia del territorio y el procedimiento para titular predios. A modo de conclusión, es posible afirmar que la falta titulación de tierras, se presenta a lo largo de la historia, con pleitos entre colonos y campesinos por la lucha de terrenos. También, se evidencia que los obstáculos que enfrentan los habitantes de la región son la falta de acompañamiento por parte de las entidades que están involucradas, el poco conocimiento de los pobladores y el conflicto interno entre campesinos.

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Los hechos de inseguridad en Usme Centro han ido en aumento en los últimos años: esta situación genera zozobra y temor en la población, lo que provoca inconformidad en los habitantes del sector. Con esta investigación se buscó ofrecer a la comunidad información acerca de las zonas de mayor peligro, para así evitar situaciones de riesgo. Los pobladores del sector tienen la percepción de que la inseguridad ha aumentado y se sienten intranquilos, además resaltan que el acompañamiento policial es ineficiente y en ocasiones nulo. Lo anterior se ha evidenciado en la encuesta realizada, por lo tanto, genera un contraste con la entrevista al jefe de seguridad de la localidad 5 de Usme, quien manifestó que los delitos de robo, hurto o asalto han disminuido y las denuncias han aumentado. El jefe de seguridad de la localidad especificó la realización de charlas en los colegios para evitar que los jóvenes hagan parte de actividades delictivas, también se realizó un mapeo que ubica las zonas con mayor inseguridad para que la comunidad conozca y tome las medidas pertinentes. Analizar esta problemática es importante ya que permite identificar las causas, evaluar los riesgos y diseñar estrategias efectivas para evitar ser víctimas del delito y abordar situaciones de peligro; para generar alternativas y controlar esta problemática y así garantizar la protección y bienestar de los habitantes del sector de Usme centro.

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Migración de los jóvenes del campo a la ciudad Autores Alejandra Octavio - Emily Gomez - Smith Avendaño Kevin Ramírez En este estudio se aborda el problema de la migración de los jóvenes rurales hacia la ciudad, específicamente en la zona rural de Usme. Se busca sensibilizar a estos jóvenes acerca de las consecuencias que implica abandonar su territorio, tanto para sus propias vidas como para el avance económico y social de la región.

Para lograrlo, se llevaron a cabo entrevistas y encuestas a habitantes de las veredas, quienes compartieron su opinión y experiencia sobre esta realidad. Se encontró que la falta de oportunidades de estudio y trabajo en la zona es un factor importante que contribuye a la migración.

Además, se consultó a expertos y líderes sociales, quienes brindaron sus conocimientos y destacaron la importancia de preservar las tradiciones y culturas rurales. Estos aspectos son fundamentales para mantener la identidad y el tejido social en las zonas rurales. El estudio también buscó explorar aspectos positivos que puedan surgir de la migración en las zonas rurales.

La migración puede ser una oportunidad para mejorar la educación, la salud, la cultura y la diversidad de las personas

Colegio El Destino y Represa La Regadera 23

LA VIOLENCIA INTRAFAMILIAR

VIOLENCIA DE GÉNERO CONTRA LAS MUJERES Autores Diana Navarrete - Daniel Pinilla

Autores Natalia Ariza - Luis Ortiz

En la localidad 5 de Usme se evidencia mucha violencia contra las mujeres, por esta razón se hizo una investigación que tiene como fin concientizar a los habitantes de la localidad sobre esta problemática. En la investigación se realizaron encuestas y entrevistas a partir de las cuales se concluyó que la mayoría de las mujeres han sido víctimas de violencia de género, que no denunciaron por miedo a los agresores o porque las autoridades no atienden las denuncias a tiempo. Se habló con mujeres expertas y ellas nos dijeron que los hombres son los principales agresores contra la mujer y que es necesario que cuando una mujer sea violentada, denuncie. Se espera que atiendan su denuncia a tiempo para que ya no tenga que sufrir de violencia de género y que puedan salir a la calle sin ningún tipo de miedo a la agresión. Para alcanzar nuestro objetivo hicimos un video en el cual se habla sobre las diversas violencias, también se muestran las agresiones que a diario viven las mujeres y hablan las mujeres que son las principales protagonistas de esta problemática.

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La violencia intrafamiliar es una problemática que involucra diferentes formas de abuso y maltrato dentro del ámbito familiar y genera implicaciones tanto en la salud física como emocional de las personas implicadas, perpetuando un ciclo de dolor y sufrimiento a futuras generaciones, difícil de romper. Es importante hacer énfasis en que la violencia intrafamiliar se puede presentar de diversas maneras, entre las cuales se dan el abuso físico, psicológico, sexual y/o económico. Con esta investigación se busca sensibilizar a la comunidad de la zona rural de Usme acerca de los efectos negativos y las consecuencias devastadoras para quienes la sufren. Se puede resaltar que las mujeres y los niños suelen ser los más vulnerados y esto se debe a que son los hombres quienes en la mayoría de los casos tienen el control de los hogares. Lo anterior se evidenció en la encuesta realizada y se pudo ratificar con la entrevista a una psicóloga en la que manifiesta la importancia de implementar estrategias para promover la igualdad de género y el fortalecimiento por parte de entidades e instituciones de apoyo. Por otra parte, es primordial brindar protección a las víctimas, dándoles las herramientas necesarias para poder salir adelante. Según el comisario de familia de la localidad a las víctimas se les brinda el acompañamiento necesario y se continúa con el proceso debido, el cual no suele ser muy efectivo ya que es muy demorado en los trámites. Al investigar esta problemática se pueden evidenciar las causas y los posibles factores de riesgo, esto ayuda a buscar alternativas para crear conciencia, prevenir situaciones de abuso y brindar apoyo a las víctimas, sensibilizar a la población y promover relaciones saludables.

Escanea Para ver el Video Segundo encuentro de ciencias humanas y sociales

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DIORAMAS A partir de la reexión sobre el origen, el conocimiento de las civilizaciones uviales y el análisis de sus mitos representativos, las y los estudiantes de grado sexto elaboraron dioramas que representan algunas de las escenas fundamentales de los mitos de creación de las mitologías egipcia, china y sumeria: Osiris, Pangu y Gilgamesh.

El estudiante Breiner Estid Torres García, de grado sexto, expone su diorama sobre el mito egipcio Osiris.

Diorama sobre el mito chino Pangu, realizado por el estudiante Didier Felipe Cristancho Guzmán, de grado sexto.

Diorama sobre el mito Gilgamesh, realizado por el estudiante Eddy Santiago Casas Lugo, de grado sexto.

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MAPAS Y RELATOS DE VIAJE Los estudiantes de sexto realizaron un recorrido por las veredas El Destino y Santa Bárbara. Con la ayuda de una guía de observación del recorrido, demarcaron puntos y realizaron la descripción de lo que hallaron en cada uno de ellos. Luego, elaboraron un mapa de su propio recorrido y escribieron un relato del viaje por su territorio.

UN VIAJE A LA LIBERTAD Por: Felipe Andrés Jaramillo Pito Grado Sexto Así iniciamos un viaje inolvidable a la Represa La Regadera. El martes, siendo un día escolar, los profesores nos llevaron a la vereda Santa Bárbara. Salimos tipo 8:00 a.m del Colegio Rural El Destino junto a otros cursos. Camino al embalse encontramos muchas matas de retamo espinoso a la orilla de la carretera.

Después de unos minutos llegamos a la entrada del embalse, que era angosta. El clima estaba soleado aunque se sentía el frío por el viento y la zona, aun así entramos en calor por la caminata. Al adentrarnos en este lindo bosque con caminos llenos de barro, piedras y pasto, podía observar animalitos que habitaban en aquel sitio, como aves que volaban libres, mosquitos, gusanos, perros, chivas, vacas y otras más. Era tanta naturaleza junta que mis ojos no podían visualizar todo lo que pasaba en ese grandioso lugar. En mi recorrido tuve tristeza porque al llegar a la represa vi mucha basura.

En el transcurso de la caminata nos encontramos con personas de la región que por el clima frío visten con botas de caucho, ruana y sombrero, algunos llevaban herramientas de trabajo como azadón y machete. Sin duda alguna ellos son gente amable. Ellos son campesinos que trabajan la tierra, de su aspecto puedo decir que su piel se ve afectada por el sol, la lluvia y el viento frío.

Continuamos caminando hasta llegar a una pequeña colina que tenía muchos árboles de pino y sus hojas secas caían a la tierra formando un gran colchón que me hacía deslizar.

Cada vez que avanzábamos veíamos lugares increíbles, como la pradera en que mis amigos se tiraban y a la que también me empujaron siendo divertido. Y en aquel lugar se escuchaban las risas, las voces de nosotros, el canto de pájaros, solo había alegría y sensación de libertad.

A nuestro regreso y durante la larga caminata hablamos de todo un poco; de caricaturas, de lo que imaginábamos, de las anécdotas de ese viaje a la vereda y del encuentro con un lindo caballo al cual yo llamé “Juan”. Aunque un poco cansado, me sentí muy bien de conocer y explorar lo que la naturaleza nos da. Así terminó mi viaje a la vereda Santa Bárbara. Luego llegamos nuevamente al colegio.

MAPA EL RECORRIDO. Por: Breiner Felipe Cárdenas Latorre Grado sexto.

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FLIPBOOKS

Después de la lectura y el análisis del poema ilustrado La mata, de Eliana Hernández (obra ganadora del Premio Nacional de Poesía 2021), las y los estudiantes del grado octavo realizaron el proceso completo de escritura de un poema a partir de uno de los versos de La mata. Posteriormente, cada estudiante elaboró una secuencia de dieciséis ilustraciones que, cuando las páginas se pasan rápidamente, parecen animarse simulando un movimiento u otro cambio.

Video de los Flipbooks

VELO RECÓNDITO Por: Adrián Jerónimo Guzmán Franco Grado octavo

LOS HUESOS SOLITARIOS

He visto varias contradicciones lumínicas como un velo podrido sobre un dictador imponiendo máscaras santas hipócritas.

Por: Ángela Sofía Carrero Bulla Grado octavo

Somos finitos y peligrosos como alfileres como los alambres que cargan nuestra desdicha los huesos cargan lo mismo que la noche sufrimiento, placer, dolor, oscuridad y falsedad.

Los huesos que soportan lo mismo que la noche soporta ya cansados deciden esperar a que anochezca para poder descansar

Eso esconde la temida y recóndita noche la verdad.

Ahora que ya anocheció los huesos se ponen a pensar ¿hemos hecho bien?

Todas las estrellas mueren en cinco días las luciérnagas dicen ser soles no pueden ser más sinceras.

Mientras tanto las estrellas contemplan cómo los huesos solitarios hablan y la noche les dice: cuando alguien muera ya no los necesitará más.

Los huesos cansados de sobrepensar se ponen a llorar y le cuentan a la luna su tristeza.

EL JUEGO DE LA VIDA

Radiación y constantes explosiones.

En el centro el libro La Mata de Eliana Hernández alrededor los flipbooks realizados por las y los estudiantes de grado octavo.

LO DESCONOCIDO Por: Lidier Alexander Mora Cárdenas Grado octavo Hay cosas escondidas existe la magia difícil de controlar.

Hay humanos increíbles y únicos.

Por: Mayell Rocío Ramírez Cifuentes Grado octavo El juego de sobrevivir es doloroso cuando se siente perder es como una implosión en el corazón.

Avanzar de nivel es más difícil, cada paso es una etapa de la vida se sufre, se piensa se recuerda y se olvida.

A tientas jugamos sin pistas, negro y blanco sin saber a dónde vamos a parar.

Solos nos quedamos sin saber el final.

Puede existir lo inlograble habilidades desconocidas.

Tal vez haya una planta mágica animales raros en algún lugar.

Una ubicación sola y remota con seres dotados de poderes con almas que desean conocer la vida, o una reliquia valiosa, algo extremadamente antiguo.

Podremos encontrar magia detrás de la realidad.

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RELATOS ANTICIPATORIOS Luego de leer y analizar el libro Farenheit 451, de Ray Bradbury los estudiantes de grado décimo escribieron un relato anticipatorio sobre cómo imaginan el futuro de la humanidad y de la sociedad dentro de dos o tres décadas. Además, elaboraron una maqueta de ese futuro vislumbrado. El propósito de este trabajo fue potenciar la imaginación, la escritura creativa y el pensamiento crítico.

BELLEZA BESTIAL

Lleva haciéndose varias modificaciones para tener la voz de un ruiseñor, o los ojos de un gato o aclarar el color de su piel con el fenotipo de un león albino “toda una maravilla del avance de las modificaciones”, decían sus médicos: Ahora, después de tantos años, los estándares de belleza han cambiado mucho, pero gracias a los avances de la ciencia estética se ha logrado seguir el paso.

Por: Juan Camilo Gómez Cubillos Grado décimo La primera modificación de Casandra fue a los 15 años, no pudo haberle rogado alguna otra cosa a sus padres de regalo, ellos que en ese momento seguían reacios a las modificaciones, decidieron darle el gusto. Ella aún la recuerda como si se la hubiera realizado ayer, detestaba su altura pero con ADN de jirafa sería más alta, porque al final del día, las modelos debían medir más de 1,80 y los tristes 1,60 no daban la talla. De eso ya lleva 15 años de cambios constantes intentando alcanzar ser la mujer perfecta (siempre intentándolo porque no lo ha logrado), esa a la que la sociedad desea.

Su madre jamás terminó de estar de acuerdo con todo eso.

- Tienes la genética de un zoológico- decía Clara, su madre, riendo preocupada.

- Tal vez, ¡pero soy cada vez más cercana a las chicas de la revista mamá!- decía Casandra.

Después de una larga espera, a Casandra le aprobaron el préstamo que pidió para hacerse su siguiente transmutación.

Logró cambiar su estatura, pero con el tiempo quería un cabello largo y fuerte y, sin duda, el gen de un caballo con su hermosa crin era perfecto. Sin embargo, cada vez esas alteraciones se hacían más costosas, solamente su primera modificación genética fue gratuita dado que ella hacia parte de un experimento y por eso sus padres lo aceptaron. Ahora no le darían un centavo, pero eso a ella ya no le importaba.

Las revistas le causaron impacto cuando aparecieron las primeras mujeres con manchas como las de las vacas y los leopardos, o líneas y rayas como el de las cebras y los tigres, y a ella la mataban las mil fantasías donde tenía “animal print” en su propia piel. Con el tiempo las mutaciones se volvían cada vez más caras y ella no dejaba de pedir préstamos que todavía no empezaba a pagar, porque no había logrado iniciar su carrera como modelo. Los bancos sin embargo le seguían dando estos préstamos, decían que hipotecara sus cosas y eso hizo pero cuando no tuvo nada más que hipotecar, le dijeron que se hipotecara a sí misma, una nueva forma, pero bastante común de recibir un préstamo. Y ahora después de mucha espera su préstamo ha sido aprobado y se puede realizar su soñada cirugía, realmente no duelen y son muy rápidas y ambulatorias; El mismo día en que recibió en su teléfono el mensaje glorioso, mandado por los dioses, donde decía que su préstamo había sido aprobado, corrió hacia donde su cirujano (el más barato de la ciudad) para programarla.

- Hola mi chica especial, ¿Cómo van esos bellos genes de camello, si has sentido menos ganas de comer?- Dijo su médico, el guapo señor Alex que jamás se había hecho ni una sola modificación (Igual que la mayoría de hombres).

- Muy bien, Alex. Necesito un favor, ¿cuándo podríamos programar otra cirugía de mutación?

- Si tienes el dinero y las ganas, mí tiempo es todo tuyo respondió Alex, mirándola con ojos amables. Pero ¿qué es lo 32

UN RESPIRO A LA VEZ

que te quieres hacer? Tal vez arreglar esas piernas delgadas y débiles con genes de canguro, lo hacen en China.

Por: María José Ruiz Vargas Grado décimo

- Tal vez para una próxima, ahora que lo comenta, pero quiero esa nueva cirugía del “animal print”, ¿usted puede hacerla?preguntó Casandra decidida.

Desde mi ventana, a lo lejos, podía ver la grande ciudad protegida, el brillo metálico del casco de aire reflejaba la luz del sol que se filtraba entre las nubes tóxicas, pues después del desastre atómico mundial empezaron a aparecer partículas en suspensión debido a los bombardeos atómicos entre países.

Cada mañana me ajustaba el casco con cuidado, asegurándome de que sellara bien. Era una pieza esencial de nuestra vida diaria, dándonos el oxígeno necesario para sobrevivir.

- Pero claro, aunque debo admitir que es un procedimiento mucho más invasivo y no es común, pero si decides correr los riesgos, yo con gusto te la hago, ¿el martes está bien?

- No importa con tal de verme como Maddy Williams (La modelo famosa, toda una propulsora de las transmutaciones de la que no se volvió a saber nada después de su última cirugía)Para ese día es perfecto-.

Vivíamos a las afueras de la ciudad protegida, un oasis brillante en medio de un mundo desolado. Sus imponentes murallas albergaban a quienes podían permitirse una vida sin cascos, con aire limpio y agua en abundancia. Yo no era uno de ellos.

Aclararon los detalles, y quedó acordado ese mismo domingo que el martes sería su cirugía, Casandra llegó a su casa a celebrar con un pequeñísimo almuerzo y durante la noche no pudo dormir esperando a que llegara el día, y así fue hasta que llegó el momento.

El Agua, ese líquido vital que solíamos dar por sentado, se había convertido en un bien escaso y precioso. Con el desabastecimiento generalizado, mi familia y yo nos vimos obligados a recoger agua de lluvia y filtrarla para poder beberla, un proceso que consumía mucho tiempo y recursos.

- Entró a la sala de cirugías y se zambulló en el tanque de suero fisiológico burbujeante en el que muchas mangueras con agujas conectadas a ella, introducían en su código genético las manchas de un hermoso jaguar. Estaba dormida pero no demoró en despertarse y se sentía perfecta, al abrir los ojos esa perfección se convirtió en terror al ver unos filudos dientes en su boca y unos bigotes que salían de su labio superior, y empezó a gritar cuando se dio cuenta de la presencia de una cola en su cadera.

La ciudad, vista desde fuera parecía una burbuja de ilusión, cada vez que me acercaba a sus puertas con la esperanza de conseguir un trabajo que me permitiera ahorrar para el ansiado carnet de acceso, me topaba con la cruda realidad de las diferencias sociales. Por sus ingresos y riqueza, los habitantes dentro de las murallas disfrutaban de una vida sin cascos, con acceso a aire limpio y agua en abundancia, mi familia y yo luchábamos día a día por conseguir nuestras necesidades básicas. Aquella ciudad resplandecía con luces parpadeantes, rascacielos que se alzaban hasta tocar el cielo y calles pavimentadas con un esmero que parecía demostrar que allí las preocupaciones económicas eran cosa del pasado. Sin embargo, para los forasteros como nosotros, las puertas de esa ciudad brillante se asemejaban más a murallas infranqueables.

El médico, más asustado aún, dejó ver una expresión terrorífica en los mismos ojos que antes la miraron con amabilidad, pero ya no había reversiones para lo que le habían hecho, y solo le quedó irse a su casa avergonzada. Empezaron a pasar los meses y ella no salía de su departamento, su madre le llevaba comida que luego encontraba sin tocar, dañada en la mesa, no comía porque quería morir, Un día llegaron unos hombres fuertes y destrozaron la puerta, esto asustó mucho a Casandra, eran los cobradores y querían su dinero, al verla solo hicieron expresiones de asco, porque parecía un gato deforme y desnutrido; y al no recibir ningún aporte monetario, llevaron una jaula y a la fuerza metieron a Casandra que se había dado a sí misma como garantía, la subieron a un camión lleno de otras mujeres como ella y fueron llevadas a un lugar extraño lleno de sonidos de metal, sierras y ganchos con carne colgando, ahí Casandra se dio cuenta que posiblemente ella pudo haberse comido a Maddy Williams en uno de sus almuerzos, pero eso no importaba ya.

La búsqueda de empleo se convertía en un desafío constante.

Los puestos disponibles estaban destinados a los residentes privilegiados, mientras nosotros, los forasteros, apenas podíamos aspirar a trabajos mal remunerados y temporales. Las diferencias sociales eran evidentes; la brecha entre aquellos que vivían en la opulencia y aquellos que luchábamos por sobrevivir se hacía cada vez más amplia.

A menudo, me preguntaba si alguna vez lograríamos cruzar esas barreras invisibles y encontrar una vida mejor. La ciudad seguía siendo una burbuja de ilusión, pero también era un recordatorio constante de las injusticias económicas que aún dividen a nuestra sociedad.

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Un día mientras buscaba agua en un pozo casi seco, conocí a Lion. Él era un activista que trabajaba con una organización que distribuía cascos a aquellos que no podían permitírselos. Con su ayuda empezamos a organizar a nuestra comunidad. Lion había estudiado ingeniería industrial y tecnología lo que nos fue de mucha ayuda.

Las noticias diarias eran desgarradoras. Personas muriendo en las calles debido a la falta de aire limpio y agua, y muchas especies que solían ser comunes, ahora estaban al borde de la extinción. Las aves ya no volaban y los parques, que antes estaban llenos de vida, se habían convertido en desiertos silenciosos.

Las noches eran nuestras aliadas. Con Lion nos reuníamos en secreto, compartiendo historias del pasado y soñando con un mundo mejor. Una de esas noches Lion me contó su historia, estaba marcado por una tristeza profunda, forjada por las duras realidades de su infancia. Lion había crecido en una familia que había sido desplazada por la guerra. La pérdida de sus seres queridos y la lucha constante por sobrevivir en un entorno postapocalíptico habían dejado cicatrices imborrables en su corazón.

Desde una edad temprana, Lion se había convertido en un luchador, enfrentando desafíos para asegurar que su familia tuviera lo necesario para sobrevivir. Pasaron noches en vela buscando comida y agua, a menudo enfrentando peligros en su búsqueda de recursos escasos. Esta infancia difícil le inculcó una profunda empatía por aquellos que sufrían. La visión de personas muriendo en las calles debido a la contaminación y la escasez de recursos básicos lo llenaba de impotencia y tristeza. Lion había perdido a sus padres debido a enfermedades relacionadas con la contaminación del aire y el agua, y esa pérdida lo impulsó a dedicar su vida a la lucha por un mundo mejor. Su educación en ingeniería industrial y tecnología se convirtió en una herramienta para abordar los problemas que habían cobrado la vida de sus seres queridos y de muchos otros.

Lo que más admiraba en Lion era su habilidad para unir a las personas. Organizó a la comunidad, infundiendo esperanza en aquellos que lo rodeaban. Su visión de un mundo mejor y su plan de construir un sistema de purificación de aire y agua a partir de piezas recicladas y tecnología disponible impulsó a todos a esforzarnos aún más; nos dio un propósito y sentido de unidad. Lion encarnaba la esperanza en un mundo desafiante.

Con el tiempo, nuestro pequeño refugio comenzó a florecer. Los niños jugaban sin cascos durante dos horas al día. El agua seguía siendo un lujo, pero aún así recolectábamos lo necesario para cada día. Aunque la ciudad protegida seguía siendo inaccesible para muchos de nosotros, habíamos encontrado una forma de sobrevivir.

Una noche mientras observaba las estrellas, Lion se acercó a mí. En su mano tenía un carnet de acceso a la ciudad protegida. "Es para ti" dijo. Pero en lugar de tomarlo, lo miré y sonreí. Aunque la ciudad representaba una vida mejor, había encontrado un propósito y una familia en nuestra pequeña comunidad.

Juntos, decidimos que el verdadero cambio no vendría de esconderse detrás de murallas, sino de seguir reconstruyendo el mundo un respiro a la vez.

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FASCÍCULO VIAJERO Con el objetivo de despertar la imaginación y la creatividad, se propuso la lectura de la novela Cinco semanas en globo, escrita por Julio Verne. Luego de la lectura y el análisis de la obra, las y los estudiantes de grado séptimo pensaron en qué lugar quisieran conocer, inventaron un vehículo en el cual pudieran viajar al lugar deseado y propusieron cuál sería su ruta de viaje.

Sus propuestas las plasmaron en un fascículo de doble página.

Fascículo viajero: Carretilla espacial.

Por: Nicoll Dayana Gamba Tovar Grado séptimo.

Fascículo viajero: Karzsonic.

Por: Luisa Fernanda Sánchez González Grado séptimo.

Fascículo viajero: Maleta voladora.

Por: Diego Andrés Avendaño Gamba Grado séptimo.

Fascículo viajero: El aeroterra.

Por: Diego Alexander Rodríguez Gutiérrez Grado séptimo.

Fascículo viajero: Autocanela.

Por: Caroll Michelle Liberato Daza, Grado séptimo.

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Recetas del territorio Las y los estudiantes de grado décimo realizaron un recorrido por el territorio en el que identicaron productos de la región a través de una matriz de observación.

Luego, organizados en grupos, escogieron un plato con ingredientes alimenticios de nuestra zona. Cada grupo entrevistó a una persona del territorio para profundizar en el proceso de producción de algún ingrediente. Finalmente prepararon el plato para exponerlo en una Feria gastronómica que se llevó a cabo en el colegio. Fue una oportunidad para conocer nuestro entorno, la comida y los impactos ambientales y económicos de la producción en la zona.

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CRÓNICAS Luego de leer la obra "Las mujeres en la guerra", de Patricia Lara, estudiantes de grado noveno realizaron un ejercicio de indagación en nuestro territorio con el n de encontrar mujeres que han sido víctimas del conicto armado en Colombia. Cada estudiante realizó entrevistas y, a partir del relato que le fue compartido, construyó una crónica. Es muy importante resaltar que este encuentro con las mujeres fue impactante por cuanto las vivencias que nos narraron son desgarradoras. Por lo mismo, el ejercicio de escritura y posterior lectura de los documentos, resultó una experiencia muy emotiva.

UN CUERPO DAÑADO

Agradezco a doña Rosa María por contarnos su historia, igual quiero agradecer a su hermana quien al principio estaba dispuesta a contarnos su propia historia…

La señora Rosa María, que en 1994 tenía 13 años y vivía en la finca San Antonio de la vereda La Unión, vía Sumapaz, recuerda que los días anteriores al suceso que marcaría y cambiaría su vida eran relativamente felices dentro de la rutina. Había oído rumores en los que la guerrilla ingresaba a casas, pero nunca pensó que esa noche le tocaría vivirlo.

Cronista: Paula Caballero Martínez

Su padre y sus hermanos, con quienes vivía, habían salido a jugar gallos, una actividad ya frecuente en su casa. Esa noche, pasadas las ocho, hombres de la guerrilla escogieron la casa de los Ortiz donde se encontraba Rosa María, su hermana y su mamá. Entraron, duraron forcejeando aproximadamente un minuto. Si bien eran tres, dos niñas de 13 y 16 y una señora adulta, no pudieron hacer nada contra varios fornidos y entrenados guerrilleros.

Cuenta doña Rosa que las llevaron a una habitación donde las violaron y así le quitaron a doña Rosa, a su mamá y a su hermana su felicidad, dañando su cuerpo. Los días posteriores al hecho se supo por toda la vereda, llegó a oídos de la policía quienes nunca hicieron nada. Doña Rosa no culpa a la justicia, dice que porqué esos casos no tenían tanta relevancia como los que tienen ahora. Ella también nos dice que sentía miedo de salir a la calle, que le pasara lo mismo de nuevo.

En su familia había tristeza y enojo, doña Rosa pudo contar con el apoyo de sus familiares y a pesar de todo pudo cerrar ese capítulo de su vida. Sin embargo, una pregunta permanece en su mente hasta el día de hoy ¿Por qué hay gente que puede hacer esas cosas con tanta normalidad? Hoy en día doña Rosa puede hablar con tranquilidad del tema, pero su mamá y su hermana no han podido superar el trauma a causa de las acciones de la guerra.

Las mujeres en la guerra.

Dibujo: Adrián Jerónimo Guzmán Franco Grado octavo.

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la verdad, no me dieron respuesta de nada, dijeron que la finca estaba a nombre de otras personas.

Viví diferentes y difíciles momentos en mi vida, pero logré ser fuerte y seguir para ser la persona que soy hoy en día.

DESPOJO Me llamo Miriam Gómez, nací el 3 de julio de 1960 en el Caquetá.

Los nombres utilizados en la crónica no son los reales; estos se cambiaron por respeto y a la decisión de la protagonista de la historia.

Mi esposo, mis dos hijas y yo vivíamos en nuestra finca en el Caquetá, éramos muy felices, realizábamos las labores del hogar mientras las niñas estudiaban. Éramos muy unidos los cuatro, mi esposo era un muy buen hombre, siempre fue muy atento y amable.

De todo corazón y con una gratitud enorme, un agradecimiento a la mujer poderosa y fuerte que me ayudó con su historia. Para que por medio de la memoria se pueda traer la paz.

Cuando todo el asunto del conflicto armado empezó a tomar fuerza, la guerrilla tenía más presencia por el sector. Todo cambió, el ambiente era muy tenso y todos sentíamos miedo. La guerrilla empezó a ir mucho a nuestra finca y desafortunadamente nos empezó a cobrar un “impuesto” para no quitarnos la tierra. Vivir en una situación de esas es muy duro, tener que pagar para que no le quiten algo que es de uno es algo irreal pero que lamentablemente sucedía.

Cronista: Samara Molina Prada Un día el ejército también se apareció por aquí, decidieron armar su campamento en la finca. Fue lo peor que nos pudo pasar. La guerrilla se enteró de esto y creyeron que mi esposo era amigo de los del ejército. Llegaron, nos sacaron a mis hijas y a mí y adentro de la casa quedó mi esposo. ¡Lo mataron! Esto fue muy duro y traumático para mí. Sentí un dolor muy grande, él era mi acompañante, mi apoyo. ¡Lo era todo para mí!

Después de esto me tocó emprender un viaje muy largo con mis dos hijas porque ya no teníamos hogar y estábamos amenazadas. Estábamos a la mano de Dios. Después de un viaje largo llegamos a Bogotá.

Llegamos a donde unos familiares míos. Yo les conté qué había pasado y ellos me dijeron que me ayudarían mientras conseguía un trabajo y cómo mantener a mis hijas. Empecé a buscar trabajo y después de mucho tiempo logré conseguir uno. Sentía mucho miedo porque en cualquier momento la guerrilla nos podía hacer algo.

Un día yo estaba trabajando y me llamaron de la casa. Con un tono muy alterado mi tía me dijo que se habían llevado a mi hija mayor. Yo ya sabía quién se la había llevado, mi miedo se había hecho realidad. Estuve en shock y llorando un largo tiempo. Le dije a mi compañera de trabajo que me tenía que ir de urgencia.

Empecé a buscar información de dónde podía estar mi hija, pero simplemente no encontré nada, y es el día en el que no sé nada de ella. Quisiera que esto nunca hubiera pasado. Yo amaba a mi hija, bueno, la amo y espero que donde sea que esté ella, esté bien o al menos viva.

Actualmente estoy trabajando. Mi hija Lucia, la menor, ya es grande y vive su vida con normalidad. Pero yo la verdad siento un vacío muy grande por todo lo sucedido. Me arrebataron gran parte de mi vida, dos personas que yo amaba y el hogar que construí con mi esposo.

También intenté entrar al proceso de restitución de tierras, pero

Las mujeres en la guerra.

Dibujo: Érika Lucía Bernal Gutiérrez Grado noveno.

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SOFÍA LÓPEZ Y LA NOCHE DEL TERROR La noche en la que salimos desplazados de nuestra finquita yo no pensé que mi vida fuera a cambiar tanto. Por una parte, dolía mucho tener que huir como si hubiéramos hecho algo, pero por otro lado era mejor para todos. Ni mis papás, ni mis hermanas, ni yo queríamos estar un minuto más en ese lugar donde nos hicieron tanto daño. Donde a mis hermanas y a mí nos violaron.

Ese día fue muy poca la gente que salió. Ese mismo día como a la una de la tarde escuchamos un estruendo muy duro. Mi papá se asomó por la ventana y le dijo a mi mamá que nos metiéramos a la habitación, que era la guerrilla que le venía a cobrar, la única que no entró fue Marta.

Pasaron como cinco minutos y empezamos a escuchar gritos de mi papá y de mi hermana. Mi mamá, Lucía mi hermanita y yo salimos corriendo de la habitación. Tenían a Marta en el piso y la estaban desnudando, mi papá estaba en el piso medio ido. Los manes esos con traje de militares tomaron a mi mamá y a Lucía y las amarraron. Y a mí me golpearon la cabeza. No sé cuánto tiempo pasó hasta que me desperté, pero cuando abrí los ojos no podía creer lo que estaba mirando, sentía asco, odio, rabia, miedo, tenía ganas de morir en ese mismo momento. Ver como tres hombres violaban a Lucía, mi hermanita, mi niña, me causó

Empaqué mis cosas en una bolsa de esas de basura y salí a la sala, ahí ya estaban todos listos para irnos. Mi hermana Lucía solo lloraba y Marta, en medio de su dolor, la abrazaba.

Vamos rápido mejor, antes de que los guerrillos vuelvan a venir; dijo mi papá haciéndome salir de la casa y cerrando la puerta.

Cuando yo vivía en el monte allá en el Huila me gustaba mucho ir a bajar plátanos de una mata que tenía el vecino. Mi hermana Marta era la mayor y ella me acompañaba en mis locuras de vez en cuando. El vecino le contaba a mi papá que nos robábamos los plátanos y él nos metía unos regaños, pero eso no nos importaba a Marta y a mí, nosotras seguíamos en la misma.

Yo estudiaba en la escuela del pueblo, y eso era una escuela a medio hacer. Nos dictaba clase la esposa de un señor que manejaba un carrito para los pueblos. Ella nos dictaba lo básico, biología, creo, algo de sociales, nos enseñó a leer, sumas, restar y escribir un poco.

Mi hermana madrugaba a hacer el desayuno para que yo me fuera a la escuela, eso me hacía huevos y a veces quedaban salados. A ella le gustaba el estudio mucho más que a mí, pero por ciertos problemas económicos, como ella era la mayor pues ella trabajaba. Ella tenía un novio que no le caía muy bien a mi papá, decían que era ladrón y pues por eso nunca le gustó a mi familia. Por esos días empezaron a decir que había unos manes con ropa de militares y con armas. Mis papás decían que no saliéramos mucho porque era la guerrilla, pero yo ni idea de qué era eso. Lo primero que pasó es que en la finca de al lado les rompieron la cerca y les robaron una vaquita que tenían.

Después se empezó a decir que iba a tocar pagar una plata para que nos pudiéramos quedar en el pueblo y en la casita. Mis papás decían que no iban a pagar nada porque no le debían nada a nadie.

Jamás se me va a olvidar que el 22 de Julio de 1974 nos habían invitado a un casorio, pero al final no fuimos porque la ceremonia se canceló, es que había presencia de la guerrilla en el pueblo y como ya tenían amenazada a la familia de la novia pues todo se canceló.

Las mujeres en la guerra.

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Dibujo: Wendy Vanesa Huertas Calderón Grado noveno

mucho dolor. Dejé de mirar a Lucía y miré hacia la esquina del comedor y mi hermana estaba ahí tirada en el piso, totalmente desnuda. Mi mamá gritaba y trataba de soltarse, al igual que mi papá. Me di cuenta en ese momento de que yo era la única vestida de las tres, entonces seguía yo.

caía muy bien.

Nos casamos el 18 de diciembre de 1986 en Paipa. Eso fue un fiestón, fue mucha gente, más de la que yo hubiera querido. Con Miguel todo era muy bonito hasta qué empezó a ser muy violento, yo estaba esperando a mi primer hijo, Joaquín, y Miguel decía que le daba asco verme tan gorda, yo no le decía nada por miedo a que me pegara.

Le pedí a uno de los manes esos que me pegara otra vez en la cabeza porque no quería sentir nada, pero me dijo que no porque eso les pasaba a mis papás por no pagar. Cuando llegó mi turno, yo solo cerré los ojos y empecé a rezar para que todo acabara rápido.

¡Esas actitudes me las aguanté 10 años! Mi límite fue cuando llegó borracho a la casa y quiso estrangularme, ahí dije: No más.

Me fui de la casa, lo denuncié como a la semana en la Fiscalía, dije que estaba viva de milagro. El proceso de divorcio fue muy difícil porque como él era militar eso estaba complicado. En total duramos 6 años en proceso de divorcio hasta que se dio.

Cuando el último de los 5 manes me violó no sé qué me pasó, pero vomité mucho. Yo creo que a él le dio más asco que a mí, entonces me metió un cachetadón y me dejó ahí tirada. Ellos se fueron y Marta como pudo les pasó un cuchillo para que cortaran la cuerda que los tenía amarrados. Cuando mi mamá se pudo soltar, eso corrió a alzar a mi hermanita y llevársela pal cuarto. Mi papá se soltó, pero no se podía mover, yo creo que quedó pasmado por todo lo que vio.

Ya pasaron varios años. Actualmente vivo en Soacha con mis dos hijos, Joaquín y Carlos. Mis muchachos salieron pilos y están estudiando en la universidad, si Dios quiere Joaquín se gradúa este año de ingeniero mecánico y a Carlos le faltan dos años para graduarse de economía.

Mi mamita entre lágrimas nos cubrió con unas cobijas, a Marta y a mí. Ya era de noche, mi hermana y yo solo llorábamos, yo me arrastré a donde ella estaba y la abracé y empezamos a llorar más duro, a todo lo que daba. Esa noche fue la peor noche de toda mi vida, no pudimos dormir, nadie pudo pegar el ojo.

Todo lo que viví dejó grandes secuelas en mí. Después de tanto tiempo hay cosas que aún no logro superar. Si pudiera volver a hablar con mis abusadores les diría lo peor de la vida, yo no soy una mujer que perdona ni olvida. Ahora con 63 años solo busco y quiero paz. Deseo que mi país se mejore y sane. Deseo que nunca nadie tenga que pasar y sentir esa rabia, esa ira y ese dolor que sentimos las víctimas del conflicto armado en Colombia.

Amaneció y nadie hablaba, no había del todo silencio porque Lucía seguía llorando. Marta y yo estábamos como en un trance.

El día se pasó muy lento, hasta que llegó la noche. Empacamos nuestras cositas en bolsas de basura y esa noche, la noche después de todo, nos fuimos, dejando atrás toda nuestra vida.

Un carro nos recogió en una vía muy sola y nos llevó a la casa de una prima de mi mamá. Ahí nos quedamos como dos semanas hasta que mi papá consiguió trabajo. Fueron días muy complicados. Vivir en una casa que no era la nuestra, tenerle miedo a cualquier hombre que se nos acercara, no poder salir, tener pesadillas todas las noches y descubrir que uno de nuestros violadores era el hermano del novio de Marta. Eso a ella le dio muy duro.

Los nombres de los personajes de la historia fueron cambiados por petición de la víctima

Muchísimas gracias a la señora Soa López por contarme su historia y abrirme las puertas de sus dolorosos recuerdos.

Como a eso de dos meses mi papá arrendó una casita y nos fuimos a vivir a Bogotá, mis hermanas y yo terminamos el colegio con la ayuda de Dios. Lucia quedó embarazada a los 19 y se fue a vivir con el papá del bebé que estaba esperando.

Cuando mi papá se enteró, dijo que si Marta y yo nos íbamos de la casa era porque ya nos habíamos casado.

Sin duda es una mujer muy fuerte y admirable.

Cronista: Nury Villamil

Años después, como dos, entré a trabajar en un casino en la Zona Rosa de Bogotá, ahí conocí a Miguel. Él era un teniente del ejército y empezó a concurrir mucho más al casino cuando nos conocimos, hablábamos una que otra vez, él me gustaba mucho y yo también le gustaba a él. Se animó a pedirme una salida, que fuéramos a comer helado y así. Yo le dije que sí, y en esa salida nos hicimos novios, duramos harto tiempo de novios, casi tres años hasta que me pidió matrimonio. Yo estaba dichosa, muy contenta y pues para ese entonces mis papás ya lo conocían y les 40

el Sueño que nos une