Vajišlah: Od Jaakova do Jisraela

Je li Esav stvarno planirao uništiti Jaakovljevu obitelj sa svojih 400 ljudi? Ili mu je čitavo vrijeme namjera bila jednostavno poželjeti svom bratu dobrodošlicu natrag 'kući'?

Čitajući Paršat Vajišlah, teško je donijeti jasan zaključak.

Slično tome, kada je Jaakov prešao rijeku Jabok (sa svojim ženama i djecom), je li planirao potajno izbjeći ovaj sukob? Ili je sve vrijeme Jaakovljeva namjera bila suočiti se s bratom – licem u lice?

I konačno, je li B-žji cilj slanje 'mal'aha' da se bori s Jaakovom - bio samo da ga blagoslovi u ovom kritičnom trenutku, ili je to bio pokušaj da se osujeti Jaakovljev planirani 'bijeg'?

Kada čitamo Paršat Vajišlah, teško je naći precizne odgovore na ova (i mnoga druga) pitanja.

U prvom dijelu ovotjednog šiura, predložit ćemo neke odgovore na ova pitanja, a u isto vrijeme ćemo ponuditi razlog zašto je Torin prikaz ovih događaja namjerno tako nejasan. Na temelju te analize, kasnije ćemo raspravljati o dubljem značenju Jaakovljeve promjene imena u Izrael.

Uvod

Prije nego što započnemo naš šiur, kratka napomena o njegovoj metodologiji:

U našem dosadašnjem proučavanju Sefer Breišit, naš je cilj obično bio pronaći skriveno značenje (ili poruku) svake priče, na temelju pojedinosti koje u njoj nalazimo. No, kada je samu priča teško razumjeti, onda je još teže razotkriti njezinu poruku.

Međutim, kada naiđemo na dvosmislenost u određenoj pripovjesti – možemo se pozabaviti i mogućnošću da je njezina neodređenost možda namjerna, pa se stoga i njezina poruka može nalaziti u toj dvosmislenosti.

Imajući ovo na umu, počinjemo naš šiur razmatranjem događaja koji su doveli do Jaakovljevog susreta s Esavom - u pokušaju da bolje razumijemo i detalje i dvosmislenosti tog susreta.

Je li 'zrak sada čist'?

Prisjetite se, s kraja Paršat Toldot, kako je Jaakov po- bismo to potvrdili, citiramo poruku koju je na odlasku čuo od svoje majke:

"Tvoj brat Esav se tješi planirajući te ubiti. Sada, sine mojposlušaj me, ustani i bježi u Haran - Lavanu mom bratu. ...Dok se gnjev tvog brata ne smiri i on zaboravi što si mu učinio – [onda] ću poslati nekoga da te pozove da se vratiš...” (vidi 27,42-44).

Ni Rivka ni Jaakov ne znaju koliko će to trajati, ali jasno je - Jaakov planira ostati kod Lavana dok se 'zrak ne raščisti'.

Na putu za Haran, B-g se ukazuje Jaakovu u Bet-Elu, osiguravajući mu božansku zaštitu tijekom njegova putovanja:

"Evo, ja ću biti s tobom i čuvat ću te kamo god pođeš, i dovest ću te natrag u ovu zemlju... " (vidi 28,15).

Međutim, primijetite da unatoč ovom obećanju zaštite, B-g nijednom nije Jaakovu rekao kada se trebao vratiti.

(nastavak s 22. stranice) Rabbi Menachem Leibtag: Vajišlah: Od Jaakova

Godine prolaze, ali Rivka nikad nije poslala po Jaakova.

Napokon, nakon dvadesetak godina, B-g kaže Jaakovu da je vrijeme da se vrati kući – zahtijevajući:

"Vrati se u zemlju svojih otaca i rođenja - i [tada] ću Ja biti s tobom" (31,3).

Znači li to da Esav više nije prijetnja?

Ako je tako, zašto Rivka nije poslala po njega? [Moguće da nije znala, iako je B-g znao.]

Je li moguće da je B-g želio da se Jaakov vrati, znajući da Esav još uvijek predstavlja prijetnju? Je li moguće da je B-g želio da se ova dva brata suprotstave jedan drugome? Ako je tako, je li B-g želio da se sukobe ili da sklope mir?

Jasno je da B-g želi da se Jaakov vrati kući – no On ga ipak ne obavještava o tome kako da postupi sa Esavom!

Kada se Jaakov približi zemlji Izraelu, on ima (ponovo) viziju anđela ['mal'ahei Elokim'] koji ga dolaze pozdraviti (vidi 32,2-3). Budući da je ova vizija paralela s Jaakovljevom izvornom vizijom mal'ahima (kada je B-g prvi put obećao zaštitu - vidi 28,10-15), govori li sada B-g Jaakovu da je 'zrak čist' - i da se stoga ne treba brinuti zbog Esava?

A što je sa samim Esavom? Svakako, Jaakov je još uvijek zabrinut zbog njega; ali želi li ga Esav i dalje ubiti - ili je on prošlost ostavio iza sebe?

Kao što ste do sada mogli pretpostaviti, vrlo je teško doći do bilo kakvog definitivnog zaključka o bilo kojem od ovih pitanja, ali Humaš nas svakako ostavlja da razmišljamo o tome.

Jaakov šalje izaslanika

Paršat Vajišlah počinje dok Jaakov šalje glasnike ispred sebe, očito kako bi procijenio u kojoj mjeri Esav još uvijek predstavlja opasnost. Imajte na umu kako ova odluka dolazi odmah nakon njegove vizije B-žjih anđela u Mahanajimu, sugerirajući da je ova vizija Jaakovu dala samopouzdanje da inicira susret - tj. da se uvjeri da se sada doista sigurno vratiti kući (vidi 32,4-5).

Međutim, na Jaakovljevo iznenađenje, njegovi se glasnici vraćaju s izvješćem koje vjerojatno nije očekivao:

do Jisraela

Esav je s četiri stotine ljudi krenuo u susret Jaakovu! Nema sumnje u to kako je Jaakov shvatio ovo izvješće. Esav mu radi o glavi!

Ovo objašnjava Jaakovljev iznenadni strah (vidi 32,712 'va-jira Jaakov me'od...'), kao i njegov sljedeći postupak.

Očekujući da Esav ide da pobije cijelu njegovu obitelj, on brzo dijeli svoj logor na dva dijela (kako bi spasio barem pola njih), zatim se obraća B-gu u molitvi (vidi 32,7-12).

Jakovljeva molitva (vidi 32,9-12) odražava ovu nevolju. S jedne strane, B-g mu je rekao da se vrati i obećao da će ga zaštititi. No, s druge strane, B-g mu nikada nije rekao da inicira susret s Esavom. Je li Jaakov mislio da je pogriješio? Možda se trebao vratiti u Kanaan i u potpunosti izbjeći Esava?

Je li 'zgriješio' slanjem glasnika? Je li B-g želio da se kloni Esava (i njegovog lošeg utjecaja)?

Zapazite kako Jakovljeva molitva odražava našu raspravu. Prvo, njegovo uvodno obraćanje:

"I Jakov reče: B-že moga oca Avrahama i B- že moga oca Jichaka – B- že koji si mi rekao - Vrati se u svoju domovinu i ja ću biti s tobom [tj. štititi te]" (vidi 32,10).

Zapazite kako Jaakov prvo podsjeća B-ga da je njegova ideja bila da se vrati i da je B-g obećao da će ga zaštititi.

Unatoč tome, ako Esav i dalje predstavlja opasnost, to ne smije biti B-žja krivnja, nego njegova vlastita. Stoga Jaakov zaključuje da je možda u nečemu pogriješio, ili je možda 'potrošio' sve svoje točke 'zaštite', a B-g mu je već toliko dao ('katonti...' / pročitaj 32,11!). I tada Jaakov iznosi točno čega se boji:

"Sačuvaj me od Esava moga brata, da ne dođe da poubija mene, majke i djecu – ali Ti si mi obećao da ćeš biti sa mnom i da će moje potomstvo biti brojno kao pijesak morski... " (vidi 32,12-13).

U posljednjem retku svoje molitve Jaakov možda 'nagovještava' da, čak i ako on zaslužuje smrt, B-g bi trebao spasiti njegovu djecu, kao što je obećao njegovim precima.

Na naše iznenađenje, iako se Jaakov molio, čini se da

B-g Jaakovu ne daje trenutačni odgovor!

Što bi Jaakov trebao učiniti?

Jaakov se sada suočava s nevoljom. Uostalom, što B-g želi da on učini?

Treba li se suočiti s Esavom? Ako je tako, treba li ga pokušati umiriti ili mu se treba suprostaviti i boriti se za ono što je pravo? [I možda mu nije jasno tko je u pravujer Jaakov je bio taj koji je ukrao blagoslove!]

Treba li pobjeći direktno u Erec Kanaan? Možda je to ono što je B-g izvorno želio da učini? Možda će tek tamo biti dostojan božanske zaštite! Ili s druge strane, možda bi trebao sakriti svoju ženu i djecu, a onda se sam suočiti s Esavom?

Pogledajmo sada i vidimo što on čini.

Nakon što se pomolio, te večeri Jaakov priprema složenu 'mirovnu ponudu' za svog brata (vidi 32,13-20). Stoga se čini da je Jaakov odabrao put 'smirivanja', nadajući se da će njegov brat biti toliko impresioniran da bi mogao promijeniti mišljenje (vidi 32,20).

Ipak, postoji zanimljiv detalj u ovim uputama koji nam ne smije promaći. Zapazite kako Jaakov daje upute svojim ljudima da ostave razmak između svakog stada životinja. Drugim riječima, on želi da se taj 'dar' predstavi vrlo polagano i u fazama. Zatim zapovijeda svakoj grupi da da istu izjavu:

"Kada vas Esav susretne [tj. svaku grupu] i upita tko ste i kamo idete i za koga je ova stoka? Odgovorite mu, ovo je dar tvoga sluge Jaakova - i on je odmah tu iza nas" [tj. dolazi da se susretne s tobom]. (vidi 32,17-18)

Zatim, Jaakov ponavlja ovu istu zapovijed svakoj grupi, svaki puta naglašavajući da svaka grupa treba izjaviti - "Evo, Jaakov je odmah iza nas..." (vidi 32,19-20).

Koja je svrha ovih 'razmaka' i ponavljanih poruka "Jaakov je odmah iza nas"?

Ili Jaakov govori istinu - tj. svrha ovih razmaka je da postupno 'omekša' Esava. Ili je moguće da Jaakov [opet] pokušava izvesti neku 'lukavštinu', a ovi razmaci (i čitav dar) su dio obmane, da se izbjegne Esavov neposredni napad, ostavljajući tako Jaakovu dovoljno vremena da pobjegne! [ili barem sakrije svoje žene i djecu].

Kao što ćemo vidjeti, priča koja slijedi može se pročitati na bilo koji od ta dva načina.

U kojem smjer on prelazi?

Te iste večeri, nakon što je odredio svoj dar i ljude koji će ga odvesti Esavu, Jaakov uzima svoje dvije žene, dvije sluškinje i svoje jedanaestero djece; i prelazi rijeku Jabok (vidi 32,21-23). [Također i Dinu (dijete #12) - vidi Raši na 32,23!]

Ali nije jasno zašto prelazi ovu rijeku i koje su mu namjere! Je li ovo jednostavno dio njegovog putovanja u susret Esavu (kao što većina komentatora razumije), ili je moguće (kao što Rašbam sugerira) da Jaakov bježi!

Ako je Rašbamovo tumačenje točno (vidi Rašbam na 32,23-25) – onda imamo divno objašnjenje za 'razmake'; poruku da je 'Jaakov odmah iza nas'; i potrebu za detaljima u Tori o Jaakovu kako prelazi Jabok! Sve je to dio Jaakovljevog plana da 'pobjegne' od Esava, kako bi spasio svoj život. [U suprotnom, svi ovi detalji izgledaju prilično suvišni.]

[S druge strane, ako Jaakov govori Esavu istinu, tada bismo morali objasniti da su 'razmaci' tu kako bi se povećala šansa za 'smirivanje', Jaakov planira biti odmah iza ovih poklona, a Tora nam govori o prijelazu Jaboka da nam da pozadinu Jaakovljeve borbe s mal'ahom.]

Borba

Te večeri, dok Jaakov sa svojom obitelji prelazi Jabok, B-g šalje mal'aha koji se bori s Jaakovom do jutra (vidi 32,24-25). Bilo bi jedino logično pretpostaviti da za ovu borbu postoji božanski razlog.

Ako slijedimo Rašbamov pristup (da Jaakov bježi), onda se B-žja poruka čini sasvim jasnom. Zadržavši Jaakova u borbi cijelu noć, B-g ne dopušta Jaakovu da bježi, govoreći mu time da ne bi trebao (ili ne treba) bježati. [Vidi Rašbam 32,25.] Zapravo, Rašbam tvrdi da je Jaakovljeva ozljeda kazna za njegov bijeg! [Vidi Rašbam na 32,29.]

Na temelju ovoga, mogli bismo objasniti neke dodatne detalje ovog susreta. Prije svega, ovo bi moglo objasniti zašto anđeo traži da otiđe u zoru. Ako je njegov posao bio spriječiti Jaakova da pobjegne noću kako bi se susreo s Esavom; onda čim svane njegov posao je gotov (imajte

(nastavak s 24. stranice) Rabbi Menachem Leibtag: Vajece: Jaakovljev

san, budućnost Am Jisraela

tiraju dva suprotna mišljenja u Breišit Raba (što nas ne bi trebalo ni najmanje iznenaditi!).] Zapravo, Ibn Ezra (33,4) tvrdi da je jednostavni 'pšat' da Esav nikada nije planirao nauditi Jaakovu, što dokazuje i činjenica da je zaplakao prilikom ovog susreta.

Esav čak poziva brata da mu se pridruži na povratku u Se'ir. Jaakov radije putuje polako svojim tempom, 'obećavajući' da će u Se'ir stići kasnije (vidi 33,12-14).

Prošlost i budućnost na umu da Esav stiže odmah nakon izlaska sunca - vidi 32,31-33,1!).

To također objašnjava Jaakovljev zahtjev za blagoslovom (što bi se moglo shvatiti i kao Jaakovljevo traženje značenja ovog okršaja). Anđeo blagoslivlja Jakova 'mijenjajući mu ime' iz Jaakov u Jisrael. Uzimajući u obzir da ime Jaakov implicira neku vrstu 'prevare' [vidi Jirmijahu 9,3 'ki kol ah akov Jaakov'], dok ime Jisrael implicira sposobnost 'da se odvaži i bori' (vidi 32,28); onda je ovaj 'blagoslov' jednostavno B-žji odgovor Jaakovu - nemoj bježati, umjesto toga susretni se sa svojim bratom!

Na kraju, to objašnjava što se događa odmah nakon što anđeo ode. Zapazite kako nas sljedeći pasuk obavještava da sunce izlazi, i - sasvim sigurno - Jaakov podiže pogled i vidi da su Esav i njegovih četiri stotine ljudi već stigli [vidi 33,1]. Što bi se sada trebalo dogoditi? Za bježanje je prekasno!

Kao što bismo očekivali, još uvijek u strahu od svog brata, on pokušava spasiti barem dio svoje obitelji dijeleći ih u skupine (vidi 33,1). Zatim trči naprijed kako bi se izravno susreo s Esavom, klanjajući se sedam puta u posljednjem pokušaju da 'umiri' svog brata [vidi 33,2-3).

Najvjerojatnije na Jaakovljevo potpuno iznenađenje, Esav ga pozdravlja zagrljajima i poljupcima – na način koji se čini vrlo prijateljskim (i bratskim) [vidi 33,4].

Jesu li Jaakovljevi napori da postigne umirenje natjerali Esava da se predomisli ili je Esav cijelo vrijeme planirao ovaj prijateljski susret? Pretpostavljam da to nikada nećemo saznati, jer je Biblija namjerno dvosmislena u tom pogledu. [Možda te male točkice iznad 'va-jišakehu' (vidi 33,4) nagovještavaju nešto. Vidi Rašija & Radaka koji ci-

Što bismo trebali naučiti iz ove priče? Moglo bi se slijediti Rašbamov pristup i doći do vrlo 'desničarskog' zaključka. Ali ako proučimo Rambanovo tumačenje ovih događaja, došli bismo do vrlo 'ljevičarskog' zaključka (tj. postoje trenuci kada Am Jisrael prvo mora pokušati umiriti svoje neprijatelje na bilo koji mogući način).

Moglo bi se sugerirati da je dvosmislenost Biblije namjerna, budući da postoje trenuci u židovskoj povijesti kada je 'desničarski' pristup ispravan, a postoje trenuci kada je 'lijevi' pristup poželjniji. Slično tome, postoje trenuci kada moramo nešto poduzeti, čak i kada sumnjamo u prave namjere naših neprijatelja. Dok je u drugim slučajevima možda bolje ostati pasivan.

Kao što život nije 'bajka', nije ni Humaš. Ipak, trebali bismo naučiti da u svakom susretu s kojim se suočimo moramo i djelovati (tj. obratiti se sebi) i moliti (tj. obratiti se B-gu). Moramo poduzeti sve što možemo da bismo razumjeli svoju nevolju kako bismo došli do pristupa koji bi najbolje slijedio put koji je B-g odredio. Međutim, kada taj put nije jasan, moramo se moliti da nam B-g ne samo pomogne, već da pošalje neku vrstu 'anđela' koji će osigurati da idemo u pravom smjeru.

Jaakov s ovog susreta ne odlazi samo šepajući, već i 'razmišljajući' i 'čudeći se'. Ali on nastavlja svoje putovanje, na putu do Bet-Ela, spreman da se sa svakim budućim susretom suoči s molitvom, mudrošću, djelovanjem, vjerom i odlučnošću.

Isto tako, u povijesti Židovskog naroda - postoje trenuci kada moramo ustati i boriti se, a postoje trenuci kada se pokušavamo umiriti. Postoje i trenuci kada se borimo, i nakon toga šepamo. Ipak, nastavljamo se moliti, proučavati, promišljati i ustrajati s nepopustljivom odlučnošću da postignemo svoje ciljeve.

(nastavak s 23. stranice) Rabbi Menachem Leibtag: Vajece: Jaakovljev san, budućnost Am Jisraela

Drugi dio

Mora postojati nešto važno o imenima u Paršat Vajišlah, jer nalazimo da je Jaakovljevo ime promijenjeno u Jisrael; i to se događa dvaput!

U nastavku pokušavamo razumjeti zašto, razmatrajući njegovu povezanost s temom 'behira' u Sefer Breišit.

Uvod

Jaakovljeva promjena imena u Jisrael je vrlo različita od Avramove promjene imena u Avraham. Što se tiče AvraHAma - jedno slovo ["he"] je dodano njegovom postojećem imenu (vidi 17,1-5); nasuprot tome - Jisrael predstavlja potpuno novo ime. Nadalje, Jisrael služi kao alternativno ime za Jaakova, dok ime Avraham služi kao zamjena.

Ono što je još neobičnije kod Jaakovljeve promjene imena jest – da se događa dvaput:

Jednom, nakon njegove borbe kod Pni'ela, prije njegova sukoba s Esavom (vidi 32,24 30);

I kasnije, u B-žjoj objavi njemu u Bet Elu (vidi 35,9-13).

Imajući ovo na umu, započinjemo našu studiju usporedbom tih dviju priča; poslije ćemo raspravljati o tome zašto je Jaakovljeva promjena imena i slična i različita od Avrahamove.

Jaakovljev povratak u Bet-El

Počnimo našu raspravu s onim kada je drugi puta Jaakovljevo ime promijenjeno u Jisrael jer sadrži neke prilično očite tekstualne paralele s ključnim pesukim koji opisuju kako je Avraham Avinu prvotno izabran. Te paralele će nam pomoći da shvatimo kako se njegova promjena imena odnosi na ključnu fazu u procesu behira. Naši zaključci će nam potom pomoći da shvatimo značenje prve promjene Jaakovljevog imena, tj. mjesta Pni'ela.

Jaakovljev povratak u Bet El, kako je opisano u 35,9-15, mogao bi se smatrati proročanskim 'vrhuncem' njegova povratka u Erec Kanaan. Prisjetite se da se to dogodilo upravo na ovom mjestu kada mu se B-g prvi put ukazao, obećavši mu da je on doista 'izabrani' sin (vidi 28,12-14).

Nadalje, u Bet-Elu je B-g obećao da će se brinuti o njegovim potrebama tijekom njegova putovanja u (i boravka u) Haran.

[Prisjetimo se također iz našeg šiura na Paršat Leh Leha da je Beit El također bio žarišna točka Avrahamove 'alije', gdje je podigao mizbeah i 'zazvao u B-žje ime'.]

Pogledajmo opis ovog 'hitgaluta' u Tori, i zapazimo kako B-g ne samo da potvrđuje Jaakovljevu behira već također i mijenja njegovo ime u Jisrael:

"I opet se B-g pojavi Jaakovu kad je stigao iz Padan Arama, i blagoslovi ga: Ti, čije je ime Jaakov, više se nećeš zvati Jaakov, nego će tvoje ime biti Jisrael. Tako ga prozva Jisrael, i reče mu B-g: Ja sam Kel Šakai, budi plodan i množi se... Zemlju koju sam dao Avrahamu i Jichaku dajem tebi i tvom potomstvu koje će doći... (35,9 16).

B-žja potvrda 'zera' [potomstva] i 'arec' (Zemlje) ponavlja se u Njegovim brojnim ranijim blagoslovima behire Avrahamu i Jichaku. [Vidi 12,1-7, 13,14-16, 15,18, 17,7-8, 26,1-5, 28,13.] Zapravo, čini se da su ovo dvije ključne riječi u gotovo svakom higtalut kada B-g raspravlja o bilo kojem aspektu procesa 'behira' s avot.

Međutim, ovaj blagoslov ima dodatni značaj, jer je ovo posljednji put što ga nalazimo u Sefer Breišit, a što sugerira da je proces behira konačno došao kraju!

Dakle, činjenica da ovaj blagoslov također uključuje promjenu Jaakovljeva imena u Jisrael sugerira tematsku vezu između ove promjene imena i završetka procesa behire!

Ako je doista faza 'filtriranja' procesa behire konačno gotova, onda ova promjena imena odražava činjenicu da su sada sva Jaakovljeva djeca (i unuci itd.) odabrana.

[Za razliku od djece Avrahama i Jichaka, gdje je samo jedno dijete bilo odabrano.]

Drugim riječima, od ovog trenutka pa nadalje, sva Jakovljeva djeca postat će nacija Jisrael - i otuda promjena imena u Jisrael.

(nastavak s 26. stranice) Rabbi Menachem Leibtag: Vajece: Jaakovljev

Imajući ovo na umu, razgovarajmo o događaju u Penielu, kada je njegovo ime prvi put promijenjeno u Jisraelkako bismo razumjeli tematski značaj ovog konkretnog imena - Jisrael

Događaji prije borbe

Iako nam Tora samo govori da se 'čovjek' ['iš'] bori s Jaakovom kod Peniela (vidi 32,25), nastavak ove priče [kada ovaj 'čovjek' blagoslivlja Jaakova itd./vidi 32,2630 )] svakako podupire midraško tumačenje da je on bio 'anđeoski poslanik Esava' – s nakanom poslan od B-ga da se suoči s Jaakovom.

[Imajte na umu da se hebrejska riječ iš često koristi za opisivanje važnog i/ili moćnog čovjeka, a ne samo kao odrednica muškog roda / vidi Šmot 2,12 & Bamidbar 13:3.]

Ali zašto bi B-g poslao ovog iša u ovo kritično vrijeme?

Da bismo razumjeli zašto, moramo razmotriti događaje u Jaakovljevom životu koji su doveli do ovog konačnog

san, budućnost Am Jisraela

'obračuna' s Esavom.

1. Jaakov, koristeći se 'prevarom', kupuje 'behora' od Esava.

2. Jichak planira blagosloviti Esava prosperitetom i moći;. koristeći 'prevaru', Jaakov 'krade' taj blagoslov..

3. Jaakov mora 'pobjeći' u Padan Aram (u strahu od Esava).

4. Jaakov provodi dvadeset godina s Lavanom; često stradavajući od Lavanove 'lukavosti'.

5. Jaakov 'bježi' iz Padan Arama (u strahu od Lavana).

6. Jaakov se priprema za sukob s Esavom. [Obratite pažnju na to kako se on planira potpuno potčiniti svome bratu.]

7. B-g šalje iša da se sukobi s Jaakovom.

Dok pregledavate ovu progresiju, primijetite kako je Jaakovljev život bio prepun nužda da se ili posluži prijevarama ili da 'pobjegne' kako bi preživio ili postigao ono što je smatrao nužnim (da postane 'izabrani sin'). Doista, Jaakov je postao stručnjak za preživljavanje; ali čini se da mu je nedostajalo iskustva u 'borbi prsa o prsa' - osobini u kojoj je Esav bio najbolji.

Kao što smo objasnili u našem šiuru o Paršat Toldot, Jichak je možda upravo iz tog razloga prvotno namjeravao blagosloviti Esava, jer je razumio da su za uspostavu nacije bitne osobine 'iš sadea', tj. osobine potrebne za pružanje vodeće uloge u svjetovnim stvarima. Za razliku od svog brata, Jaakovu, 'iš tamu', svakako je manjkala ova osobina.

Međutim, sada kada je božanski određeno da Jaakov bude jedini odabrani sin, moglo bi se sugerirati da je B-g smatrao potrebnim da sam Jaakov također razvije te osobine.

Ovo može objasniti zašto po povratku u Erec Kanaan, B-g namjerno pokreće izravni sukob između Jaakova i Esava. [Sjetimo se činjenice da Rivka nikad nije poslala po njega, moguće je da se Esav doista još uvijek planira osvetiti.]

Međutim, kada analiziramo Jaakovljevu prividnu strategiju – dok se priprema za susret s Esavom (vidi 32,1321), još jednom otkrivamo da on nije bio sasvim spreman za ovaj izravni sukob.

Moglo bi se čak sugerirati (kao što Rašbam čini), da je Jaakovljev izvorni plan bio pobjeći od Esava, odvodeći vlastitu obitelj u jednom smjeru, dok je Esavu poslao nekoliko 'namještenih' kurira kao mamac da 'uspori njegovo napredovanje'! Ako je tako, onda je B-žji cilj slanja ovog iša da se bori s Jaakovom bio spriječiti ga da pobjegne - otegnuti njegovo povlačenje dok Esav ne stigne.

A kada Jaakov u zoru ugleda Esava (nakon njegove borbe s 'išom'), on ponovno planira 'kapitulaciju' - duboko se klanjajući pred svojim bratom - pokazujući mu da u stvarnosti nikada nije dobio blagoslov koji je pokušao ukrasti.

[Klanjajući se Esavu, Jaakov želi pokazati svom bratu da je 'ukradeni blagoslov' moći i dominacije nad njegovim bratom ("hevei gvir le-aheha, jištahavu leha bnei imeha...27,29) doista dodijeljen Esavu. Ironično, Jaakov ponovno pribjegava prijevari; ovaj put kako bi pokazao svom bratu da je njegova izvorna prijevara koju je koristio za 'krađu' brahot bila besmislena.]

Realizam ili lijenost

Obratite pažnju na to kako se Jaakovljeva borba s išom odvija u vrlo kritičnoj točki njegova života; tj. nakon njegove pripreme da se pokloni (ili pobjegne) Esavu, ali prije samog sukoba. Objasnimo zašto bi to moglo biti značajno.

Postoji kontroverza među komentatorima o tome je li Jaakov bio u pravu u ovom potpunom potčinjavanju svom bratu. Neki smatraju da se Jaakov trebao otvoreno suočiti sa svojim bratom potpunu se pouzdajući u B-ga (vidi Rašbam na 32,29), dok drugi tvrde da je zbog okolnosti njegova bojažljiva strategija bila primjerena (vidi Seforno na 33,4). [Primijetite kako se ova 'haškafska' kontroverza nastavlja do današnjeg dana!]

Bez obzira na 'političku korektnost' njegovih postupaka, ostaje situacija da se Jaakov nije u stanju otvoreno suočiti s Esavom. Unatoč tome, B-g smatra potrebnim da se Jaakov dokaže sposobnim za borbu, ako se takva situacija pojavi u budućnosti. Jaakov sada mora pokazati da njegova podređenost Esavu proizlazi iz političkog realizma, a ne iz duhovne lijenosti. Mora dokazati da će se, kada bude potrebno, biti u stanju boriti.

[Prije ili kasnije u Židovskoj povijesti, doći će do sukobe s onima poput Esava prilikom uspostavljanja nacije.]

Vjerojatno iz tog razloga, B-g prvo mora 'testirati' Jaakovljev potencijal da se upusti u borbu sa svojim neprijateljem prije nego što sretne Esava. Jaakovu je ova borba teška, jer nije obučen za nju; borba se nastavlja cijelu noć do 'zore'. [Moguće ja da noć predstavlja 'galut', a 'zora' iskupljenje. Vidi Ramban 'al atar'.] Iako ranjen i hramajući, Jaakov izlazi kao pobjednik iz ovog sukoba, čime je zaslužio svoje novo ime:

"Tvoje ime više neće biti Jaakov, nego Jisrael, jer si se borio s božanskim bićima ('Elokim') i ljudskim bićima ('anašim') i pobijedio" (32,29).

Stoga ime Jisrael može odražavati karakter pobjednika u bitci. Jaakovljevo novo ime značajno je jer odražava njegovu sposobnost da se izravno uključi u bitku. Da bismo postali nacija, ova osobina - predstavljena imenom

(nastavak s 28. stranice) Rabbi Menachem Leibtag: Vajece: Jaakovljev

'Jisrael' - je ključna.

Ipak, njegovo ime također ostaje i Jaakov, jer mogu doći trenuci kada će 'pasivnost' biti pravi put.

Zašto dva puta?

Iz nekih razloga, primanje ovog 'novog imena' od ovog mal'aha nije se činilo dovoljnim; jer je sam B-g našao potrebnim da kasnije potvrdi to ime - Jisrael, zajedno sa svojom behira, u Bet El-u (upravo na onom mjestu gdje mu je prvi put obećana behira). Stoga se čini kao da se blagoslovi koje je Jaakov primio tijekom cijele te epizode njegove prijevare sada moraju dodijeliti na ispravan način (i formalno).

Prvo, B-g Jaakova naziva - 'Jisrael', simbolizirajući osobine svjetovnog vodstva (vidi 35,9-10). Nakon toga, B-g potvrđuje blagoslov koji mu je Jichak dao (vidi 25,11-12/ usporedi s 28,14).

Obratite pažnju na očitu paralelu između ova dva blagoslova:

san, budućnost Am Jisraela

aspekt njegovog karaktera. Postoje trenuci kada se 'Am Jisrael' mora ponašati kao Jaakov, iš tam, a postoje trenuci kada se moraju upotrijebiti aktivnije i više nacionalistički orijentirane osobitosti Jisraela. Na kraju, kao što prorok Ovadija najavljuje, doći će dan kada: "Osloboditelji će odmarširati na Har Cion da izreknu sud Har Esavu; i kraljevstvo će biti kraljevstvo B-žje" (1,21).

Na temelju ovog razumijevanja značaja posebnog imena Jisrael, moglo bi se ponuditi razlog za nužnost da se procesa 'behira' nastavi jednu generaciju nakon Jichaka. [Ili preformulirano, zašto je bilo potrebno da Esav bude odbačen, s obzirom na važnost njegovih svjetovnih osobina?]

Naša izvorna pretpostavka, da su i osobine iš sadea i iš tama neophodne za osnivanje nacije, ostaje točna. Ipak, važno je da ih se ne percipira kao jednako važne. Kao što smo objasnili u našem šiuru na Paršat Toldot, osnovna karakteristika Am Jisraela mora biti iš tam (Jakov). Tek kada se ta karakteristika ukorijeni, mogu se dodati osobine iš sadea. Da je Esav bio uključen u Am Jisrael, naša bi se percepcija relativne važnosti iš sadea mogla iskriviti. Nerazmjeran naglasak na 'nacionalizmu' i snazi usprkos njihovoj važnosti uprljao bi percepciju čovječanstva o posebnoj B-žjoj naciji.

Ova usporedba jasno pokazuje da B-žji blagoslov Jaakovu u Bet Elu predstavlja potvrdu Jichakova blagoslova njemu nakon incidenta s ukradenim brahot. Prema tome, možemo zaključiti da ime Jisrael označava završetak procesa behire, jer uključuje neophodan karakter koji će Am Jisraelu biti potreban da kasnije postane B-žji poseban narod.

Budućnost

Iako Jaakovljeve svjetovne osobine mogu počivati uspavane nekoliko generacija, one moraju biti prirođene njegovom karakteru prije nego što njegova behira dobije konačnu božansku potvrdu. [Kasnije, Jaakov će blagosloviti svoja dva najsposobnija sina, Jehudu i Josefa, vodećom ulogom na tom području (vidi 49,8-26).]

Kroz ostatak Humaša, ime Jaakov izmjenjuje se s imenom Jisrael. To sugerira da svako ime odražava drugačiji

U formativnoj fazi našeg nacionalnog razvoja, naš vanjski izgled kao 'Jisraela' mora proizlaziti iz našeg unutarnjeg karaktera kao 'Jaakova'. Prvo moramo govoriti 'Jaakovljevim glasom' (vidi Raši 27,22), tek onda možemo staviti 'Esavove ruke'. ■