Las diferentes ramas del Cristianismo

Marta Lado Marina Lage Ana Mariño

LAS DIFERENTES RAMAS DEL CRISTIANISMO Habitualmente, la imagen que viene a nuestra mente al oír la palabra ‘cristianismo’ es la Iglesia católica, ¿pero qué sabemos acerca de las demás?

a) NESTORIANISMO DEFINICIÓN Y DOCTRINA El nestorianismo o difisismo es una doctrina dentro del cristianismo que considera a Cristo completamente separado en dos naturalezas, la humana y la divina, ambas plenas e independentes. Cristo es pues Dios y hombre al mismo tiempo, está conformado por dos personas distintas.

Esta doctrina se encuadra dentro de las disputas cristológicas que inundaron el cristianismo del siglo III al V. Fue impulsado por el monje Nestorio, enfrentándose de esta forma a Cirilo de Alejandría, obispo de Constantinopla. Nestorio sostenía que Cristo era un hombre en el que había ido a habitar Dios, mientras que Cirilo apoyaba la unicidad entre las dos naturalezas de Cristo.

HISTORIA El emperador Teodosio II convocó a los partidarios de ambos bandos en el concilio de Éfeso en 431. La disputa se centró en si María debía denominarse Christotokos, madre de Cristo, o también Theothookos, madre de Dios. En realidad, la discusión no giraba en torno a la Virgen, sino que se trataba de la oposición de dos doxas, el difisita y el monofisita. Esta última, defendida por Cirilo de Alejandría, fue la ganadora de la contienda, condenando a los nestorianos como herejes.

La doctrina nestoriana, que sigue las enseñanzas del exégeta Teodoro de Mopsuestia, insiste en el carácter distintivo de la divinidad y humanidad de Jesús, lo que movió a los críticos de esta confesión a acusar a los nestorianos de creer que Cristo era dos personas distintas: el Hijo de Dios y el hijo de María El nestorianismo fue desterrado del Imperio romano, y la diáspora nestoriana encontró refugio en el Imperio sasánida. Gran parte de los habitantes del imperio persa, en especial Irak, y los Lajmidas abrazaron esta denominación cristiana.

En Edesa fue Ibas quien en su cargo de director de la escuela de la ciudad hizo suyas y propagó las ideas de Nestorio. Sin embargo, allí los obispos antioquenos se le enfrentaron. Ibas fue expulsado del territorio y encontró refugio en Armenia, desde donde continuó su labor predicadora. En 435 regresa a la ciudad y es elegido obispo. En 448 se enfrenta a juicios por propagar la doctrina difisita, de los que sale absuelto al año siguiente. Fue depuesto durante el Latrocinio de Éfeso y restaurado con el Concilio de Calcedonia.

En 424, la Iglesia persa difisita se declaró independiente, paso tras el cual comenzaría a alinearse con la Iglesia persa, consiguiendo que la mayoría de los cristianos de dicho territorio se convirtiesen al nestorianismo. Esto fue en buena medida impulsado por clase scial dominante, la zoroastriana.

En 486 el Metropolitano de Nísibis aceptó públicamente como mentor a Nestorio y a Teodoro de Mopsuestia como su autoridad espiritual. En 489, cuando la Escuela de Edesa en Mesopotamia fue clausurada por el emperador bizantino Zenón, por lo que se trasladó a Nísibis, reforzando la presencia nestoriana en el Imperio Persa.

En Bet Lapat se celebró un sínodo en el año 484, donde se depuso al católico Babowai, siendo este sucedido por Barsaumas, que adoptó el nestorianismo como una causa nacional e incluso expulsó a todos los cristianos no pertenecientes a esta rama. Esto vino, sin duda, provocado por su rivalidad con el Imperio bizantino, dominado por la religión ortodoxa.

Sin embargo, con las invasiones musulmanas del Imperio Persa en 633 la Iglesia nestoriana fue perdiendo su fuerza en este territorio. Sin embargo, la doctrina se había extendido por Asia Central, China y Mongolia gracias misiones como la de Alopen.

Los patriarcas comenzaron entonces misiones para evitar que los cristianos se pasaran al islam.Las escuelas nestorianas prosperaron en centros como el de Gundishapur y Muharraq. Actualmente, el legado de los misioneros puede apreciarse en la arquitectura de antiguas iglesias levantadas en territorio de los actuales Irak, Irán e India.

A finales del siglo XIV los nestorianos fueron casi totalmente aniquilados por Tamerlán, quedando algunos bolsones de resistencia cristiana en lugares aislados y remotos como Qodshanes.

A fines del siglo XIX e inicios del siglo XX las comunidades cristianas que mantenían más fuerte su doxología eran las ubicadas en el norte de Irak, el Kurdistán y principalmente el valle del Gran Zab. Durante la Primera Guerra Mundial y en tiempos de la Revolución rusa las fuerzas turcas llevaron a cabo una política de exterminio y "limpieza étnica" que sufrieron distintas ramas del cristianismo, entre ellas la nestoriana. El patriarca o Shimun debió refugiarse en Francia y luego Estados Unidos.

SITUACIÓN ACTUAL En 1994 Mar Dinkha firmó junto con Juan Pablo II una «Declaración cristológica común», poniendo final a la separación entre católicos y nestorianos. Sin embargo, todavía se pueden encontrar comunidades que aceptan todavía la doctrina difisita en Oriente Próximo, Asia Central y China.

Desde 1976 existen dos patriarcas: uno de la Iglesia asiria del Oriente, residente en Monton Grove (Illinois) y un representante de la Antigua Iglesia del Oriente, asentado en Bagdad. Hay también otras iglesias que tiene las mismas tradiciones, pero no están en comunión, como la Iglesia Católica-Apostólica del Oriente en Brasil.

La mayoría de los nestorianos o difisitas, cuyo número asciende a más de medio millón de personas a inicios del año 2016, vive en una zona entre Irak, Siria e Irán, donde se les conoce por regla general como asirios, soliendo autodenominarse nazarenos. En el siglo XIX y el XX parte de los difisitas del Irak se unieron a la iglesia católica romana tomando el nombre de cristianos caldeos y siendo víctimas de fuertes persecuciones en el año 2015.

b) MONOFISISMO El eutiquianismo o monofisismo es una doctrina teológica que sostiene que en Jesús sólo está presente la naturaleza divina, pero no la humana.

El dogma definido en Calcedonia y mantenido por la Iglesia ortodoxa y la Iglesia católica sostiene que en Cristo existen dos naturalezas, la divina y la humana «sin separación» y «sin confusión», según el símbolo niceno-constantinopolitano. Sin embargo, el monofisismo mantiene que en Cristo existen las dos naturalezas, «sin separación» pero «confundidas», de forma que la naturaleza humana se pierde, absorbida, en la divina.

HISTORIA El origen de esta doctrina se puede hallar en las disputas cristológicas de Oriente del siglo IV, a causa de la postura ortodoxa del Segundo Concilio Ecuménico, que defendía que Padre e Hijo mantenían una misma esencia. Posteriormente, como ya hemos comentado antes, el nestorianismo afirma que existen en Cristo dos naturalezas, lo cual sería refutado en el Concilio de Éfeso.

Tras la celebración de este, Teodosio II encarcela tanto a Cirilio como a Nestorio, aunque posteriormente libera a ambos y opta por aceptar las tesis del primero, quien permaneció en Alejandría. Por su parte, Nestorio se retiró a Antioquía.

Sin embargo, la disputa que tuvo lugar en el concilio no se había resuelto, lo que provoc ´una reactivación del conflicto tras la muerte de Cirilo, cuando su discípulo Eutiques llevó al extremo las ideas de su maestro afirmando que después de la Enceranación Cristo poseía una humanidad diferente a la nuestra.

Esto desemboca en la celebración de un nuevo concilio en Éfeso en 449, presidido por Dióscoro, sucesor de Cirilo. Se deniega la asistencia de los opositores al monofisismo y esta queda aprobada como doctrinaoficial de la Iglesia.

Indignado, el papa León no reconoce dicho concilio, al que denomina Latrocinio de Éfeso. Convoca entonces el Cuarto Concilio Ecuménico, que tiene lugar en Calcedonia en 451, donde excomulgará a los monofisitas.

A su vez, las congregaciones egipcias, representadas por el patriarca de Alejandría Timoteo Eluro, excomulgaron al Papa en 457, creando así la Iglesia copta. Tampoco los armenios aceptaron el concilio, fundando la Iglesia apostólica armenia. Por último, determinadas comunidades sirias, lideradas por Jacobo Baradeo de Edesa, se escindieron de la doctrina católica dando lugar a Iglesia jacobita o siriaca.

SITUACIÓN ACTUAL En la actualidad, las iglesias monofisitas se dividen de acuerdo a la siguiente clasificación: a)   

Iglesias en comunión con Alejandría Iglesia Copta de Alejandría Iglesia Copta Etíope Iglesia Copta Eritrea

b)    

Iglesias que no están en comunión con el Papa de Alejandría Iglesia Apostólica Armenia Iglesia Cristiana Copta Jamaicana Iglesia Ortodoxa Malankara Iglesia Siria-Ortodoxa Iglesia Católica Antioquena de América

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c)

ORTODOXIA

DEFINICIÓN La Iglesia católica apostólica ortodoxa es una confesión cristiana, cuya antigüedad, tradicionalmente, se remonta a Jesús y a los doce apóstoles, a través de una sucesión apostólica nunca interrumpida. Es la segunda Iglesia cristiana más numerosa del mundo después de la Iglesia católica. Cuenta con entre 225 y 300 millones de fieles en todo el mundo. Se considera la heredera de todas las comunidades cristianas de la mitad oriental del Mediterráneo. Su doctrina teológica se estableció en una serie de concilios, de los cuales los más importantes son los primeros Siete Concilios, llamados "ecuménicos" que tuvieron lugar entre los siglos IV y VIII. Tras varios desencuentros y conflictos, la Iglesia ortodoxa y la Iglesia católica se separaron en el llamado "Cisma de Oriente y Occidente", el 16 de julio de 1054. El cristianismo ortodoxo se difundió por Europa Oriental gracias al prestigio del Imperio bizantino y a la labor de numerosos grupos misioneros.

La Iglesia ortodoxa está en realidad constituida por 14 o, según algunas de ellas, 15 Iglesias autocéfalas que reconocen sólo el poder de su propia autoridad jerárquica (por ejemplo, del patriarca de Alejandría, de Antioquía, de Constantinopla, etc.) pero mantienen entre sí comunión.

LOCALIZACIÓN El cristianismo ortodoxo es la religión predominante en Bielorrusia, Bulgaria, Chipre, Georgia, Grecia, Moldavia, Montenegro, la República de Macedonia, Rusia, Rumanía, Serbia y Ucrania pero también existen grandes comunidades en otros lugares como Letonia, Albania, Kazajistán, Croacia, Siria o Uzbekistán entre muchos otros. Además, debido a un destacable número de emigrantes existen otras comunidades ortodoxas que cuentan también con un amplio nivel de importancia como es el caso por ejemplo de Canadá, Alemania, Argentina, Francia, Italia, Venezuela, Gran Bretaña, etc.

HISTORIA La definitiva maduración de la Iglesia ortodoxa griega se desarrolló entre los siglos VIII y XI y todo ello entorno a la figura del patriarca de Constantinopla. Los demás patriarcados orientales (reconocidos en el Concilio de Calcedonia, año 451) habían perdido importancia al ser sometidos por el dominio islámico, por lo que las relaciones con la ciudad de Roma eran lejanas aunque persistentes al estar situada, la misma, en la periferia del mundo civilizado desde el punto de vista bizantino.El papa parecía más atento a lo que ocurría en la nueva cristiandad occidental, aunque todavía, mientras duró el dominio imperial en el exarcado de Rávena, varios papas fueron de origen griego o sirio. La mayoría de los papas precismáticos considerados santos por la Iglesia católica antes de 1054 también lo siguen siendo para la Iglesia ortodoxa, por ejemplo, Clemente I, Martín I, Agapito I, etc.

El episcopado oriental reconocía al obispo de Roma un primado de honor, pero entendía que las decisiones doctrinales y disciplinarias debían de ser tomadas por los Patriarcas conjuntamente o en un concilio general, ecuménico, y nunca abandonó lo esencial de esta postura, incompatible con el auge de la primacía romana y su evolución desde la segunda mitad del siglo VIII.

Roma, por su parte, no estaba dispuesta a aceptar la rivalidad imperial a que estaba sujeta la iglesia en el Imperio bizantino con su idea de "sinfonía" entre el poder del Emperador y el Patriarca; sólo entendiendo esta diversidad de puntos de vista, se pueden comprender las razones que acabaron separando a las dos iglesias, más, incluso, que sus divergencias dogmáticas y de uso litúrgico, aunque a través de ellas se manifestaban maneras distintas de entender la religiosidad: uso de lenguas diferentes, calendarios litúrgicos y, en parte, santorales específicos, sensibilidad especial respecto al culto a los iconos, cánones también diversos. Buen ejemplo de eso, son las actas del Concilio Quinisexto (año 692), que el Papa de Roma denegó aprobar, aunque sus legados en Constantinopla lo firmaron, pero que a la vez son "una de las bases esenciales del

Derecho canónico bizantino" (Ducellier) en cuestiones importantes, tales como el celibato sacerdotal.

De hecho, los últimos Concilios Ecuménicos que se celebraron en Oriente y en los que estaban presentes los legados del papa fueron los de Nicea en el año 787 y Constantinopla en el 869. Después se restañó la ruptura producida por el enfrentamiento entre el Patriarca constantinopolitano Focio y el Papa Nicolás I. Desde entonces, en la doctrina del catolicismo romano, los ortodoxos son mencionados también como “focianos”. En lo sucesivo, la Iglesia bizantina y las que se crearon a partir de ella se organizaron mediante sus propios concilios o sínodos.

DOCTRINA Según los cristianos ortodoxos, el hombre fue creado en perfecta comunión con Dios, pero se alejó de Dios por el pecado. La salvación de las torturas infernales después de la muerte y la adquisición de la vida eterna se realizó por Jesucristo tras su Encarnación y la unión en Él de dos naturalezas: una divina y la otra humana, caída por el pecado original. Esa unión llevó a la transformación de la naturaleza humana en el proceso de Su resurrección. O sea, al pasar ese proceso gracias a la parte divina, la parte humana recibió nuevas cualidades que no podía adquirir por sí misma. Desde entonces todo ser humano lleva ese potencial de transformación y obtención de la vida eterna que se revela, si cree que Jesucristo es el Salvador y sigue Su doctrina original expuesta en los trabajos de apóstoles, evangelistas y padres de la iglesia La doctrina de la Iglesia ortodoxa, con respecto a la Trinidad, se encuentra resumida en el Símbolo Niceno-Constantinopolitano. Los cristianos ortodoxos creen en un solo Dios, a la vez uno y trino: Padre, Hijo y Espíritu Santo, de una sola naturaleza e indivisible. La Santísima Trinidad son tres personas distintas e inconfundibles, cada una de las cuales es una hipóstasis de la Trinidad, que comparte una misma esencia, increada, inmaterial y eterna. Al explicar la relación de Dios con su Creación, los teólogos distinguen la esencia eterna de Dios de sus "energías increadas", aunque se advierte que dicha distinción es artificial y no hay división posible en Dios. Tanto las energías como la esencia son, de forma inseparable, Dios. La distinción es usada por los teólogos para explicar cómo Dios puede ser al mismo tiempo trascendente (su "esencia" se mantiene fuera e infinitamente e inmanente, interviniendo en su creación (sus "energías increadas" interactúan con su creación).

La Iglesia ortodoxa, según su tradición, se considera la continuación de la iglesia establecida por Jesús y sus apóstoles. La constancia e inmutabilidad de los dogmas de la doctrina cristiana original se consideran una de las virtudes principales de dicha Iglesia.

Se supone que cualquier cambio considerable de la doctrina se puede hacer sólo por medio de un Concilio Ecuménico, o sea de todo el mundo cristiano, una cosa no hecha

en la Iglesia ortodoxa ya por muchos siglos desde el Cisma con la Iglesia católica, la cual por su parte ha continuado convocando concilios ecuménicos, unida bajo la autoridad del Papa de Roma.

Al igual que la Iglesia católica, la Iglesia ortodoxa posee la autoridad de canonizar o beatificar. Cuando alguna de las Iglesias ortodoxas autocéfalas engrosa su santoral, ella obligatoriamente avisa sobre eso a todas las demás Iglesias hermanadas.

Tanto como la Iglesia católica, la Iglesia ortodoxa considera suya toda la historia de la Iglesia precismática. Por eso, la mayoría de los santos católicos precismáticos occidentales son santos de la Iglesia ortodoxa, por ejemplo, santa Mónica, san Lorenzo, san Hermenegildo, etc.

d)

PROTESTANTISMO

El término protestante es utilizado para referirse tanto a los grupos cristianos, que se separaron de la Iglesia católica con la Reforma Protestante del siglo XVI, como a los desarrollos teológicos particulares de los reformadores y las iglesias resultantes de dicha Reforma (dentro de la cristiandad).

LA DOCTRINA LUTERANA La doctrina luterana gira en torno a la idea de que la Biblia es la única autoridad en materia de fe para la Iglesia y en la necesidad absoluta de la gracia de Dios para que el hombre, mediante la sola fe en Cristo y el Evangelio, pueda ser salvado por Dios en un acto de conversión interior. El protestantismo también defiende las doctrinas de la absoluta depravación del hombre y su necesidad total de Dios, la sola mediación de Cristo, la sacramentalidad única del bautismo y la cena del Señor (cuando no son percibidos como símbolos) y las obras buenas como fruto de la fe. Además, rechaza la autoridad del Papa, las indulgencias, el purgatorio, el sacrificio de la misa, la devoción a los santos, la intercesión de los santos difuntos, etc.

LAS 95 TESIS DE LUTERO El 31 de octubre de 1517 Martín Lutero, un fraile agustino alemán, publicó las 95 tesis, las cuales, de acuerdo con la tradición, clavó en la puerta de la Iglesia del palacio de Wittenberg. Las tesis condenaban la avaricia y el paganismo en la Iglesia católica que consideraba contra las enseñanzas bíblicas. Criticaba la práctica común por aquel entonces de la venta de indulgencias de la cual se hizo un uso extensivo, poniendo en duda la autoridad del Papa y la doctrina del purgatorio aunque sin cuestionar directamente la autoridad del Papa para conceder indulgencias. El Papa León X condenó cada “desviación” como una apostasía ante lo cual Lutero replicó, iniciándose una controversia que culminó con la excomunión de Lutero por el Papa León X el 3 de enero de 1521 mediante la bula Decet Romanum Pontificem.

HISTORIA PRERREFORMA Se denomina “Período de la Prerreforma” al movimiento iniciado por John Wyclif, un peregrino inglés de origen judío que quería que la gente interpretara la Biblia por sí misma en vez de que la Iglesia tomara decisiones en el estilo de vida de esas personas.

En el siglo XIV, Wyclif defendió, en su natal Inglaterra, varias opiniones que atentaban contra la autoridad de la Iglesia, criticando las riquezas del papado y las indulgencias mediante las que los ricos podían comprar el perdón para determinados pecados, incluso por anticipado. Asimismo, hizo que la Biblia se tradujera al inglés y encomendó a discípulos suyos, conocidos como "Los Predicadores de los Pobres", que predicaran en inglés, cuando la Santa Sede imponía el latín en todas las predicaciones.

A lo largo de todo este tiempo numerorosos movimientos como el Movimiento Lolardo o Wycliffita, como el Movimiento Husita y la protesta místico-evangélica de Girolamo Savonarola, señalaron de manera objetiva y frontal las diferentes opiniones sobre el cristianismo en la Edad Media, dentro de una perspectiva bíblica y evangélica.

El desarrollo de la imprenta a mediados del siglo XV hizo que las ideas anticlericales tuvieran una mayor difusión, y cuando Martín Lutero publicó, en 1517, sus 95 tesis contra las indulgencias papales, pudo difundir sus ideas mucho más que sus predecesores. Excomulgado por el Papa, condenado por el emperador, perseguido por ejércitos y sacerdotes, Lutero se mantuvo oculto durante más de un año en el castillo de Wartburg traduciendo la Biblia al alemán y escribiendo artículos que eran publicados y distribuidos masivamente. El resultado fue una revuelta de los campesinos que pensaron encontrar una liberación de la tiranía eclesiástica. Lutero, sin embargo, no pretendía desatar una guerra, por lo que publicó un panfleto en el que exhortaba a los campesinos a abandonar las armas. Ante esta actitud conciliadora de Lutero a dicha rebelión, muchos nobles se volvieron partidarios suyos.

Tras el fin de la revuelta, Carlos V concedió que cada Estado pudiera decidir, dentro de su propio territorio, sobre cuestiones religiosas, pero en 1529 la mayoría católica hizo que se derogase esta norma. Los luteranos elevaron su más enérgica protesta, lo que les hizo ganar el antes mencionado apodo de “protestantes”. Carlos V estaba empeñado en acabar con los luteranos pero, distraída su atención por varias guerras, no consiguió frenar el movimiento y el luteranismo se convirtió en la fe de más de la mitad de la población de Alemania consiguiendo ganar la libertad religiosa.

En el plazo de dos décadas más, la Reforma se había expandido por la mayor parte del noroeste de Europa. En Inglaterra el rey Enrique VIII rechazó la autoridad papal sobre la Iglesia, y la Iglesia de Inglaterra entró en una reforma que la volvió una entidad esencialmente protestante (aunque a menudo los anglicanos se clasifican aparte). En Suiza, Francia, partes de Alemania, de Escocia y de los Países Bajos comenzó una

segunda corriente de reforma no luterana, influida principalmente por Juan Calvino, el francés convertido en ginebrino, y el líder suizo Ulrico Zuinglio.

Al mismo tiempo apareció un estilo más radical de Protestantismo en el ala izquierda del movimiento. Anabaptistas, menonitas y otros rebautizaron cristianos y los iniciaron en un movimiento que rechazó drásticamente las prácticas católicas, incluso las que el luteranismo, calvinismo y anglicanismo no habían rechazado.

La Reforma se extendió desde sus bases originales a Escandinavia y la Europa Central, pero apenas penetró en Rusia y en el sudeste de Europa, donde prevalecía la Iglesia ortodoxa, o en la Europa meridional, que seguía firmemente católica. Después de una serie de guerras religiosas desde mediados del siglo XVI hasta mediados del XVII, la mayoría de los protestantes (excepto los radicales) y los católicos adoptaron el principio de que los gobernantes de una región determinarían la religión de esa provincia o Estado. La separación de la Iglesia y el Estado, un principio que otros protestantes vinieron a sostener a fines del siglo XVIII, comenzó a romper la primacía protestante en el noroeste de Europa.

En la última parte del siglo XVIII y a través del siglo XIX y hasta el presente, los misioneros protestantes extendieron el movimiento por casi todo el mundo. Los puntos de penetración protestantes fueron muchas costas asiáticas y africanas, pero hasta hace relativamente poco que el protestantismo no llegó hasta la católica América hispana. A partir de 1607, cuando los anglicanos llegaron a Virginia, y hasta finales del siglo XIX, después de la inmigración en gran escala desde Europa del sur y de Irlanda, se creía que Norteamérica, menos Quebec, era territorio en gran parte protestante.

De una forma algo más pacífica, las ideas protestantes se infiltraron en muchos países europeos, unas veces apoyadas por la burguesía, otras por la nobleza, en ocasiones directamente por la monarquía. Apenas cincuenta años después de morir Lutero, el protestantismo había cambiado por completo el mapa de la sociedad.

DIFUSIÓN La diseminación de las ideas protestantes fue facilitada por la invención de la imprenta, Los fundadores y colaboradores de la Reforma utilizaron todos los medios a su alcance para la extensión de la misma, valiéndose de cualquier factor que pudiese contribuir favorablemente con su movimiento. En relación a este punto podemos señalar algunos medios: • La denuncia de abusos reales y “supuestos” en la vida eclesial es señalada — especialmente al comienzo— como uno de los principales métodos empleados por los reformistas para promocionar sus nuevas ideas.

• También se tomó ventaja de las divisiones existentes en muchos lugares entre las autoridades civiles y eclesiásticas: cuando los reformistas le restaron al clero toda autoridad, especialmente toda influencia en asuntos públicos, permitió a los príncipes y a las autoridades municipales finalizar esa larga contienda pendiente “para su propia ventaja”, • La Reforma permitió a los gobernadores secularizar la vasta riqueza eclesial.

• Las emociones humanas, a las cuales apelaron los reformistas, fueron otro medio de expansión de la Reforma. eran muy seductores para muchos.

• Al principio, numerosos obispos demostraron gran apatía con relación a los reformistas, no dando ninguna importancia al nuevo movimiento; les fue dado así un tiempo más largo a las cabezas del movimiento para expandir sus doctrinas. Incluso más tarde, muchos obispos inclinados mundanamente, aunque permaneciendo fieles a la Iglesia, eran muy laxos en el combate contra la herejía y en el empleo de medios adecuados para prevenir su posterior avance. Los reformistas, por otro lado, demostraron un mayor celo por su causa.

• Muchas nuevas instituciones introducidas por los reformistas favorecieron a la “muchedumbre” (según el punto de vista católico)

RAMAS O DENOMINACIONES La idea fundamental del protestantismo es que la Biblia es la Palabra de Dios pero, al contrario de lo que siempre afirmaron los católicos, cualquiera puede interpretarla y comprenderla. Así, libres de la autoridad eclesiástica, los protestantes pueden leer la Biblia y tras meditar en lo que han leído, pueden sacar sus propias conclusiones, conclusiones que posteriormente podrán ser discutidas con otras personas.

Esta libertad en la interpretación bíblica ha provocado que a lo largo de los años hayan surgido numerosas denominaciones, cada una con una interpretación distinta de diversos pasajes de la Biblia, pero también ha contribuido a darle un valor al pueblo, libre por fin de la autoridad religiosa, que fue el primer paso para las sociedades más democráticas..

PRINCIPALES RAMAS Luteranos • Origen: siglo XVI en Alemania, con la ruptura con el Papa por parte de Martín Lutero en lo que se conoce como Reforma Protestante.

• Doctrina destacada: sola scriptura, sola fide, sacerdocio universal.

• Sacramentos: bautismo y eucaristía.

• Implantación: 75 millones de seguidores, principalmente en Alemania y Escandinavia.

Anglicanos • Origen: siglo XVI con la ruptura con el Papa por parte de Enrique VIII de Inglaterra, creando lo que se denomina vía media del cristianismo (entre el catolicismo y el protestantismo más reformado).

• Sacramentos: bautismo y eucaristía, aunque consideran de manera secundaria los demás sacramentos de la tradición apostólica (p.ej. orden sacerdotal).

• Implantación: 85 millones de seguidores, principalmente en Inglaterra.

Calvinistas • Origen: siglo XVI con Juan Calvino en Suiza y Francia (instituyéndose la Iglesia Reformada, que se extiende a los Países Bajos), llegando a Escocia (donde a través de John Knox se institucionaliza como Iglesia Presbiteriana) e Inglaterra (dando origen a la Iglesia Congregacional).

• Doctrina destacada: predestinación.

• Sacramentos: bautismo y eucaristía.

• Implantación: 85 millones (50 millones de presbiterianos, 30 millones de congregacionales y 5 millones de reformados), principalmente en Reino Unido, Países Bajos, Estados Unidos, Corea del Sur, Latinoamérica y África subsahariana.

Metodistas • Origen: siglo XVII con John Wesley en Inglaterra, emparentados con el calvinismo (salvo la predestinación) y el anglicanismo, extendiéndose a Estados Unidos y África, donde experimentó un gran crecimiento.

• Doctrina destacada: acento en la conversión y la predicación.

• Sacramentos: bautismo y eucaristía.

• Implantación: 70 millones de seguidores, principalmente en Reino Unido, Estados Unidos y África subsahariana.

Bautistas • Origen: siglo XVI en Europa, como herederos de los anabaptistas. Han tenido un mayor crecimiento en Estados Unidos, donde son la rama protestante mayoritaria.

• Doctrina destacada: bautismo por inmersión de los adultos.

• Sacramentos: bautismo y cena del Señor (este último, solo simbólico).

• Implantación: 100 millones de seguidores, principalmente en Estados Unidos y Latinoamérica.

Pentecostales • Origen: entre finales del siglo XIX y principios del siglo XX, inspirados por Charles Finney y William Seymour. Está constituida principalmente por iglesias locales independientes, aunque también comprende grandes denominaciones como las Asambleas de Dios.

• Doctrina destacada: glosolalia o don de lenguas como evidencia del bautismo en el Espíritu Santo.

• Sacramentos: bautismo y cena del Señor (este último, solo simbólico).

• Implantación: 250 millones de seguidores, principalmente en Estados Unidos, Latinoamérica, África subsahariana y Corea del Sur.

Aun con todo, se puede hablar de una doctrina de mínimos que con distinta intensidad sí comparten todas las iglesias herederas de la Reforma. Tradicionalmente se suele resumir esta doctrina común en las “Cinco Solas”, que desarrolladas comprenden el núcleo de la fe protestante: • La doctrina de la “sola scriptura” es la creencia en que toda fuente de autoridad en materia de fe debe ser extraída con exclusividad de la Palabra de Dios, la Biblia • La doctrina de la “sola fide” es la creencia en que sólo mediante la fe en Cristo el hombre recibe gratuitamente la salvación.

• La doctrina de la “sola gratia” es la creencia en que la salvación es recibida de parte de Dios, por el hombre, de forma gratuita, sin que éste pueda merecerla o adquirirla por sus propias fuerzas • La doctrina de “solus Christus” es la creencia en que sólo hay un mediador capaz de redimir al hombre ante Dios, y que éste es Cristo. Desde un punto de vista teológico, esta doctrina es compartida por todas las iglesias cristianas. La implicación más importante fue el rechazo de la intercesión de la virgen María y los santos en nuestro favor desde el cielo. Otra implicación importante fue el rechazo de lo que se percibió como una apropiación por parte del clero de ciertos medios de salvación o condonación de los pecados, como la celebración del sacramento de la penitencia y las indulgencias.

• La doctrina de “Soli Deo Gloria” es la creencia en que sólo a Dios se le puede dar gloria y adoración. Asimismo es la creencia en que ángeles y toda la creación (incluidos los hombres) dan gloria a Dios y que por ello y para ello Dios los creó. En el protestantismo implicó además el rechazo de la adoración y veneración de los santos y de cualquier ángel, hombre o cosa.

PROTESTANTISMO ACTUAL Como resultado del apoyo de los gobiernos nacionales y locales, la Reforma Protestante logró éxito en amplias áreas de Europa aunque muchos países retornaron a la influencia del catolicismo como es el caso de Francia, Polonia, Bohemia, Bélgica, Hungría y amplias regiones de Alemania (sobre todo en el sur y el oeste). No obstante, con el desarrollo de los imperios europeos, particularmente el británico, el protestantismo continuó su expansión. Los siglos XIX y XX presenciaron una fuerte labor misionera que lo expandió por Asia, Oceanía, África y América. Hoy en día, cálculos estimativos señalan que más de 500 millones de personas profesarían alguna de las diversas formas del protestantismo moderno.

El país con mayor número de protestantes es Estados Unidos, pese a la pérdida de peso a favor de otros grupos (especialmente los hispanos, de mayoría católica). Entre los de mayor población, el que tiene el mayor porcentaje es el Reino Unido, cuyas confesiones mayoritarias son la Iglesia de Inglaterra (anglicana) y la Iglesia de Escocia (presbiteriana).