معا ضد مخططات بنى صهيون اسهل كثيرا ان يصدق النسان كذبة سمعها الف مرة من ان يصدق حقيقة لم يسمعها من قبل " ماعت " 129
الفصل الول اكاذيب التوراة والتلمود * قد أرسل ا سبحانه وتعالى الرسل والنبياء الى النسانيه ليهديها ويرشدها ويربيها على حب الخير ودفع الشر وكان كلما جاء رسول الى بنى اسرائيل كذبوه وحرفوا تعاليمه ولذلك أرسل ا سبحانه وتعالى إليهم العديد من الرسل والنبياء ورغم ذلك لم يستجيبوا فعندما أرسل سيدنا موسى الى بنى اسرائيل بعد ان أختارهم ا شعب ا المختار لتبليغ رسالته والدعوة لمبادئه وشريعته فإنهم عصوه وكفروا بما أنزل عليهم من هدى ورسال ت بل أنهم حرفوها لكى تتناسب مع شهواتهم ورغباتهم المادية ونزواتهم الرخيصة بل أنهم صنعوا لنفسهم اله غير ا سبحانه وتعالى يصورونه بما تهوى انفسهم وهذا الله هو ابليس عدو ا والنسان وهو ماسنثبته بشرحنا للتوراة المحرفة التى يسيروا على مبادئها المخالفة لطاعة ا . * فهم أتخذوا الشيطان الها بدل من ا وفضلوا الدنيا على ا ّ لخرة واصبحوا عبيدا للذهب ونشروا فى العالم فكرة ان المال هو سبيلهم الوحيد للسيطرة على العالم واستعباد الناس باعتبارأنهم أسياد العالم وحكامه كحق الهى ذكروه فى التوراة الكاذبة وكذلك فى مخططاتهم الشيطانية التى تسمى ) بروتوكولت حكماء صهيون ( فاليهود مفسدين فى الرض ومسيرى للحقد والجشع والطمع والحسد والغيرة وشهوة النتقام والشراسة والفتن والضغائن والعنصرية والبغضاء والنفاق والرياء والفساد بكافة انواعه وخاصة الفساد الخلقى وإثباتا لما سبق نذكر ماقاله نبى ا داوود عن لعنة اليهود فيما يسمى بالمزامير فقد قال " احبائى واصحابى يقفون تجاه ضربتى واقاربى وقفوا بعيدا وطالبوا نفسى ،نصبوا شركا ، والملتمسون لى الشر تكلموا بالمفاسد واليوم كله يلهجون بالغش " ))مزمور 38فقرة (( 13:11 وكذلك ايضا " اليوم كله يحرفون كلمى على كل افكارهم بالشر " ))مزمور 56فقرة (( 5
" ماعت " 129
* وكذلك عيسى عليه السلم قال " فانتم تشهدون على انفسكم انكم ابناء قتلة النبياء فأملوا انتم مكيال ابائكم .ايها الحيات اولد الفاعى كيف تهربون من دينونة جهنم لذلك ها انا ارسل اليكم انبياء وحكماء وكتبة فمنهم تقتلون وتصلبون منهم ومنهم تجلدون فى مجامعكم وتطردون من مدينة الى مدينة لكى يأتى عليكم كل دم زكى سفك على الرض من دم هابيل الصديق الى دم زكريا بنى برخيا الذى قتلتموه بين الهيكل والمذبح .والحق اقول ان هذا كله يأتى على هذا الجبل يااورشليم يااورشليم ياقاتلة النبياء وراجمة المرسلين اليها كم مرة اردت ان اجمع اولدك كما تجمع الدجاجة فراخها تحت جناحيها ولم تريد هو ذا بيتكم يترك خرابا " ))متى (( 38-31:33 * وكذلك القرّان الكريم قد جاء محذرا المسلمين من مكر اليهود وخبثهم حيث قال تعالى فى كتابه العزيز " ولقد ّاتينا موسى الكتاب و قضينا من بعده بالرسل وّاتينا عيسى ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس افكلما جاءكم رسول بما لتهوى انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون " ))سورة البقرة َ -اية (( 87 * وكذلك فى موضع ّاخر " ذلك بأنهم كانوا يكفرون بّايات ا ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون " ))سورة البقرة ّ -اية (( 61
لمحات من التوراة المحرفة * ان التوراة هى ماتمثل شريعة اليهود المكتوبة وتتكون من 38سفرا فى القسم الول 9 ، اسفار فى القسم الثانى أى 47سفرا ونود أن نشير الى بعض الفكار التى روج لها اليهود فى التوراة والتى تدل على كفرهم وشركهم بال وتكبرهم عليه ومن هذه الفكار مايلى -:
-1
الشعب صانع الله
" ماعت " 129
* من المعروف أن كل الديان السماوية التى نزل ت من عند ا اجتمع ت على شىء واحد وهو ان ا خالق الكون وهو القادر وألعلى والباسط والقابض ول يفضل بشرعلى بشر والكل عند ا سواء وهو المتحكم فى كل شىء أما اله بنى اسرائيل فهو الذى خلق بنى اسرائيل واختارهم كشعب ا المختار وخلق العالم كله لخدمتهم وظل يحبهم حتى سيطروا عليه وتحكموا فيه بما يخدم مصالحهم وهذا الله ذو عدة خصائص خطيرة نشير اليها وما يدلل عليها فى العهد القديم -:
أ – اله أنانى جبار " ولكن الصقوا بالرب الهكم كما فعلتم الى هذا اليوم قد طرد الرب من أمامكم شعوبا عظيمة وقوية وأما انتم فلم يقف احد قدامكم الى هذا اليوم رجل واحد منكم يطرد الفا ،لن الرب الهكم هو المحارب عنكم ،كما كلمكم فأحتفظوا جدا لنفسكم أن تحبوا الهكم" )) العهد القديم – سفر يشوع – الصحاح الثالث والعشرون((
ب – اله يدعو الى العزلة والتحجر وعدم الختلط " ولكن اذا رجعتم ولصقتم ببقية هؤلء الشعوب اولئك الباقين معكم وصاهرتموهم ودخلتم اليهم وهم اليكم فأعلموا يقينا ان الرب الهكم ليعود يطرد اولئك الشعوب من امامكم فيكون لكم فخا وشركا وسوطا على جوانبكم وشوكا فى اعينكم حتى تبيدوا عن تلك الرض الصالحة ،التى اعطاكم الرب اياها الرب الهكم " . )) العهد القديم – سفر يشوع – الصحاح الثالث والعشرون (( 13:8
ج -اله يهوى الحروب والخراب * حيث تحكى التوراة عن احدى المذابح التى ارتكبها شعب ا المختار بأمر الههم ))يهوه(( وهو السم الذى يذكر به فى التوراة
" ماعت " 129
" فتجندوا على مديان كما أمر الرب وقتلوا كل ذكر وملوك مديان قتلوهم فوق قتلهم وسبى اسرائيل نساء مديان واطفالهم ونهبوا بهائمهم وجميع مواشيهم وكل املكهم وأحرقوا جميع مدنهم بمساكنهم وجميع حصونهم بالنار وأخذوا كل الغنيمة وكل النهب من الناس والبهائم " . ))العهد القديم – العداد ،العدد الواحد والثلثون ((11:7 * وكذلك فى موضع اخر " حين تقرب من مدينة لكى تحاربها أستدعها الى الصلح فإن اجابتك الى الصلح وفتحت لك فكل الشعب الموجود فيها يكون لك للتسخير ويستعبد لك وان لم تسالمك بل عملت معك حربا فحاصرها واذا دفعها الرب الهك الى يدك فأضرب جميع ذكورها بحد السيف وأما النساء والطفال والبهائم وكل مافى المدينة كل غنيمتها فتغتنمها لنفسك وتاكل غنيمة اعدائك التى اعطاها الرب الهك " . ))العهد القديم – تثنية – الصحاح العشرون (( 14:10، * ودليل على هذا التحريف قال ول ديوران ت صاحب كتاب قصة الحضارة " إنه فى وقت سيادة الفرس على اليهود شرع الكهنة فى وضع قواعد حكم دينى يقوم على المأثور من اقوال الكهنة وتقاليدهم وعلى اوامر ا وفى عام 444قبل الميلد دعا عزرا وهو كاهن عالم اليهود الى اجتماع عام خطير وشرع يقرأ عليهم من مطلع النهار الى منتصفه سفر مايدعى انه شريعة موسى وظل شيوخ اليهود يضيفون اليه القصص والحكايات ومايتصورون انه كان مسيرة النسان على الرض " * وقد قال تعالى فى كتابه العزيز " واذا قلتم ياموسى لن نؤمن لك حتى نرى ا جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون " كدليل على كفر بنى اسرائيل بال ومحاولتهم عبادة اله مجسد من صنعهم . * وبعد ان اشرنا الى هذه الصفات بالنسبة لله بنى اسرائيل فنود ان نتساءل اى رب هذا يكون انانيا وجبارا ويفضل شعب على باقى شعوب الرض ويحب الخراب والدمار فهل هو ا جل جلله ؟ ام الشيطان الرجيم ؟
" ماعت " 129
فالجابة واضحة ولتحتاج الى ادنى تفكير .* وهناك مبدأ اخر أقرته التوراة المحرفة وهو مبدأ الغاية تبرر الوسيلة ،وبالنظر الى نصوص التوراة نجد انها مليئة بالعديد من القصص المحرفة التى تتطاول على العديد من النبياء الذين ابعدهم ا عن الوقوع فى اى خطأ وجعلهم فوق اى عيب والغرض الرئيسى من هذه القصص هو تربية اليهودى على سلوك منحرف مخالف لطاعة ا وشرائعه السماوية وهو التضحية بكافة المبادىء والخلقيا ت من اجل الوصول الى اهدافه فالتوراة تجيز لليهودى عدم احترام اى اخلقيا ت او مبادىء مثالية تدعو اليها النسانية من اجل رقى وسمو النسان خليفة ا على الرض فمباح استخدام اى وسيلة حتى ولو كان ت غير مشروعة من أجل الوصول للهدف واصبح هذا المر سلوكا عاديا لدى اليهودى فنجد انه يكذب او يحلف اليمين كذبا او يسرق أو ينقض العهد مع الغير او ينافق اذا كان له هدف يريد تحقيقه وراء ذلك بالرغم من أن هذه الوسائل غير مشروعة وحرمها ا فى جميع رسالته السماوية بصفة عامة وبالنسبة لموسى كنبى لبنى اسرائيل بصفة خاصة. * ومن القصص التى تدلل على ذلك قصة )ابرام( ابراهيم عليه السلم وزوجته )ساراى( سارة عندما حدث جوع وقحط فى الرض فذهبا الى مصر هربا من ذلك فقد رأى )ابرام( ابراهيم عليه السلم ان زوجته ساراى جميلة وحسنة المظهر فخاف أن يعتدى عليه المصريون لخذها منه أو ليساعدوه أو يعطوه أى نوع من الطعام أو الشراب أو حتى المال حقدا عليه لن معه هذه المرأة الفاتنة فأتفق معها على أن يقول للمصريين بأنها اخته وليس ت زوجته حتى يتقرب اليها المصريين أى أن التوراة تقصد أن ابراهيم عليه السلم استباح عرض زوجته خوفا من بطش المصريين له وحتى يحصل منهم على الخيرا ت مقابل استمتاعهم بها. * ونحن نسرد قصة ابراهيم عليه السلم كما جاء ت بالتوراة المحرفة "وحدث لما قرب أن يدخل ابراهيم مصر أنه قال لساراى امرأته أنى قد علمت أنك امرأة حسنة المظهر فيكون اذا رّاك المصريون انهم يقولون هذه امرأته فيقتلوننى ويستبقونك قولى انك اختى ليكون لى خير بسببك وتحيا نفسى من اجلك فحدث لما دخل ابرام الى مصر ان المصريين رأوا المرأة انها حسنة جدا ورأها رؤساء فرعون ومدحوها لدى فرعون فاخذت المرأة الى بيت فرعون فصنع الى ابرام خيرا بسببها وصار له غنم وبقر وحمير وعبيد واماء واتن وجمال" ))العهد القديم – سفر التكوين -الصحاح الثانى عشر(( " ماعت " 129
والمقصود بكلمة اماء)جاريات او جوارى( واتن جمع كلمة اتان وهى انثى الحمار. وبقية القصة المذكورة فى التوراة أن فرعون أخذ ساراى كزوجة له على اساس انها اخت ابراهيم وعندما اكتشف انها زوجة ابراهيم فقال لبراهيم " لماذا لم تخبرنى انها امرأتك لماذا قلت هى اختى حتى اخذتها لى لتكون زوجتى والن هو ذا امرأتك خذها واذهب فاوصى عليه فرعون رجال فشيعوه وامرأته وكل ماكان له" ))العهد القديم,سفر التكوين,الصحاح الثانى عشر((20:14, *وردا على هذه المزاعم اليهودية نسرد القصة الحقيقية لهجرة سيدنا ابراهيم عليه السلم الى مصر حيث انطلق ت شهرة إبراهيم وتحدث الناس عن معجزته ونجاته من النار ،وكذلك عن موقفه مع الملك وكيف أخرس الملك فلم يعرف ماذا يقول .واستمر إبراهيم في دعوته ل تعالى وبذل جهده ليهدي قومه وحاول إقناعهم بكل الوسائل ،ورغم حبه لهم وحرصه عليهم فقد غضب قومه وهجروه ،ولم يؤمن معه من قومه سوى امرأة ورجل واحد امرأة تسمى سارة ،وقد صار ت فيما بعد زوجته ،ورجل هو لوط ،وقد صار نبيا فيما بعد وحين أدرك إبراهيم أن أحدا لن يؤمن بدعوته قرر الهجرة قبل أن يهاجر ،دعا والده لليمان ،ثم تبين لبراهيم أن والده عدو ل ،وأنه ل ينوي اليمان ،فتبرأ منه وقطع علقته به. للمرة الثانية في قصص النبياء نصادف هذه المفاجأة .في قصة نوح كان الب نبيا والبن كافرا ،وفي قصة إبراهيم كان الب كافرا والبن نبيا ،وفي القصتين نرى المؤمن يعلن براءته من عدو ا رغم كونه ابنه أو والده ،وكأن ا يفهمنا من خلل القصة أن العلقة الوحيدة التي ينبغي أن تقوم عليها الروابط بين الناس ،هي علقة اليمان ل علقة الميلد والدم. خرج إبراهيم عليه السلم من بلده وبدأ هجرته وسافر إلى مدينة تدعى أور ومدينة تسمى حاران ثم رحل إلى فلسطين ومعه زوجته ،المرأة الوحيدة التي آمن ت به وصحب معه لوطا..الرجل الوحيد الذي آمن به. بعد فلسطين ذهب إبراهيم إلى مصر وطوال هذا الوق ت وخلل هذه الرحل ت كلها ،كان يدعو الناس إلى عبادة ا ،ويحارب في سبيله ،ويخدم الضعفاء والفقراء ،ويعدل بين الناس، ويهديهم إلى الحقيقة والحق. وتأتي بعض الروايا ت لتبين قصة إبراهيم عليه السلم وزوجته سارة وموقفهما مع ملك - مصر فتقول :وصل ت الخبار لملك مصر بوصول رجل لمصر معه أمرأة هي أجمل نساء " ماعت " 129
الرض فطمع بها وأرسل جنوده ليأتونه بهذه المرأة وأمرهم بأن يسألوا عن الرجل الذي معها ،فإن كان زوجها فليقتلوه فجاء الوحي لبراهيم عليه السلم بذلك فقال إبراهيم -عليه السلم -لسارة إن سألوك عني فأن ت أختي -أي أخته في ا -وقال لها ما على هذه الرض مؤمن غيري وغيرك -فكل أهل مصر كفرة ،ليس فيها موحد ل عز وجل فجاء الجنود وسألوا إبراهيم :ما تكون هذه منك ؟ قال :أختى . لنقف هنا قليل ...قال إبراهيم حينما قال لقومه )إني سقيم( و )بل فعله كبيرهم هذا فاسألوه( و )هي أختي( كلها كلما ت تحتمل التأويل لكن مع هذا كان إبراهيم عليه السلم خائفا جدا من حسابه على هذه الكلما ت يوم القيامة. وعجبا فنحن نجد البشر الن يكذبون أمام الناس من غير استحياء ول خوف من خالقهم . ولما عرف ت سارة أن ملك مصر فاجر ويريدها له أخذ ت تدعو ا قائلة :اللهم إن كنت تعلم أني آمنت بك وبرسولك وأحصنت فرجي إل على زوجي فل تسلط علي الكافر. * فلما أدخلوها عليه مد يده إليها ليلمسها فشّل وتجمد ت يده في مكانها ،فبدأ بالصراخ لنه لم يعد يستطيع تحريكها ،وجاء أعوانه لمساعدته لكنهم لم يستطيعوا فعل شيء فخاف ت سارة على نفسها أن يقتلوها بسبب ما فعلته بالملك .فقالت :يا رب اتركه ل يقتلوني به فاستجاب ا لدعائها. * لكن الملك لم يتب وظن أن ما حدث كان أمرا عابرا وذهب فهجم عليها مرة أخرى فشّل مرة ثانية فقال :فكيني فدع ت ا تعالى َفَفّكه .فمد يده ثالثة فشّل فقال :فكيني وأطلقك وأكرمك فدع ت ا سبحانه وتعالى َفُفكه فصرخ الملك بأعوانه :أبعدوها عني فإنكم لم تأتوني بإنسان بل أتيتموني بشيطان فأطلقها وأعطاها شيئا من الذهب ،كما أعطاها أََمًة اسمها "هاجر" وهذه الرواية مشهورة عن دخول إبراهيم -عليه السلم -لمصر. * وكان ت زوجته سارة ل تلد وكان ملك مصر قد أهداها سيدة مصرية لتكون في خدمتها، وكان إبراهيم قد صار شيخا ،وابيض شعره من خلل عمر أبيض أنفقه في الدعوة إلى ا ، وفكر ت سارة إنها وإبراهيم وحيدان ،وهي ل تنجب أولدا ،ماذا لو قدم ت له السيدة المصرية لتكون زوجة لزوجها ؟ وكان اسم المصرية "هاجر" .وهكذا زوج ت سارة سيدنا إبراهيم من
" ماعت " 129
هاجر ،وولد ت هاجر ابنها الول فأطلق والده عليه اسم "إسماعيل" كان إبراهيم شيخا حين ولد ت له هاجر أول أبنائه إسماعيل . * ولسنا نعرف أبعاد المسافا ت التي قطعها إبراهيم في رحلته إلى ا كان دائما هو المسافر إلى ا سواء استقر به المقام في بيته أو حملته خطواته سائحا في الرض مسافر إلى ا يعلم إنها أيام على الرض وبعدها يجيء المو ت ثم ينفخ في الصور وتقوم قيامة الموا ت ويقع البعث . * ونحن نتساءل ايضا أى كتاب سماوى هذا أنزله ا يدعو الى هذه الندالة والكفر واللحاد بالتطاول على انبياء ارسلهم ا لهداية البشر وجعلهم منزهين عن أى عيب أو خطأ ؟ والجابة بسيطة وهى أن التوراة التى روج لها اليهود ماهى ال توراة محرفة تدعو الى شريعة الشيطان الرجيم وليس ا عز وجل.
* كما أن التوراة تحرض بنى اسرائيل على سرقة الشعوب الخرى وخيانتها فيدعوهم الله "يهوه" الى سرقة المصريين الذين رحبوا بهم واكرموهم بعد أن عم القحط فى اراضيهم حيث نص ت التوراة على "فيكون حينما تمضون انتم فارغين بل تطلب كل امرأة من جارتها المصرية ومن نزيلة بيتها امتعة فضة وامتعة ذهبا وثيابا وتضعوها على بنيكم وبناتكم لتسلبوا المصريين" ))العهد القديم ,سفر الخروج الثالث,الصحاح الثانى عشر ((36:34
* كما أن التوراة ذكر ت ايضا أن لوط عليه السلم كان له ابنتان تأمرا عليه واسقياه الخمر ليعاشرهما معاشرة الزواج وذلك بهدف احياء نسله من بعده ونحن نسرد قصة لوط عليه السلم كما جاء ت بالتوراة المحرفة "و قال الرجلن للوط من لك ايضا ههنا اصهارك و بنيك و بناتك و كل من لك في المدينة اخرج من المكان لننا مهلكان هذا المكان اذ قد عظم صراخهم امام الرب فأرسلنا الرب لنهلكه فخرج لوط و كلم اصهاره الخذين بناته و قال قوموا اخرجوا من هذا المكان لن الرب مهلك المدينة فكان كمازح في اعين اصهاره و لما طلع الفجر كان الملكان يعجلن لوطا قائلين قم خذ امرأتك و ابنتيك الموجودتين لئل تهلك بإثم المدينة و لما توانى امسك " ماعت " 129
الرجلن بيده و بيد امرأته و بيد ابنتيه لشفقة الرب عليه و اخرجاه ووضعاه خارج المدينة و كان لما أخرجاهم إلى خارج انه قال اهرب لحياتك ل تنظر الى ورائك و ل تقف في كل الدائرة اهرب الى الجبل لئل تهلك فقال لهما لوط :ل يا سيد هوذا عبدك قد وجد نعمة في عينيك و عظمت لطفك الذي صنعت إلي بإستبقاء نفسي و انا ل اقدر ان اهرب الى الجبل لعل الشر يدركني فأموت هوذا المدينة هذه قريبة للهرب إليها وهي صغيرة أهرب إلى هناك أليست هي صغيرة فتحيا نفس فقال له إني قد رفعت وجهك في هذا المر ايضا أن ل أقلب المدينة التي تكلمت عنها اسرع أهرب إلى هناك لني ل أستطيع أن أفعل شيئا حتى تجيء إلى هناك لذلك دعي اسم المدينة صوغر و إذ أشرقت الشمس على الرض دخل لوط إلى صوغر فأمطر الرب على سدوم و عمورة كبريتا و نارا من عند الرب من السماء و قلب تلك المدن و كل الدائرة و جميع سكان المدن و نبات الرض و نظرت امرأته من وراءه فصارت عمود ملح و بكر ابراهيم في الغد إلى المكان الذي وقف فيه امام الرب و تطلع نحو سدوم و عمورة و نحو كل ارض الدائرة و نظر و إذا دخان الرض يصعد كدخان التون و حدث لما أخرب ا مدن الدائرة أن ا ذكر ابراهيم و ارسل لوطا من وسط النقلب حين قلب المدن التي سكن فيها لوط . وصعد لوط من صوغر وسكن في الجبل ،وابنتاه معه ،لهنه خاف أن يسكن في صوغر. فسكن في المغارة هو وابنتاه وقالت البكر للصغيرة :أبوهنا قد شاخ ،وليس في الرض رجل ليدخل علينا كعادة كل الرض هلم هنسقي أباهنا خمرا وهنضطجع معه ،فنحيي من أبينا هنسل فسقتا أباهما خمرا في تلك الليلة ،ودخلت البكر واضطجعت مع أبيها ،ولم يعلم باضطجاعها ول بقيامها وحدث في الغد أن البكر قالت للصغيرة :إهني قد اضطجعت البارحة مع أبي هنسقيه خمرا الليلة أيضا فادخلي اضطجعي معه ،فنحيي من أبينا هنسل فسقتا أباهما خمرا في تلك الليلة أيضا ،وقامت الصغيرة واضطجعت معه ،ولم يعلم باضطجاعها ول بقيامها فحبلت ابنتا لوط من أبيهما فولدت البكر ابنا ودعت اسمه موآب ،وهو أبو الموآبيين إلى اليوم والصغيرة أيضا ولدت ابنا ودعت اسمه بن عمي ،وهو أبو بني عمون إلى اليوم" ))العهد القديم -سفر التكوين – الصحاح التاسع عشر(( وردا على هذه الكاذيب اليهودية نود ان نشير الى ان هذة القصة المختلقة تناول ت العديد منالقاويل المتضاربة التى تدل على كذب القصة وعدم مصداقيتها فقد ذكر ت ان " ماعت " 129
ضل السكن فى مدينة صوغر لوط خاف أن يسكن فى الجبل لعل الشر يدركه فيموت ،وف ّ "هوذا عبدك قد وجد نعمة في عينيك و عظمت لطفك الذي صنعت إلي بإستبقاء نفسى وانا ل اقدر ان اهرب الى الجبل لعل الشر يدركني فأموت" ،ثم تضاربت القصة فى اقوالها فذكرت : صوَغَر. ف أَْن َيْسُكَن َدِفي ُ سَكَن َدِفي اْلَجَبَدِل َواْبَنَتاُه َمَعُه لَّنُه َخا َ صوَغَر َو َ صَدِعَد ُلوٌط َدِمْن ُ " َو َ سَكَن َدِفي اْلَمَغاَرَدِة ُهَو َواْبَنَتاه " وقد عاش لوط فى صوغر 14سنة قبل مولد إسماعيل إلى َف َ أن بلغ إبراهيم من العمر 100سنة -وهو يعرف هذه المنطقة وسكانها جيداً ،ولو كان أهلها من الشرار لهلكهم ا كما أهلك سدوم وعمورة ،ولما عاش معهم 14سنة ! فكيف يخاف الجبل ثم يسكن فيه ،ويترك القرية وأهلها الذين نعم بالعيش معهم 14سنة؟ فقد سكن الجبل الذى يخاف منه ل لشىء إل لرغبة كتبة التوراة فى ذلك لستكمال هذه القصة المختلقة ونود أن نفسر اسم صوغر فهو اسم عبري معناه " صغير " ويرتبط موقع صوغر بمدن الدائرة ،وهي سدوم وعمورة وأدمة وصوبيم وصوغر ,وكان ت سدوم أشهر هذه المدن الخمس .ويكاد المؤرخون ) مثل :يوسيفوس ويوسابيوس وبطليموس ( والجغرافيون العرب ،يجتمعون على أن هذه المدن كان ت تقع عند الطرف الجنوبي للبحر المي ت ،وأن صوغر كان ت تقع عند الطرف الجنوبي الشرقي من البحر المي ت بالقرب من السهل المقفر المعروف باسم " السبخة " على بعد أربعة أو خمسة أميال أعلى وادي زارد الذي يصب في البحر المي ت ،ومما يؤيد هذا الموقع ،وجود جبل يسمى " جبل سدوم " في نفس الموقع الن ،وكذلك وجود كميا ت ضخمة من رواسب الملح المعدنية ، التي يظن أن لها علقة بقصة تدمير سدوم وعمورة وتحول امرأة لوط الى عمود ملح وهي في طريقها إلى صوغر كما ذكر فى سفر التكوين بالعهد القديم. كما تدل الشواهد الجيولوجية على أن المنطقة تعرض ت لكارثة أشبه بالمذكورة عن تدميرالمنطقة كما هو مدوّن في سفر التكوين ايضا ،بل يحدد بعض العلماء وقوع هذه الكارثة في منتصف العصر البرونزي .وتشير الدلئل الثرية والجيولوجية الى ان مدن الدائرة تقع الن تح ت مياه الطرف الجنوبي للبحر المي ت ،وأن تدميرها بالكامل كان نتيجة حدوث زلزلة عظيمة مصحوبة ببعض الصواعق والنفجارا ت واحتراق الغازا ت الطبيعية . ولكن هناك من يعترض على هذا الموقع بناء على ما جاء في سفر التثنية من أن الرب جعل موسى يرى من فوق "رأس الفسجة " جميع الرض ...ومن الطبيعي أن يتجه
" ماعت " 129
النظر إلى الجانب الشرقي لوادي الردن بالقرب من الطرف الشمالي للبحر المي ت ،على العكس تماما ً من الرأي التقليدي الذي يضعها في أقصى الطرف الجنوبي منه ،وبخاصة إذا عرفنا أن جبل نبو ) الفسجة ( ،الذي نظر منه موسى ،يطل على السهل الشرقي المقابل للسهل الذي توجد به اريحا في الجانب الغربي من نهر الردن ،كما أنه من الصعب إدراك الهدف من غزو جيوش ما بين النهرين لمدن على هذا البعد الشاسع إلى الجنوب من البحر المي ت .وكيف كان في استطاعة موسى أن يرى جنوبي البحر المي ت من فوق جبل نبو في موآب مقابل أريحا ،إذ لبد أن تعترض النظر المرتفعا ت التي تتوسط الطرفين ؟ كما أن لوط رفع عينيه ورأى كل دائرة الردن مما يشير الى السهل المقابل لبيت ايل وعاي ،على بعد خمسين أو ستين ميلً إلى الشمال من الطرف الجنوبي للبحر المي ت . ومن هذا نرى أن موقع صوغر وسائر مدن الدائرة لم يتحدد بالضبط ،وإن كنا نعلم • من سفر التكوين أنها كان ت تقع في السهل وليس في الجبل ،وإذا كان الرجح ان الطرف الجنوبي للبحر المي ت هو " وادي السديم " ،فإن مما يتفق مع كل التقاليد المتواترة ،هو أن تكون صوغر عند قاعدة جبال موآب إلى الشرق من وادي " جرنديل " حيث ما زال ت توجد واحة طولها عدة أميال ،ويتراوح عرضها بين ميلين وثلثة أميال ،يرجح أنها بقايا " الدائرة " الخصيبة التي اختارها لوط . * ونرجع إلى القصة حيث كان لسيدنا لوط عليه السلم أبناء ذكور قبل تدمير سدوم وعمورة وهم يعيشون فى نفس المكان ،وقد أبلغهم لوط بما سيحدث للقرية قبل تدميرها ،كما أبلغ بناته وأصهاره .ول شك أن الكل صدقه وهرب معه .وإخفاء هذا الخبر فى التوراة كان متعمداً ، لقطع نسب لوط من أبنائه ولستكمال القصة . صَهاَرَك َوَبَدِنيَك َوَبَناَدِتَك َوُكلّ َمْن َلَك َدِفي اْلَمَدِديَنَدِة " َوَقالَ الّرُجلََدِن لَدِلُوط َمْن َلَك أَْيضا ً َهُهَنا؟ أَ ْ ب سَلَنا الّر ّ صَراُخُهْم أََماَم الّرّب َفأ َْر َ أَْخَدِرْج َدِمَن اْلَمَكاَدِن لَّنَنا ُمْهلَدَِكاَدِن َهَذا اْلَمَكاَن إَدِْذ َقْد َعُظَم ُ صَهاَرُه اْلَدِخَدِذيَن َبَناَدِتَدِه َوَقالَ ُ ":قوُموا اْخُرُجوا َدِمْن َهَذا اْلَمَكاَدِن لَّن لَدُِنْهلَدَِكُه َفَخَرَج ُلوٌط َوَكّلَم أَ ْ صَهاَدِرَدِه َوَلّما َطَلَع اْلَفْجُر َكاَن اْلَملََكاَدِن ُيَعّجلََدِن ح َدِفي أَْعُيَدِن أَ ْ الّرّب ُمْهلَدٌِك اْلَمَدِديَنة َفَكاَن َكَماَدِز ٍ ُلوطا ً َقاَدِئَلْيَدِن :قُْم ُخَدِذ اْمَرأََتك َواْبَنَتْيَك اْلَمْوُجوَدَتْيَدِن لَدَِئّل َتْهَلَك َدِبإَدِْثَدِم اْلَمَدِديَنَدِة". ولو صدقنا خبر تكذيب أصهاره ،فهل لم تصدقه إحدى بناته المؤمنا ت اللواتى تربين فى بي ت النبوة؟ بالطبع حبك الكاتب هذا السيناريو لتنفرد البنتين العذراوتين بأبيهم.
" ماعت " 129
بقايا مدينة سدوم * كذب القول المنسوب لبنتى لوط بأنه ليس فى الرض رجل ليدخل عليهما كعادة كل الرض ،فهل كان ت القرية القريبة من الجبل )صوغر( ليس بها رجال؟ وهل لم تتزوج ابنتاه العذراوتان لمد 14سنة بعد هروبهم من سدوم وعمورة. مع العلم أنهم كانوا يسكنون فى منطقة قريبة ،ل تبعد عن المنطقة التى هربوا إليها إلساعتين سيراً على القدام ،فقد خرجوا فى الفجر ووصلوا إلى صوغر عند شروق الشمس ، وكلً من الجبل وصوغر كانا قريبين من سدوم ،وكان ت هناك مدن أخرى قريبة من صوغر كالتى ورد ت عندما أنقذ إبراهيم لوطا ً من السر ،ولم ُيذَكر أن الرب قد دمرها. ومما يثب ت وجود شعوب أخرى فى المنطقة التى عاش فيها لوط ما ورَد بعد ذلك فى )سفر التثنية( من أن ا قد أور َ ث بنى لوط أرض اليميين والرفائيين الذين يسكنون المكان الذى أقام فيه لوط . وعلوة على ذلك فالمسافة بين )صوغر( و)حبرون( التى يقيم فيها إبراهيم ل تتعدى 70كيلومتر ،وقد رأى إبراهيم بعينيه النار المشتعلة فى سدوم القريبة من صوغر وهو فى مكانه. *والرفائيين هم احدى ممالك جنوبى الشام التى اسسها الموريين الذين نزلوا شمال بل د الشام وأسسوا لهم دولة في منطقة الفرات السوسط .وبع د م دة اجتاح هؤل ء العرب السسوريسون، العراق ،وأسسوا لهم فيها امبراطورية عظيمة عرفت باسم " الدسولة البابلية السولى -1800 ل جنوب بغ دا د. 1530ق.م ".نسبة إلى عاصمتهم بابل التي تبع د خرائبها 55مي ً " ماعت " 129
*والجماعة المسورية التي نزلت جنوبي فلسطين وشواطئ البحر الميت ،أنشئوا لهم م دنًا في تل الحسي ) تلة تقع على مسافة 11مي ل ً للجنوب الغربي من بيت جبرين
وستة عشر مي ل ً للشمال الشرقي من غزة( و" تل الّنِجيَلة " )تلة تقع في الجنوب الشرقي من قرية "برير" الواقعة على بعد 18كم للشمال الشرقي من غزة. كما بنوا مدينة " َ شَعُلبّيم")شعلبيم ،تقوم على بقعتها قرية " سلبيت" إلى الجنوب الشرقي من اللد(. *وجددوا أو وسعوا مدينتي " لخيش" و"جازر" وحصنوا جميع هذه المدن وأحاطوها بأسوار حجرية ضخمة قوية ،فصاروا مسيطرون على الوضع في القرن الثالث عشر قبل الميلد والرفائيين من القوام الكنعانية التي كان ت تستوطن وفقا ً لرواية التوراة منطقة باشان )شرق الردن( قبل الغزو . وقد ورد ذكرهم في التوراة مع الفينيقيين والقدمونيين والحثّيين والفرزّيين والكنعانيينوالعموريين والجرجاشيين واليبوسيين. وما روي عنهم أنهم كانوا يقيمون في البلد في زمن هجرة سيدنا إبراهيم الخليل التي حدث ت على ما يرى أغلب المؤرخين في القرن الثامن عشر ق.م .وورد في التوراة أن ملكا ً عيلميا ً يحمل اسم "كدرلعومر"غزا البلد وضرب الرفائيين في عشتارو ت قرنيم في شرق الردن. ومن الصعب التأكد من شخصية كدر لعومر لن هذا السم لم يرد بين أسماء الملوك العيلميين في المصادر العيلمية أو البابلية ،ويعتقد بعض المؤرخين أن كدرل عومر ربما ب "ريم -سن" الذي كان يحكم في لرسا وايسن في جنوب كان الملك العيلمي المعروف ِ بلد بابل ويطمح إلى بسط سيادته على مناطق واسعة أخرى قبل انتصار الملك البابلي الشهير حمورابي عليه في القرن الثامن عشر ق.م . فإذا صح هذا الرأي الذي ل يستند إلى دليل قاطع فإنه يتفق مع الرأي الذي يضع الرفائيين في شرق الردن خلل القرن الثامن عشر ق.م .في زمن هجرة سيدنا إبراهيم الخليل ،أي قبل غزو قوم سيدنا موسى بعدة قرون. -
وقد ُذكر الرفائيون في عدد من كتب التوراة ،المر الذي يشير إلى مكانتهم الخاصة بين الشعوب الخرى وأشار ت المصادر الوغاريتية والفينيقية إليهم، " ماعت " 129
)الوغاريتية هى هي لغة سامية استخدم ت في مدينة أوغاري ت القديمة حاليا رأس شمرة ،سوريا .هذه اللغة هي اللغة الساسية ،بجانب لغا ت أخرى كالكنعانية ،التي دون ت بها النصوص الحياة الفكرية والجتماعية ودون ت بها النواحي الفلسفية والقتصادية والدبية والعلمية والدينية في مدينة أوغاري ت .ولهذه اللغة أهمية كبرى لدراسّي العهد القديم في توضيح النصوص التوراتية العبرية وقد كشف ت بأكثر من طريقة العلقة بين ثقافة العبرانيون القدامى وما يوازيها من الثقافا ت المجاورة(. واشتهر الرفائيون في التوراة بضخامة أجسامهم حتى إنهم عّدوا من الجبابرة العمالقة .واشتهر من ملوكهم "عوج" الذي كان يلقب بملك باشان ،وكان شديد البأس ،ضخم القامة وكان الرفائيون في أيامه من أشد أعداء قوم سيدنا موسى ،حتى إنهم أعلنوا عليهم الحرب لمنعهم من المرور بالمناطق التي كانوا يستوطنون فيها ولكن السرائيليين استطاعوا النتصار عليهم وطردهم من موطنهم . ومما تجدر الشارة إليه عند الحديث عن الرفائيين وجود إشارا ت غريبة إليهم توحي بأنهم كانوا يتمتعون بمنزلة روحية خاصة بين الشعوب المجاورة لهم فمن ذلك مثلً استخدام لفظ "رفائي" في بعض الحيان للدللة على معني ظل أو روح وورد في إحدى المدونا ت الفينيقية أن أحد ملوك مدينة صيدا دعا على كل من سيلحق التلف بقبره بعد وفاته بألّ يكون له مقام مع الرفائيين وفي هذا الدعاء إشارة واضحة إلى ما كان يعتقده الناس من أن الرفائيين كانوا يتمتعون بمنزلة خاصة في عالم ما بعد المو ت وكان ت كلمة "رفوم " rpumتشير في المصادر الوغاريتية إلى أشخاص كان ت لهم طبيعة إلهّية ويشار إليهم بعبارة "ايلنيم" أي الشخاص اللهيين ،ولكن طبيعة علقة الرفائيين ببعض المعتقدا ت الدينية ما زال ت غير واضحة ويحتاج المؤرخون لتوضيحها إلى مزيد من الدلة والدراسة . تمكن الرفائيون ،بعد عام 1375ق.م .من أن يؤسسوا لهم مملكة عرفنا من ملوكها "عوج" وكان جباراً قامة وبأسا ً ،وملكه يقع شمالي الراضي الواقعة بين نهر الزرقاء وجبل الشيخ ،وله كما يقولون سرير من حديد طوله 14قدما ً وعرضه 6أقدام احتفظ به أهل عمان عندهم بين تحف زمانهم . وكان لعوج عاصمتان " :درعا" إسمها القديم " ادرعي" كان ت مشهورة بخمورها الجيدة وهي على بعد نحو أربعة أميال من الحدود الردنية ،داخل الحدود السورية عاصمة محافظة حوران و"عشتروت " )يرجح أن تل عشترة الواقع في "الجولن" ،من الراضي " ماعت " 129
السورية ،وعلى مسافة 21كيلومتراً شرقي بحيرة طبرية هو البقعة التي كانت تقوم عليها مدينة "عشتروت" المورية(. وقد حاول عوج أن يمنع اليهود من المرور بأرضه في طريقهم إلى فلسطين ،غير أنهم هزموه في موقعة دموية في درعا وقتلوه هو وبنيه وبذلك انقرض ت مملكته وقسم ت مدنه المحصنة بين اليهود مما يعنى أنه ل يمكن أن ُيقال بأى حال من الحوال إن لوطا ً قد عاش منفرداً هو وابنتيه بدون مخالطة شعب آخر ،فهذا مال يطيقه الشباب فضلً عن شيخ عجوز. وأما فيما يختص بحادثة الزنا فالتلفيق واضح فيها : أ( إن المخمور الذى ل يستطيع أن يفرق بين بناته والجنبيا ت لشدة ُسكره ،ل يكون فى هذا الوق ت قابلً للجماع والغريب فى باقى القصة أن الب لم يسأل ابنتيه العذراوتين عن سبب الحمل ومثل هذا الوضع لو وقع لبعض آحاد الناس لضاق ت عليه الرض بما رُحب ت حزنا ً وغما ً ،فهل لم يهتم نبى ا بابنتيه وشرفه ؟ ب( لو كان الموآبيين والعمونيين من الزنا لغضب ا عليهم أو حتى أهمل شأنهم ،ولكننا نرى فى سفر التثنية أن ا قد أعطى أرض اليميين للموآبيين ميراثا ،كما أعطى أرض الرفائيين لبنى عمون ميراثًا. وقد أعطى ا الموآبيين والعمونيين ميراث الرض قبل أن يورث بنى إسرائيل وقبل أنيدخلوا أرض الميعاد ،بل وحّرَم أرض الموآبيين والعمونيين ولو صدقنا قول التوراة أن العمونيين والموآبيين من نسل الزنا ،وعلى الرغم من ذلك قد حصلوا على عهد من ا وعلى إرث ،يكون قد نال عهد ا أبناء الزنا والطهار )بنى إسرائيل( ،فل ميزة إذن للطهار عن أبناء الزنا ،ويصبح قول التوراة بأن بنى إسرائيل شعب ا المختار لنهم أخذوا عهداً من ا بتملك الرض ،هو قول كذب. وإذا كان هذا شأن ا مع أبناء الزنا وهم أبرياء مما اقترفه آباؤهم ،فكيف يكون شأنه معصابين واللصوص؟ الن ّ وبالنسبة للعمونيين فمن المعروف أن مدينة عمان تستقي اسمها من "عمون" ،عاصمة العمونيين ،التي كان ت تسمى " ربة عمون " ،مقر العمونيين ،فهي عاصمتهم ودار ملكهم، في اللغا ت السامية القديمة .وإذ سقط ت " ربة " أو أسقط ت ،وحِّور ت " الواو" ألفًا ،تحول ت عمون إلى عمان...
" ماعت " 129
والعمونيون عر ٌ ب كانوا يتحدثون لهجة قريبة جداً من لهجة الموآبيين إلى الجنوب، وأسماؤهم كان ت ذا ت طابع كنعاني خالص مثل "حنون" ...والموآبية التي ساد ت في جنوب الردن في مرحلة ما ليس ت إل إحدى اللهجات الكنعانية المنقرضة بالمناسبة. وفي تلك المرحلة كان ت تبدو الفروق باللهجا ت بسيطة بل شك ...مث ً ل ،جمع كلمة "ملك" بالموآبية هو "ملكين" )كأنه جمع مذكر سالم بالعربية والرامية ،ل جمع تكسير مثل "ملوك"( ،وملكيم بالعبرية..وكلمة "قرية" تلفظ قريت بالموآبية ،وقريه )بالهاء( بالعبرية القديمة في التوراة . وإلى الغرب من العمونيين والموآبيين كان العبرانيون أو بنو "إسرائيل" يتحدثون لهجة آرامية قديمة أخرى ،عامية أقل تطورًا ،حسب اعتراف إحدى الموسوعا ت على النترن ت ،هي نفسها اللهجة التي كتب ت )أو ُحرفت( بها التوراة ...ول بد من القول هنا ،حتى ل يزعم أحٌد أن اليهود عنصٌر أصيل في المنطقة ،أن العبرانيين دخلوا فلسطين أو أرض كنعان غزاًة محتلين آنذاك ،وأن الكنعانيين بقوا فيها خلل الحتلل العبراني وبعده والهم ، ل بد من التذكير بأن معظم يهود اليوم ليسوا من القوام السامية ول عبرانيي الصل ،بل انحدروا من أصلب يهود الخزر حول بحر قزوين ،وبالتالي ل يستقيم الدعاء بأنهم من القوام الصيلة في بلدنا ،ناهيك عن أن الوجود الكنعاني في فلسطين كان متواص ً ل ،بينما الوجود العبراني )المشرقي غير الخزري( فيها كان وجوداً عابرًا... ومن المعروف أيضا ً أن مدينة عمان تأسس ت فيها بلدة زراعية وحرفية حوالي عام 7500قبل الميلد ،في العصر الحجري المتأخر ،في منطقة عين غزال شرق عمان ،على طريق عمان -الزرقاء لكن الدولة العمونية ازدهر ت بعد ذلك بكثير ما بين عامي 1300و 300قبل الميلد ،وقد وصل ت حدود المملكة العمونية في عزها "من الموجب جنوبا ً إلى سيل الزرقاء شمالً ومن الصحراء شرقا ً إلى نهر الردن غربا ،وكان ت عمان عاصمة مملكتهم" حسب إحدى الموسوعا ت على النترن ت ،أما موسوعة كولومبيا فتذكر أن مملكة العمونيين ازدهرت بين عامي 800-1300ق.م. بكل الحوال برز ت عمون وسط شرق الردن كجزء عضوي وأصيل من نسيج المنطقة ثقافيا ً وسياسيًا ،فحالف ت الراميين شمالً )في سوريا الحالية وشمال الردن( ضد الشوريين مث ً ل ،كما أنها انخرط ت بالضرورة ،بحكم موقعها الجغرافي على طرق القوافل والتجارة والهجرا ت والغزوا ت ،في الصراعا ت الدائرة في محيطها. " ماعت " 129
ولقد أدرك العمونيون وملوكهم جيدًا ،بحكم قوانين الجغرافيا السياسية ،أن التواجد اليهودي على أرض كنعان كان خطراً مميتا ً عليهم ...ولذلك شكل الصراع التاريخي والدموي المزمن بين مملكة "إسرائيل" في شمال أرض كنعان المحتلة من جهة ،وبين العمونيين والموآبيين من جهة أخرى ،فصلً أحمر في تاريخ العمونيين ،وفي تكوين الهوية العبرانية نفسها وتحديدها للعوائق الكابحة لنفل ت عدوانيتها وقد طال هذا الصراع بين العمونيين والعبرانيين قبل وبعد تشكيل مملكة "إسرائيل" الشمالية المحاذية لهم...أي منذ بدأ اليهود يحاولون تشكيل مملكة لهم في فلسطين! ولذلك ليعلم البعض مقدار العداء التاريخي المستحكم بين العبرانيين والعمونيين – سواء على المستويين الثقافي أو العسكري الميداني فالعبرانيون كانوا قوة احتلل استيطاني متمدد ،وجماعة وظيفية لتحقيق شروط الهيمنة الخارجية على المنطقة ،كما أنهم كانوا )ول يزالون( أصحاب مشروع "نفي الخر" والتعالي عليه ثقافيًا. والتحريض السافر على موآب وعمون ليس مجرد خطأ تاريخي من خلل ماذكر عنهم بأنهم اولد زنا كما جاء بسفر التكوين فى التوراة المحرفة ،بل هو جزء من صراع مستفحل قديم جديد على مشروع اليهود للهيمنة القليمية وهو تحريض هدفه إنكار حق عمون وموآب وأحفادهم في الوجود كبشر وإسقاط لمشروعية أي موقف سياسي لهم في مواجهة تمدد مملكة "إسرائيل" فنجد مثلً :في الفصل الحادي عشر من سفر القضاة في التوراة، الرقم ،13هناك استنكار من مطلب "ظالم" من ملك عمون ل"إسرائيل" بأن تعيد الراضي ضى تضم أجزاًء واسعة من شمال الردن التي احتلتها من أرنون إلى نهر اليرموك ،وهي أرا ٍ وجنوب سوريا ولبنان الحاليين ،كما تضم مزارع شبعا ،كان قد أحتلها العبرانيون من العموريين )أحد القوام العربية الصيلة في المنطقة ،مثل العمونيين( فهنا يصَور مطلب ملك عمون بإعادة تلك الراضي المحتلة بأنه "غير عادل"... باعتبار أن "السرائيليين" أخذوها من العموريين الذين أخذوها من الموآبيين والعمونيين أص ً ل! كما أن الفصل الحادي عشر من سفر القضاة في التوراة قد ذكر أن "السرائيليين" قد مدوا سيطرتهم من البرية حتى الردن )النهر( وبأنهم يطالبون بملكية الراضي الواقعة خلف الردن "حتى ل تبقى فسحة لعمون"!! ومع أن سفر التكوين يشير للعمونيين والموآبيين بصفتهم "بني عمي" أي أبناء • عمومة وأقارب ،من إبراهيم ،فإن السياق العام في وصفهم هو سياق صراع وتناحر، " ماعت " 129
وسياق إقصاء ،فقد زعموا في سفر التثنية في التوراة ، ،أن العمونيين والموآبيين منعوا "السرائيليين" من المرور في أراضيهم بعد هربهم من مصر ،ولذلك نزل فيهم حكٌم يخرجهم من رعية ا للبد!! أي ُحَدِكم عليهم بالكفر البدي.. أما الموأبيين :سكنوا الهضبة الواقعة في شرقي البحر المي ت ،والتي ترتفع نحو • 4500قدم فوق مستوى سطح البحر المي ت الذي كان يشكل حدودها الغربية ،وترتفع نحو 3200قدم فوق مستوى البحر المتوسط وكان يحدها من الشرق الصحراء العربية ،وفي الجنوب وادي زارد )وادي الحصى حاليًا( ،وإلى الجنوب منه أرض أدوم. أما حد بلد موآب الشمالي فكان يتغير من وق ت إلى آخر من نهر أرنون إلى ما • وراءه شما ً ل ،حسب قوتها الحربية ووضعها السياسي فكان طولها من الشمال إلى الجنوب يتراوح ما بين 35إلى 60ميلً ،أما عرضها من الشرق إلى الغرب فكان نحو 25ميلً وكان ت الهضبة خصبة وجيدة الري ،تنمو بها محاصيل وافرة من الحنطة والكروم التي كان ت أساس ازدهار موآب ،علوة على تربية الغنام على مراعيها الجيدة والبلد التي أصبح يطلق عليها "موآب" كان يسكنها أقوام اشتهروا بطول القامة )مثل العناقيين( يسمون رفائيين الذين ذكرناهم فى السابق وكان الموآبيون يسمونهم "اليميين" أي "المرعبين" الذين كانوا يقيمون في عهد كدرلعومر ملك عيلم . وديانتهم وحضارتهم ،شبيهة جداً بديانة الكنعانيين وحضارتهم ،وكان لخصوبة أرض موآب ومناخها المعتدل ووفرة إنتاجها من الحبوب والكروم ،أثر في تشكيل ديانتهم، فكانوا يعبدون آلهة الخصوبة وكان ت طقوس هذه العبادة تتميز بالساليب الفاجرة وبخاصة عند عبادة الله بعل فغور ويشير ميشع ملك موآب ،في نقشه على "حجر موآب" إلى "أشتار -كموش" مما يشير إلى الله وزوجه فكان من الطبيعي أن تتضمن عبادة الموآبيين هذه الطقوس الفاجرة وما وجد في موآب من تماثيل صغيرة لللهة الم "عشتاروث" شبيهة جداً بما خّلفة الكنعانيون ومما يدل على التشابه الشديد بين الديانتين الموآبية والكنعانية ،وجود أسماء مثل "باموت بعل" أي مرتفعا ت بعل وبي ت بعل معون وبي ت فغور وكانوا يقدمون ذبائح من الثيران والغنام على المذابح في المرتفعا ت وكان يعقبها إقامة حفل ت ماجنة. كما كانوا يقدمون أبناءهم ذبائح بشرية كما يصف السطران الحادي عشر والثاني عشر من حجر موآب ،كما قُّدم كل سكان عشتاروت للله "كموش" ،الله القومي للموآبيين، ويظهر اسمه أيضا ً في النقوش البابلية ،مما يدل على انتشار عبادته بين الشعوب السامية. " ماعت " 129
ومع أن "كموش" كان إله حرب ،إل أنهم كانوا يعتقدون أيضا ً أنه يهتم بحياة الفراد ليأتيهم بالبركة أو اللعنة. وتدل الكشوف الثرية في بلد موآب ،على أنه حتى نهاية العصر البرونزي الول، أي حتى نحو 2000ق.م .كان يسكن تلك البلد شعب زراعي ذو حضارة متقدمة ،فكان ت مدنهم مسورة ،ومقامة في مواقع استراتيجية يسهل الدفاع عنها ،وقد اكتشف ت في "باب الضهرة" على بعد خمسة أميال إلى الشرق من "اللسان" في البحر المي ت ،جبانة بها نحو 2000قبر ترجع إلى العصر البرونزي الول ،والواني الفخارية التي وجد ت بها ،شبيهة جّداً بالواني الكنعانية وكان ت الطريق التجارية الهامة " ،طريق الملك" تمر بالبلد كلها من شمالها إلى جنوبها ،وهى – بل شك – الطريق التي سار فيها كدرلعومر ملك عيلم ولعل غزوته لهذه المناطق ،وما أحدثه بها من تخريب ،هو الذي قضي على اليميين الذين سكنوها قبل الموآبيين . وبعد القليل من بداية العصر البرونزي الوسيط ،تغير ت الحياة شبه المستقرة ،في المنطقة جنوبي نهر اليبوق ،إلى حياة أكثر بداوة ،فقد غز ت البلد عناصر بدوية نتيجة هجرا ت الموريين الذين أتموا تدمير المدن ،وقضوا -إلى حد بعيد -على حضارة العصر البرونزي ،ويبدو أن نوعا ً من الحياة البدوية استمر على مدى بضعة قرون .وكان المصريون يطلقون اسم "الشوتو" على بعض هذه الجماعا ت ،ولعلهم هم "بنو شيث". وقرب نهاية العصر البرونزي المتأخر ،في القرن الثالث عشر قبل الميلد ،حل ت محل الحياة البدوية ،قبائل أكثر استقرارًا ،وهكذا بدأ ت مملكة موآب في الظهور وأقدم إشارة إلى "موآب" هي قائمة رمسيس الثاني )1237 – 1304ق.م(. *****************************
القدس والمزاعم اليهودية وحقيقة أرض الميعاد نبذة تاريخية عن القدس ָשַלִי ם َدِيروشاَليم( أكبر مدينة في فلسطين التاريخية من حيث القُْدس )بالعبريةְ :יורו יַלׁ المساحة وعدد السكان وأكثرها أهمية دينًيا واقتصادًيا ُتعرف بأسماء أخرى في اللغة
" ماعت " 129
العربية مثل :بيت المقدس ،القدس الشريف ،وأولى القبلتين ،وُتسميها إسرائيل رسمًيا: ָשַלִי ם אלֻ-קְד ס ( أورشليم القدس )بالعبريةְ :יורו יַלׁ يعتبرها العرب والفلسطينيون عاصمة دولة فلسطين المستقبلية ،كما ورد في وثيقة إعلن الستقلل الفلسطينية التي تمت في الجزائر بتاريخ 15نوفمبر سنة 1988فيما تعتبرها إسرائيل عاصمتها الموحدة ،أثر ضمها الجزء الشرقي من المدينة عام ،1980والذي احتلته إسرائيل بعد حرب 1967أما المم المتحدة والمجتمع الدولي ،فل يعترف بالقدس عاصمة لسرائيل ،ويعتبر القدس الشرقية جزء من الراضي الفلسطينية ،ول يعترف بضمها للدولة العبرية ،مع بعض الستثناءات وتقع القدس ضمن سلسلة جبال الخليل وتتوسط المنطقة الواقعة بين البحر المتوسط والطرف الشمالي للبحر الميت ،وقد نمت هذه المدينة وتوسعت حدودها كثيًرا عما كانت عليه في العصور السابقة. تعتبر القدس مدينة مقدسة عند أتباع الديانات السماوية الثلث :اليهودية ،المسيحية، السلم فبالنسبة لليهود ،أصبحت المدينة أقدس المواقع بعد أن فتحها النبي والملك داوود وجعل منها عاصمة مملكة إسرائيل الموحدة حوالي سنة 1000ق.م ،ثم أقدم ابنه سليمان، على بناء أول هيكل فيها ،كما تزعم التوراة المحرفة ويستند اليهود فى ملكية المدينة على صلب يسوع سا ،بعد أن ُ اقوالها الزائفة .وعند المسيحيين ،أصبحت المدينة موقًعا مقد ً المسيح على إحدى تللها المسماة "جلجثة" حوالي سنة 30للميلد ،وبعد أن عثرت القديسة هيلنة على الصليب الذي ُعّلق عليه بداخل المدينة بعد حوالي 300سنة ،وفًقا لما جاء في العهد الجديد .أما عند المسلمين ،فالقدس هي ثالث أقدس المدن بعد مكة والمدينة المنورة ،وهي أولى القبلتين ،حيث كان المسلمون يتوجهون إليها في صلتهم بعد أن ضا تمثل الموقع الذي عرج منه نبي ُفرضت عليهم حوالي سنة 610للميلد،وهي أي ً السلم محمد بن عبد ا إلى السماء وفًقا للمعتقد السلمي .وكنتيجة لهذه الهمية الدينية العظمى ،تحوى المدينة القديمة عدًدا من المعالم الدينية ذات الهمية الكبرى ،مثل :كنيسة القيامة ،حائط البراق والمسجد القصى -المكون من عدة معالم مقدسة أهمها مسجد قبة الصخرة والمسجد القبلي. خلل تاريخها الطويل ،تعرضت القدس للتدمير مرتين ،وحوصرت 23مرة ،وهوجمت 52 مرة ،وتّم غزوها وفقدانها مجدًدا 44مرة .استوطن البشر الموقع الذي ُ شيدت به المدينة منذ اللفية الرابعة ق.م ،المر الذي يجعل من القدس إحدى أقدم المدن المأهولة في العالم . ُتصّنف المدينة القديمة على أنها موقع تراث عالمي ،وقد جرت العادة والعرف على " ماعت " 129
تقسيمها إلى 4حارات ،إل أن السماء المستخدمة اليوم لكل حارة من هذه الحارات :حارة الرمن ،حارة النصارى ،حارة الشرف )أو حارة اليهود( ،وحارة المسلمين . وقد رشحت الردن المدينة القديمة لُتدرج ضمن قائمة مواقع التراث العالمي المهددة في سنة .1982 ُيعتبر النزاع القائم حول وضع القدس مسألًة محورية في الصراع العربي السرائيلي أقدمت الحكومة السرائيلية بعد حرب سنة 1967بين الجيوش العربية والسرائيلية على احتلل القدس الشرقية التي كانت تتبع الردن ،وألحقتها بإسرائيل واعتبرتها جزءاً ل يتجزأ منها ،إل أن المجتمع الدولي بأغلبيته ،لم يعترف بهذا الضم ،وما زال ينظر إلى القدس الشرقية على أنها منطقة متنازع عليها ويدعو بين الحين والخر إلى حل هذه القضية عن طريق إجراء مفاوضات سلمّية بين إسرائيل والفلسطينيين .كذلك ،فإن أغلبية الدول في العالم ل تعترف بالقدس عاصمة لسرائيل ،لذا فإن معظم السفارات والقنصليات الجنبية تقع في مدينة تل أبيب وضواحيها .طالب الفلسطينيون ،وما زالوا، بالقدس الشرقية عاصمًة لدولة فلسطينية ،منذ أن احتلها السرائيليون،إل أن البرلمان السرائيلي أقّر في 31يوليو سنة " 1980قانون يقرر أن القدس عاصمة إسرائيل " والذي جعل إعلن القدس ،بالحدود التي رسمتها الحكومة السرائيلية عام ،1967مبدأً دستورًيا في القانون السرائيلي .رد مجلس المن بقرارين ،رقم 476ورقم 478سنة 1980ووجه اللوم إلى إسرائيل بسبب إقرار هذا القانون وأكد أنه يخالف القانون الدولي، وليس من شأنه أن يمنع استمرار سريان اتفاقية جنيف الرابعة لسنة 1949على الجزء الشرقي من القدس ،كما ويفترض أن تكون المدينة ضمن محافظة القدس التابعة لدولة فلسطين .أدارت منظمة التحرير الفلسطينية مركًزا لها في بيت الشرق بالقدس إل أنه أغلق في سنة 2001بأمر من وزارة الداخلية السرائيلية. تقع معظم الدارات الحكومية السرائيلية في القدس الغربية ،وهي تشمل : ي رئيس الوزراء ورئيس الدولة ،والمحكمة العليا. البرلمان السرائيلي أو الكنيست ،مقر ّ ضا حديقة ضا هي مقر الجامعة العبرية ومتحف إسرائيل ومزار الكتاب ،وفيها أي ً القدس أي ً الحيوان ،التي ُتصّنف على أنها جاذب هام في السياحة الداخلية ،واستاد تيدي الذي ُيعتبر أحد أهم وأكبر ملعب كرة القدم في إسرائيل.
" ماعت " 129
صور لمدينة القدس
القدس عربية الجذور القدس مباركة يوم أن ُبِني المسجد القصى بعد المسجد الحرام بأربعين سنة كما جاء في الحديث الصحيح ولما دخل إبراهيم عليه السلم وما كان يهوديا ً أرض فلسطين عام 1805قبل الميلد مهاجراً من أرض العراق ،كان يحكم فلسطين الملك العربي )ملكي ض منحه إياها الملك وقد عاش حياة آمنة مطمئنة حتى توفي فيها صادق( ،وعاش في أر ٍ وسميت مدينة الخليل نسبة إليه عليه السلم. وفي عام 1656قبل الميلد خرج يعقوب عليه السلم وذريته إلى مصر حيث يوسف عليه السلم ،أي لم يمكث إبراهيم وذريته سوى 149سنة فقط وهم جميعا ً ليسوا من
" ماعت " 129
اليهود .وعاش بني إسرائيل في مصر 400عام حتى خرج بهم موسى عليه السلم عام 1220قبل الميلد فراراً من ظلم فرعون وعبوديته. وما ت موسى عليه السلم في تيه سيناء ولم يدخل بني إسرائيل مدينة القدس إل عام 920قبل الميلد بقيادة داوود عليه السلم ،ومن بعده ابنه سليمان عليهما السلم الذي بنى أول معبد لهم يعبد ا فيه. هذا المعبد الذي يسمونه )الهيكل( لم يكن في القدس ،وهذا ما تؤكده أيضا ً النصوص عندهم . ،فكتبهم تقول أنه كان في بيت إيل )بيت الله( وهي منطقة قرب رام ا حيث الن توجد مستوطنة بيت إيل ،ومنهم من يقول أنه بني قرب نابلس حيث يقطن اليهود السامريون اليوم .وبعد أن حفروا الرض من تحت المسجد القصى وقّلبوا مدينة القدس لم يجدوا أثراً ولو حتى صغيراً يدل على وجوده في القدس. فقد ُهدم هذا المعبد على يد الملك البابلي )نبوخذ نصر( سنة 585قبل الميلد وأخذ اليهود سبايا إلى بابل في العراق. ثم بعد مئا ت السنين من السبي في العراق عادوا إلى فلسطين وبنوا لهم هيكل سرعان ما هدمه الملك الروماني )تيطس( عام 70ميلدي بل إن القائد الروماني )هدريانوس( في العام 135م حرث أرض الهيكل بالمحاريث فلم يبق له أي أثر ،بل زاد على ذلك أن شّرع قانونا ً ينص على ألّ يسكن في القدس يهودي بعد اليوم ،وبقي هذا القانون ساريا ً حتى دخل الخليفة عمر بن الخطاب مدينة القدس فاتحا ً عام 637م .وكان شرط نصارى القدس في العهدة العمرية هو نفس شرط )هدريانوس( قبل 700عام تقريبا ً والقاضي بألً يسكن في القدس بعد اليوم اليهود أو اللصوص ومض ت العهدة العمرية بشرطها ،حتى كان لليهود وجود عابر غير ذي أثر في القدس زمن الحتلل الصليبي للمدينة لم يتجاوز 91سنة )1096م- 1187م( ومن يوم 5يونيو 1967م وحتى يومنا هذا 2011أي قرابة 44عام ومدينة القدس تح ت الحتلل الصهيوني .بدأ ت الحفريا ت من أول يوم للحتلل بحثا ً عن أثر لهم فيها ،فهجروا سكانها وهّودوا معالمها أملً في طمس حقائق التاريخ وتشويها ً لذاكرة اليام. -
استمر ت الحفريا ت سرية ودون إعلن حتى افتتح رسميا ً أول نفق تح ت أساسا ت المسجد القصى على يد رئيس وزرائهم نتنياهو سنة 1996م.
" ماعت " 129
ومن الغريب أن حاخامات اليهود كانوا يحرمون على اليهود دخول المسجد القصى المبارك لنهم يعتقدون أن الهيكل مبني تحت قبة الصخرة المشرفة وهو ما يعرف عندهم بقدس القداس، فإذا ما دخل اليهودي القصى فإنه سيدوس فوق الهيكل )قدس القداس( .لكن الفتوى تغير ت الن ،فهي تجبر اليهود على زيارة المسجد القصى ضمن حملة أطلقوها في أبريل 2009م أسموها "حملة شد الظهر" وهم يعلنوا أنها حملة لتطهير جبل الهيكل من دنس العرب. وكان من المحتم علينا أن نعرض بعض الحقائق التاريخية التى حاول اليهود طمس معالمها لثبا ت اكاذيب مضللة على انها حقائق تاريخية تبرر جرائمهم ومخططاتهم الخبيثة حتى تعلم الجيال القادمة حقيقة عدوها وخطورته فى سرقة تاريخهم وارث اجدادهم . فنود أن نشيرإلى أن أّول اسم ثاب ت لمدينة القدس هو "أورسالم" الذي يظهر في رسائل تل العمارنة المصرية ،ويعني ذلك أن الذى أسسها سالم القائد العربي الكنعاني الذي أمر ببنائها ،وقيل مدينة السلم. وقد ظهر ت هذه التسمية مرتين في الوثائق المصرية القديمة :حوالي سنة 2000 ق.م و 1330ق.م ثم ما لبث ت تلك المدينة ،وفًقا لسفر الملوك الثاني ،أن أخذ ت اسم "يبوس" نسبة إلى اليبوسيون المتفرعين من الكنعانيين ،وقد بنوا قلعتها والتي تعني بالكنعانية مرتفع. وتتحدث مصادر تاريخية عن الملك اليبوسي "ملكي صادق" أنه هو أول من بنى يبوس أو القدس ،وكان محًبا للسلم ،حتى ُأطلق عليه "ملك السلم" ومن هنا جاء اسم المدينة وقد قيل أنه هو من سماها بأورسالم أي "مدينة سالم" ظهر اسم "أورشليم" أّول ما ظهر في الكتاب المقدس ،وفي سفر يشوع تحديًدا ،ويقول الخبراء اللغويون أنه عبارة عن نح ت ،أي دمج ،لكلمتّي أور ،التي تعني "موقع مخصص لعبادة ا وخدمته" والجذر اللغوي س ل م ،الذي يعني على ما ُيعتقد "سلم" ،أو يشير إلى إله كنعاني قديم اسمه "شاليم" ،وهو إله الغسق. أطلق العبرانيون على أقدم القسام المأهولة من المدينة اسمّي "مدينة داوود" و"صهيون"، وقد أصبح ت هذه السماء ألقاب ونعو ت للمدينة ككل فيما بعد بحسب التقليد اليهودي ُحّرف اسم القدس من قبل الغريق خلل العصر الهيليني ،فأصبح ُيلفظ "هيروسليما" )باليونانية: ،(Ἱεροσόλυμαوعند سيطرة المبراطورية الرومانية على حوض البحر المتوسط، " ماعت " 129
أطلق الرومان على المدينة تسمية "مستعمرة إيليا الكاپيتولينّية" )باللتينيةColonia : (Aelia Capitolinaسنة 131للميلد. في بعض الرسائل السلمية باللغة العربية من القرون الوسطى ،وخصو ً صا في العهدة العمرية ،تذكر المدينة باسم "إلياء" أو "إيليا" وهو على ما يبدو اختصار لسمها اللتيني. ُذكر ت المدينة في فترة لحقة من القرون الوسطى باسم "بيت المقدس" الذي ما يزال ُيستخدم في بعض اللغا ت مثل اللغة الوردوية ،وهو مصدر لقب "مقدسي" الذي يطلق على سكان المدينة. أما اسم القدس الشائع اليوم في العربية وخاصة لدى المسلمين فقد يكون اختصاًرا لسم "بيت المقدس" أو لعبارة "مدينة القدس" وكثيرا ما ُيقال "القدس الشريف" لتأكيد قدسية المدينة. أما السلطا ت السرائيلية فتشير في إعلناتها إلى المدينة باسم "أورشليم القدس"هذا عن الحقائق التاريخية التى تثب ت عروبة القدس اما عن الدلة الثرية التى تثب ت أن انتماء القدس عربى وليس يهودى ذكر المهندس رائف نجم أن أول حفرية تم ت في القدس الشريف كان ت في سنة 1863م من قبل بعثة فرنسية برئاسة عالم الثار )ديسولسي( الذي اكتشف مقابر الملوك ) ،(kings tombsخارج بلدة القدس القديمة ،وادعى أنها ترجع إلى عصر الملك داوود وكان فيها مخطط باللغة الرامية نقله ديسولسي إلى متحف اللوفر في باريس وخلل الفترة ) (1870-1867قام ت بعثة بريطانية باسم )الصندوق البريطاني لكتشاف آثار فلسطين( برئاسة المهندس الكولونيل )تشارلز وارين( بأعمال التنقيب في القدس ،وكان هدفه منصًبا على منطقة الحرم القدسي الشريف. أما أهم مكتشفاته فكانت آبار مائية متصلة بنبع جيحون ثم قام بحفريا ت عمودية وأنفاق أفقية نحو جدران الحرم القدسي الشريف الشرقية والجنوبية والغربية بهدف اكتشاف طبيعة هذه الجدران وأنواع حجارتها التي كان يعتقد أنها هيرودية. ومن تلك الحفريا ت النفق الذي يقع مدخله بين باب السلسلة وباب القطانين ويتعامد مع الجدار الغربي للحرم القدسي الشريف بطول )25م( وبعرض ) 6م( ويصل إلى سبيل قايتباي، ولكن ذلك النفق لم يحقق له آماله .وقد نشر الكولونيل وارين نتائج حفرياته في كتابه )اكتشاف القدس( في عام 1871م ،وفي كتابه )توثيق القدس( في عام 1884م.
" ماعت " 129
وأجرى الب فنسنت ) (Vincentحفريا ت قرب نبع جيحون ،واكتشف أروقة ومغارا ت محفورة في الصخر كان ت تحتوي على أوان فخارية ترجع إلى القرن الثالث قبل الميلد. ومن هذه المكتشفا ت استنتج أن التل الجنوبي الشرقي كان الموقع الصلي للقدس ،وأن نبع جيحون لعب دوًرا هاًما في تشجيع إنشاء المساكن في هذا الموقع . وقد تم ت حفريا ت بعد ذلك أهمها ما قام به الجنرال اللماني المعماري )كونراد تشيك( الذي تخيل ورسم الهيكل "الذي حلم بإنشائه" ،ووصفه مازار )رئيس الجامعة العبرية سابًقا( فيما بعد في عام 1975بأنه أسطوري. أما أهم مكتشفا ت هذا الجنرال فهي القناة التي تبتدئ من أسفل المدرسة المنجكية )المجلس السلمي حالًيا( وتصل إلى البرك الصخرية الرومانية الموجودة في دير راهبات صهيون بطول حوالي ) 80مترًا( وارتفاع ) 8م( وعرض )1,5م(. وفي عهد النتداب البريطاني على فلسطين تأسس ت بعض معاهد الثار ،وكان أولها )المدرسة المريكية للبحاث الشرقية( برئاسة أولبرايت ،ثم جاء )الصندوق البريطاني لكتشاف آثار فلسطين( وتم ت أهم حفرياتهم الثرية خلل الفترة ) (1923-1928في مناطق ملصقة لبلدة القدس القديمة . وبعد ذلك أمضى علماء الثار الفترة اللحقة لستيعاب وهضم وفهم ما تم اكتشافه للوصول إلى مفاهيم أفضل حول تاريخ القدس ،إلى أن بدأ ت فترة الحكم الردني )(1967-1948 فجاء ت عالمة الثار البريطانية )كاثلين كنيون( وترأس ت المدرسة البريطانية للثار ومارس ت عملها في بلدة القدس القديمة في عام 1961باتباع السس العلمية الحديثة للبحث عن الثار ،ودرس ت ما تم التوصل إليه في أعمال من سبقها من علماء الثار .وركز ت اهتمامها على الحدود الشرقية للبلدة القديمة ،ونقض ت عدداً من الفكار والمعتقدا ت التي نشرها أولئك العلماء في كتابها الذي نشرته في عام 1967بعنوان )القدس /حفريات 3000 سنة( . وكان ت كينيون كشف ت عام 1961عن بقايا حائط حجري علي الحافة الغربية لوادي قدرون بني في العصر البرونزي الوسيط )القرن 18ق .م( و"هو الحائط القدم لمدينة القدس" . وأكد ت كاتلين كينيون -من خلل حفرياتها -أن البرج اليبوسي الذي كشفه ماكليستر أعلي المنحدر الشرقي لمدينة داوود ل يعتبر جزًء من تحصينا ت المدينة في العصر البرونزي
" ماعت " 129
الوسيط ول يؤرخ بعصر الهيكل الول ،وبالتالي قطع ت مقطًعا من الحائط )حفائر منطقة))A ( من أجل تحديد العصر الفعلي لهذا الحائط وعثرت علي بقايا فخارية تشير إلي تأريخ هذا الحائط بالقرن الثامن عشر ق .م -.أي قبل مجيء اليهود إلى القدس بحوالي ثمانية قرون. وهناك العديد من الثار الثابتة التي تثب ت عروبة القدس يأتي في مقدمتها أسوار القدس وأبوابها التي بني ت كما سبق ذكره -في عهد اليبوسيين .ورغم أن هذه السوار هدم ت وأعيد بنائها على مر العصور إل أنه من الثاب ت أن اليبوسيين هم أول من بناها وأن المسلمين آخر من جدد عمارتها ،وذلك في عهد السلطان العثماني سليمان القانوني .وهناك إلى جانب السوار مئا ت الثار الثابتة التي تنتمي إلى حضارا ت المم التي توال ت على حكم القدس خلل العصور المتعاقبة والتي تشكل الحقبة العربية والسلمية الحقبة الكبر في تاريخها .وتضم آثار هذه الحقبة العديد من المواقع الثرية الدينية ،ففيها – إلى جانب المسجد القصى ومسجد قبة الصخرة -حائط البراق ،الجامع العمري ،كنيسة القيامة التي يقع إلى شرقها جبل الزيتون ،الذي يعود تاريخه إلى تاريخ القدس ذاتها ،فيضم مدافن ومقاما ت شهداء المسلمين وعلى سفحه بعض الكنائس والديرة مثل الكنيسة الجثمانية التي قضى فيها المسيح أيامه الخيرة .والقدس إلى جانب ذلك كله حافلة بالمباني الثرية السلمية النفيسة ،وفيها أكثر من مائة بناء أثري إسلمي ويدل اسم القدس الكنعاني )أورسالم( – كما سبق ذكره أي ً ضا- على عروبة القدس . ويذكر د .سيد فرج راشد فى كتابه القدس عربية إسلمية ص 46أن أقدم النقوش التي ورد فيها اسم القدس موجودة في مجموعة اللوحا ت المسمارية المكتوبة باللغة الكادية وتتخللها تفسيرا ت قليلة بالكتابة المسمارية الوغارتية الكنعانية المبسطة .وهذا النقوش عرف ت باسم "لوحات تل العمارنة" وهي وثائق دبلوماسية ترجع إلى عهد فرعون مصرأمنحتوب الثالث
" ماعت " 129
) 1375 -1411ق.م( وابنه اخناتون )( 1350 -1375
صورة للوحات تل العمارنة تبين نقش اسم اورسالم )القدس( وأكد ت كشوفا ت حضارة ايبل )أو عبلة( في شمال سورية حقيقة التواصل بين أجزاء منطقتنا والترابط بين حضارة الوديان في الجزيرة العربية ،وحضارة النهر في العراق ومصر والهلل الخصيب. ويشير صاحب موسوعة بي ت المقدس الباحث الفلسطيني الستاذ فؤاد إبراهيم عباس في بحثه القيم )مصادر عروبة فلسطين( إلى أنه تم العثور في العصر الحجري الحديث – حوالي سنة 3300ق.م - .على منحدرا ت جبل الطور ) (Ophelعلى فخار يعود إلى فترة العصر الحجري الحديث المتأخر ،حيث كان موقع القدس على هذا الجبل كما يشير أي ً ضا إلى آثار يبوسية تعود إلى العصر البرونزي الوسيط ) 2300ق.م( حيث عثر الثريون على عين روجل )سميت فيما بعد عين العذراء نسبة إلى السيدة العذراء مريم ،أو عين الدرج لوجود درج في أزمنة لحقة ينزل إليها منه أسفل شمالي شرق المدينة في وادى قدرون( استنادا الى بئر مريم أو عين العذراء وهو نبع ماء موجود بساحة العين في مدينة الناصرة ونسب ت " ماعت " 129
هذه العين إلى مريم العذراء المباركه لنها كان ت تستقي الماء للشرب منها وبحسب تقليد القرن الول ان الملك جبريل بشر مريم العذراء على العين اول وهي تمل جرتها ثم اتم البشاره في بيتها في عهد الصليبيون عندما بني ت الكنيسة الرثوكسية فوق عين العذراء ,منع الناس من دخول الكنيسة .للسقاية لتلفي التشويش على المصلين وحفاظا على قدسيه الكنيسة.فأجروا الماء في قسطل إلى خارج الكنيسة .ولهميته تكون شعار البلدية من صورة العين. كما وجدوا ما يدل على أن اليبوسيين جروا مياه عين روجل هذه في قناة حفروها إلى داخل الحصن الذي أقاموه والذي عرف )بحصن يبوس( عبر نفق شقوه في الجبل الصخري كما وجدوا البئر التي حفروها للوصول إلى نبع الماء. وقد أثبت ت الكتشافا ت الثرية التي أجري ت في القدس حتى الن أن معظم ما اكتشف من آثار في تلك المدينة الثرية العريقة يعود إلى المرحلة الرومانية أو الصليبية أو السلمية .ولكننا لنكتفى بذلك ولكننا نود أن نذكر شهادة تاريخية هامة تنفى كافة المزاعم اليهودية حول القدس والتى قد أدلى بها عالم الثار السرائيلي الشهير »إسرائيل فلنكشتاين« من جامعة تل أبيب والذي يعرف بابي الثار ،ليفجر قنبلة جديدة في وجه التوراتيين الصهاينة وحكام »اسرائيل« بنفيه وجود أي صلة لليهود بالقدس، اذ اكد في تقرير نشرته مجلة جيروساليم ريبورت السرائيلية 2011-8-5أن علماء الثار اليهود لم يعثروا على شواهد تاريخية أو أثرية تدعم بعض القصص الواردة في التوراة بما في ذلك قصص الخروج والتيه في سيناء وانتصار يوشع بين نون على كنعان مفككا بذلك وسيلة وزعما من اخطر الوسائل والمزاعم التي تلجأ اليها الدولة الصهيونية لترويج روايتها حول »يهودية المدينة المقدسة«، وهي تلك المتعلقة بثلثية الساطير المؤسسة للدولة الصهيونية وهي ارض الميعاد وشعب ا المختار والحق التاريخي لليهود في القدس وفلسطين هذه الساطير التي اعتمد اليهود الصهاينة عليها في كل ادعاءاتهم حول حقهم في فلسطين ،كما ورد من وجهة نظرهم في التوراة التي اثب ت الكثيرون من الباحثين العرب والجانب ،وحتى بعض اليهود في العقود الثلثة أو الربعة الماضية ،وبعد الكتشافا ت الثرية الجديدة في تل العمارنة وما كشفته الحفريا ت الثرية في القدس وبعض المناطق الفسطينية الخرى ،اثبت هؤلء بأن التوراة كتاب ادبي قصصي مبني على الساطير والخرافات في معظمه وليس كتاب تاريخ يمكن " ماعت " 129
الستناد اليه كمرجع للصول التاريخية والثنية للشعوب والمم )بعض الكتاب مثل توماس ثومبسون ،مايكل برايور ،كيث ويتلم ،فراس السواح وغيرهم(.
ولكن بالرغم من كل هذه المعلوما ت العلمية فإن وسائل العلم الصهيونية والغربية ل تزال تردد الكاذيب التي يروج لها الصهاينة بمناسبة مرور ثلثة آلف عام واكثر على قيام مملكة داوود في القدس ،والتي قاطع احتفالتها كثير من العلماء والباحثين والمؤسسا ت والدول وقد انضم عدد من كبار علماء الثار السرائيليين الى فنكلشتاين مؤيدين نظريته ،فمن جانبه قال رافاييل جرينبرج وهو محاضر بجامعة تل أبيب إنه كان من المفترض ان تجد إسرائيل شيئا حال واصل ت الحفر غير أن السرائيليين في مدينة داوود بحي سلوان بالقدس يقومون بالحفر دون توقف منذ عامين ولم يعثروا على شيء. واتفق البروفيسور يوني مزراحي وهو عالم آثار مستقل عمل سابقا مع الوكالة الدولية للطاقة الذرية -مع رأى فنكلشتاين ،وقال إن جمعية إيلعاد لم تعثر حتى على لفتة مكتوب عليها مرحبا بكم في قصر داوود برغم أن الموقف كان محسوما لديهم في ذلك الشأن كما لو أنهم يعتمدون على نصوص مقدسة لرشادهم في عملهم. وفي الطار نفسه يرى خبراء إسرائيليون أن الهدف الرئيسى من وراء أنشطة الحفريا ت هو دفع الفلسطينيين للخروج من المدينة المقدسة وتوسيع المستوطنات اليهودية فيها. وأكد رافاييل جرينبرج أن ما تقوم به إسرائيل من استخدام لعلم الثار بشكل مخل يهدف إلى طرد الفلسطينيين الذين يعيشون في سلوان وتحويله إلى مكان يهودي. ومن جانبه قال إريك مايرز أستاذ الدراسات اليهودية وعلم الثار في جامعة »دوك« الميركية إن ما تقوم به جمعية »إيلعاد« يعد نوعا من السرقة. ويذكر أن الحكومة السرائيلية بدأ ت منذ منتصف عام 2008سرا وبقوة توسيع وتدعيم سيطرة المستوطنين على سلوان ومحيط البلدة القديمة التاريخية التي احتلتها إسرائيل في حرب يونيو 1967وضمتها فيما بعد .
" ماعت " 129
وكان علماء آثار يهود اكدوا بدورهم في مطلع عام 2010بأنه ل يوجد أثر يهودي واحد في القدس رغم السنوا ت التي قضتها السلطا ت السرائيلية في البحث عن آثار يهودية في المدينة المحتلة من خلل عمليا ت الحفر في جنبا ت المدينة لثبا ت يهوديتها. وفي اجتماع لعلماء الثار عقد في سان فرانسيسكو في نهاية 1997قال البروفيسور اوسيكثين من جامعة تل ابيب الذي شارك قبل ذلك بنحو 46عاما ً في كشف احد قصور الملك سليمان انه ّغير رأيه وهو اليوم يتفق مع تفسير فنكلشتاين ويقول يصعب على نفسيتي الرومانسية العاطفية ان تعترف بذلك وأمل ان يغفر لي سليمان. كما ظهر ت ادانة اخرى من فم اسرائيل وهو عالم الثار القليمي »جدعون افني« بعد اجراء عمليا ت تنقيب واسعة في حي سلوان في القدس الشرقية اد ت الى اكتشاف نظام معقد لنقل المياه يعود تاريخه الى 1800سنة قبل الميلد أي الى 800سنة قبل الجتياح الذي تنسبه التوراة حتى الن بأن العبرانيين هم الذين طوروا المدينة واقاموا نظام جر المياه.وقد اتضح ان نظام جر المياه هو احد الشياء الكثر تعقيداً وحماية في الشرق الوسط. وقال عالم الثار »افني« ان اكتشاف بقايا برجين حجريين استخدما لتدعيم شبكة المياه وقطع فخاريه عد ت في تقارير عن الشبكة وربطها بالعهد الكنعاني من خلل الحقبة البرونزية الوسيطة .وقال ان ذلك يغير كل ما نعرفه عن مدينة داوود فالملك داوود لم يبن مدينة جديدة. كما قال عالم آثار آخر »ردفريك« »اسف ولكن السيد داوود و السيد سليمان لم يظهرا في هذه الصورة. وهكذا بداية الغيث قطرة من افواههم وبشهاداتهم واعترافاتهم ايضا وهذه الشهادا ت والعترافا ت تنطوي على اهمية علمية ووثائقية وتاريخية وقانونية واخلقية بالغة الهمية ولسوف تكشف اليام والتاريخ زيف تاريخ اليهود وزيف ادعاءاتهم. مما يدل على امكانية العمل الجاد المتواصل للرد على هذه الدعاءا ت ،ما يستدعي فتح الملف المقدسي مجددا وعلى اوسع نطاق.واذا كان من الواجب علينا أن نؤدى الرسالة التى حملناها على اعناقنا فى تبصير الجيال القادمة بخطورة عدوهم اللدود الذى لن يتراجع عن تحقيق اهدافه الشريرة فى بث سمومه فى جسد المة العربية وسرقة تاريخهم وارث اجدادهم فإننا نود ان نشير الى العديد من المخططا ت والمشاريع التهويدية بشأن القدس والتى لها آباء في مقدمتهم كبار الحاخاما ت اليهود ،فالهيئة السلمية المسيحية لنصرة القدس والمقدسا ت تحذر
" ماعت " 129
من »تصاعد دور الحاخامات والمرجعيات الدينية للمستوطنين في القدس والضفة الغربية« ،فقال المين العام للهيئة الدكتور حسن خاطر »ان الحاخامات بدأوا في توظيف نصوص التوراة وتعاليم الدين في دفع السياسيين السرائيليين نحو مزيد من التطرف وقطع الطريق على اية حلول سياسية او سلمية للصراع العربي السرائيلي« ،واضاف :ان مجلس الحاخامات اليوم بدأ يقف بقوة في وجه اية خطوة او اقتراح يمكن ان يقود نحو التراجع ولو خطوة واحدة عن عمليات العدوان والسلب والنهب التي تمارس في حق الراضي الفلسطينية والمقدسات السلمية والمسيحية«. واكد الدكتور خاطر »ان المشروع الصهيوني الذي بدأ مشروعا استعماريا محض يتحول اليوم الى مشروع ديني ويتجه على يد الحاخامات نحو اضفاء التبريرات التوراتية والدينية على مشاريع وافعال المحتلين ،وان الدين الذي هو في الساس رسالة محبة وسلم يراد له ان يوظف اليوم في تبرير اعمال السطو على اراضي الغير واضفاء الشرعية على هدم البيوت وتدمير الحياء وتشريد المستضعفين وتزيين جرائم القتل والبادة واعمال العربدة، وتسويغ استهداف مقدسات الغير وانتهاك حرمتها واضطهاد روادها والسخرية من رموزها« ،ويبين الدكتور حسن خاطر »ان مدينة القدس باتت مكتظة بالحاخامات ورجال الدين الذين يسيرون في طليعة المستوطنين ويحرضونهم على توسيع نطاق العدوان على كل ما هو فلسطيني وعلى كل ما هو اسلمي او مسيحي في المدينة ،وهم في سبيل ذلك يقدمون لهم كل ما يلزم من الذرائع الدينية«. وهو مايتضح معه حجم الخطورة التى تحيط بالمدينة المقدسة والتي ربما تكون الخطر منذ احتللها عام ،1967وهذا ليس كلما اعلميا او للستهلك العام ،فحملت الخلء والجلء والتهويد التي تشنها دولة الحتلل في المدينة حقيقية وخطيرة ومتلحقة وفي اطار مخطط مبي ت مع سبق الصرار ،ترمي اسرائيل من ورائه الى احكام سيطرتها الستراتيجية على المدينة المقدسة ،واخراجها من كافة الحسابا ت الفلسطينية والعربية والسلمية والدولية، وذلك عبر اقامة ما يطلقون عليه حقائق المر الواقع على الرض التي ل يمكن من وجهة نظرهم اقتلعها في ظل اي ظرف تسوية او غيره مستقبل.!... والجراءا ت والخطوا ت الحتللية الهجومية على القدس واهلها واسعة متصلة لحصر لها، بل ان المشهد المقدسي با ت يطفح بها لدرجة انه لو كنا في زمن عربي ودولي آخر لهتز ت العواصم من واقع المظاهرا ت والحتجاجا ت على ما يجري ،بل يمكن القول ابعد من ذلك، لعلن ت حروب مفتوحة على الحتلل حتى تحرير المدينة المقدسة.!.... " ماعت " 129
فوفق احدث التقارير الفلسطينية التية من قلب المدينة المقدسة فان الحتلل با تيحاصر القصى المبارك من جميع جهاته ،ويواصل الحفريا ت تح ت اساساته ما يمهد وفقا للوثائق السرائيلية بهدمه من اجل اقامة الهيكل اليهودي المزعوم ،في الوق ت الذي يقوم المستوطنون اليهود من جهتهم ببناء كنيس يهودي تجاه قبة الصخرة المشرفة ومطل عليها ،بل ان الحتلل يقترف اليوم مذبحة حضارية في المدينة. فالمدينة المقدسة تتعرض وفقا لكم هائل من المعطيا ت والوقائع الموثقة الى التهويد الشامل في كافة مجال ت ومناحي الحياة المقدسية ،في الوق ت الذي بات ت فيه الماكن المقدسة السلمية والمسيحية على حد سواء عرضة للنتهاكا ت والعتداءا ت المختلفة بل توقف ،في الوق ت الذي اصبح فيه القصى والحرم القدسي الشريف على وجه حصري في خطر شديد. *فسياسيا ..تواصل الحكوما ت السرائيلية المتعاقبة العلن وبصورة واضحة حاسمة ل تقبل الجدل »ان القدس الموحدة عاصمة اسرائيل الى البد« وانها غير خاضعة للمفاوضا ت والمساوما ت او التقسيم وان اي تسوية سياسية بشأن القدس يجب ان تبقيها تح ت السيادة السرائيلية الكاملة. وعمليا على الرض المقدسية تتحرك وتعمل كل الحكوما ت والوزارا ت والجهزة والدوائر والدوا ت والجمعيا ت الوزارية والبلدية والمنية والجمعيا ت الستيطانية وخاصة »عطيرة كوهنيم وعطراة ليوشناة بالتعاون والتكامل فيما بينها من اجل احكام القبضة اليهودية - التهويدية الحتللية الكاملة على المدينة المقدسة ببلدتها القديمة داخل اسوارها التاريخية، وبمدينتها الجديدة خارج تلك السوار. فالقدس اصبح ت مسّورة ومحاصرة بجملة من الحزمة الستيطانية الخانقة يصل عددها الى عشرة احزمة تبدأ من داخل اسوار البلدة القديمة لتمتد وتتمدد لتصل الى حدود مشروع »القدس الكبرى« التهويدي ،الذي يلتهم وفقا لمصادر فلسطينية عديدة مساحا ت واسعة من اراضي الضفة المحتلة تصل من %25 - 15من مجمل مساحة الضفة. فهناك مشروع تهويد »الحوض المقدس« وهي المنطقة التي يزعمون وجود آثار للهيكل فيها وقد قال ت مؤسسة القصى :في تسعينّيات القرن الماضي ،طرحت بلدّية الحتلل في القدس مشروع تهويد المنطقة التي ُيسّميها الحتلل »الحوض المقّدس« ،وهي تشمل البلدة القديمة بكاملها وأجزاًء واسعة من الحياء والضواحي المحيطة بها ،حّي الشيخ جراح " ماعت " 129
ووداي الجوز في الشمال ،ضاحية الطور في الشرق ،وضاحية سلوان في الجنوب، ويتضّمن مشروع التهويد هذا: أ .إنشاء مدينٍة أثرّية مطابقٍة للوصف التوراتّي لورشليم المقّدسة أسفل المسجد القصى وفي ضاحية سلوان وأجزاٍء من الحّي السلمّي في البلدة القديمة ،وربط هذه المدينة بمجموعٍة من الحدائق والمنتزها ت والمتاحف والمواقع الثرّية المقامة فوق الرض في محيط البلدة القديمة ،وخصوصا ً في جنوبها حيث ضاحية سلوان وفي شرقها حيث جبل الزيتون وضاحية الطور. ب .إحلل السّكان اليهود مكان سّكان المنطقة العرب الفلسطينّيين ،بدًءا من المدينة القديمة ووصولً إلى أحياء وادي الجوز والشيخ جراح والطور وسلوان وراس العمود. ولهذا المشروع أهدا ٌ ف متعّددة على مختلف الصعدة الثقافّية والسياسّية والدينّية. وحتى اليوم قطع المحتّل بالفعل شوطا ً كبيراً في مشروعه هذا ومن أبرز ما تحّقق منه: .1إنهاء عدد كبير من المزارات الثرّية تحت المسجد القصى وضاحية سلوان جنوب المسجد ،وفتحها أمام الزّوار من اليهود والسائحين.
.2إنهاء القسم الكبر من »مدينة داوود« الثرّية الموجودة اليوم فوق الرض في حّي وادي الحلوة في ضاحية سلوان وافتتاحها أمام الزوار من اليهود والسواح.
.3إقامة بؤر استيطانّية في الحياء العربية الفلسطينّية المحيطة بالمسجد القصى، خصوصا ً في الحّي السلمّي في البلدة القديمة وفي ضاحية سلوان وحّي الشيخ جّراح. .4عزل الحياء الفلسطينّية المحيطة بالبلدة القديمة والمسجد القصى عن بقّية القدس من خلل الجدار الفاصل ،والحواجز ،ومنع سّكان هذه الحياء من استخدام عدٍد كبير من الطرق والشوارع الرئيسية »لدواٍع أمنّية«. اذن ،بالتأكيد أيضًا ..ان الذي يجري هناك على أرض قدسنا ومقدساتنا مخطط ومبي ت معسبق الصرار ،ويهدف إلى تهويد المدينة وضمها وابتلعها بالكامل وإلغاء وجود أى هوية " ماعت " 129
عربية اسلمية ومسيحية فيها استناداً حسب مزاعمهم إلى حقائق تاريخية ودينية.كما أننا نشير الى »كيديم يور شليم« ..كتاب مصور يعني »القدس أوًل« وقد صدر تح ت شعار »تطوير السياحة في القدس« بالتعاون بين »سلطة تطوير القدس« و»بلدية القدس« اليهوديتان. هذه الوثيقة هي بمثابة رسالة صريحة وواضحة من قادة الكيان الصهيوني إلى العالم اجمع بأن التغيير قادم ل محالة ،وان مشروع التهويد الكبير قد بدأ ،وان بناء الهيكل ما هو إل جزء من مشروع سيشمل البلدة القديمة باكملها ،ولتوسيع المشروع فرضوا مصطلحا جديدا اسموه »الحوض المقدس« سالف الذكر ليجاد واقع جديد على الرض ،يجسد من خلله مصير البلدة القديمة في القدس والمسجد القصى وما جاوره. الكتاب أو الوثيقة تحوي صفحاته معالم المخطط القادم بالصور والرسوما ت الهندسية المفصلة لما ستكون عليه البلدة القديمة والمسجد القصى بعد إقامة المنشآ ت الجديدة المزمع تشييدها داخل أسواره ،واسوار البلدة القديمة وما جاورها. وتهدف هذه الوثيقة المدعمة بالوثائق والصور إلى إقامة الهيكل المزعوم ما بين الصخرة والمسجد القبلي المسقوف في المسجد القصى ،بالضافة إلى الكشف عن مخطط لغلق باب المغاربة وفتح باب جديد من ساحة البراق يؤدي إلى ساحا ت المسجد القصى ،كما تستهدف في شقها الديمغرافي تحقيق اكثرية يهودية حتى نهاية العام ليأتوا بـ 100ألف مستوطن لتعزيز الغلبية اليهودية. جاء في مقدمة هذه الوثيقة» :انه عصارة دراسات وافكار ومخططات لمشروع »كيديم يورشليم« وذلك لتغيير وضع الحوض التاريخي في القدس -أي البلدة القديمة وما جاورها -كعمل وطني يشارك به الشعب اليهودي! ولن المشروع يهدف لتطوير القدس والسياحة فيها ،فإنه لضمان نجاح المشروع يدعو لتوحيد جهود »الشعب اليهودي« و»بلدية القدس« و»سلطة تطوير القدس« لتسريع عملية تطوير الحوض التاريخي ،بهدف خلق الجذب السياحي لعشرة مليين زائر بالسنة الواحدة ،بتكلفة حوالي 2مليار شيكل ،ويستمر تنفيذ المشروع لمدة ستة اعوام. وقد اظهر ت مؤسسا ت الحتلل للعلم العربي والغربي منذ نحو العامين ان مشاريعها في القدس والمسجد القصى مشاريع عملية وليس ت مجرد آمال وتطلعا ت ،ولتأكيد جدية المر ارفقوا المخططا ت الهندسية والرسوما ت التوضيحية والميزانية المطلوبة لكل مشروع على
" ماعت " 129
حدة ،واجمالي الميرانيا ت التي تم جمعها حتى الن ،كرسالة ليهود العالم لتتكاتف الجهود لتنفيذ تلك المشاريع الخطيرة ،والتي تحقق لهم هدفهم الكبير »اقامة معبد ضخم لليهود في ساحات المسجد القصى المبارك«. وقد عمد ت قوا ت الحتلل وحكومتها واللوبي الصهيوني منذ صدور الوثيقة على توزيعها على التجمعا ت اليهودية في العالم ،وذلك بهدف جمع التبرعا ت من اجل السيطرة الكاملة على المسجد القصى السليب ،وسلخ مدينة القدس عن امتدادها السلمي والعربي ،والتضييق على اهلها لدفعهم للخروج منها واسقاط هويتهم المقدسية. وواقع المر يؤكد ان هذه المخططا ت خطيرة ،تهدف لتهديد مدينة القدس وتستهدف المسجد القصى ،والخطر هو تلك النفاق التي يتم حفرها اسفل المسجد القصى وبناء كنيس يهودي على اجزاء من المسجد القصى. ومن محتويات المذكرة ،انها تتحدث عن فتح باب خارجي يوصل المصلى المرواني بهدف تحويله الى كنيس يهودي اضافة لقامة كنيس يهودي اكبر على حساب احد أبنية المسجد القصى وهو البناء المعروف باسم المدرسة التنكزية وهى واحدة من أشهر المدارس المقدسية وأحلها بناها المير تنكز الناصري سنة سبعمائة وتسع وعشرين للهجرة .
والمذكرة تؤكد وجود مخططا ت لقتطاع جزء من مقبرة الرحمة المدفون بها عدد من الصحابة ومنهم »عبادة بن الصامت« ،و»شداد بن اوس« رضي ا عنهما ،ليشيدوا مكانها محطة تلفريك . والمخططات هدفها استكمال تهويد القدس بعد ان تم تهويد اكثر من نصفها من خلل جدار الفصل العنصري ،والستيطان والستيلء على المنازل او بناء مؤسسا ت يهودية داخل المدينة. انه اسلوب تشديد الخناق على المقدسيين الذي تقوم به »سلطة تطوير القدس« و»بلدية القدس« وعدم توفير فرص عمل لهم لدفعهم الى العمل بالخارج واستغلل ذلك في سحب هوياتهم ،حيث بلغ عدد المقدسين الذين ُأخرجوا منذ ما يزيد عن العامين بهذه الطريقة 70 الف مقدسي كذلك اسلوب التشدد في منح رخص المباني للفلسطينيين والتي يبلغ تكلفتها 30
" ماعت " 129
الف دولر والذي تسبب في هدم الكثير من المباني التي عجز اصحابها عن ترميمها بسبب هذه التكلفة الباهظة. يأتي هذا المخطط بعد ان ضم الكيان اليهودي اكثر من 70كيلو مترا في القدس -حتى -2008ولم يتبق ال اقل من %7للفلسطينيين من حجم المدينة ،وذلك باستخدام قانون »حارس املك الغائبين« اليهودي ليكون بذلك سيفا مصلتا على الفلسطينيين للستيلء على المزيد من اراضيهم .وهو القانون الذى يهدف الى السيطرة على أملك سكان القدس الفلسطينيين ،ومنحها للمستوطنين اليهود ،بهدف تهويد القدس الشرقية ،وطرد المقدسيين منها. ومعروف أن القانون سالف الذكر سنته اسرائيل في العام ،1950واستول ت بموجبه على أملك وعقارا ت مئا ت اللوف من اللجئين الفلسطينيين ،بعد أن هجرتهم من مدنهم وقراهم في العام ،1948وما قبله. وينص هذا القانون على أن أراضي واملك السكان الفلسطينيين ،ورعايا الدول العربية، الذين مكثوا أو تواجدوا في فلسطين اعتباراً من تاريخ ،29/11/1947والى حين اعلن الطوارئ في العام ،1948ستنقل الى سلطة "حارس أملك الغائبين" السرائيلي ،أي سلطة اسرائيل. وفي أعقاب ضم اسرائيل للقدس الشرقية اليها في العام ،1967وتطبيق قوانين الدولة السرائيلية عليها ،أصبح ت أملك الفلسطينيين في القدس تح ت رحمة هذا القانون تستعمله اسرائيل متى أراد ت ،للستيلء عليها. وقد شهدت فترة الثمانينات ،من القرن الماضي ،استخداما ً واسعا ً ومكثفا ً لـ "قانون أملك الغائبين" ،استول ت اسرائيل بموجبه على ممتلكا ت وعقارا ت فلسطينية في القدس الشرقية، وبخاصة داخل البلدة القديمة ،وبلدة سلوان المجاورة لها في الجهة الجنوبية. وليس هذا ،فحسب ،بل شمل الستيلء أملكا ً ادع ت اسرائيل أنها تعود الى ملكية يهودية قبل العام ،1948في سلوان وحي الشيخ جراح ،وباب المغاربة .وفي نطاق هذا الدعاء استول ت مجموعا ت استيطانية متطرفة ،في السنوا ت والشهر الخيرة ،على عشرا ت المنازل المأهولة بالفلسطينيين في سلوان والشيخ جراح .وتم ذلك في ظل حماية جنود الحتلل.
" ماعت " 129
وعندما بدأت اسرائيل بإقامة جدار الفصل العنصري في العام 2002قدم أصحاب أراضى فلسطينيين من منطقتي بي ت لحم وبي ت جال التماسا ً لمحكمة العدل السرائيلية العليا من أجل تمكينهم من الوصول الى حقولهم وأراضيهم المزروعة بأشجار الزيتون ،التي بقي ت في الجانب الخر من الجدار ،أي داخل حدود البلدية الموسعة للقدس ،التي فرضته اسرائيل فرضا ً دون وجه حق. وعلى الرغم من تعهد جيش الحتلل أمام المحكمة ذاتها ،بالسماح لصحاب الراضي بالوصول اليها بعد استكمال بناء الجدار ،ال أنه لم يف بتعهداته هذه .ففي شهر تشرين الثاني )نوفمبر( 2004أبلغ ت سلطا ت الحتلل محامي أصحاب الراضي بأنه " ل يمكن اصدار تصاريح دخول القدس لموكليك في ضوء حقيقة أن الراضي لم تعد بملكيتهم ،حيث تم نقلها الى أيدي حارس أملك الغائبين ،بموجب قانون أملك الغائبين ،الذي صدر في العام ."1950 وعقب ذلك تبين بوضوح ،وللمرة الولى ،منذ العام 1967أن سلطا ت الحتلل تعتزم استخدام هذا القانون في القدس الشرقية في شكل منهجي ،وعلى نطاق واسع .وهو ما أكد عليه قرار اللجنة الوزارية السرائيلية لشؤون القدس ،الذي أخذ مفعول قرار حكومة ،وإن لم يتم العلن عن ذلك رسميًا ،خشية من ردود الفعل الدولية والحقوقية العالمية. ومما جاء في هذا القرار" :حارس أملك الغائبين مخول بموجب المادة ) (19من قانون أملك الغائبين ،1950بنقل وبيع أو تأجير عقارات في القدس الشرقية لسلطة التطوير". وسلطة "التطوير" هذه هي التي تسرب هذه الملك الى المستوطنين ومنظماتهم الستيطانية. وعقب الكشف عن هذا القرار ،وأمام موجة النتقادا ت الدولية الشديدة ،أوقف ت اسرائيل تطبيق هذا القرار. غير أن وزارة البناء والسكان السرائيلية ،خرج ت عن هذه السياسة في بداية العام ،2008 حين عاد ت لستخدام " قانون أملك الغائبين" من أجل تنفيذ خطة لبناء أكثر من ألف وحدة سكنية جديدة في نطاق توسيع مستوطنة "هارحوما " المقامة على أراضي جبل أبو غنيم، جنوبي القدس المحتلة ،ومن ضمن ذلك على "أراضي غائبين" ،تعود لمواطنين من سكان مدينة بي ت ساحور ،أعلن عنهم ،من قبل سلطا ت الحتلل ،كغائبين في فترة تسعينا ت القرن الماضي ،وتم ت مصادرة أراضيهم من دون تعويض أو نقاش قانوني. " ماعت " 129
وإضافة الى هذه المصادرات الواسعة ،فقد جر ت طوال السنوا ت الماضية ،منذ العام 1967 وحتى الن ،عمليا ت مصادرة متوالية – تح ت طائلة القانون ذاته -لعشرا ت العقارا ت العائدة ملكيتها لفلسطينيين من أنحاء مختلفة من القدس الشرقية .وتتم هذه المصادرا ت ،في الغالب، عن طريق تحريا ت ،تقوم بها مؤسسا ت وجها ت استيطانية –حكومية وغير حكومية -بشأن أراض وعقارا ت معينة ،وتقصي ما اذا كان أصحابها الفلسطينيون يندرجون ضمن فئة "الغائبين". ولم يقتصر تطبيق " قانون أملك الغائبين" على القدس الشرقية ،فحسب ،بل شمل أجزاء من الضفة الغربية كذلك .وحسب جريدة "هآرتس" السرائيلية فإن الحكومة السرائيلية أصدر ت ،مؤخرًا ،تعليما ت الى "الدارة المدنية" التابعة لجيش الحتلل ،بتصعيد تطبيق القانون سالف الذكر ،وهدم مبان فلسطينية في الضفة الغربية ،تقع في المناطق الخاضعة للسيطرة المنية والدارية السرائيلية ،بموجب اتفاقات أوسلو. وتم الكشف عن تعليما ت الحكومة هذه ،من خلل تصريح قدمه رئيس ما يسمى دائرة البنية التحتية في الدارة المدنية ،الرقيب تسفيكا كوهين ،الى محكمة العدل العليا ،خلل نظرها في التماس قدمته حركة "ريغافيم" الستيطانية ،التي طالب ت بهدم مبان فلسطينية بادعاء أن بناءها غير مرخص ،وبأنها تشكل "خطراً أمنيا ً " على دولة اسرائيل .وأشار ت "هآرتس" الى أن غالبية هذه المباني المعدة للهدم تقع في غور الردن ومنطقة جبل الخليل. ما تقدم يشير بوضوح الى أهداف ونوايا سلطا ت الحتلل القاضية ،على المديين الني والتي ،بتطبيق " قانون أملك الغائبين" ،تح ت مسميا ت عديدة ،على ما تبقى من أراضي الضفة الغربية ،كونها في القاموس السرائيلي "أرض اسرائيل" ،وأن سكانها الفلسطينيين غرباء طارئين عليها ،يجب عليهم الخروج منها الى "الجزيرة العربية التي أتوا منها"، ضاربة بذلك عرض الحائط بكافة القوانين والعراف الدولية ،وبخاصة اتفاقية جنيف الرابعة ،التي تعتبر الضفة الغربية ،بما فيها القدس الشرقية ،أراضي محتلة ،توجب على سلطا ت الحتلل حماية السكان الواقعين تح ت الحتلل ،وتحرم عليها اقتلعهم منها ،أو مصادرة أملكهم وأراضيهم .فإلى متى تبقى اسرائيل فوق القانون الدولي وقرارا ت المم المتحدة؟! ليكون بذلك سيفا مصلتا على الفلسطينيين للستيلء على المزيد من اراضيهم ونستعرض من الوثيقة بعض الحقائق عن الموقع بين حائط المبكى وباب السلسلة ومواصفاته " ماعت " 129
/1المبنى السفلي ارضية المبنى السفلي هي بارتفاع ساحة حائط المبكى وفوق الرضية هناك اقواس قديمة مبنية :وقوس نيلسون هو القوس الكبر بينهم وهذه القواس تم تشييدها في نفس الفترة التي بني فيها حائط المبكى .وان اعمدة هذه القواس الشرقية تعتبر امتدادا للحائط الغربي فتأخذ تكورا الى الجهة الغربية وارتفاع القاعة تح ت هذه القواس يبلغ »7م« وعرضه من الشرق الى الغرب »13م« والدخول الى هذا المبنى من الجهة الجنوبية من ساحة المبكى.
/2المبنى العلوي فوق القواس القديمة تم بناء ما يسمى اليوم »بالمحكمة« على اسم المدرسة التنكرية الذي انشئ آنذاك والبناء مكون من طابقين والدخول إليه من الجهة الشمالية من ساحة السلسلة وارضية الطابق السفلى تقع على ارتفاع 10م من ارضية قوس نيسلون وفي هذا المبنى كان ت المحكمة والتي تحول ت الى سكن للجئين العرب بعد قيام دولة إسرائيل. أما في الطابق العلوي فكان بيت المفتي الحاج أمين الحسيني. وشارع السلسلة يمتد فوق الجسر القديم الذي كان يفضي الى جبل الهيكل ويمر فوق قوس نيلسون وهو على ارتفاع 10م من ارضية القوس ومن ساحة حائط المبكى ومن شارع السلسلة يظهر مبنى المحكمة وهو »المبنى العلوي« اما من جهة حائط المبكى فانك تستطيع رؤية: المبنى السفلي ،المبنية واجهته من الصخور الكبيرة غير »المهذبة« مع ركائز اثنتين »مربعة الشكل« بدون شبابيك وثلث بوابا ت اثنتان منها مغلقة والثالثة مفتوحة وهو اقرب الى حائط المبكى .المبنى العلوي »المحكمة« المبني من حجارة صغيرة مهذبة وبدون دعائم ومع شبابيك تفضي الى حائط المبكى »تم فتح بعضها في زمن المفتي«. وهذا الموضوع ما زال قيد النقاش في لجنة حائط المبكى »حيبر هاليئوميم« حيث ل يوجد درج ول ممر يوصل الجزء العلوى بالجزء السفلي فمن يريد الوصول من البناء الى حائط المبكى عليه الخروج الى ساحة السلسلة واللتفاف لمسافة 250م من شارع ابو مدين وصول الى حائط المبكى.
" ماعت " 129
تاريخ الموقع يعتقد اليهود بانه اقيم في هذا الموقع بناء المحكمة في فترة الملك سليمان والعرب ينظرون الى هذا المكان بالمثل. ويرى البروفسور »دينور« ان هذا المكان كان مدرسة دينية وبيتا للجنة ترجع الى عصر الملك »حيزكياهو« وبقي كذلك الى فترا ت متأخرة وانه كان هناك مكتب ادارة للمجلس وتجمع مجلس الكهنة وفق تقاليد يهود القدس وحسب دراسا ت جديدة اخرى. وبعد خراب الهيكل استمر اليهود بالصلة في المكان وعن هذا المكان تحدث مابوردو الذي زار اسرائيل بعد 200عام من تمرد باركوخبا وهو شمعون باركوخبا الذي قاد ثورة ضد الرومان في العوام 132م ـ 135م. وباركوخبا يعتبر بطلً قوميا ً عند الكثير من اليهود وكتبوا عن مقاومته وهناك من يرى بأّن باركوخبا لم يدع بأّنه المسيح المخلص إذ لم يكن من نسل داوود وإّنما الذي اعتقد فيه ذلك الحاخام الشهير عقيبا الذي أيده وسانده وكان يجوب القرى اليهودية يدعو اليهود ليؤمنوا به مسيحا ً مخلصًا .وكان يفسر العبارة الواردة في سفر العدد » 24/17إّن كوكبا ً سيخرج من يعقوب« بأّنها إشارة إلى باركوخبا ومن كلمة كوخب في العبرية أخذ اسمه وأصبح يعني »ابن الكوكب« ،وكان كّلما رآه يقول هذا المسيح الملك .وكان بعض الحاخامين مثل يوحنان بن تورتا يعارضون عقيبا وكان هذا الحاخام يقول لعقيبا »سينبت خّداك حشيشا ً والمسيح ابن داوود لما يظهر بعد« .ولما فشلت ثورة باركوخبا أبدل اسمه من باركوخبا إلى باركوزبا التي تعني »ابن الكذاب«. بل إّن البعض من الكّتاب اليهود في العصر الحديث يرى بأّن باركوخبا قد تحققت فيه صفات المسيح المخلص أكثر من غيره وكان على وشك تحقيق النصر في حروبه ضد الرومان إّل
" ماعت " 129
أّن الحظ لم يحالفه .وكان باركوخبا قد سيطر على مناطق واسعة من فلسطين قبل هزيمته التي نتج عنها إضافة إلى العدد الكبير من القتلى منع اليهود من دخول أورشليم. وقد تحدث مابوردو في مخطوطته عن هذا المكان على اساس انه كان المكان الذي كنز اليهود فيه ما نتج عن الخراب ..وقد كتب »رمبام« عن هذا البناء :انه عندما كان في القدس صلى في هذا البي ت الكبير المقدس. وقد احرق الصليبيون يهود القدس داخل هذا الكنيس »تنويه :وجد ان اسفل اساسات هذا الجدار في هذه المنطقة سواد من الحريق الهائل الذي حل بالمكان« ومن ثم قاموا بازالة الكيان اليهودي من هناك. ومن خلل الوصف السابق نستطيع القول انه بناء اقيم قبل المحكمة وان الشارع من باب العامود حتى باب المغاربة مر على طول حائط المبكى تح ت قوس نيلسون ،وشارع السلسلة الذي يمر فوق الجسر العتيق ،وكان هناك شارعان بمستوى ارتفاع متفاو ت »العلوي كان شارع السلسلة والسفلي شارع حائط المبكى«. وبعد اختفاء حائط المبكى تح ت التراب والرماد غطي ت ايضا القواس فقط بعد ان بدء العمل والحفر في ساحة المبكى بدأ ت معالم المبنى تظهر وظهر باب المدخل السفلي بصورة كاملة. ومن خلل الشكل الذي نشر في عام 1880م في مجلة Palestine explration quar يظهر انه كان داخل هذا الباب قاعة كبيرة .وفي كتاب بيرس »ارض اسرائيل« وكتاب »السفر« قبل 48سنة يظهر هناك صورة داخل البوابة. اما اليوم فانه يوجد مكان هذه القاعة ثلث غرف صغيرة واحدة قرب البوابة واثنتين في الداخل. وبناء على السجل ت التي وفرتها بلدية القدس سجل البناء العلوي لوحده »ككيان منفصل« ول علقة له بالبناء السفلي المسجل مع حديقة باسم الوقف المغربي .كان هناك ملكيا ت كثيرة تابعة للوقف وجميعها تم الستيلء عليها بما فيها هذا الجزء ولكن من المساحة التي قدرها » 350م « تم الستيلء على 320م فقط »هذا حسب خارطة الستيلء« وبهذا بقي هناك 30م من هذه الملكية لم يتم الستيلء عليها وهذا الجزء هو عمليا غرفتين من ثلث غرف صغيرة موجودة داخل البوابة في البناء السفلي.
" ماعت " 129
اما الغرفة الثالثة التي يظهر منها حائط المبكى والتي بها خزانة القدس فإنها غير مسجلة أصل في سجل احوزا ول يوجد تسجيل للرض حتى قوس نيلسون.
شهادة المخاتير في ملف » «3421/35تصف الممتلك هكذا: مبنى مكون من غرفتين »الفراغ مستغل من قبل المدرسة التنكزية التابعة للمقدسات السلمية« حديقة كاملة مزروعة باشجار مثمرة. وعند تسجيل الغرفتين السفليتين »بعد عدة شهور من تسجيل المحكمة« لم يتم تصحيح السجل لبناء المحكمة العلوي بحيث يتم اخراج الغرفتين من الملكية المر الذي كان يمكن القيام به حال كون الغرفتان تابعتين اصل للمحكمة.
ومن الملف ت للنظر بان بناء المحكمة مسجل في سجل احوزا في حي باب السلسلة والواد »شارع الواد« والغرفتان السفليتان مسجلتان في حي المغاربة. وهنا ل اريد التطرق لموضوع التسجيل التي تم ت بواسطة المخاتير الذين لم يعرفوا القراءة والكتابة وقاموا بالبصم وبدون النظر في الخرائط او فحص مكتب سجل احوزا »لقد تم الفحص خلل 6دقائق مع المفتش« وهناك استغراب شديد في المكتب لطريقة التسجيل التي تم ت دون الستناد الى وثائق. ومن الجانب القانوني فقد جاء في التقرير المرسل الى المحكمة ما نصه :لما كان ت الشوارع المطمورة في البلدة القديمة ليس ت ملكا لصحاب البيو ت المبنية فوقها وليس للمالك حقا بالممتلكا ت تحته ولم تكن الممتلكا ت تح ت المحكمة ملكا للوقف التنكزي. ومن ناحية اخرى لم يتم استغلل الغرف السفلية والمساحا ت الخرى من قبل المحكمة او من قبل عرب اخرين باستثناء الغرفتين المذكورتين ،كما ان اكوام التراب والرماد لم تتم ازالتها خلل الـ 100عام المنصرمة وترك ت كما هي لذا فان تسجيل المملتكا ت باسم الحكومة لن يضر اي طرف وبالرغم من كل ذلك قام اليهود بآداء لصلوا ت في القسم السفلي والعلوي من البناء خلل الفترا ت السابقة وحتى حرب التحرير.
" ماعت " 129
*********
مشروع المجمع الشرقي مجمع مدرج السباط : -
تطوير متنزه وموقف سيارا ت ومركز للزائرين يشمل حماما ت ومجمعا تجاريا سياحيا من فوق نهر كدرون. -اخلء مبنى خاص في مفرق غبعا ت سيير ت.
حفر وبناء مركز للزائرين وخدما ت سياحية على طول شارع اريحا البناء يشمل 7طوابق مدرجة وحوالي 25000م من القسم السفلي معد للموقف وكذلك قسم من القسم العلوي يستخدم للخدما ت السياحية ومركز للمن.
تخطيط المهندس »جدعون حارلف«.
" ماعت " 129
يتم تغطية كافة التكاليف بواسطة التسويق الجزئي من المصلين النصاري وتبلغ كلفته حوالي 30مليون دولر.
متنزه لطور جات شمونيم
تطوير المتنزه وعمل مسار للمشاة وحدائق واضاءة وشرفا ت استطلع علىطريق »المسيح« في وادي جبل الزيتون حتى »جات شمونيم« وخصوصا للسياحة النصرانية »المخطط موجود« وتبلغ تكلفته حوالي 8مليين دولر.
" ماعت " 129
-
تطوير نفق للسيارا ت من بركة السلطان تح ت الربع الرمني الى اسفل الوقف الموجود في الحي اليهودي وتدعى هذه المنطقة باسم باب المغاربة والموقف باسم »غبعاتي« كمحور سير اساسي للوصول الى الحي اليهودي الى قلب المشروع والى الحرم الشريف.
-
تخطيط هندسي »المهندس جدعون حارلف« تخطيط الشوارع وحركة السير »ناتان تومر« وتشمل العمال الهندسية بناء المواقف في الحي اليهودي وفي جبل صهيون -بنية علوية تشمل امتداد جسر من زاوية عوفل وحتى طريق اريحا -جبل الزيتون.
وقد تم ت المصادقة على المشروع بواسطة المدير العام في مكتب رئيس الحكومة رعنان دينور بوظيفته كمدير عام لبلدية القدس. حفر النفق في صخرة تح ت الطبقا ت الثرية وبتكلفة قدرها حوالي 100مليوندولر. إنشاء خط باص كهربائي من محطة القطار القديمة حتى موقف»غبعاتي«جنوبي»عوفل« وحتى متنزه جبل الزيتون بحيث يكون السفر مجانا دون توقف. -
يحتمل وجود تبرعا ت من مؤسسا ت نصرانية حوالي 25مليون دولر.
اقامة وتشغيل خدما ت سينمائية وسيارا ت سياحية خفيفة للجرة وتقدر تكلفتهابحوالي 25مليون دولر. انشاء ميدان للتنزه على طول وادي كدرون من بركة سلوان إلى وادي المحاور للسياح والشباب.
-
زراعة وتطوير وصيانة المتنزه والحديقة التاريخية على طول وادي كدرون وغاي بن -هينوم ،ودمجه في نسق المنتزها ت القائمة وحركة السير بتكلفة وقدرها حوالي 8مليين دولر.
-مشروع مركز سياحة السباط
" ماعت " 129
ا لقيام بحفريات اثرية وبناء 7طوابق على مستوى الرضية الموجودة 25000م ويشمل 3طوابق لحركة السير والوقوف.
-
بناء طابقين للخدما ت ومركز بصري :خيال وتصور ،عرض للتاريخ والثار، تذكار ،مطعم ومركز استطلع. انشاء محطة القطار الهوائي»التلفريك« الموصلة إلى جبل الطور مع فتح معابر، وعمل مصاعد وسللم لسير المصلين من النصارى والمسلمين من جهة طريق اريحا ومن جهه »جات شمونيم« باتجاه باب السباط ودرب اللم والحرم الشريف ،ومنتزه عوفل ومدينة داوود.
-
معبر محفور من تح ت المقبرة السلمية بحيث يمكن الدخول مباشرة إلى بركة هشيلوح.
انشاء جسر للمشاة من طريق اريحا وجا ت شمونيم ويمر فوق الشوارع المقامة إلى الطابق الثالث للمبنى. " ماعت " 129
وسيؤدي المجمع إلى زيادة حركة السياحة والحج النصراني للقدس بمقاييس عالمية.
.1تجميل وتطوير جبل الزيتون وربط مسارات متعددة للمشاة وبيت الهيكل ،تطوير متنزه للمشاة كعنصر هندسي خاص مع دمج محطة القطار العلوية. .2النهوض بمشاريع التسويق من خلل بناء مجمع»فندق انتروكنتينتال« في جبل الزيتون بواسطة ممولين دوليين واقامة الفندق الكثر فخامة ورقيا في القدس.
تطوير مدينة داوود في شارع تريبيون القديم تطوير ودمج مخطط لدعم تملك بعض المباني ومن ثم ازالتها ،حفر اثري وكشف محور الحركة السياحية المركزي من بركة هشيلوح حتى فناء »هكوتل« للشارع القديم من ايام مدينة داوود ،تشمل تطوير وإعادة بناء وانعاش الشارع السياحي الثري كنموذج »كاردو« »كدعم لجمعية مدينة داوود« وتكلفة ذلك حوالي»«30 مليون دولر. -
تطوير مشاريع البحث الثري من خلل حملة دينية مشتركة تعمل لعدة سنوا ت وتكلفتها حوالي 1مليون دولر.
مقر الدارة المشترك جنوب عوفل ،بحيث تضم إدارة الحرفيا ت الثرية واملك البناء وتخطيطه ومواقف للسيارا ت وحوالي»3000م« مخصصة لنشاء مكاتب في مبنى خاص ومميز ،بتكلف حوالي 16مليون دولر»تبرع مضمون من مصدر دولي«. مصاريف العمل وتشغيل طاقم إدارة التشغيل وتوفير الحراسة المنية المشتركة ،إضافة إلى مشاريع تسويقية وخدمية إلى ما يقرب من 2إلى 6مليين زائر في السنة إلى الحوض المقدس كله بالشتراك مع النصارى والمسلمين. تبلغ التكلفة حوالي 35مليون دولر في حين تبلغ باقي المصاريف من الدخل الكامل للسنة بحوالي 7مليين دولر في السنة. كما ان مصاريف إدارة التخطيط والتنفيذ تبلغ نسبتها % 30أي حوالي 55مليون دولر. " ماعت " 129
ومن هذا المنطلق فإن الحكومات العربية والسلمية وشعوبها مدعوة اليوم اكثر من أي وق ت مضى للعمل ضمن استراتيجية واضحة ومحددة لحماية المسجد القصى والقدس بأكملها من العبث اليهودي. ولبد من تنسيق جهود المؤسسات الدولية والسلمية لتكثيف نشاطاتها ودعمها للمدينة وسكانها وتطوير برامج الدعم بما يتناسب مع طبيعة المرحلة والصراع ودعم جهود المؤسسا ت العاملة في القدس لمواجهة الخطر اليهودي. ووسائل العلم مطالبة كذلك بالهتمام الخاص بتغطية اخبار القدس والمسجد القصى وايجاد الليا ت اللزمة لذلك لبقاء هذه القضية ضمن القضايا الساسية في مختلف انواع التغطيا ت الحوارية والوثائقية والثقافية لحمل امانة قضية القصى والهتمام بها ومعرفة تاريخها وما ورد بشأنها من اخبار واثار اسلمية ليتحصن المسلم من شبها ت اليهود واكاذيبهم وتوظيف القلم للدفاع عن المسجد القصى ورد الشبها ت والساطير التي نسج ت حوله. ********************
حقيقة أرض الميعاد
" ماعت " 129
الخريطة تظهر الرض الموعودة لدى اليهود والتي ذكرت في التوراة أرض الميعاد )بالعبرية :האורץ המובטחת( هو مصطلح يهودي يستخدملوصف الرض التي وعد بها ا ،وفقا للتوراة الحالية يزعم اليهود انها الرض التي وعد ا بها نبيه يعقوب )إسرائيل( .الوعد بحسب اقوال كتب اليهود كان في البدء إلى إبراهيم وتجدد العهد بعد ذلك إلى ابنه اسحاق ،وابن إسحاق ويعقوب حفيد إبراهيم .وأسند ت أرض الميعاد لولدهم ،وكان وصفها هو الراضي التى تمتد من نهر مصر إلى نهر الفرا ت. ويقول اليهود ان الوعد بالرض المقدسة مذكور في التوراة حيث ذكر فى سفر التكوين فى الصحاح الخامس عشر )ذلك اليوم قطع الرب مع ابرام ميثاقا قائل لنسلك اعطي هذه الرض من نهر مصر الى النهر الكبير نهر الفرات( ويزعم اليهود ان الرض الموعودة مذكورة في التوراه والنجيل والقرآن. ويقال إن الية لوصف ما يعرف "حدود الرض" ففي التقاليد اليهودية ،تحدد هذه الحدود إلى أقصى حدود الرض الموعودة لنسل إبراهيم من خلل ابنه اسحق وحفيده يعقوب .وتم تأكيد الوعد ليعقوب في سفر التكوين ويقول اليهود ان الوعد في البدء كان لبراهيم ولكنه انتقل إلى ان وصل إلى يعقوب ومن ثم أبناء واحفاده ،اليهود الحاليون. ولكن الكتشافات الثرية الحديثة تتناقض تماما مع القصص التوراتية وهذا كان رأى البروفيسور زائيف هرتزوج عالم آثار يهودي معلقا على رأي التوراة في أرض الميعاد كما أنه قرر
" ماعت " 129
)علينا أن ل نواصل البحث عن دليل هو غير موجود أصل أنه بعد مرور سنين عديدة على تأسيس إسرائيل ،تطورت في البلد ثقافة إسرائيلية وأصبح السرائيليون في موقع يؤهلهم لن يبحثوا عن الدليل بطريقة نقدية وليس القبول بالساطير المسجلة في التوراة واعتبارها حقائق تاريخية ( وكذلك ايضا قيل )أنا قلق من الطعن في صحة التوراة( الحاخام سبيرو معلقا على اكتشافا ت أثرية تثب ت خطأ نظرية أرض الميعاد وكذلك )هذه محاولة للبرهنة على أن الصهيونية وإسرائيل على خطأ( تومي لبيد عضو البرلمان الرسرائيلي معلقا على نفس الكتشافا ت الثرية التى قد تثب ت خطأ نظرية أرض الميعاد. يصف النجيل بنى إسرائيل بتحريف كلمهم عن مواضعه ففى إهنجيل متى )ولكن حسب أعمالهم ل تعملوا لنهم يقولون ول يفعلون( إن ما يسمى بأرض الميعاد لدى اليهود ،يرفضها الدين السلمي وفق آراء العلماء والمفكرين والكّتاب السلميين حيث يجمع أغلبهم على أن أرض الميعاد محرمة عليهم. ويقول ا تعالى في معرض ذكره للمسجد القصى وبيت المقدس صى اّلَدِذي َباَرْكَنا َحْوَلُه سْبَحاَن اّلَدِذي أَْسَرى َدِبَعْبَدِدَدِه َلْيلً َدِمْن اْلَمْسَدِجَدِد اْلَحَراَدِم إَدَِلى اْلَمْسَدِجَدِد الَْق َ ) ُ صيُر( سَدِميُع اْلَب َدِ لَدُِنَدِرَيُه َدِمْن آَياَدِتَنا إَدِّنه ُهَو ال ّ سورة السراء الية)(1 وكذلك فى موضع أخر ض َفإَدَِذا َجاءَ َوْعُد اْلَدِخَرَدِة َدِجْئَنا َدِبُكْم َلَدِفيًفا( سورة )َوقُْلَنا َدِمْن َبْعَدِدَدِه لَدَِبَدِني إَدِْسَراَدِئيلَ اْسُكُنوا اْلَْر َ السراء اية 104 وعن معاذ بن جبل -قال :قال رسول ا -صلى ا عليه وسلم )) -يا معاذ ان ا عز وجل سيفتح عليكم الشام من بعدي من العريش إلى الفرات ،رجالهم ونسائهم وامائهم مرابطين إلى يوم القيامة ,فمن اختار منكم ساحل من سواحل الشام أو بيت المقدس فهو في رباط إلى يوم القيامة (( -
ويقول المفكر جمال حمدان في كتابه الشهير اليهود أهنثروبولوجيا في فبراير عام : 1967تقوم الدعاية الصهيونية على أكذوبتين أساسيين, " ماعت " 129
الولى أن اليهود تعرضوا طوال تاريخهم للضطهاد ،وبلغ هذا الضطهاد مبلغهفي ألمانيا النازية ,ويستدر اليهود عطف العالم بهذه السطورة ,والثانية تقول بأن اليهود يحق لهم تأسيس وطن قومي في فلسطين لن يهود بني إسرائيل بعد أن خرجوا منها ظلوا بمنأى عن الختلط الدموي مع الشعوب التي انتشروا بينها, وعلي هذا فيهود اليوم هم النسل المباشر لبني إسرائيل التوراة ,شعب ا المختار, الذي وهبه ا ارض الميعاد .حيث ذكر مؤلف كتاب اليهود أنثروبولوجيا وفيه أثب ت أن % 95من اليهود المعاصرين ليسوا هم أحفاد اليهود الذين خرجوا من فلسطين ،كما أثب ت كذلك ان الضطهاد الذي تعرض له اليهود لم يكن بسبب التعصب الديني وإنما يرجع إلي طريقة حياة اليهود واستعلئهم علي غيرهم من المم. -
كذلك أشار مؤلف كتاب أرض الميعاد الدكتور حسين فوزي النجار إلى أن العالم الوروبى والمريكي تقّبل أن يكون لليهود وطن ودولة ليتخّلص منهم في أرضه وأن الحركة الصهيونية قام ت على عقيدة باطلة حاول ت أن ترقى بها إلى ذروة الحقيقة وهى أن فلسطين وما حولها من أرض تمتد من نهر مصر إلى النهر الكبير نهر الفرا ت هي أرض الميعاد وعد الرب بها شعبه المختار من بني إسرائيل لتكون ملكا ً ووطنا ً
وتأكيدا على كلم الدكتور جمال حمدان فاليوم يتم اطلق اسم اليهودي بشكل عام علي كل شخص اعتنق يوما الدين اليهودي ..والواقع هو أن الكثيرين من هؤلء ليسوا ساميين من حيث الصل العرقي ،ذلك أن عددا ضخما منهم منحدرون من سلل ت الهيروديين أو اليدوميين ذوي الدم التركي المنغولي. وقد شرعت العراق غير السامّية والتركية والفنلندية في القدوم إلي أوربا،قادمة من آسيا منذ القرن الول الميلدي ،عبر الممر الرضي الواقع شمالي بحر قزوين ..ويطلق علي هذه الشعوب الوثنية اسم "الخرز" ..وقد استقروا في أقصي الشرق من أوروبا ،حيث شكلوا مملكة الخرز القوية ،ثم بسطوا سلطانهم شيئا فشيئا بواسطة الغزوا ت المتكررة ،حتى سيطروا في نهاية القرن الثاني علي معظم المناطق الواقعة في أوروبا الشرقية غربي جبال الورال وشمالي البحر السود.
" ماعت " 129
وقد اعتنق الخرز اليهودية فى ذلك الوق ت مفضلين إياها علي المسيحية أوالسلم ،وبنوا الكنائس والمدارس لتعليم الدين اليهودي في سائر أنحاء مملكتهم.. وكان الخرز إبان ذروة قوتهم يأخذون الجزية من خمسة وعشرين شعبا قهروهم. -
وقد عاش ت دولة الخرز ما يقارب الخمسمائة عام ،حتى سقط ت في نهاية القرن الثالث عشر في أيدي الروس الذين هاجموهم من الشمال. -
وقد انتقل ت الروح الثورية من الخرز اليهود إلي المبراطورية الروسية، واستمر ت حتى ثورة اكتوبر الحمراء سنة .1917
إن غزو الخرز في القرن الثالث عشر يبّين لنا أن الكثير من الناس الذين نطلقعليهم اسم اليهود قد بقوا في الواقع داخل المبراطورية الروسية. والحقيقة الخرى هي أن الفنلنديين والمجموعا ت الخرى التي تصنف تح ت الجنس الروسي، لم تكن من أصل آري ..وقد اعتبرها الشعب اللماني أعداء وعاملها علي هذا الساس.وهو ماينفى حق اليهود المعاصرين فى أرض الميعاد فهم ليسوا الورثة الشرعيين لما عاشوا بتلك ألرض وهم مايدلل على أن وجودهم بألرض كان على سبيل السرقة وتزوير التاريخ بعد أن حرفوا التوراة الساس الوحيد الذى استندوا اليه فى حقوقهم الزائفة دون أن يستندوا فى ذلك الى حقوق جغرافية او اثرية تدعمهم فى ذلك ************************************************
لمحات من التلمود الكاذب * نظرا لن التوراة بما فيها من تعاليم ووصايا يلتزم بتطبيقها اليهودى لم تكن كافية لزعماء بنى اسرائيل فى بناء شخصية يهودية تؤمن إيمانا كامل ومتشددا وعصبيا بفكرة أن اليهود هم شعب ا المختار وانهم هم قادة الرض كلها وان مافيها من ثروا ت خلقها ا فهى ملكا لهم وإن كان ت مملوكة لبقية شعوب الرض فهى مملوكة ملكية مؤقتة وانه سيأتى الوق ت المناسب لستردادها بعد ان اغتصبتها شعوب الرض منهم ولذلك لجأ زعماء بنى اسرائيل الى تأليف كتاب يمثل جزء ليتجزأ من التوراة بل ويفوقه فى التقديس والتطبيق وهو التلمود ومعنى
" ماعت " 129
كلمة تلمود هو التعليم الشفوى وقد زعم بنى اسرائيل انها نزلت على موسى عليه السلم ثم نقلها الى هارون اخيه ثم الى اليعازار ثم الى يوشع بن نون وهما كاهنان من كهنة بنى اسرائيل . * ولكن هو مالم يحدث فى الواقع وان المر كله هو اكذوبة اخرى ابتدعها بنى اسرائيل بجانب اكذوبة التوراة التى اثبتنا حقيقتها المضلله فى الجزء السابق حيث كان الغرض الرئيسى من هذه الكذوبة هو ان يشمل كافة مجالت الحياة لتربية النسان اليهودى منذ صغره الى موته على انه سيد العالم كله وان الناس لديها عبيد ونفخ روح الستعلء فيه والستكبار وكذلك تنظيم شئون الحياة العامة والخاصة فهو بمثابة منهج حياة يطبقه اليهود بحذافيره وتأكيدا لما سبق يقول ول ديورانت وهو احد المستشرقين وصاحب الكتاب الشهير قصة الحضارة " إن التلمود ليعتبر موسوعة من التاريخ والدين والشعائر والطب والقاصيص الشعبية فحسب بل هو فوق ذلك كله رسالة فى الزراعة وفلحة البساتين والصناعة والمهن والتجارة وشؤؤن المال والضرائب والملك والرق والميراث والسرقة والمحاكمات القضائية والقوانين الجنائية وأن التلمود اول وقبل كل شئ قانون تطبيقى يتعلق بالمعاملت والعقائد فهو يشكل اخلق اليهود ومعاملتهم وفى موضع اخر يقول ايضا " أن اليهود قاموا بتأليف التلمود عندما وجدوا أن التوراة لتفى بجميع حاجا ت اورشليم بعد أن فقد ت حريتها ول اليهودية بعد ان فقد ت اورشليم ول الشعب اليهودى فى خارج فلسطين واقتضى ذلك ان يقوم الكهنة بإصدار تفسير الشريعة الموسوية تفسير يهتدى به الجيل والبيئة الجديدة ويفيد أن منه اعتمادا على ان موسى لم يترك فقط التوراة المكتوبة وانما ترك ايضا شريعة شفوية تلقاها التلميذ عن المعلمين ووسعوا فيها جيل بعد جيل والمقصود بالشريعة الموسوية شريعة موسى عليه السلم فالتلمود منهج حياة يسير عليه كل يهودى ويطبقه بطريقة متشددة ولكن بطريقة سرية وليس ت علنية لنها تتضمن العديد من المبادىء التى تنتقص من قدرة ا وعزته اللهية وتدعو إلى العنصرية واحتقار بقية شعوب الرض ولذلك يحرص اليهود على عدم تداوله بالمكتبا ت والسواق وذلك حتى ل تنفضح اساليبهم وماتخفيه نفوسهم المريضة نحو البشر والديان السماوية الخرى.والتلمود نسختان هما التلمود الفلسطينى والتلمود البابلى والخير يتضمن فصول ليتضمنها التلمود الفلسطينى فهو اكثر اكتمال منه والتلمود بصفة عامة يضم 63كتابا من اصل 524فصل وينقسم الى جزأين هما المشناة وهى كلمة سامية وهى تقابل المثنى في اللغة العربية وتعني المزدوج أو " ماعت " 129
المكرر والغرض من المشنا هو إيضاح وتفسير ما التبس في شريعة موسى ،وتكملة الشريعة على حسب ما يدعون .والجمارا ַהְגיַלׁמיַלׁורא تعني التكملة )من الفعل َجَمر الذي يعني في العبرية :أتّم ،وفي الرامية يعني درس( .والجمارا هي نقاش حول المشنا.إذ بعد سنة 200 للميلد وعلى مدى ثلثة قرون جرى على المشنا تحليل ونقاش في فلسطين وبابل وُيعرف هذا التحليل باسم الجمارا .ويُـشار إلى حاخامي الجمارا باسم ال ّ شُـراح )أمورائيم( .وتحليل المورائيم يتركّـز على إيضاح آراء وأقوال ووجها ت نظر التّـنائيم )أي المعلمين وهم حاخامو المشنا(. ُتطرح الجمارا على شكل سجال جدلي بين اثنين من الحاخامين مُـتناقضين في الرأي )و مراراً ما يكونان مُـغفلي الهوّية ،وربما حتى خياليين(ُ ،يصطلح على تسميتهما بـ مَـشكان )أي السائل( وتَـرتسان )أي الُمجيب( .وهذه السجال ت تشكل الكتل البنائية للجمارا .واسم سوجيوت( .وترد مقاطع الفقرة الواحدة من الجِـمارا هو ُسوجياه )أي المسألة ،وجمعها ُ الجمارا بالرامية. الجمارا بالساس وثيقة تشريعية لكنها فوق ذلك تزود المشنا بالجدال حول المواد اللمعيارية والتفاسير التوراتية ،كما أنها مصدر للتاريخ والساطير. ولكن هناك نوعان من الجمارا :الورشليمية التي كتب ت في أرض أورشليم والبابلية التي كتب ت في بابل وتعد الجمارا البابلية أكثر شمول في محتواها من الفلسطينية يذكر أن كل من الجمارا البابلية والفلسطينية كتبتا بالرامية وان اي جمارا مع المشنا تكون التلمود ,وبما أن الجمارا البابلية أكثر شمول وتوسعا انعكس ذلك على التلمود البابلي بأن أصبح أكثر شهرة وتدوال وهو الكتاب القياسي عند اليهود.ونود أن نستعرض بعض الفصول من التلمود التى تبين حقيقتهم القذرة واغوار نفوسهم المريضة تجاه البشر والديان.
الفصل الول العزة اللهية على حسب التلمود ماذا يصنع ا فى السماء -الحو ت وزوجته -خطيئه ا وندمه وسبع الى سبب الزلزل على الرض -تخطئه القمر ل -نقائص اخرى ل
" ماعت " 129
قال التلمود":إن النهار اثنتا عشرة ساعة :فى الثلث الولى منها يجلس ا ويطالع الشريعة وفى الثلث الثانية يحكم وفى الثلث الثالثة يطعم العالم وفى الثلث الخيرة يجلس ويلعب مع الحوت ملك السماك" وقال مناحم " انه لشغلة ل فى الليل غير تعلمه التلمود مع الملئكة ومع اسمودية ملك الشياطين فى مدرسة فى السماء ثم ينصرف اسمودية منها بعد عوده اليها كل يوم والحو ت كبير جدا يمكن ان يدخل فى حلقه سمكة طولها 300فرسخ بدون ان تضايقه وبالنسبة الى حجمه الكبير رأى ا ان يحرمه زوجته لنه ان لم يفعل ذلك لمتل ت الدنيا وحوشا اهلك ت من فيها ولذلك حبس ا الذكر بقوته اللهية وقتل النثى وملحها واعدها لطعام المؤمنين فى الفردوس ولم يلعب ا مع الحو ت بعد هدم الهيكل كما انه من ذلك الوق ت لم يمل الى الرقص مع حواء بعد مازينها بملبسها وعقص لها شعرها وقد اعترف ا بخطئه فى تصريحه بتخريب الهيكل فصار يبكى ويمضى ثلثة اجزاء الليل يزأر كالسد قائل :تبا لى لنى صرح ت بخراب بيتى واحراق الهيكل ونهب اولدى وشغل ا مساحة اربع سنوا ت فقط بعد ان كان مل السموا ت والرض فى جميع الزمان ولما يسمع البارى تعالى تمجيد الناس له يطرق رأسه ويقول :ماسعد الملك الذى يمدح ويبجل مع استحقاقه لذلك ولكن ليستحق شيئا من المدح الب الذى يترك اولده فى الشقاء اما سبع الى الذين يشبهون زئير ا بزئيره فهو سبع غابة الى الذى اراد ان ينظره امبراطور رومية ولما احضر اليه ووصل على بعد 400 فرسخ زأر مرة زئيرا حصل منه ضجة سقط ت منها النساء الحبالى وهدم ت منها اسوار رومية ولما وصل على بعد 300فرسخ زأر مرة اخرى فوقع ت اضراس اهل رومية ووقع المبراطور على الرض من فوق عرشه مغشيا عليه وطلب بعد افاقته ان يرد حال ذلك السبع الى محله .يندم ا على تركه اليهود فى حالة تعاسة حتى انه يلطم ويبكى كل يوم فتسقط من عينيه دمعتان فى البحر فيسمع دويهما من بدء العالم الى اقصاه وتضطرب المياه وترتجف الرض فى اغلب الحيان فتحصل الزلزل واما تخطئة القمر ل فإنه قال له : اخطأ ت حيث خلقتنى اصغر من الشمس فأذعن ا لذلك واعترف بخطئه وقال :اذبحوا لى ذبيحة اكفر بها عن ذنبى لنى خلق ت القمر اصغر من الشمس وليس ا على حسب ماجاء فى التلمود معصوما من الطيش لنه حالما يغضب يستولى عليه الطيش كما حصل ذلك منه يوم غضب على بنى اسرائيل وحلف بحرمانهم من الحياة البدية ولكنه ندم على ذلك بعد ذهاب الطيش منه ولم ينفذ ذلك اليمين لنه عرف انه فعل فعل ضد العدالة وجاء فى التلمود : " ماعت " 129
" ان ا اذا حلف يمينا غير قانونية احتاج الى من يحله من يمينه وقد سمع احد العقلء من السرائيليين ا تعالى يقول " من يحللنى من اليمين التى اقسمت منها ؟ ولما علم باقى الحاخامات انه لم يحلله منها اعتبروه حمارا لنه لم يحلل ا من يمينه ولذلك نصبوا ملكا بين السماء والرض اسمه " مى " لتحليل ا من ايمانه ونذوره عند اللزوم و كما حصل ل ان يحنث فى يمينه فقد كذب ايضا بقصد الصلح بين ابراهيم وامرأته سارة وبناء عليه فيكون الكذب حسنا سائغا لجل الصلح وان ا هو مصدر الشر كما انه مصدر الخير وانه اعطى النسان طبيعة رديئة وسن له شريعة لولها لما كان يخطىء وقد جبر اليهود على قبولها فينتج من ذلك ان داود الملك لم يرتكب بقتله " لوريا " وبزناه بمرأته خطيئة يستحق العقاب عليها منه تعالى لن ا هو السبب فى كل ذلك .
والرد على هذه الكاذيب اليهودية التى فيها تطاول على العزة اللهية وتنتقصصَفا ُ ت ا أَزلَدَِيٌة َأبَدِدَيٌة ،لَّن من عزته وجلله وكماله وسموه فإننا نقرر بأن َدِ صَفا ُ ت الَخْلَدِق َفَدِهَي َحاَدِدَثٌة صَفٌة َلم َتُكْن في الََزَدِل ،أّما َدِ صل ُ َلُه َدِ الّذاَت أَزلّي َفل َتْح ُ َتْقَبل ُ الّتَطّوَر َدِمْن َكَماٍل إلى أْكَملَ َفل يتجّدُد َعلى َدِعْلَدِم ا َتَعاَلى َ شىٌء .وا َتَعاَلى َخَلَق ُكلّ َ ضي شىٍء َدِبعْلَدِمه الََزلّي وقُْدَرَدِته الََزلَدِّيَدِة وَمَدِشْيَئَدِته الََزلَدِّيَدِةَ ،فالَما َدِ ضُر والُمْسَتْقَبل ُ َدِبالّنْسَبَدِة ل أََحاَط َدِبه َدِبَدِعْلَدِمَدِه الََزلَدِّي .ولما َثَبَتت الزلّيُة لذات والَحا َدِ ا َوَجَب أن تكون صفاُتُه كّلها أزلّيًة أبدّيًة ل َتقَبل ُ الّتغّيُر والّتطّوُر لن الّتغّيَر والّتطّوَر من حال إلى حال علمُة الحدوث، ص والعكس أما ا فالنسان يقبل الّزيادَة والّنقصاَن والتغّيَر من الكمال إلى الّنق ِص ،فصفا ُ ت ا ل تقبُل الّتطّوَر من كماٍل إلى أكمَل وعلُم تعالى ل يزَداُد ول ينق ُ ص بل علُمُه كامٌل كما سائر صفاته يعلُم به كّل َشىٍء ،فل ا ل يزداُد ول ينق ُ صُل في المعلوِم يتجّدُد له علٌم جديٌد بل هو عالٌم في الزِل بكّل شىٍء فالّتغّيُر يح ُ ت ث ل في علِم ا الزلّي ،فال يعلُم ما كاَن في الماضي وما يكون في الوق ِ الحاِد ِ الحاضِر وما سيكون في المستقبِل حتى الشياء التي تتجّدُد في الخرِة ا َعلَِم بها س أهل الجنِة وأهل النار التي تتجّدُد بل انقطاٍع ا تعالى يعلُم في الزل ،حتى أنفا َ بتفصيلها.
" ماعت " 129
أما قوُله تعالى) :ول السماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه( ف إل ص ُ ]سورة العراف[ معناُه أن ا تعالى له السماُء التي تدل ّ على الكماَدِل ،فال ل ُيو َ بصفَدِة كماٍل وأسماُء ا الحسنى ُيطَلُق عليها صفا ت ا وُيطلُق عليها أسماء ا إل لفظ الجللِة ل يطلُق صفة ،ثم إن أسماء ا تعالى قسماِن قسم ل ُيسّمى به غيُرُه وقسٌم ُيسّمى به غيُره ،ا عليه ال ّ ك الملِك وذو الجلِل والكراِم والمحيي الممي ت ل س والخالُق والّرّزاُق ومال ُ والّرحمُن والقّدو ُ ُيسّمى به إل ا ،أما أكثُر السماِء فُيسّمى به غيُر ا أي ً ص ابَنُه ضا ،فيجوُز أن يسّمَي الّشخ ُ رحيًما والَمِلك كذلك والّسلم كذلك.ونود أن نسأل حاخاما ت اليهود الذين ألفوا التلمود كيف يقولوا أن أن ا يندم على افعاله الخاطئة ويطلب تصحيحها وهو ليخطئ كالبشر فهو كامل ولينتقص من قدرته وعلمه شئ فهو العليم البصير وليستطيع أحد أن يحيط بعلمه شيئا. *****************************************************************
الفصل الثانى الملئكة اصل الملئكة -وظائفهم المختلفة -حسدهم لليهود الملئكة قسمان :من ليطرأ عليه المو ت وهوالذى خلق فى اليوم الثانى ومن يطرأ عليه المو ت وهو قسمان ايضا:من يمو ت بعد مكثه زمنا طويل قدر له فيه الحياة بأجله وهو الذى خلق فى اليوم الخامس ومن يمو ت فى يوم خلقه بعد أن يرتل ل ويقرأ التلمود ويسبح التسابيح وهو الذى خلق من النار وقد اهلك ا منهم جيشا جرارا بواسطة احراقه بطرف اصبعه الخنصر ويخلق ا كل يوم ملكا جديدا عند كل كلمة يقولها فهؤلء الملئكة يأتون الى الوجود بسرعة كما يخرجون منه .أما وظائفهم فمنهم من وظيفته حفظ العشاب التى تنب ت فى الرض وهم واحد وعشرون الفا بعدد انواع العشاب كل واحد يحفظ النوع الذى نيط به ومنهم الملك )جركيمو( وميخائيل للنار وانضاج الثمار. " ماعت " 129
ويوجد جملة من الملئكة اخرى معروفة اسماؤهم لدى الحاخاما ت بعضهم مخصص للخير وبعضهم بالشر وبعضهم لبث المحبة والصلح وبعضهم لحفظ الطيور والسماك والحيوانا ت المتوحشة وبعضهم مختص بصناعة الطب وبعضهم لمراقبة حركة الشمس والقمر والكواكب.وقال الحاخام ميمانود )الجرام السماوية هى صالحو الملئكة ولذلك تراهم يعقلون ويفهمون( وتشتغل الملئكة ليل ببث النوم فى النسان وتصلى لجله نهارا ولذلك يلزمنا أن نطلب منها مانريد غير أن الملئكة لتفهم اللغة السريانية ول الكلدانية فعلى من يطلب منها شيئا ليوجه اليها الخطاب باحدى هاتين اللغتين وتجهل الملئكة هاتين اللغتين لسبب مهم وهو انه يوجد لدى اليهود صلة عديمة المثال يصلونها باللغة الكلدانية وجاء فى التلمود أن الملئكة يجهلون هذه اللغة حتى ليحسدوا اليهود على صلتهم وعلى حسب رواية اخرى تفهم الملئكة جميع اللغا ت غير أنها تكره هاتين اللغتين كراهية كلية ولتسمع من يطلب منها شيئا بهما. والرد ايضا على هذه القاويل نود أن نشير إلى قوله تعالى "َوإَدِّن َعَلْيُكْم َلَحٰـَدِفَدِظيَن َدِكَراما ً َكٰـَدِتَدِبيَن َيْعَلُموَن َما َتْفَعُلوَن " ]سورة النفطار.[12-10: يقول الحسن البصري :يا ابن آدم إن ا خلقك وأوكل بك ملكين عن اليمين وعن الشمال. فأما الذي عن يمينك فيكتب لك الحسنات ،والذي عن شمالك فيكتب عليك السيئات فاعمل ما سٰـٍن أَْلَزْمَنٰـُه شئت ،فإذا مت طويت صحيفتك وعلقت في عنقك وذلك قوله تعالىَ :وُكلّ إَدِْن َ ج َلُه َيْوَم ٱْلَدِقَيٰـَمَدِة َدِكَتاًبا َيْلَقٰـُه َمْن ُ شوراً . َطـَدِئَرُه َدِفى ُعُنَدِقَدِه َوُنْخَدِر ُ ]سورة السراء.[14-13: فالملئكة هم من خلق ا العظيم وجعلهم ا لفعل الخير ومطيعون لوامر ا سبحانه وتعالى مسبحون عابدون ل يسأمون ول يفترون. وقد خلقهم ا من النور وهو كما ورد بالحديث الشريف ))خلقت الملئكة من نور ،وخلق الجان من مارج من نار ،وخلق آدم كما وصف لكم(( ودليل وجودهم ثابت في الكتاب والسنة. " ماعت " 129
ض َخَدِليَفًة فقد قال تعالىَ :وإَدِْذ َقالَ َرّبَك لَدِْلَملَدِئَكَدِة إَدِّني َجاَدِعل ٌ َدِفى ٱلْر َدِ ]سورة البقرة.[30: وكذلك من دعاء الرسول صلى ا عليه وسلم)) :اللهم رب جبرائيل ،وميكائيل ،وإسرافيل فاطر السماوات والرض عالم الغيب والشهادة ،أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون ،اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم(( وجبرائيل :هو أفضل الملئكة وخصه ا بالتواصل بينه وبين رسله ،فكان ينزل بالوحي إليهم. وميكائيل :مهمته هي المطر والنبات. واسرافيل :مهمته هي النفخ في الصور يوم القيامة. وعلى هذه فاليمان بالملئكة ركن من أركان اليمان – ومن أنكر وجودهم فهو كافر ،قال ضَلٰـلً َبَدِعيداً تعالىَ :وَمن َيْكفُْر َدِبلٱ ّ َدِ ضلّ َ سلَدَِدِه َوٱْلَيْوَدِم ٱْلَدِخَدِر َفَقْد َ ل َوَمَلـَدِئَكَدِتَدِه َوُكُتَدِبَدِه َوُر ُ ]سورة النساء.[136: واعمال الملئكة كثيرة ومختلفة جاء ذكرها في الكتاب والسنة منها: -1
ش َرّبَك َفْوَقُهْم َيْوَمَدِئٍذ َثَمٰـَدِنَيٌة ]الحاقة.[17: حملة العرش :قال تعالىَ :وَيْحَدِمل ُ َعْر َ
ويعلمنا رسول ا عن عظم خلقهم فيقول)) :أذن لي أن أتحدث عن ملك من حملة العرش رجله في الرض السفلى ،وعلى قرنه العرش ،ومن شحمة أذنه وعاتقه خفقان الطير، سبعمائة عام ،فيقول ذلك الملك :سبحانك حيث كنت((. -2قبض الرواح :والموكل بذلك ملك الموت وله أعوان من ملئكة الرحمة وملئكة العذاب ت ٱّلَدِذى ُوّكلَ َدِبُكْم. قال تعالى :قُلْ َيَتَوّفٰـُكم ّمَلُك ٱْلَمْو َدِ وقال عن أعوانهَ :حّتٰى إَدَِذا َجاء أََحَدُكُم ٱْلَمْو ُ سلَُنا َوُهْم َل ُيَفّرُطوَن ت َتَوّفْتُه ُر ُ ]سورة النعام.[61: وجاء في السنة عن صفتهم في الحديث)) :إن العبد إذا كان في إقبال من الخرة وانقطاع من الدنيا نزلت إليه الملئكة كأن وجوههم الشمس فيجلسون منه مد البصر ،ثم يجيء ملك
" ماعت " 129
الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول :أيتها النفس الطيبة أخرجي إلى مغفرة من ا ورضوان(()) .وإن العبد الكافر إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الخرة نزل إليه من السماء ملئكة سود الوجوه معهم المسوح ـ ثوب غليظ من الشعر ـ فيجلسون منه مد البصر ثم يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول :أيتها النفس الخبيثة أخرجي إلى سخط من ا وغضب((. -3خزنة الجنات :وعليها ملك هو )رضوان( فهو خازن الجنة ورئيس الخدم فيها قال ف َعَلْيَدِهْم َدِوْلٰدٌن تعالىَ :والَمَلٰـَدِئَكُة َيْدُخُلوَن َعَلْيَدِهْم ّمن ُكلّ َبا ٍ ب ]سورة الرعدَ .[23:وَيُطو ُ ّمَخّلُدوَن إَدَِذا َرأَْيَتُهْم َحَدِسْبَتُهْم لُْؤُلؤاً ّمنُثوراً ]سورة النسان.[19: يقول قتادة :ما من أهل الجنة من أحد إل يسعى عليه ألف خادم كل خادم على عمل ليس عليه صاحبه. -4القيام بشؤون النار وأهلها :وعليها ملك هو )مالك( فهو خازن النار ورئيس الزبانية ض َعَلْيَنا َرّبَك َقالَ إَدِّنُكْم ّمٰـَدِكُثوَن وعددهم تسعة عشر ملكا ،قال تعالىَ :وَناَدْوْا ٰيَمٰـلَدُِك لَدَِيْق َدِ ]سورة الزخرف.[77: شَدِر َعَلْيَها َدِتْسَعَة َع َ سَقُر لَ ُتْبَدِقى َولَ َتَذُر َلّواَحٌة ّلْلَب َ شَر ]سورة سَقَر َوَما أَْدَراَك َما َ صَدِليَدِه َ سأ ُ ْ َ المدثر.[30-26: عن ابن عباس قال :خزنة النار تسعة عشر ،ما بين منكبي أحدهم مسيرة سنة وقوته أن يضرب القمعة ،فيدفع بتلك الضربة سبعين ألفا فيقعون في قعر جهنم. ل َما أََمَرُهْم َوَيْفَعُلوَن َما ُيْؤَمُروَن قال تعالىَ :عَلْيَها َمَلـَدِئَكٌة َدِغلٌَظ َدِشَداٌد لّ َيْع ُ صوَن ٱ ّ َ ]سورة التحريم.[6: -5الحفظة :وهم الموكلون بحفظ العبد من الجن والهوام والمصائب إل شيء أذن ا به فيقع :قال تعالىَ :لُه ُمَعّقَبٰـ ٌ ل ت ّمن َبْيَدِن َيَدْيَدِه َوَدِمْن َخْلَدِفَدِه َيْحَفُظوَنُه َدِمْن أَْمَدِر ٱ ّ َدِ ]سورة الرعد .[11: يقول مجاهد :ما من عبد إل له ملك موكل بحفظه في نومه ويقظته من الجن والنس والهوام فما منها شيء يأتيه يريده إل قال الملك :وراءك إل شيء أذن ا أن يصيبه.
" ماعت " 129
وقال أبو مجلد :جاء رجل إلى علي وهو يصلي ،فقال :احترس ،فإن ناسا يريدون قتلك فقال علي :إن مع كل رجل ملكين يحفظانه مما لم يقدر ،فإذا جاء القدر خليا بينه وبينه إن الجل جنة حصينة.
وأعمال أخرى مختلفة: سياحون يبلغون رسول ا سلم أمته وصلتهم وهناك حديث يقول)) :إن ل في الرض ملئكة سياحون يبلغوني عن أمتي السلم((. ملك موكل بالرحم وهناك حديث يقول)) :إن ا عز وجل قد وكل بالرحم ملكا فيقول :أي رب نطفة أي رب علقة أي رب مضغة ،فإذا أراد ا أن يقضي خلقا ،قال الملك :أي رب ذكر أو أنثى شقي أو سعيد؟ فما الرزق؟ فما الجل؟ فيكتب كذلك في بطن أمه((.
وأما صفاتهم: فإن للملئكة صفاتا ً كريمة تتناسب مع طهارة خلقهم وأعمالهم منها: الحياء فهي تستحي استحياء يليق بحالها فعن عائشة رضي ا عنها :أن رسول ا كان جالسا كاشفا عن فخذه فاستأذن أبو بكر فأذن له وهو على حاله ،ثم استأذن عمر فأذن له وهو على حاله ثم استأذن عثمان فأرخى عليه ثوبه ،فلما قاموا ،قالت :يا رسول ا استأذن أبو بكر وعمر فأذنت لهما ،وأنت على حالك ،فلما استأذن عثمان أرخيت عليك ثيابك ،فقال: ))يا عائشة أل أستحي من رجل تستحي منه الملئكة((. منزهون عن العراض البشرية من نوم وأكل وشرب وتعب ،قال تعالىُ :ي َ سّبُحوَن ٱْلّلْيلَ َوٱلّنَهاَر لَ َيْفُتُروَن ]سورة النبياء.[20: ت السماء وحق لها أن تطء ،ما من موضع أربع أصابع إل عليه وحديث شريف يقول)) :أّط َدِ ملك واضع جبهته ساجدا ل تعالى((. دعاؤهم للمؤمنين ولعنهم للكافرين: " ماعت " 129
سّبُحوَن َدِبَحْمَدِد َرّبَدِهْم َوُيْؤَدِمُنوَن َدِبَدِه ش َوَمْن َحْوَلُه ُي َ قال تعالى :ٱّلَدِذيَن َيْحَدِمُلوَن ٱْلَعْر َ َوَيْسَتْغَدِفُروَن لَدِّلَدِذيَن ءاَمُنوْا َرّبَنا َوَدِسْعَت ُكـلّ َ شْىء ّرْحَمًة َوَدِعْلما ً َفلٱْغَدِفْر لَدِّلَدِذيَن َتاُبوْا َوٱّتَبُعوْا سَدِبيَلَك َوَدِقَدِهْم َعَذاَب ٱْلَجَدِحيَدِم ]سورة غافر.[7: َ س وقال تعالىَ :دِإن ٱّلَدِذيَن َكَفُروْا َوَماُتوْا َوُهْم ُكّفاٌر ُأوَلـَدِئَك َعَلْيَدِهْم َلْعَنُة ٱ ّ َدِ ل َوٱْلَملـَدِئَكَدِة َوٱلّنا َدِ أَْجَمَدِعيَن ]البقرة.[161: نفورهم من الروائح الكريهة والبيوت التي فيها مخالفات شرعية: فهناك حديث يقول)) :من أكل الثوم والبصل والكراث فل يقربن مسجدنا فإن الملئكة تتأذى مما يتأذى منه ابن آدم((. وحديث اخر)) :إن الملئكة ل تدخل بيتا فيه كلب أو صورة((. وأما أثر اليمان بهم: استشعار لعظمة ا سبحانه وقدرته جل جلله ـ فدقة المصنوع تدل على عظمة الصانع ـ ت سَمٰـٰو َدِ وعظم خلق الملئكة دليل على عظيم سلطان الحق سبحانه :ٱْلَحْمُد ّ َدِ ل َفاَدِطَدِر ٱل ّ سلً أ ُْوَدِلى أَْجَدِنَحٍة ّمْثَنٰى َوُثَلٰـَث َوُرَبٰـَع َيَدِزيُد َدِفى ٱْلَخْلَدِق َما َي َ ل َوٱلْر َدِ ض َجاَدِعَدِل ٱْلَمَلٰـَدِئَكَدِة ُر ُ شاء إَدِّن ٱ ّ َ َعَلٰى ُكلّ َ شْىء َقَدِديٌر ]فاطر.[1: وعلى المؤمن مشاركة هذا الصنف من خلق ا في عقيدته وطاعته وإسلمه وتنفيذه صوَن لوامر ا ،فالمؤمن يجعل من ملئكة الرحمن مثل كريما في انقياده وطاعتهّ :ل َيْع ُ ل َما أََمَرُهْم َوَيْفَعُلوَن َما ُيْؤَمُروَن ]التحريم.[6: ٱ َّ كما ينبغى أن يكون لديه عزة واستعلء بوجود أعوان وأنصار يعينونه وينصرونه بأمر ا ف ّمَن سَدِة ال ٍ صَدِبُروْا َوَتّتُقوْا َوَيأُْتوُكْم ّمن َفْوَدِرَدِهْم َهٰـَذا ُيْمَدِدْدُكْم َرّبُكْم َدِبَخْم َ قال تعالىَ :بَلى َدِإن َت ْ سّوَدِميَن. ٱْلَمَلـَدِئَكَدِة ُم َ َوَما َجَعَلُه ٱّلُ إَدِّل ُب ْ ل ٱْلَعَدِزيَدِز ٱْلَحَدِكيَدِم صُر إَدِّل َدِمْن َدِعنَدِد ٱ ّ َدِ شَرٰى َلُكْم َولَدَِتْطَمَدِئّن قُُلوُبُكْم َدِبَدِه َوَما ٱلّن ْ ]آل عمران.[126-125: ************************************************** الفصل الثالث " ماعت " 129
تاريخ الشياطين
اصل الشياطين -علقا ت ادم مع نساء الشياطين -وعلقا ت حواء مع الشياطين الذكور – رؤساء الشياطين -وظائفهم وسكنهم على الرض -شجر البندق وقرون الثور والجنازا ت التلمود والسحرخلق ا الشياطين يوم الجمعة عندما خيم الغسق ولم يخلق لهم أجساداً ول ملبس ،لن يوم السب ت كان قريبا ً وما كان لديه الوق ت الكافي ليعمل كل ذلك!! وعلى حسب رواية أخرى لم يخلق لهم أجساداً عقابا ً لهم ،لنهم كانوا يريدون أن يخلق النسان بدون جسد. والشياطين على جملة أنواع فبعضهم مخلوق من مركب مائي وناري ،وبعضهم مخلوق من الهواء ،وبعضهم من الطين .أما أرواحهم فمخلوقة من مادة موجودة تح ت القمر ل تصلح إل لصنعها.
وبعض الشياطين من نسل آدم لنه بعد ما لعنه ا أبى أن يجامع زوجته حواء حتى ل تلد له نسلً تعيسًا ،فحضر له اثنتان من نساء الشياطين فجامعهما فولدتا شياطين. وجاء في التلمود :أن آدم كان يأتي شيطانة مهمة اسمها )ليليث( مدة 130سنة فولد منها شياطين. وكان ت حواء ل تلد في هذه المدة إل شياطين بسبب نكاحها من ذكور الشياطين .والشياطين على حسب التلمود يتناسلون ويأكلون ويشربون ويموتون مثله وأمها ت الشياطين المشهورا ت أربع استخدمهن سليمان الحكيم بما كان له عليهن من السلطة، وكان يجامعهن.
" ماعت " 129
قال التلمود :إن إحدى هؤلء النسوة امرأة الشيطان المسمى )شماعيل( تذهب مع بناتها في مقدمة مائة وثمانين ألف شيطان بصفة رئيسة عليهم ليضروا الناس في ليلتي الخميس والسبت .و)ليليث( السابق ذكرها عصت آدم زوجها فعاقبها ا بموت أولدها ،فهي تنظر كل يوم مائة من أولدها يموتون أمامها .ومن ذلك الحين تعهدت أن ل تقتل أحداً من الطفال التي لها عليهم سلطة إذا تليت عليهم ثلثة أسماء من أسماء الملئكة .هذا وهي دائما ً تعوي كالكلب ويصحبها مائة وثمانون ملكا ً من الشرار ،ويوجد شيطانة أخرى من الربع المذكورات دأبها الرقص بدون أن تستريح وهي تصحب معها مائة وتسعا ً وسبعين روحا ً شريرة. وبحسب التلمود ،يولد الن من بني آدم كل يوم جملة من الشياطين . ويقدر النسان في بعض الحوال أن يقتل الشياطين إذا أجاد في صناعة فطير الفصح .وقد تسبب نوح في حياة بعضهم لنه أخذهم معه في السفينة.
أما محل سكن الشياطين فقال الحاخامات :إن بعضهم يسكن في الهواء ،وهمالذين يسببون الحلم للنسان .وبعضهم يسكن في قاع البحر ،وهم الذين يتسببون في خراب الرض إذا تركوا وشأنهم .وبعضهم يسكن في أجسام اليهود المتعودين على ارتكاب الخطايا. وعلى حسب التلمود يحب الشيطان الرقص بين قرون ثور خرج من المياه .وهو مغرم أيضا ً بالرقص بين النسوة اللتي يرجعن من دفن مي ت. ويحب )الشيطان( أن يوجد بجانب الحاخاما ت ،لن الرض الجافة تحتاج إلى المطر ويحب شجر البندق ،والنوم تح ت هذه الشجار خطر لوجود شيطان على كل ورقة من أوراقها.
يسكن جبال الشرق المظلمة اثنتان من الشيطانا ت المشهورا ت اسمهما )آذا ،وآذيل( وهما اللتان علمتا السحر )لبلعام ،وأيوب ،ويوترو( وكان يحكم الملك سليمان على الطيور والشياطين بواسطتهما وكانتا السبب في حضور بلقيس إليه.
" ماعت " 129
وبسبب كثرة الشياطين ل ينبغي للنسان أن ينفرد في المحل ت البعيدة ،بل يلزمه أن يجتنب الخروج مدة تزايد الهلل أو نقصانه .وعليه أن ل يحيي أحداً بتحية لي ً ل ،لنه من المحتمل أن يكون قد وجه السلم لشيطان .وعلى كل شخص أن يغسل يديه في الفجر لن الروح النجسة تستريح على اليادي النجسة. وساوس علماء التلمود التي من قبيل ما ذكرناه كثيرة فل ننتهي منها إذا ذكرناها كلها. ويوجد عندهم كتب مخصوصة بهذه الوساوس .ويعتقدون أن التلمود من كتب السحر ،وقال معلم السحر )اليفاس ليفي( اليهودي) :إن التلمود أول كتاب سحري( .والن فلنكتف بذكر بعض عبارا ت جاء ت في التلمود تثب ت ما قدمناه:
جاء في التلمود )سنهدرين ص :( 2 /إن أحد مؤسسي ديانة التلمود كان في إمكانه أن يخلق رجلً بعد أن يقتل آخر .وكان يخلق كل ليلة عجلً عمره ثلث سنوات بمساعدة حاخام آخر وكانا يأكلن منه معا ً وكان أحد الحاخامات أيضا ً يحيل القرع والشمام إلى غزلن ومعيز )سنهدرين ص.(70 /
وكان الرابي )نياي( يحول الماء إلى عقارب وقد سحر يوما ً ما امرأة وجعلها حمارة، وركبها ووصل عليها إلى السوق )سنهدرين .(67.2
وكان إبراهيم الخليل )عليه السلم وحاشاه( يتعاطى السحر ويعلمه .وكان يعلق في عنقه حجراً ثمينا ً يشفي بواسطته جميع المراض ،فوصل هذا الحجر لبعض الحاخاما ت التلموديين ،وكان بقوته هو وباقي رفقائه يقيمون الموتى!! وحصل أن أحد الحاخاما ت قطع مرة رأس حية ثم لمسها بالحجر المذكور فإذا هي حية تسعى .وقد لمس أيضا ً به جملة أسماك مملحة فدب ت فيها الروح بقوة السحر!!
" ماعت " 129
وردا على هذه التخاريف اليهودية فالشيطان كما هو معروف إبليس .ووفقا للقرآن الكريم ، ا خلق إبليس من "نار السموم" وخلق النسان من طين .والسمة الساسية للشيطان الغرورإلى جانب الغطرسة وكان إبليس يتكبر ويفخر ويعتبر نفسه أفضل من آدم .وعصى ا برفضه السجود لدم ولعنه ا وجعل مصيره جهنم إلى البد ،ولكن أعطاه مهلة حتى يوم القيامة وتعهد بأنه سوف يغوى النسان الى الضلل ليذهبوا الى الجحيم معه كوسيلة للنتقام ضدهم. وفي الفقه السلمي ،الشيطان وأتباعه هم "الهامسون" ،الذي يوسوس في قلوب الرجال والنساء ،وحثهم على ارتكاب الخطيئة .هذا هو المكان الذي تأتي الرغبة في الخطيئة منه وفقا للسلم. والقرآن والدعاء هم وسيلة النسان التى تهدف إلى محاربة مغريات الشيطان وأتباعه *********************************************** الفصل الرابع خلق آدم وحواء ـ الملك عوج ـ طوله وحادثته مع النمل ـ كيف مات وما صنع إبراهيم بعظامه. أخذ ا ترابا ً من جميع بقاع الرض وكونه كتلة ،وخلقها جسما ً ذا وجهين ،ثم شطره نصفين فصار أحدهما آدم والثاني حّواء .وكان آدم طويلً جداً فكانت رجله في الرض ورأسه في السماء ،وإذا نام كان رأسه في المشرق ورجله في المغرب )سنهدرين ص (38.2 وصنع ا لدم طاقة ينظر منها الدنيا من أولها لخرها ,ولما عصى آدم نقص طوله حتى صار كباقي الناس.
أما الملك َعْوج الذي ذكر اسمه في التوراة فسبب تسميته بهذا السم مقابلته مع إبراهيم الخليل حالما كان يخبز فطير الفصح المسمى باللغة العبرانية )العجة( .وتخلص هذا الملك
" ماعت " 129
من الغرق في زمن الطوفان لنه مشى بجانب سفينة نوح حيث كان الماء باردًا .وأما في الجهات الخرى فكان وصل إلى درجة الغليان. وكان الملك َعْوج يتغدى كل يوم بألفي ثور ،ومثلها من الطيور ،ويشرب ألف صاع تقريبا ً من الماء!!
ومن أخباره أنه لما اقترب من عاصمة جيش وعلم أن جيش بني إسرائيل الجرار الذي يشغل مسافة ثلثة فراسخ من الرض اقتلع جبلً مساحته ثلثة فراسخ ،وحمله على رأسه ،وذهب لمقابلته! فسلط ا على الجبل نملً كان ت تقرضه بأسنانها حتى حفره حفراً موصلً لرأس الملك ،فسقط الجبل حول عنقه على هيئة طوق .فانتهز موسى الفرصة وأحضر معه بلطة طولها عشرة أذرع ،وقفز في الهواء بعلّو عشرة أذرع ،وضرب الملك على عرقوبه فقضى عليه!!
وجاء مع ذلك في محل آخر من التلمود :أن الملك َع ْوج صعد إلى السماء حيًا .وذكر في صحيفة أخرى أن الرابي )يوحانان( وجد مرة عظمة ساق مي ت ،فمشى بجوارها ثلث ساعا ت ولم ينته لخرها ،وكان ت هذه عظمة ساق الملك َع ْوج! وجاء في التلمود أيضا ً أن إبراهيم الخليل كان غداؤه مقدار غداء أربعة وسبعين شخصًا، وشربه بقدر شربهم ،ولذلك كان ت قوته قوة أربعة وسبعين شخصًا .وكان قصيراً بالنسبة إلى الملك َع ْوج .ومما يحكى عن الملك َع ْوج أنه خلع له ضرس ،فأخذه إبراهيم واستعمله سريراً لينام عليه. وردا على ذلك ايضا فقد قال تعالي: ل َوَقاراً َوَقْد َخَلَقُكْم أَْطَوارًا( )َما َلُكْم َل َتْرُجوَن َدِ ّ َدِ )سورة نوح( إن خلق النسان لم يكن فجأة من الطين ،ولم يكن مرة واحدة كما يظن كثير من الناس ،إنما خلق النسان قد مر بأطوار عدة بدًءا من طور العدم وحتي طور الوفاة،
" ماعت " 129
وقد ذكر الكتاب هذه الطوار بدًءا من اللشيء )العدم( وحتي الوفاة. قال تعالي: )هل أتي علي النسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا( ) 1ــ النسان( ،ثم طور التراب ،ثم طور الماء وخلطه بالتراب ،ثم طور الطين ،ثم طور الطين اللزب ،ثم طور الحمأ المسنون ،ثم طور الصلصال شبيه الفخار ،ثم طور النفس الواحدة )الجنس أو النوع( ،ثم طور السلل ت ،ثم طور اصطفاء آدم من إحدي السلل ت ،ثم طور جعل الزوج، ثم طور التسوية ،ثم طور التعديل ،ثم طور التصوير ،ثم طور نفخ الروح ،ثم طور تعليم آدم السماء كلها ،ثم طور الخلفة ،ثم طور جعل نسله من سللة من ماء مهين ،ثم طور الماء الدافق ،ثم طور النطفة ،ثم طور أمشاج النطفة ،ثم طور الذكورة والنوثة ،ثم طور العلقة ،ثم طور المضغة ،ثم طور العظام ،ثم طور اللحم ،ثم طور إنشائه خلقا آخر ،ثم طور إخراجه طفل ،ثم طور جعل وإنشاء السمع والبصر والفؤاد ،ثم طور بلوغ الشد ،ثم طور جعله شعوبا وقبائل ،ثم طور التعارف ،ثم طور جعله نسبا وصهرا ،ثم طور الشيخوخة ،ثم الوفاة. وهذه هي الطوار كلها كما جاءت في الكتاب :قال تعالي : ل َوَقارًا)َ (13وَقْد َخَلَقُكْم أَْطَوارًا( )َما َلُكْم لَ َتْرُجوَن َدِ ّ َدِ ) 14ــ نوح( ساُن أَّنا َخَلْقَناُه َدِمن َقْبل ُ َوَلْم يُك َ شيئًا( )أََول يْذُكُر اَدِلن َ ) 67ــ مريم(. ب( )َخَلَقَك َدِمن ُتَرا ٍ ) 37ــ الكهف(. )َوُهَو اّلَدِذي َخَلَق َدِمَن الَماَدِء َب َ شرًا( ) 54ــ الفرقان(. )ُهَو اّلَدِذي َخَلَقُكم ّمن َدِطيٍن( " ماعت " 129
) 2ــ النعام(. ب( )إَدِّنا َخَلْقَناُهم ّمن َدِطيٍن لَّدِز ٍ ) 11ــ الصافات( صاٍل ّمْن َحَمٍأ ّمْسُنوٍن( صْل َ ساَن َدِمن َ َ) .وَلَقْد َخَلْقَنا اَدِلن َ ) 26ــ الحجر(. س َواَدِحَدٍة َوَخَلَق َدِمْنَها َزْوَجَها( )َخَلَقُكم ّمن ّنْف ٍ ) 1ــ النساء(. سلَلٍة ّمن َدِطيٍن( ساَن َدِمن ُ )َوَلَقْد َخَلْقَنا اَدِلن َ ) 12ــ المؤمنون(. صّوْرَناُكْم( )َوَلَقْد َخَلْقَناُكْم ُثّم َ ) 12ــ العراف(. صوَرٍة ّما َ شاَء َرّكَبَك( سّواَك َفَعَدَلَك)َ (7دِفي َأي ُ )اّلَدِذي َخَلَقَك َف َ ) 8ــ النفطار(. سّويُتُه َوَنَفْخ ُ ت َدِفيَدِه َدِمن ّروَدِحي( )َفإَدَِذا َ ) 29ــ الحجر(. ساَن َدِمن ّنْطَفٍة( )َخَلَق اَدِلن َ ) 4ــ النحل(.
ساُن َدِمّم ُخلَدَِق )ُ (5خلَدَِق َدِمن ّماٍء َداَدِفٍق( )َفْلينُظَدِر اَدِلن َ ) 6ــ الطارق(.
" ماعت " 129
)َفَجَعلَ َدِمْنُه الّزْوَجيَدِن الّذَكَر َوا ُ لنَثي( ) 39ــ القيامة( سْوَنا الَدِعَظاَم َلْحما ً ُثّم ضَغَة َدِعَظاما ً َفَك َ ضَغًة َفَخَلْقَنا الُم ْ ُ) .ثّم َخَلْقَنا الّنْطَفَة َعَلَقًة َفَخَلْقَنا الَعَلَقَة ُم ْ شأَْناُه َخْلقا ً آَخَر َفَتَباَرَك ّ َأن َ سُن الَخالَدَِدِقيَن( اُ أَْح َ ) 14ــ المؤمنون(. )َوُهَو اّلَدِذي َخَلَق َدِمَن الَماَدِء َب َ صْهراً َوَكاَن َرّبَك َقَدِديرًا( سبا ً َو َدِ شراً َفَجَعَلُه َن َ ) 54ــ الفرقان(. سلَلٍة ّمن ّماٍء ّمَدِهيٍن( )ُثّم َجَعلَ َنْسَلُه َدِمن ُ ) 8ــ السجدة(. ب ُثّم َدِمن ّنْطَفٍة ُثّم َدِمْن َعَلَقٍة ُثّم يْخَدِرُجُكْم َدِطْفلً ُثّم لَدَِتْبلُُغوا أَ ُ شّدُكْم ُثّم )َهَو اّلَدِذي َخَلَقُكم ّمن ُتَرا ٍ لَدَِتُكوُنوا ُ س ًّمي َوَلَعّلُكْم َتْعَدِقُلوَن( شيوخا ً َوَدِمنُكم ّمن يَتَوّفي َدِمن َقْبل ُ َولَدَِتْبلُُغوا أََجلً ّم َ ) 67ــ غافر(. صاَر َوالَْفَدِئَدَة َقَدِليلً ّما َت ْ شُكُروَن( سْمَع َوالَْب َ )َوَجَعلَ َلُكُم ال ّ ) 9ــ السجدة(. س إَدِّنا َخَلْقَناُكم ّمن َذَكٍر َوُأنَثي َوَجَعْلَناُكْم ُ شُعوبا ً َوَقَباَدِئلَ لَدَِتَعاَرُفوا( )يا َأيَها الّنا ُ ) 13ــ الحجرات(.
اما عن خلق حواء فهناك العديد من السرائيليات فإذا وجدوا شيئأ جعلوها حكاية ونسجوا حولها الكاذيب والظروف خدمتهم في أن هنالك حديث للرسول -صلى ا عليه وسلم -يقول فيه جملة
" ماعت " 129
هذا الحديث كان المقصد منه أن الرسول -صلى ا عليه وسلم -يشجع الرجال على ُحسن معاملة النساء ويضرب لهم مثلً بطبيعة المرأة ل بخلقها فيقول -صلى ا عليه وسلم" :-استوصوا بالنساء خيرا ،فإن المرأة خلقت من ضلع ،وإن أعوج شيء في الضلع أعله ،فإن ذهبت تقيمه كسرته ،وإن تركته لم يزل أعوج، فاستوصوا بالنساء خيرا" أول الحديث يقول استوصوا بالنساء خيرًا ،إذن الرسول -صلى ا عليه وسلم -يعلم أن طبيعة المرأة تجعل الرجل قد يسيء معاملتها لنه ل يفهم حقيقة المر ،فإن طبيعة المرأة تختلف عن طبيعة الرجل مع أنهما من جنس واحد وهذه الطبيعة التي قد ل تعجب الرجل في المرأة هي الميزة وهي قمة الستقامة. الحديث ليس له علقة بالِخلقة إنما النقطة التي تكلم فيها الحديث هي التي تكلم ت فيها آيا ت شْيئا ً َوَيْجَعلَ ّ سى َأن َتْكَرُهوْا َ اُ َدِفيَدِه َخْيراً َكَدِثيرًا( أن ت سورة النساء ،المضمون العام )َفَع َ كرهته لسباب وليس فجأة لكن هذه السباب شاء ا لو أن ت صبر ت سيجعل ا تعالى فيه خيراً كثيرًا. آيات الطلق فيها توصيفات بديعة وفيها مضامين ليس لها علقة بالطلق ولكنها تبشر الصابر ا َيْجَعل ّلُه َمْخَرجًا( )َوَيْرُزْقُه َدِمْن َحْي ُ ب( ما علقة هذه الية بالطلق؟ ث َل َيْحَتَدِس ُ )َوَمن َيّتَدِق ّ َ لكن إذا تدبرتها تجد أن الرجل المستعجل بالطلق لو صبر يجعل ا تعالى له مخرجًا .إذن مضمون سورة الطلق هو مضمون حديث الرسول -صلى ا عليه وسلم .-إذا ذهب رجل ليطلق امرأته يقول له الحديث إنتبه أنت لم تفهم ،استوصي بالنساء خيراً المرأة خَدِلقت من ضلع. السرائيليات دخل ت هنا وأخذ ت هذه الجملة فقط وقال ت أن آدم كان نائما ً ثم أ ُِخذ منه ضلع خلق ت منه حواء ،من أين جاءوا بهذا الكلم؟ كلمة ضلع أصلها بعيد عن ضلع العظم الذي في جنب النسان .العرب قبل القرآن كانوا يسمون المنحني من الرض ضلعا ً هذا قبل القرآن وقبل محمد -صلى ا عليه وسلم -وقبل الحديث .ولما نفهم نحن هذا المر ما ُسّمَي هذا الجزء من الجسد ضلعا ً إل لنه أعوج ،كلمة ضلع هي الميزة التي في العظم و غاية إستقامة
" ماعت " 129
سّوْيُتُه َوَنَفْخ ُ ت َدِفيَدِه العوج أنه أعوج حتى يقوم بمهمته وهذا تدبير إلهي .لذا قال تعالى )َفإَدَِذا َ ساَدِجَدِديَن( )) (29الحجر(. َدِمن ّروَدِحي َفَقُعوْا َلُه َ نفخ الروح هو آخر مرحلة في الخلق بعد تمام التسوية .سّوى واستوى ل تطلق إل على الشيء المنضبط الناضج المكتمل في مهامه .الرسول -صلى ا عليه وسلم -تدّرب على وحي السماء وتعّلم على وحي السماء فأصبح ت مفردا ت كلماته عالية لغوية بليغة فقال :فإن المرأة خلق ت من ضلع وإن أعوج شيء في الضلع أعله .هذه تذكرنا بواقعة عيسى وآدم ا َكَمَثَدِل آَدَم( سى َدِعنَد ّ َدِ عليهما السلم )إَدِّن َمَثلَ َدِعي َ ثم تكلم عن آدم خلقه من تراب .لغة الرسول -صلى ا عليه وسلم -مستقاة من الوحي وتأثير الوحي جعل الرسول -صلى ا عليه وسلم -يتكلم بلغة القرآن. ساُن َدِمْن َعَجٍل( فهل هناك مادة اسمها عجل خلق القرآن كلم ا تعالى وقال سبحانه )ُخلَدَِق ا ْ َدِلن َ منها النسان؟ وفي آية أخرى ) ّ ف( .نحن لما سمعنا أنا خلقنا من تراب ضْع ٍ اُ اّلَدِذي َخَلَقُكم ّمن َ ذهب ذهننا إلى التراب الذي نعرفه لكن لما نسمع من ضعف فهل هناك مادة اسمها ضعف؟ أو ساُن َدِمْن َعَجٍل( عجل؟ هذه الكلما ت كناية أو مجاز أو غيرها .لكن نفهم من )ُخلَدَِق ا ْ َدِلن َ صف بها .وكذلك أنها كناية عن أن النسان بطبيعته يحب العجلة فكأنه مخلوق من مادة يو َ كلمة من ضعف وكذلك كلمة من ضلع .من ضعف تساوي في الداء من عجل تساوي عند الرسول -صلى ا عليه وسلم -من ضلع.
أما بخصوص الية في مطلع سورة النساء ،ا تعالى خلقنا من نفس واحدة وخلق منها زوجها س َواَدِحَدٍة َوَخَلَق َدِمْنَها َزْوَجَها َوَبّث َدِمْنُهَما َدِرَجاًل )َياأَّيَها الّنا ُ س اّتُقوا َرّبُكُم اّلَدِذي َخَلَقُكْم َدِمْن َنْف ٍ ا َكاَن َعَلْيُكْم َرَدِقيًبا( )) (1النساء( ا اّلَدِذي َت َ َكَدِثيًرا َوَدِن َ ساَءُلوَن َدِبَدِه َواْلَْرَحاَم إَدِّن ّ َ ساًء َواّتُقوا ّ َ من نفس واحدة )آدم( النفس الواحدة خلق منها آدم باتفاق العلماء وُخِلق منها حواء فهي لم تخلق من آدم وإنما من النفس .للسف ل أحد ينتبه للتعبير الدائي فنحن تصورنا أن ا تعالى خلق آدم من نفس ثم خلق حواء من آدم وهذا خطأ .في سورة العراف قال تعالى )َوَلَقْد
" ماعت " 129
ساَدِجَدِديَن( س َلْم َيُكْن َدِمَن ال ّ سَجُدوا إَدِّل إَدِْبَدِلي َ صّوْرَناُكْم ُثّم قُْلَنا لَدِْلَمَلَدِئَكَدِة اْسُجُدوا َدِلََدَم َف َ َخَلْقَناُكْم ُثّم َ )) (11العراف( .وكأن ا تبارك وتعالى يقول للعالمين افهموا أنه ساعة ما أراد خلق آدم كأنه خلقكم أنتم وساعة ما صّور آدم كأنه صّوركم أنتم لنكم أنتم قد تحتاجون لدوا ت إذا أردتم أن تفعلوا شيئا ً ص القرآن الكريم )إَدِّنَما أَْمُرُه إَدَِذا أََراَد َ شْيئا ً أَْن وتحتاجون لزمن لهذا الفعل أما ا تعالى بن ّ َيُقولَ َلُه ُكْن َفَيُكوُن( )) (82يس(، فساعة ما يقول أنا سأخلق آدم ليعمل ذرية تكون الذرية قد عمل ت وانتهى المر .الية صحيحة إلى يوم القيامة خلقناكم من عهد آدم ،وخلق منها -أي من نفس النفس التي خلق منها آدم- خلق زوجها .آدم ليس هو النفس ،وإنما هو جاء منها ،وكما ُخَدِلق آدم ُخَدِلقت حواء ،لن ا تبارك وتعالى يقول توقيعا ً لهذه النقطة )َوَدِمن ُكلّ َ شْيٍء َخَلْقَنا َزْوَجْيَدِن َلَعّلُكْم َتَذّكُروَن( )(49 )الذاريات( يعني كلمة شيء إذا كان ت موجودة في أي وق ت أو زمان أو أي شيء يجب أن يكون فيه زوجان ذكر وأنثى لن الخلق مثنى .حواء خلق ت فوراً مع خلق آدم بدليل )َوَدِمن ُكلّ َ شْيٍء َخَلْقَنا َزْوَجْيَدِن(. إذن حواء خلق ت إما مع آدم جنبا ً إلى جنب أو بعد إتمام خلق آدم وعلى أي حال فهي خلق ت بنفس الكيفية ول داعي لتكرار طريقة خلقها في القرآن. س( سنضرب هذا المثال .قال تبارك وتعالى )ُهَو اّلَدِذي َبَعَث َدِفي ولتوضيح معنى )َدِمْن َنْف ٍ سولً ّمْنُهْم( فهل تعني أنه أخذ قطعة منهم خلق منها محمداً -صلى ا عليه وسلم-؟ اْل ُّمّييَن َر ُ كل وإنما هو توقيع مجازي يدل على أنه من طبيعتهم ،من جنسهم ،من أنفسهم ،من نفس الخلقة ،بشر مثلكم لنكم لستم ملئكة ولو كنتم ملئكة لنزل عليكم ملكا ً رسو ً ل .كلمة رسالة تعني مرِسل وهو ا تبارك وتعالى ومرَسل وهو محمد -صلى ا عليه وسلم -ومرَسل إليه وهم البشر. لذلك ،حتى ل يحصل لبس عند محاولة فهم اليا ت والحاديث ،يجب على الشخص فهم ألساليب العربية لذا قال تعالى )إَدِّنا َأنَزْلَناُه قُْرآنا ً َعَرَدِبّيا ً ّلَعّلُكْم َتْعَدِقُلوَن( )) (2يوسف(. اللغة العربية شأنها كبير جداً ولغة القرآن الكريم أكبر .اللغة العربية تختلف عن باقي اللغا ت فالقواعد في اللغا ت الخرى يمكن أن يدرسها النسان في شهر أو سنة أو أكثر لكن اللغة " ماعت " 129
العربية فليس لدراستها مدة محددة فقد نمو ت ول ننتهي من دراسة اللغة العربية وقواعدها كلها .واللغة العربية مسألة ولغة القرآن مسألة أخرى. ********************************* الفصـل الخامـس )أرواح اليهود والنصارى( أصل الرواح ـ الفرق بين روح اليهودي وروح شخص آخر ـ تناسخ الرواح والسبب الذي لجله وجد. خلق ت كل الرواح في الستة أيام الولى للخليقة ،ووضعها ا في المخزن العمومي للسماء، ويخرج منها عند اللزوم ،أي كلما حمل ت امرأة ولدًا. وخلق ا ستمائة ألف روح يهودية ،كما جاء في التلمود ،لن كل فقرة في التوراة لها ستمائة ألف تأويل ،وكل تأويل يختص بروح من هذه الرواح! وفي كل يوم سب ت تتجدد عند كل يهودي روح جديدة على روحه الصلية ،وهي التي تعطيه الشهية للكل والشرب .وتتميز أرواح اليهود عن باقي الرواح بأنها جزء من ا كما أن البن جزء من والده. ومن ثم كان ت أرواح اليهود عزيزة عند ا بالنسبة لباقي الرواح ،لن الرواح غير اليهودية هي أرواح شيطانية وشبيهة بأرواح الحيوانا ت. وذكر في التلمود :أن نطفة غير اليهودي هي كنطفة باقي الحيوانا ت .وبعد مو ت اليهودي تخرج روحه وتشغل جسما ً آخر ،فإذا ما ت أحد الجدود مثلً تخرج روحه وتشغل أجسام نسله الحديثي الولدة .وكان لقايين ثلثة أرواح الولى دخل ت في جسد )قورش( ،والثانية في جسد )جترو( ،والثالثة في المصري الذي قتله موسى. ودخل ت روح )يافث( في جسد شمسون ،وروح )ثار( في أيوب ،وروح حواء في اسحاق، وروح رحاب القهرمانة في )هيبر( ،وروح )صبائيل( في )هبلي( ،وروح اشعيا في يسوع، كما قال الحاخام باشي )اباربانيل( ،وذكر في التلمود :أن اشعيا كان قاتلً وزانيًا.
" ماعت " 129
أما اليهود الذين يرتدون عن دينهم بقتلهم يهوديا ً فإن أرواحهم تدخل بعد موتهم في الحيوانا ت أو النباتا ت ،ثم تذهب إلى الجحيم وتعذب عذابا ً أليما ً مدة اثني عشر شهرًا ،ثم تعود ثانيا ً وتدخل في الجمادا ت ،ثم في الحيوانا ت ثم في الوثنيين ،ثم ترجع إلى جسد اليهود بعد تطهيرها. أما هذا التناسخ فقد فعله ا رحمة باليهود ،لنه سبحانه وتعالى أراد أن يكون لكل يهودي نصيب في الحياة البدية والرد ايضا على ذلك أن الروح من اللفاظ التي خاض الناس في تعريفها وبيان طبيعتها، وتخبط الفلسفة في تحديد ماهيتها والوقوف على حقيقتها ،وهي في النهاية من المعاني التي استأثر ا بعلمها ،ولم يجعل للنسان سبيل إلى معرفتها وقد قال تعالى: } ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إل قليل { )السراء: .(85 فقد قال بعض أهل العلم) :الروح( جسم لطيف ،أجرى ا العادة بأن يخلق الحياة في البدن مع ذلك الجسم .ولفظ )الروح( ورد في القرآن الكريم في ثلثة وعشرين موضعًا ،ورد ت جميعها بصيغة السم ،من ذلك قوله سبحانه: } ينزل الملئكة بالروح من أمره { )النحل..(2: أما قوله سبحانه } :ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون { )النحل،(6: فهو مأخوذ من راح يروح :إذا رجع وهو مقابل لـ غدا يغدو :إذا ذهب .وعلى هذا أيضا ً قوله عز وجل } :ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر { )سبأ.(12: ولفظ )الروح( ورد في القرآن على عدة معان ،نذكر منها: الروح بمعنى )الحياة التي يكون بها َدِقوام الكائنات( ،ومنه قوله تعالى:} ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي { )السراء،(85: تفسير )الروح( في الية هنا على أنه العنصر المركب في الخلق الذي يحيا به النسان .قال الشوكاني " :اختلف الناس في الروح المسؤول عنه ،فقيل :هو الروح المدبر للبدن الذي تكون
" ماعت " 129
به حياته ،وبهذا قال أكثر المفسرين" .ونقل الشوكاني أقوالً ُأخر في معنى الية ،ثم قال: "والظاهر القول الول" ،يعني ما تقدم. الروح بمعنى )بمعنى َمَلك من الملئكة( ،ومنه قوله تعالى:} يوم يقوم الروح والملئكة صفا { )النبأ،(38: قيل في معنى الية :إنه ملك من الملئكة .وقد نقل الطبري أقوالً أخر في الية ،بيد أنه لم يقطع بواحد منها .ومال ابن كثير إلى أن يكون المقصود بـ )الروح( في الية بني آدم. الروح بمعنى )القرآن والوحي( ،ومنه قوله تعالى } :وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا {)الشورى ،(52:قال ابن كثير :يعني القرآن .ونحوه قوله سبحانه } :ينزل الملئكة بالروح من أمره { )النحل ،(2:قال القرطبي :الروح :الوحي. الروح بمعنى )جبريل( ،ومنه قوله تعالى } :قل نزله روح القدس من ربك { )النحل: ،(102يعني :جبريل عليه السلم .ومن هذا القبيل قوله سبحانه } :وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس { )البقرة،(87: قال الطبري :الروح في هذا الموضع :جبريل. الروح بمعنى )النصر( ،ومنه قوله تعالى } :وأيدهم بروح منه { )المجادلة،(22:قال الشوكاني :قواهم بنصر منه على عدوهم في الدنيا ،وسمى نصره لهم روحًا ؛ لن به يحيا أمرهم .وقيل) :الروح( في الية هنا بمعنى :البرهان. الروح بمعنى )الرحمة( ،ومنه قوله تعالى } :ول تيأسوا من روح ا إنه ل ييأس من روحا إل القوم الكافرون { )يوسف،(87: قال قتادة :أي :من رحمة ا .ومن هذا القبيل قوله سبحانه } :وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه { )النساء ،(171:قيل في معنى الية :معناه في هذا الموضع :ورحمة منه .قالوا :فجعل ا عيسى عليه السلم رحمة منه على من اتبعه وآمن به وصدقه ؛ لنه هداهم إلى سبيل الرشاد .وهذا على قول في معنى الية.
" ماعت " 129
الروح بمعنى )الراحة من الدنيا( ،ومنه قوله تعالى } :فروح وريحان وجنة نعيم {)الواقعة ،(89:قال ابن عباس رضي ا عنه وغيره :فراحة من الدنيا .وقال الشوكاني : معناه الراحة من الدنيا ،والستراحة من أحوالها. الروح بمعنى )القدرة اللهية على الخلق( ،ومنه قوله تعالى:} فإذا سويته ونفخت فيه من روحي { )الحجر،(29: أي :إن النسان مخلوق من خلق ا وكائن بقدرته. هذه أهم المعاني التي ورد عليها لفظ )الروح( في القرآن الكريم ،والمهم في هذا السياق أن ندرك أن معرفة حقيقة )الروح( ليس لحد من سبيل إليها ،بل هي مما اختص ا سبحانه بعلمها .ولعل الحكمة من إخفاء علمها عن المخلوقا ت ،أن يتأمل النسان ويتحقق أن الروح التي جعل ا بها الحياة والراحة والقوة والقدرة والحس والحركة والفهم والفكر والسمع والبصر....هي من أمر ا ،وهو يباشرها ويعايشها مدة حياته وطول عمره ،ومع ذلك ل يصل علمه إلى شىء من مكنون حقيقتها ويستطيع أن يدرك معرفتها ،فكيف يطمع فى الوصول إلى حقيقية خالقها وبارئها، } ل تدركه البصار وهو يدرك البصار وهو اللطيف الخبير { )النعام.(103:
الفصل السادس )الجحيم والنعيم( النعيم لليهود -ماذا يأكلون ويشربون هناك-الجحيم لباقى المم قال التلمود:النعيم مأوى الرواح الزكية وقد وضع إلياس يوما ما جبة احد الحاخامات هناك فتعطرت من اوراق الشجر وبقيت فيها تلك الرائحة العطرية وبسببها كانت تساوى 300 فرنك ومأكل المؤمنين فى النعيم هو لحم زوجة الحوت المملحة كما علمت ويقدم لهم ايضا على المائدة لحم ثور برى كبير جدا كان يتغذى بالعشب الذى ينبت فى مائة جبل .ويأكلون ايضا لحم طير كبير لذيذ الطعم جدا ولحم إوز سمين للغاية اما الشراب فهو من النبيذ اللذيذ القديم المعصور ثانى يوم خليقة العالم )سنهدرين ص (8
" ماعت " 129
وليدخل الجنة ال اليهود اما الجحيم فهو مأوى الكفار ولنصيب لهم فيه سوى البكاء لما فيه من الظلم والعفونة والطين ويوجد فى كل محل منه زيادة على ذلك ستة الف صندوق فى كل صندوق منها ستة الف برميل ملى من الصبر.والجحيم اوسع من النعيم ستين مرة لن الذين ليغسلون سوى ايديهم وارجلهم كالمسلمين والذين ليختنون كالمسيحيين الذين يحركون اصابعهم )يفعلون اشارة الصليب( يبقون هناك خالدين
*والرد على هذه الخرافات التى تدل غرورهم وتكبرهم فقد خلق ا البشر لعبادته ،وطاعته وا الذي حرم الظلم على نفسه وعلى مخلوقاته ،هو أيضا الحكيم والرحيم والغفور ووعد بأنه سيكون مكافأة أولئك الذين يريدون طاعته ورسله من قبل الجنة ورضوانه عليهم ، وأولئك الذين عصوا عليه ورسله ،واتبع ت مسارا ت أخرى غير مسار المؤمنون فهم فى جحيم النار ت ول أذٌن سِمع ْ والجنة فيها ما ل عيٌن رأ ْ ب بشٍر.فقد قال ا تعالىّ } :مَثُل ت ول َخطَر على قل ِ ك ُعْقَبى الِّذيَن اّتَقوْا اْلَجّنِة الِّتى ُوِعَد اْلُمّتُقوَن َتْجِرى ِمن َتْحِتَها الَْنَهـُر أ ُُكلَُها َدآِئٌم ِوِظلَّها ِتْل َ ّوُعْقَبى اْلَكـِفِريَن الّناُر { ]الرعد ،[53 :وقال تعالىَ } :مَثل ُ اْلَجّنَدِة اّلَدِتي ُوَدِعَد اْلُمّتُقوَن َدِفيَها أَْنَهاٌر ّمن ّماء َغْيَدِر آَدِسٍن َوأَْنَهاٌر َدِمن ّلَبٍن ّلْم َيَتَغّيْر َطْعُمُه َوأَْنَهاٌر ّمْن َخْمٍر ّلّذٍة ّلل ّ شاَدِرَدِبيَن َوأَْنَهاٌر سُقوا صًّفى َوَلُهْم َدِفيَها َدِمن ُكلّ الّثَمَرا َدِ ت َوَمْغَدِفَرةٌ ّمن ّرّبَدِهْم َكَمْن ُهَو َخالَدٌِد َدِفي الّناَدِر َو ُ سٍل ّم َ ّمْن َع َ َماء َحَدِميًما َفَقّطَع أَْمَعاءُهْم { ]محمد،[15 : وقال تعالىَ } :وَب ّ ت َتْجَدِرى َدِمن َتْحَدِتَها الَْنَهـُر ت أَّن َلُهْم َجّنـ ٍ صـلَدَِحا َدِ شَدِر اّلَدِذيَن َءاَمُنوْا َوَعَدِمُلوْا ال ّ ُكّلَما ُرَدِزُقوْا َدِمْنَها َدِمن َثَمَرٍة ّرْزقا ً َقاُلوْا َهـَذا اّلَدِذى ُرَدِزْقَنا َدِمن َقْبل ُ َوأ ُُتوْا َدِبَدِه ُمَت َ شـَدِبها ً َوَلُهْم َدِفيَهآ ج ّمَطّهَرٌة َوُهْم َدِفيَها َخـلَدُِدوَن { ]البقرة[25 : أَْزَو ٌ ضٍة ف َعَلْيَدِهْم َدِبَـاَدِنَيٍة ّمن َدِف ّ وقال تعالىَ } :وَداَدِنَيًة َعَلْيَدِهْم َدِظَلـلَُها َوُذّلَلْت قُُطوفَُها َتْذَدِليلً * َوُيَطا ُ ضٍة َقّدُروَها َتْقَدِديراً * َوُيْسَقْوَن َدِفيَها َكْأسا ً َكاَن َدِمَزاُجَها َوأَْكوا ٍ ب َكاَنْت َقَواَدِريَرْا * َقَواَدِريَرْا َدِمن َدِف ّ ف َعَلْيَدِهْم َدِوْلَدٌن ّمَخّلُدوَن إَدَِذا َرأَْيَتُهْم َحَدِسْبَتُهْم سَدِبيلً * َوَيُطو ُ سْل َ سّمى َ َزنَجَدِبيلً * َعْينا ً َدِفيَها ُت َ لنسان،[20 14 : لُْؤُلؤاً ّمنُثوراً * َوإَدَِذا َرأَْيَت َثّم َرأَْيَت َنَدِعيما ً َوُمْلكا ً َكَدِبيراً { ]ا ِ سُرٌر ّمْرُفوَعٌة وقال تعالىَ } :دِفي َجّنٍة َعالَدَِيٍة * ّل َتْسَمُع َدِفيَها لَدِغَيًة * َدِفيَها َعْيٌن َجاَدِرَيٌة * َدِفيَها ُ صُفوَفٌة * َوَزَراَدِبّي َمْبُثوَثٌة { ]الغاشية ،[16 10 :وقال ضوَعٌة * َوَنَماَدِرُق َم ْ ب ّمْو ُ * َوأَْكَوا ٌ " ماعت " 129
سُهْم َدِفيَها َحَدِريٌر { ]الحج .[23 :وقال ساَدِوَر َدِمن َذَه ٍ ب َولُْؤُلؤاً َولَدَِبا ُ تعالىُ } :يَحّلْوَن َدِفيَها َدِمْن أَ َ سَقـُهْم َرّبُهْم َ شَرابا ً ضٍة َو َ ساَدِوَر َدِمن َدِف ّ ضٌر َوإَدِْسَتْبَرٌق َوُحّلوْا أَ َ س ُخ ْ ب ُ تعالىَ } :عالَدَِيُهْم َدِثَيا ُ سنُد ٍ لنسان،[21 : َطُهوراً ً { ]ا ِ ساٍن { ]الرحمن،[76 : وقال تعالىُ } :مّتَدِكَدِئيَن َعَلى َرْفَر ٍ ى َدِح َ ضٍر َوَعْبَقَدِر ّ ف ُخ ْ وقال تعالى: } ّمّتَدِكَدِئيَن َدِفيَها َعَلى اْلَراَدِئَدِك لَ َيَرْوَن َدِفيَها َ لنسان،[13 : شْمسا ً َولَ َزْمَهَدِريراً { ]ا ِ وقال تعالى: س َوإَدِْسَتْبَرٍق ّمَتَقـَدِبَدِليَن * } إَدِّن اْلُمّتَدِقيَن َدِفى َمَقاٍم أََدِميٍن * َدِفى َجّنـ ٍ سوَن َدِمن ُ ت َوُعُيوٍن * َيْلَب ُ سنُد ٍ َكَذلَدَِك َوَزّوْجَنـُهم َدِبُحوٍر َدِعيٍن * َيْدُعوَن َدِفيَها َدِبكلّ َفـَدِكَهٍة َءاَدِمَدِنيَن { ]الدخان،[55 51 : وقال تعالى: ب َوَدِفيَها َما ب َوأَْكَوا ٍ ف ّمن َذَه ٍ صَحا ٍ ف َعَلْيَدِهم َدِب َدِ } اْدُخُلوا اْلَجّنَة َأنُتْم َوأَْزَواُجُكْم ُتْحَبُروَن * ُيَطا ُ َت ْ س َوَتَلّذ اْلَْعُيُن َوَأنُتْم َدِفيَها َخالَدُِدوَن { ]الزخرف.[74 70 : شَتَدِهيَدِه ا ْ َلنفُ ُ صَر ُ ى َءالَدِء َرّبُكَما ت الّطْر َدِ وقال تعالىَ } :دِفيَدِهّن َقـ َدِ س َقْبَلُهْم َولَ َجآّن * َفَدِبأ َ ّ ف َلْم َيْطَدِمْثُهّن َدِإن ٌ ُتَكّذَباَدِن * َكأ َّنُهّن اْلَياُقو ُ ت َواْلَمْرَجاُن { ]الرحمن،[58 56 : صوَر ٌ وقال تعالىَ } :دِفيَدِهّن َخْيَر ٌ ت َدِفى اْلَدِخَياَدِم{ ى َءالَدِء َرّبُكَما ُتَكّذَباَدِن * ُحوٌر ّمْق ُ ساٌن * َفَدِبأ َ ّ ت َدِح َ ]الرحمن،[72 70 : س ّمآ أ ُْخَدِفَى َلُهم ّمن قُّرَدِة أَْعُيٍن َجَزآًء َدِبَما َكاُنوْا َيْعَمُلوَن { ]السجدة: وقال تعالىَ } :فلَ َتْعَلُم َنْف ٌ سُنوْا اْلُحْسَنى َوَدِزَياَدةٌ َولَ َيْرَهُق ُوُجوَهُهْم َقَتٌر َولَ َدِذّلٌة أ ُْوَلـَدِئَك ،[17وقال تعالىّ } :لّلَدِذيَن أَْح َ ب اْلَجّنَدِة ُهْم َدِفيَها َخـلَدُِدوَن { ]يونس.[26 : صَحـ ُ أَ ْ
فاْلُحسَنى هي الجنُة لّنُه ل داَر أحسُن منها ،والزيادةُ هي النظُر إلى وجِه ا الكريِم رزَقَنا اف الجنِة ونعيمها وسرورها كثيرةٌ جدًا .وأما الحادي ُ ذلك ِبمِّنِه وكرِمه .واليا ُ ث ت في وص ِ " ماعت " 129
فعن أبي هريرَة رضي ا عنه قال :قُْلَنا :يا رسوَل ا حِّدثَنا عن الجنِة ما بناُؤَها قالَ » :لِبَنٌة ب ولبنٌة فضٍة ،وِملَ ُ ك ،وَحصباؤها اللؤلُؤ والياقو ُ ت ،وتراَبها الَزعفراُنَ ،مْن طها المس ُ ذه ٍ س ،ويخلُُد ول يمو ُ ت ،ل َتْبَلى ثيابه ول َيْفنى شباُبه « ،رواه أحمد يدخُلها ينعُم ول يبأ ُ والترمذي. وعن ِعَتبَة بن غزواَن رضي ا عنه أنه خَطب فحمد ا وأْثَنى عليه ،ثم قاَل » :أّما بعُد فإن صْرِم وَولّ ْ الدنيا قد آَذَن ْ لناء يصطّبها صاحُبها، صبابٌة ك ُ ت حّذاَء ولم يْبَق منها إل ُ ت ِب ُ صبابِة ا ِ ضَرنُكْم .وَلَقْد ُذِكَر لنا أّن وإّنُكْم منتِقلوَن منها إلى داٍر ل زواَل لها فانتقلوا بخير ما َيْح ُ ِمصراعيِن مْن مصاريع الجنِة بْيَنهما مسيرُة أربعيَن َسَنًة ،وليأِتيّن عليه يوٌم وهو َكِظي ٌ ظ ِمَن ِ الزحاِم « ،رواه مسلم. وعن سهِل بِن سعٍد رضي ا عنه أن النبّي صلى ا عليه وسّلم قاَل » :في الجنِة ثمانيُةب فيها با ٌ ب يسّمى الرّياَن ل يدخُله إل الصائمون «، أبوا ٍ متفق عليه .وعن أسامَة بن زيٍد رضي ا عنه أّن النبي صلى ا عليه وسّلم قال » :أ َ ل َهْل ب الكعبِة نوٌر َيَت ْ لل ُ وريحانٌة َتْهتّز من ُمَشِّمٌر إلى الجنِة ،فإّن الجنَة ل خطر لها ،هي َوَر ِّ ضْيَجٌة وزوجٌة حسناُء جميلٌة وُحَلٌل كثيرٌة وُمَقاٌم في أبٍد في وقصٌر مِشيٌد ونهٌر مّطرٌد وَثَمرٌة ن ِ داٍر سليمٍة وفاكهٌة وخضرةٌ وَحْبرةٌ ونعمٌة في َمَحلٍّة عاليٍة بهّيٍة ،قالوا :يا رسوَل ا نحن المشِّمرون لها .قال :قولوا إْن شاء ا .فقال القوم :إْن شاء ا «، رواه ابن ماجَة والبيهقّي وابُن حّباَن في صحيحِه. وعن أبي هريرة رضي ا عنه أّن النبي صلى ا عليه وسّلم قال » :إن في الجنِة مئةدرجٍة أَعّدها ا للمجاهِدين في سبيِله بيَن كِّل درجتين كما بيَن السماِء والرض .فإَذا سألُتُم ا س فإّنُه وس ُ ش الرحمِن ط الجنة وأعلى الجنة ومنه تفّجُر أنهار الجنة وفوَقه عر ُ فأسأُلوه الِفْردو َ ي وله عن أبي سعيٍد رضي ا عنه أّن النبّي صلى ا عليه وسّلم قال » :إن « ،رواه البخار ّ ي الغابَر في الُفق من ب الّدِّر ّ أْهَل الجنِة َيتراَء ْوَن أهل الغَر ِ ف فوَقهم كما َتَتراَء ْوَن الكوك َ المشرق أو المغرب لتفاضِل ما بْيَنهم .قالوا :يا رسوَل ا تلك َمنازُل النبياِء ل يبلُغها غيُرهم قالَ :بَلى والِّذي َنْفِسي ِبَيدِه رجاٌل آمنوا بال وصّدُقوا المرسليَن «.
" ماعت " 129
ي رضي ا عنه أّن النبّي صلى ا عليه وسّلم قال » :إن في الجنِة وعن أبي مالٍك الشعر ُِّغَرفا ً ُيَرى ظاهُرها من باِطُنها وباطُنها ِمن ظاهِرها أَعّدها ا لَمْن أْطَعَم الطعاَم وأداَم الصياَم وصّلى بالليِل والناس نياٌم « ،أخرجه الطبراني. وعن أبي موَسى رضي ا عنه أّن النبّي صلى ا عليه وسّلم قاَل » :إّن للمؤِمن في الجنة ف عِليهْم لخيمًة من لؤلؤة واحدٍة مجوفة طولها في السماء ستون ميلً للمؤمن فيها أهُلون يطو ُ ضهم بعضا ً « ،متفق عليه .وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي ا عنه أّن فل َيَرى بع ُ صورِة القمر ليلَة البْدِر ،ثم النبّي صلى ا عليه وسّلم قال » :إّن أّوَل ُزْمَرٍة تدخُل الَجنَة على ُ الذيَن يلوَنُهُم على أَشِّد نجم في السماِء إضاءًة ،ثم هْم بَعَد ذلك منازُل ل يَتَغّو ُ طوَن ،ول يبوُلوَن، ِ ُ ُ ك ،أخلُقهم ب ،ومجاِمُرهم اللّوة ،ورْشُحهُم الِمْس ُ صقون ،أمشاطُهم الذه ُ ول يمتِخطون ،ول يب ُ على َخْلِق رجٍل واحٍد على طوِل أبْيهم آدَم سُتون ِذراعا ً « .وفي روايٍة: ض ،قلوُبُهم قل ٌ ب واحٌد يسِّبحوَن ا ُبكرًة وعِشيا ً «. ف بيَنهم ول تباِغ َ » ل اختل َ وفي روايٍة » :وأُزواُجُهم الحوُر الِعين «. وله ِمن حديث جابر رضي ا عنه أن النبّي صلى ا عليه وسّلم قال: » إن أهل الجنِة َيأكُلون فيها ويْشَرُبون ول يتفُُلون ول يُبولوَن ول َيَتَغّوطوَن ول يْمَتِخطون، قالوا :فما باُل الطعام؟ قالُ :جشاٌء وَرْشٌح َكرشِح المسِك ُيْلَهُموَن التسبيَح والتحميَد كما ُيْلَهُموَن الّنفس «. س محمٍد وعن زيِد بن أرقَم رضي ا عنه أن النبي صلى ا عليه وسّلم قال » :والذي نف ُبيِده إن أحَدُهْم )يعني أهل الجنِة( لُيْعَطى قوَة مئِة رجٍل في الكل والشرب والجماِع والشهوِة تكون حاجُة أحدهم َرْشحا ً يفيض ِمْن جلودهم كرْشِح المْسِك َفَي ْ ضُمر بطنه « ،أخرجه أحمد س أحِدكم والنسائي .وعن أنس رضي ا عنه أّن النبّي صلى ا عليه وسّلم قال » :لقاب قو ِ أو موضِع قدٍم في الجنة خيٌر من الدنيا وما فيَها ،وَل ْو أّن امرأًة من نساِء الجنة اطلع ْ ت إلى صِيُفها )يعني الخماَر( خيٌر من الدنيا الرض لضاء ت ما بْيَنُهَما ولمل ت ما بينهما ريحا ً ولَن ِ وما فيها « ،رواه البخاري.
" ماعت " 129
وعن أنس بن مالك رضي ا عنه أّن النبّي صلى ا عليه وسّلم قال » :إّن في الجنة لُسوقا ً ب ريُح الّشماِل فتحثو في وجوِهِهم وثياِبهم فيزداُدوَن ُحسنا ً وَجَما ً ل، يأتوَنها ُكّل جمعٍة فَته ّ فيرجعوَن إلى أهلِْيهْم فيقوُلوَن لهم :وا لقد ازددتم بعدنا حسنا ً وجمالً فيقولون :وأنتم وا لقد ازددتم بعَدنا حسنا وجمالً « ،رواه مسلم .وله عن أبي سعيد رضي ا عنه أّن النبّي صلى ا صّحوا فل َتْسقموا أبداً عليه وسّلم قاَل » :إذا دخل أهل الجنِة الجنة يناِدي مناٍد :إن لكْم أّن َت ِ وإن لكم أن َتْحَي ْوا فل تموتوا أبدًا ،وإّن لكم أن تِشّبوا فل َتهرموا أبدًا .وإن لكم أن تنعموا فل تبأسوا أبداً وذلك قوُل ا عز وجلَ } :وُنوُدوْا َأن ِتْلُكُم اْلَجّنُة ُأوِرْثُتُموَها ِبَما ُكنُتْم َتْعَمُلوَن { ]العراف.«[43 : وفي الصحيحين عن أبي هريرَة رضي ا عنه أّن النبّي صلى ا عليه وسّلم قال» :قال ا ت لعبادي الصالحيَن َما َ ت ول أذٌن سمع ْ ل َعْيٌن رأ ْ عّز وجّل :أْعَدْد ُ ت ول خطَر على قلب َبَشر. وأْقَرؤوا إن شئُتم } َف َ ل َتْعَلُم َنْف ٌ س ّمآ أ ُْخِفَى َلُهم ِّمن قُّرِة أَْعُيٍن َجَزآًء ِبَما َكاُنوْا َيْعَمُلوَن { ]السجدة.«[17 : صَهيب رضي ا عنه أّن النبّي صلى ا عليه وسّلم قال » :إذا دخَل أهُل الجنِة الجنَة وعن ُ ى مناٍد يا أهَل الجنِة إن لكم عنَد ا َم ْوِعداً يريُد أن ُيْنِجَزُكُموُه ،فيقولوَن :ما ُهو أَلْم ُيَثِّقْل ناد َ موازيَنَنا وُيَبِّي ْ ف لهم الِحَجاب ض وجوَهنا ويدخْلنا الجنَة ويزْحزْحنا عن النار؟ قال :فيكش ُ ب إليهْم من النظِر إليه ول أَقّر لعيِنهم منُه «، فينظرون إليه فوا ما أعطاهم ا شيئا ً أح ّ ث أبي رواه مسلٌم .وله من حدي ِ ي رضي ا عنه أّن ا يقول لهِل الجنِة» :أِحّل عليكم رضواِني فل أسخ ُ ط سعيٍد الخدر ِّ عليكم بعَده أبدًا«. ب ل َيْفَقُهوَن َدِبَها س َلُهْم قُُلو ٌ أما عن جهنم قال تعالى) َوَلَقْد َذَرْأَنا لَدَِجَهّنَم َكَدِثيراً َدِمَن اْلَدِجّن َواْلَدِْن َدِ ضل ّ ُأوَلَدِئَك ُهُم َوَلُهْم أَْعُيٌن ل ُيْب َدِ صُروَن َدِبَها َوَلُهْم آَذاٌن ل َيْسَمُعوَن َدِبَها ُأوَلَدِئَك َكاْلَْنَعاَدِم َبلْ ُهْم أَ َ اْلَغاَدِفُلوَن( )لعراف(179: وقال تعالى : سّبُحوَن َدِبَحْمَدِد َرّبَدِهْم َوُيْؤَدِمُنوَن َدِبَدِه َوَيْسَتْغَدِفُروَن لَدِّلَدِذيَن ش َوَمْن َحْوَلُه ُي َ )اّلَدِذيَن َيْحَدِمُلوَن اْلَعْر َ آَمُنوا َرّبَنا َوَدِسْعَت ُكلّ َ سَدِبيَلَك َوَدِقَدِهْم َعَذاَب شْيٍء َرْحَمًة َوَدِعْلما ً َفاْغَدِفْر لَدِّلَدِذيَن َتاُبوا َواّتَبُعوا َ اْلَجَدِحيَدِم( )غافر.(7: " ماعت " 129
ومن اسماء جهنم الحطمة قال تعالى َ) :وَما أَْدَراَك َما اْلُحَطَمُة( )الهمزة.(5: سَدِعيُر ال ّ شْهٌر َوَرَواُحَها َ سَلْيَماَن الّريَح ُغُدّوَها َ شْهٌر َوأَ َ )َولَدِ ُ سْلَنا َلُه َعْيَن اْلَدِقْطَدِر َوَدِمَن اْلَدِجّن َمْن َيْعَمل ُ سَدِعيَدِر( )سـبأ.(12: َبْيَن َيَدْيَدِه َدِبإَدِْذَدِن َرّبَدِه َوَمْن َيَدِزْغ َدِمْنُهْم َعْن أَْمَدِرَنا ُنَدِذْقُه َدِمْن َعَذا َدِ ب ال ّ سُموٌم ال ّ سُموَدِم( )الحجر.(27: )َواْلَجاّن َخَلْقَناُه َدِمْن َقْبل ُ َدِمْن َناَدِر ال ّ الّناُر ل َواْلَيْوَدِم )َوإَدِْذ َقالَ إَدِْبَراَدِهيُم َرّب اْجَعلْ َهَذا َبَلداً آَدِمنا ً َواْرُزْق أَْهَلُه َدِمَن الّثَمَرا َدِ ت َمْن آَمَن َدِمْنُهْم َدِبا ّ َدِ صيُر( )البقرة(126: س اْلَم َدِ ضَطّرُه إَدَِلى َعَذا َدِ ب الّناَدِر َوَدِبْئ َ اْلَدِخَدِر َقالَ َوَمْن َكَفَر َفأ َُمّتُعُه َقَدِليلً ُثّم أَ ْ ولقد تكررت 142مرة في القرآن بعدة ألفاظ مثل ) نار /نارا /النار ( َدِسّجيٌن )َكّل إَدِّن َدِكَتاَب اْلفُّجاَدِر َلَدِفي َدِسّجيٍن( )المطففين.(7: سقر سَقَر( )القمر.(48: س َ )َيْوَم ُيْسَحُبوَن َدِفي الّناَدِر َعَلى ُوُجوَدِهَدِهْم ُذوُقوا َم ّ َهاِوَيٌة )َفأ ُّمُه َهاَدِوَيٌة( )القارعة (9:ورد ت مرة واحدة .
أما عن درجا ت جهنم فتفسير قوله تعالى) :وإن جهنم لموعدهم أجمعين ،لها سبعة أبواب، لكل باب منهم جزء مقسوم()،(14 قال »:إن ا جعلها سبع درجات؛أعلها الجحيم،
" ماعت " 129
والثانية :لظى نزاعة للشوى. والثالثة :سقر ل تبقى ول تذر. والرابعة :الحطمة ،ومنها يثور شرر كالقصر. والخامسة :الهاوية. والسادسة :السعير. والسابعة :جهـــنم وفيها الفـــلق وهو جّب فــي جهنم إذا فـــتح أسعر النار سعيرًا ،وهو أشد النار عذابًا«).(15 فجهنم في الدرك السفل ومن يقيم فيها لبد وأن يمكث ولو قليلً في الدركا ت الس ت العلى قبل وصوله إلى مستقره ،فيكون من نال عقاب هذه الدرجة أكثر عذابا ً من غيره ،وعقاب العمال كثوابها
الفصل السابع )المسيح وسلطان اليهود( ماذا يعنون بهذه الكلما ت -ماذا يعطى المسيح لليهود وماذا تصير باقى المم-اوصاف المسيح الحقيقى قال التلمود -:لما يأتى المسيح تطرح الرض فطيرا وملبس من الصوف وقمحا حبه بقدر كلوى الثيران الكبيرة وفى ذلك الزمن ترجع السلطة لليهود ,كل المم تخدم ذلك المسيح وتخضع له وفى ذلك الوق ت يكون لكل يهودى الفان وثمانمائة عبد يخدمونه وثلثمائة وعشرة اعوان تح ت سلطته ولكن ليأتى المسيح ال بعد انقضاء حكم الشرار )الخارجين عن دين بنى اسرائيل( يجب على كل يهودى ان يبذل جهده لمنع استملك باقى المم فى الرض حتى تبقى السلطة لليهود وحدهم لنه يلزم ان يكون لهم السلطة اينما حلوا فإن لم يتيسر ذلك لهم يعتبروا بصفة منفيين وأسارى.واذا تسلط غير اليهود على اوطان اليهود حق لهؤلء ان يندبوا عليها ويقولوا " ماعت " 129
يا للعار ويا للخراب.ويستمر ضرب الذلة والمسكنة على بنى اسرائيل حتى ينتهى حكم الجانب وقبل ان تحكم اليهود نهائيا على باقى المم يلزم ان تقوم الحرب على قدم وساق ويهلك ثلثا العالم ويبقى اليهود مدة سبع سنوا ت متوالية يحرقون السلحة التى اكتسبوها بعد النصر.وحينئذ تنب ت اسنان اعداء بنى اسرائيل بمقدار اثنين وعشرين ذراعا خارجا عن افواههم وتعيش اليهود فى حرب عوان مع باقى الشعوب منتظرين ذلك اليوم وسيأتى المسيح الحقيقى ويحصل النصر المنتظر ويقبل المسيح وقتئذ هدايا كل الشعوب ويرفض هدايا المسيحيين وتكون المة اليهودية اذ ذاك فى غاية الثروة لنها تكون قد تحصل ت على جميع اموال العالم وذكر فى التلمود ان هذه الكنوز ستمل سرايا ت واسعة ليمكن حمل مفاتيحها واقفالها على اقل من ثلثمائة حمار وترى الناس كلهم حينئذ يدخلون فى دين اليهود افواجا كلهم ماعدا المسيحيين فإنهم يهلكون لنهم من نسل الشيطان ويتحقق منتظر المة اليهودية بمجئ اسرائيل وتكون تلك المة هى المتسلطة على باقى المم عند مجيئه. وبشأن هذا الفصل فسنحيل الحديث عن حقيقة المسيح المنتظر ومملكة اليهود عند الحديث عن الماسونية فى الفصل الخاص بها.
الفصل الثامن )المرأة( ليخطئ اليهودى اذا اغتصب امرأة مسيحية-زواج المسيحيين هو من قبيل وطء الحيوانا ت لبعضها -تفسير الحلم-مثل للحاخاما ت-النساء اليهوديا ت قال موسى)لتشته امرأة قريبك فمن يزنى بامرأة قريبه يستحق الموت(ولكن التلمود ليعتبر القريب ال اليهودى فقط فإتيان زوجات الجانب جائز واستنتج من ذلك الحكيم) رشى( أن اليهودى ليخطئ اذا تعدى على عرض اجنبى لن كل عقد نكاح عند الجانب فاسد لن المرأة التى لم تكن من بنى اسرائيل كبهيمة والعقد ليوجد فى البهائم وما شاكلها وقد اجمع على هذا الرأى الحاخامات )بشاى وليفى وجرسون( فل يرتكب اليهودى محرما اذا اتى امرأة مسيحية.
" ماعت " 129
وقال )ميمانود( أن لليهود الحق فى اغتصاب النساء غير المؤمنا ت اى غير اليهوديا ت.وقال الحاخام )تام() -:ان الزنا بغير اليهود ذكورا كانوا اواناثا لعقاب عليه لن الجانب من نسل الحيوانات( ولذلك ذكر الحاخام المذكور ليهودية ان تتزوج بمسيحى تهّود مع انها كان ت رفيقة له غير شرعية قبل الزواج فاعتبر العلقا ت الصلية كأنها لم تكن لنها اشبه شئ بنكاح الحيوانا ت. وجاء فى التلمود -:ان من رأى انه يجامع والدته فسيؤتى الحكمة بدليل ماجاء فى كتب المثال ) -:(213أن الحكمة تدعى )والدة( ومن رأى انه جامع خطيبته فهو محافظ على الشريعة ومن يرى انه جامع اخته فمن نصيبه نور العقل ومن رأى انه جامع امرأة قريبه فله الحياة البدية. وقال الرابى) كرونر(-:إن التلمود يصرح للنسان )يعنى اليهودى( أن يسلم نفسه للشهوا ت اذا لم يمكنه أن يقاومها ولكنه يلزم أن يفعل ذلك سرا لعدم الضرر بالديانة. وذكر فى التلمود عن كثير من الحاخاما ت كالرابى)راب ونحمان( -:انهم كانوا ينادون فى المدن التى يدخلونها عما اذا كان يوجد فيها امرأة تريد أن تسلم نفسها لهم مدة ايام. وجاء فى التلمود عن الرابى )اليعازر( -:انه فتك بكل نساء الدنيا وانه سمع مرة أن واحدة تطلب صندوقا ملنا من الذهب حتى تسلم نفسها لمن يعطيها إياه فحمل الصندوق وعّدى سبعة شلل ت حتى وصل لها .............وفى نهاية القصة توفى الحاخام وصرخ ا من السماء قائل -:تحصل الرابى )اليعازر(على الحياة البدية وليس للمرأة اليهودية أن تبدى اى شكوى اذا زنى زوجها فى المسكن المقيم فيه معها. وقد قال الحاخام )يوحنان( أن اللواط بالزوجة غير جائز عارضوه فى ذلك قائلين :إن الشرع لم يحرم هذا المر بل قال ليخطئ اليهودى مهما فعل مع زوجته وأيه طريقة اتبعها نحوها بأمر الزواج فهى له بالنسبة للستمتاع بها كقطعة لحمة اشتراها من الجزار يمكنه اكلها مسلوقة او مشوية على حسب رغبته ويضربون لذلك مثل أن امرأة حضر ت الى الحاخام وشك ت له أن زوجها يأتيها على خلف العادة فأجاب-: ليمكننى أن امنعه عن هذه المسألة ياابنتى لن الشرع قدمك قوتا لزوجك(
" ماعت " 129
وذكر فى كتاب سنهدرين )ص (85انه مصرح لليهودى أن يفعل ذلك بزوجته وليس بمصرح للجنبى أن يفعله ال بامرأة اجنبية عنهم .ويلزم أن يكون حاضرا فى الكنيس عشرة اشخاص ذكور فإذا حضر تسعة فقط ومليون امرأة لم يكف هذا العدد فى التيان بالواجب لن المرأة تحسب كصفر. قال الرابى )كرونر( أنه ليوجد بين اليهود ابناء غير شرعيين كما فى باقى المم واستنتج من ذلك أن الزنا قليل بينهم ولكن ثب ت من التعداد العمومى خلف ذلك ووجد ت المومسا ت من اليهود فى المدن الكبيرة باوروبا اكثر من المومسا ت فى النساء المسيحيا ت. والرد على هذه المزاعم التى تحتقر المرأة وتقلل من شأنها نجد أن السلم ينظر إليها على أنها انسان مثلها مثل الرجل يمتلك روح وجسد وعقل فقد قال تعالى فى كتابه العزيز "ياأيها الناس اتقوا ربكم الذى خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منها رجال كثيرا ونساء" "سورة النساء-ايه "1 فقد أعطى ا المرأة نفس الحقوق التى أعطاها للرجل فلها حرمة الدم والمال والعرض ويجب احترام كرامتها وعدم خدش حيائها او إغتيابها أو الدعاء عليها بالباطل أو إنتهاك حرمة منزلها كما أن المرأة مكلفة بنفس الوامر الشرعية التى يكلف بها الرجل ودليل على ذلك قوله تعالى "ياأيها الذين امنوا ليسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولنساء من نساء عسى أن يكن خير منهن ولتلمزوا انفسكم ولتنابزوا باللقاب بئس السم الفسوق بعد اليمان ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون" "سورة الحجرات-ايه "11 كما أنها تعاقب نفس عقوبة الرجل إذا ماخالف ت أوامر ا وذلك وفقا لقوله تعالى "فأستجاب لهم ربهم أنى لأضيع عمل عامل منكم من ذكر أو انثى بعضكم من بعض" "سورة آل عمران-آية "195 فضل عن ذلك فإن المرأة لها حق التملك والتصرف مثل الرجل فقد قال تعالى
" ماعت " 129
"للرجال نصيب مما أكتسبوا وللنساء نصيب مما أكتسبن" "سورة النساء-اليه "32 كما أن المرأة ليمكن أن تتزوج إل برضاها وقبولها وإذا تزوج ت بغير رضاها أصبح العقد باطل وذلك مصداقا لقول الرسول صلى ا عليه وسلم "لتزوج الثيب حتى تستأمر ولتزوج البكر حتى تستأذن وأذنها صمتها" بل ويجوز فى السلم أن تخطب المرأة لنفسها عن طريق وليها. وهو مايقودنا إلى أن نقر بحقيقة واقعة وهى أن السلم قد ساوى بين الرجل والمرأة وحفظ لها مكانتها ولم يجعل منها مجرد مخلوق لشباع الرغبا ت الجنسية ولكنه جعلها فى موضع الشريك الساسى للرجل فى بناء المجتمع والمساهمة معه فى تقدم أى أمة ولو كان السياسيين بالوليا ت المتحدة المريكية والمنظما ت الدولية التى تصرخ من وضع المرأة الثانوى فى الدول السلمية قد أعطوا لنفسهم الفرصة لقراءة ماسبق من آيا ت أنزلها ا فى كتابه وتدبروا فيها ونظروا إلى ماكان يفعله الرسول مع زوجاته وكيف كان يحسن معاملتهم كقدوة يقتدى بها المسلمين لما هاجموا السلم بل كان ألولى بهم أن ينظروا إلى أسباب تزايد العنف ضد المرأة فى دول اوروبا التى تتباهى بأنها صاحبة أعظم حضارة فى التاريخ الحديث بعد أن نسوا أن الحضارة السلمية بإسهاماتها المختلفة فى كافة مجال ت الحياة كان ت سببا فى خروج اوروبا من عصورها المظلمة إلى عصر التقدم والنور فألندلس خير شاهد على ذلك. وخلصة القول ان التلمود كان ومازال هو اساس التربية اليهودية وجوهرها وعن طريق هذه التربية استطاع اليهود البقاء على عاداتهم وتقاليدهم حية ولفترة طويلة فبالرغم مما خضع له اليهود على مدى قرون طويلة من فقدان لرض يسكنونها وتشرد فى بلد عديدة إل أنهم ظلوا متماسكين لقوة التربية الدينية التى ظلوا يتوارثوها على مدار أجيال طويلة فالشخصية الفردية تستمد مقوماتها من خلل تربيتها والشخصية القومية تستمد مقوماتها من خلل تربية المجتمع لبنائه وقد اشار عبد الرحمن بن خلدون الى العلقة الوثيقة بين العوامل الطبيعية والبيئية المحيطة بالشخص وبين شخصية المة. **********************
حرب اليهود على المسيحية والسلم " ماعت " 129
مقدمة يجب علينا أن نتفق على أن الديانة اليهودية ديانة لتعترف بأى ديانة أخرى سابقة أو لحقة عليها خاصة وإذا كان ت تعاليم هذه الديانة لتتفق مع تعاليم اليهودية المحرفة والتى تدعو إلى حياة مادية يبحث فيها النسان عن اشباع رغباته وشهواته دون التقيد باى قيد ولذلك تميز ت الديانة اليهودية بأنها ديانة مادية وتأمرية فهى كان ت ولزال ت تتأمر على الديانة المسيحية والسلمية لتدميرهما فاليهود على إعتقاد بأن هاتين الديانتين هما العقبة الوحيدة أمامهم للسيطرة على عقول البشر عن طريق اغراء هذه العقول بحياة يكون محركها الساسى هو المادة فالنسان له مطلق الحرية فى اشباع رغباته وشهواته أى حرية بل حدود وان يكون لوا متمعبدا للمال حتى ولو كان ت الحدود التى تقيد ذلك وضعتها الديان السماوية وهكذا كان الفخ الذى نصبه اليهود بحيث يبتعد البشر عن اليمان بال بحثا عن الحرية التى تحقق رغباتهم ويتحولوا من بعدها الى حيوانا ت هدفها الوحيد هو اشباع غرائزها وحاجاتها المادية وبالتالى يسهل اقتيادها فالمخطط الشيطانى وضع منذ زمن بعيد ويتم تنفيذه بكافة الشكال التى تتطور مع تطور الزمان لنسف عقول البشر ومايؤمنون به من اديان ودليل على ذلك ماقرره هؤلء الملعونين فى الرض فى مخططاتهم الشيطانية التى تسمى بروتوكول ت حكماء صهيون ففى البرتوكول الرابع نجد ماياتى " فإذا ساد اليمان بال فيمكن ان يحكم الشعب بان تقسم الرض الى اقاليم وعلى كل اقليم راعيه الوصى فيسير الشعب راضيا قنوعا تحت ارشاد الراعى الروحى الى مافيه مشيئة ا على الرض وهذا هو السبب فى أنه من المحتم علينا ان ننسف الدين كله لنمزق من اذهان الغوييم المبدأ القائل بأن هناك ربا وروحا ونضع موضع ذلك الرقام الحسابية والحاجات المادية " * وهكذا يتضح لنا جميعا بل ادنى شك ان اليهود اسسوا لعقيدة فاسدة ومضللة فى ديانتهم المحرفة وارادوا ان يجعلوا العالم كله مؤمنا بها معهم وفى هذا القسم سنغوص معا فى اعماق التاريخ لنتعرف على العديد من الحداث التى تدل على حرب اليهود الشرسة ضد المسيحية والسلم . الصراع اليهودى المسيحى
" ماعت " 129
* حاول ت الديانة اليهودية كثيرا القضاء على كل ديانة تتعارض مع مبادئها الفاسدة فحارب ت المسيحية وحرف ت أناجيلها وكتبها بالرغم من أن هناك الكثير من النصوص التى أشار ت إلى فساد بنى اسرائيل وقتلهم للنبياء والرسل واضطهادهم لعيسى عليه السلم وأصبح الكتاب المقدس للمسيحين يشمل العهد القديم وهو التوراه والعهد الجديد وهو الناجيل بالرغم من أن اليهود ليعترفوا إل بالتوراة فقط والتاريخ يؤكد لنا أن كهنة اليهود استطاعوا القضاء على المسيحية فى عهد الدولة الرومانية فالمسيحية لم تنتشر فى فلسطين )موطنها الصلى ( ولكنها أنتشر ت بعيدا عن المبراطورية الرومانية بعد مائتى عام من ظهورها فى فلسطين حتى أعترف بها جوستنيان بها كدين رسمى للدولة عام 529ميلديا و بداية الصراع اليهودى المسيحى كان ت منذ مجىء المسيحية على يد عيسى عليه السلم وذلك كفرصة من ا لبنى اسرائيل لهدايتهم بعد ان حرفوا التوراة تحريفا كامل وقد قال تعالى فى كتابه العزيز " ولقد اتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل واتينا عيسى ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس افكلما جاءكم رسول بما لتهوى انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون " * وكذلك فى انجيل متى -الصحاح الخامس عشر 24 ، " لم أرسل إل إلى خراف بنى اسرائيل الضالة " * فالمسيحية رسالة اختص بها ا بنى اسرائيل ليبلغوها الى العالم سليمة بإعتبارهم هم من سيقودوا العالم إلى الخير والسلم إذا صلح أمرهم وهو مايؤكده قوله تعالى فى كتابه العزيز " يابنى اسرائيل اذكروا نعمتى التى انعمت عليكم وأنى فضلتكم على العالمين " * وكذلك فى انجيل متى – الصحاح الخامس 16:13 ،يقول عيسى لليهود " انتم ملح الرض ولكن اذا فسد الملح فبماذا يملح ،ليصلح بعدى لشىء ال لن يطرح خارجا ويداس من الناس انتم نور العالم ليمكن ان تخفى مدينة موضوع على جبل وليوقدون سراجا ويضعونه تحت المكيال بل على المنارة فيضىء لجميع الذين فى البيت فليمضى نوركم هذا امام الناس لكى يروا اعمالكم الحسنة ويمجدوا اباكم الذى فى السموات "
" ماعت " 129
)) متى – الصحاح الخامس (( 16:13، * * ولول ماأرتكبه اليهود من تحريف وتزوير فى الديانة المسيحية لكان ت تشابه ت مع الديانة السلمية فى عقائدها واحكامها ومبادئها وذلك مايؤكده قوله تعالى فى كتابه العزيز " قل أمنا بال وماأنزل علينا وما أنزل على ابراهيم واسماعيل واسحق ويعقوب والسباط وما أوتى عيسى والنبيون من ربهم لنفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون " )) سورة ال عمران – الية (( 84 * وكما ذكرنا أن الصراع اليهودى المسيحى بدأ منذ قدوم عيسى كرسول لبنى اسرائيل وذلك عندما هاجم اليهود المسيح عيسى امام مجمع السنهدرين .و»السنهدرين« صيغة عبرية للكلمة اليونانية »سندريسون« وتعني »مجلس« .وق د كان هذا السم ُيطلق على الهيئة
القضائية العليا المختصة بالنظر في القضايا السياسية والجنائية وال دينية المهمة في المناطق التي كان يعيش فيها اليهو د في فلسطين .وكان السنه درين بمنزلة المحكمة )بيت دين( .ولذا، فإنه ُيطَلق عليه بالعبرية اسم »بيت دين جادسول« أي »المحكمة العليا« ،وهي محكمة تمارس تطبيق الع دالة إواص دار الحكام طبقًا للشريعة اليهو دية في ذلك الوقت ،وتشريع القوانين الخاصة بالعبا دات ومحاكمة من ينتهك هذه القوانين ،وكذلك الشراف على الحتفالت الكهنوتية في المعب د .وكان السنه درين يقوم أيضًا بوظيفة محكمة الستئناف. والسنه درين أعلى سلطة قضائية لليهو د وله الرأي النهائي في تفسير القوانين إواص دارها .وق د كانت أحكامه َتصُ د رر بموافقة أغلبية العضا ء .وكان السنه درين يشرف على المحاكم الصغرى ،كما كان من صلحياته تعيين القضاة في المحاكم ال دنيا سوا ء في محاكم
السنه درين الصغر أو في غيرها .وهو الذي كان يحاكم كبار الموظفين ،مثل الكاهن العظم ،ويتحّرى م دى ص دق أو كذب م دعي المشيحانية .وق د كان السنه درين هو المجلس
" ماعت " 129
الذي جمع الحقائق وق دمها للحاكم الروماني حين اتهم اليهو د المسيح )عيسى بن مريم( بأنه ليس الماشّيح المنتظر .وق د حكم المجلس بصلبه. * على اساس أنه ليحمل أى علما ت او إشارا ت تدل على أنه المسيح المنتظر المذكور فى التوراة والتلمود وهو المسيح الذى ينتظره اليهود كعلمة الهية ليجمع اليهود من الشتا ت فى كافة بقاع الرض ويعتلى عرشه فى اورشليم بعد بناء دولة اسرائيل الكبرى التى تمتد من النيل الى الفرا ت و بعد بناء هيكل سليمان وبعد ان يقيم اليهود حكومة عالمية تحكم كافة شعوب الرض و فى القسم الول الخاص باكاذيب التوراه والتلمود ذكرنا بعضا من فصول التلمود وهناك فصل منها يتحدث عن ذلك المسيح المنتظر وفى القسم الثالث سنتحدث بشكل مفصل عن عدة حقائق عن ذلك المسيح وفى نهاية صراعهم مع عيسى عليه السلم حاولوا تسليمه الى امبراطور الرومان فى ذلك الوق ت بيلطس بعد ان عاشروه وصادقوه كذبا ونفاقا وهو ماتذكره الناجيل فى مواضع مختلفة منها مايلى: " ولما كان المساء جاء مع الثنى عشر وفيماهم متكئون يأكلون قال يسوع الحق يقول لكم أن واحد منكم يسلمنى الكل معى فابتدأوا يحزنون ويقولون له واحدا فواحدا هل انا واخر فاجاب هو واحد من الثنى عشر الذى يغمس معى فى الصفحة " )) مرقص – الصحاح الرابع عشر (( 18 ، 17 ، * كذلك تذكر الناجيل المختلفة مافعله بطرس التلميذ المخلص لعيسى عليه السلم " وبعد قليل ايضا قال الحاضرون لبطرس حقا انت منهم لنك جليلى ايضا ولغتك لغتهم فابتدأ يلعن ويحلف انى ل اعرف هذا الرجل " المسيح " الذى تقولون عنه وصاح الديك ثانيا فتذكر بطرس الذى قال له يسوع انك قبل ان يصيح الديك مرتين تنكرنى ثلث مرات فلما تفكر به بكى " )) مرقص -الصحاح الرابع عشر ((71:16 ، * كذلك عندما قال عيسى عليه السلم لبطرس " اذهب عنى ياشيطان انت معثرة لى لنك ل تهتم بما ل لكن بما للناس " )) متى – الصحاح الحادى عشر (( 23 ،
" ماعت " 129
* وكذلك فى موضع اخر يتحدث عن يهوذا السخريوطى الذى خان عيسى على النحو التى : " حينئذ ذهب واحد من الثنى عشر الذى يدعى يهوذا السخريوطى الى رؤساء الكهنة وقال ماذا تريدون أن تعطونى وانا اسلمه اليكم فجعلوا له ثلثين من الفضة ومن ذلك الوقت كان يطلب فرصة ليسلمه " )) متى – الصحاح السادس والعشرون (( 16:14 ، * وهذه كان ت اشهر قصة خيانة عرفها التاريخ وهى خيانة يهوذا السخريوطى احد تلميذ عيسى مع عيسى عليه السلم ونود ان نشير الى انجيل يهوذا السخريوطى والذى قد يكون من المحتمل خدعة يهودية لضرب المسيحية وزعزعة عقيدة المسيحيين * حيث تم اكتشاف مخطوطة باللغة القبطية لهذا النجيل ،أوائل السبعينيا ت ) ،(1972ضمن مخطوطا ت نجع حمادى .وهذه المخطوطة كان ت على ورق البردى ،بطريقة الكشكول ،Codexوهذا معناه أنها ترجع إلى القرن الثانى الميلدي. * وبعد العثور على المخطوطة من قبل بعض الفلحين باعوها إلى تجار آثار ،أخذوا يتحركون بها من مكان إلى آخر بحثا ً عن أعلى سعر .وفى هذه الرحلة تم حفظ البردية في خزينة أحد البنوك لسنوا ت طويلة ،فبدأ ت تتهرأ وتتآكل ...وفى النهاية وصل ت المخطوطة إلى يد العلماء ،الذين بدوأ في تجميعها بمجهود شاق ،ليعرفوا في النهاية أنها "إنجيل يهوذا". * في عددهـا الصادر في 7إبريل 2006ذكر ت صحيفة الواشنطن تايمز THE WASHINGTON TIMESمقال بعنوان Judas stars as 'anti-hero' in gospel By Julia Duinوجاء في هذا المقال أن الجمعية الجغرافية الدولية National Geographic أزاح ت النقاب عن إحدى المخطوطا ت الثرية أو الناجيل التي عثر عليهـا في المنيا في مصر ويعود تاريخهـا إلى بداية القرن الثالث الميلدي وأطلق على هذا النجيل اسم إنجيل يهوذا ""The Gospel of Judas * وقد تم ترميم هذا النجيل بعد العثور عليه منذ أكثر من 15عام وتم ت ترجمته من اللغة القبطية إلى اللغة النجليزية في نهاية عام 2005وأفرج عن هذه الترجمة في 6إبريل من
" ماعت " 129
عام 2006م وأصبح هذا النجيل يباع في السواق ،وقد سجل النجيل قبل نهايته أي قبل انتهـاء بعثة المسيح مباشرة هذا النص كما تذكره الصحيفة المشار إليهـا في مقالهـا المذكور " Near the end of the Judas gospel, Jesus tells Judas he will "exceed" the rest of the disciples "for you will sacrifice the man ".that clothes me * وهذا النص معناه أن المسيح يخاطب يهوذا في نهاية النجيل المنسوب إليه ويقول له أنه )أي يهوذا( سوف يختلف عن باقي الحواريين "exceed" the rest of the disciples وأنه سوف يكون الرجل ) (the manالذي يضحى به كشبيه لي )يلبسنى = (clothes me * وجهة النظر السلمية لهذا المخطوط )وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم( صدق ا العظيم * أخبر ا تعالى في القرآن الكريم أن صلب المسيح عليه السلم لم يحدث في حقيقة المر بالرغم من وقوع حادثة الصلب ذاتها ,لكن الرومان صلبوا شخصا ُ شّبه بالمسيح عليه السلم بينما رفع ا المسيح إليه حيا دون أن يصلب أو يمو ت أو يقوم من المو ت .لم يرد في القرآن الكريم ما يخبر أن يهوذا كان خائنا لكن لم يرد أيضا ما ينفي عنه ذلك وهذه النقطة قد تثير الشك والتساؤل حول تلعب اليهود عليها لضرب المسيحية . * وهذا ما يجعل النص المذكور في إنجيل يهوذا )for you will sacrifice the man (that clothes meقد يفسر بما يتفق مع النظرة السلمية بأن المسيح عليه السلم لم يصلب بنفسه وإنما ضحى يهوذا بنفسه لفداء المسيح بالتشبه به وهو مايدعنا نشك فى ان هذا النجيل كان خدعة يهودية لنه قد حول يهوذا من خائن كما ذكرت الناجيل الى تلميذ مخلص من تلميذ عيسى ضحى بنفسه من اجل عيسى والمسيحية.
" ماعت " 129
* ومايؤكد الشك والريبة اكثر ما ورد من نصوص في هذا المخطوط فتقول على سبيل المثال "إن المسيح أطلع يهوذا على أسرار الكون منذ نشأته وحتى انتهائه .وأنه الفضل بين تلميذه". * ويبرز المخطوط هجوم المسيح على الكهنة والتباع ،ويدعي أنهم سيسوقون شعب الكنيسة إلى الذبح كالقرابين .ويقدم تفسيراً أسطوريا ً لنشأة العالم.ويزعم المخطوط "النجيل" "أن تلميذ المسيح كلهم على باطل ،بينما يهوذا وحده هو صاحب الطريق الصحيح .ويشير إلى أن تلميذ المسيح أشركوا وكفروا بالله الحقيقى ،رب يسوع ويهوذا.ويقول القمص عبد المسيح بسيط في رده على ما ورد في هذا النجيل "إن المخطوط يقول مث ً ل) :إن آدم وحواء كان لهما وجود سابق في عالم اللهوت قبل أن يخلقا كبشر( .وهذا الفكر هو خليط ومزيج للوثنية الفلطونية واليونانية والزردشتية والمصرية مع اليهودية المتأثرة باليونانية ،مع مسحة خفيفة من المسيحية .ويحول خيانة يهوذا للمسيح من خيانة تلميذ لمعلمه إلى سر الخيانة المقدس الذي تم بناء على طلب المسيح نفسه من يهوذا ليخونه ويسلمه لليهود حتى يصلب ويقدم الفداء للبشرية بموت جسده على الصليب". ويستطرد بسيط قائ ً ل" :إن كل الدراسات اللهوتية أجمعت على أن هذا المخطوط خرج من إحدى فرق الهرطقة التي مزجت المسيحية بالوثنية ،والتي ظهرت في النصف الول من القرن الثاني ،وأن نصه الول كتب بين 130و 170م ،حوالي سنة 150م ،أي بعد مرورو أكثر من 120سنة على وفاة يهوذا ،وبعد وفاة آخر التلميذ بحوالي 50سنة .وأنه من المستحيل أن يكون كاتبه هو يهوذا السخريوطي أو أي أحد له صلة به .فيهوذا ،كما يقول هذا الكتاب المنحول نفسه ،مات مكللً بالعار وملعونا ً من التلميذ الذين كانوا يعتقدون بخيانته للمسيح ،وأن النجيل المنسوب له هو إنجيل سري ورواية سرية خاصة به وحده، ومن المفترض أنه لم يكشف عنه لحد ". *ونبين بعض نصوص هذا النجيل من خلل الرواية السرية للعلن الذى تكلم به يسوع في حديث مع يهوذا السخريوطي لمدة أسبوع ،خلل ثلثة أيام قبل الحتفال بالفصح ،عندما ظهر يسوع على الرض عمل معجزا ت وعجائب عظيمة لخلص البشرية ،ولن البعض سلك في طريق البر ،بينما سلك البعض الخر في طريق الثام ،دعا تلميذه الثني عشر،
" ماعت " 129
وبدأ الحديث معهم عن أسرار ما وراء العالم ،وما سيحدث في النهاية ،وغالبا ً لم يظهر لتلميذه كما هو ،ولكنه ُوجد بينهم كطفل. * يسوع يحاور تلميذه ،صلة الشكر أو الفخارستيا :وكان يسوع يوما ً ما مع تلميذه، فوجدهم وقد تجمعوا معًا ،جالسين يتأملون بتقوى ،وعندما اقترب من تلميذه الذين كانوا مجتمعين معا ً يصلون صلة الشكر على الخبز ،فضحك منهم ،قال له التلميذ" :يا معلم ،لماذا تضحك من صلة شكرنا؟ لقد فعلنا ما هو صواب" ،فأجاب وقال لهم" :أنا ل أضحك منكم، فأنتم ل تفعلون ذلك لنكم تريدون ،ولكن لنه بذلك ُسيمجد إلهكم" ،فقالوا" :يا معلم ،أن ت ابن إلهنا" ،قال لهم يسوع" :كيف تعرفونني؟ الحق أقول لكم ،ليس بينكم جيل من الناس سيعرفني" ،وعندما سمع تلميذه ذلك بدأوا يغضبون ويحنقون ،وبدأوا يجدفون عليه في قلوبهم ،ولما رأى يسوع قلة معرفتهم ،قال لهم" :لماذا أد ت بكم هذه الثارة إلى الغضب؟ إلهكم الذى بداخلكم هو من دفعكم إلى الغضب ،فليأ ت أي واحد منكم ويكون قويا ً بما يكفي بين الكائنا ت البشرية ،ليخرج النسان الكامل ويقف أمام وجهي" ،فقالوا جميعا" :نحن نملك القوة" ،لكن أرواحهم لم تجرؤ على الوقوف أمامه فيما عدا يهوذا السخريوطي ،الذي كان قادراً على الوقوف أمامه ،لكنه لم يقدر أن ينظر إليه في عينيه فأدار وجهه بعيدًا ،وقال له يهوذا" :أنا أعرف من أن ت ،ومن أين أتي ت ،أن ت من العالم اليون Aeonالخالد لباربيلو ،Barbeloوأنا لس ت مستحقا ً بأن أنطق باسم ذلك الذي أرسلك. * يسوع يتحدث إلى يهوذا حديثا ً خاصًا :ولمعرفته أن يهوذا كان يتأمل في شيء ما كان مرتفعًا ،قال له يسوع" :تعال بعيداً عن الخرين وسأخبرك بأسرار الملكو ت ،فمن الممكن لك أن تصل إلى ذلك ،ولكنك ستحزن كثيرًا ،لن آخر سيحل محلك ليصل الثنا عشر إلى الكمال مع إلههم" ،فقال له يهوذا" :ومتى ستخبرني بهذه الشياء؟ ومتى أو كيف يشرق يوم النور العظيم على الجيل؟" ولكن عندما قال هذا تركه يسوع. *يسوع يظهر لتلميذه ثانية :وفى الصباح التالي ،وبعد أن حدث ذلك ظهر يسوع ثانية لتلميذه ،فقالوا له" :يا سيد إلى أين ذهب ت؟ وماذا فعل ت عندما تركتنا؟" فقال لهم يسوع: "ذهب ت إلى جيل آخر عظيم ومقدس" ،قال له تلميذه" :يا رب :ما هو هذا الجيل السمى والقدس منا ،والذى ليس هو الن في هذه العوالم؟" وعندما سمع يسوع ذلك ،ضحك وقال لهم" :لماذا تفكرون في قلوبكم في الجيل القوى والمقدس؟ الحق أنا أقول لكم ليس أحد ولد في ذلك الدهر سيرى ذلك الجيل ،ول جيش من ملئكة النجوم سيحكم على ذلك الجيل ،ول إنسان
" ماعت " 129
ذو مولد فاٍن يمكن أن يشارك فيه ،لن ذلك الجيل ل يأتي من الذى أصبح جيل الناس الذين بينكم ،هو من جيل البشرية القوى ،التي الـ ]جزء مفقود[ ...القوى الخرى التي بها تحكمون" ،وعندما سمع تلميذه ذلك اضطرب كل منهم بالروح ،ولم يستطيعوا النطق بكلمة، وفى يوم آخر عندما جاءهم يسوع قالوا له" :يا سيد لقد رأيناك في رؤيا ،لننا رأينا أحلما ل" ،وقالوا" :رأينا منزلً عظيما ً فيه مذبح كبير ،واثنى عشر رج ً عظيمة لي ً ل ،وكان علينا أن نقول هم الكهنة وننطق اسمك ،وجموع من الناس كان ت تنتظر عند ذلك المذبح ،ويتسلمون النذور ،لكننا ظللنا منتظرين" ،فقال يسوع " :وماذا كان شكل الكهنة؟" قالوا :البعض يضحون بأطفالهم ،وغيرهم يضحون بزوجاتهم ،في تسبيح واتضاع مع بعضهم البعض، البعض ينامون مع الرجال ،بعضهم تورط في الذبح ،والبعض ارتكب خطايا عديدة وأعمال إثم ،وكان الواقفون أمام المذبح يتوسلون باسمك ،وفى كل أعمال عجزهم فقد وصل ت ذبائحهم للكمال" ،وبعد أن قالوا ذلك هدأ ت نفوسهم ،لنهم كانوا مضطربين. *يسوع يقدم تفسيراً لرؤيا الحواريين عن الهيكل :قال لهم يسوع" :لماذا أنتم مضطربون؟ الحق أقول لكم :إن كل الكهنة الواقفين أمام المذبح يتوسلون باسمي ،أقول لكم ثانية إن اسمى مكتوب على هذه لجيال النجوم عبر أجيال البشر ،وهم غرسوا أشجاراً بدون ثمر باسمي بطريقة مخزية" ،وقال لهم يسوع" :هؤلء الذين رأيتموهم يتسلمون النذور عند المذبح، هؤلء هم أنتم ،هذا هو الله الذى تخدمونه ،وأنتم هؤلء الرجال الثنا عشر الذين رأيتموهم، والجموع التي حضر ت للتضحية هم الناس الذين تقودونهم أمام ذلك المذبح ،سيقف ويستخدم اسمي بهذه الطريقة ،وستبقى أجيال من التقياء أوفياء له ،وبعده سيقف رجل آخر هناك من الزناة ،وآخر سيقف هناك من الذين يذبحون الطفال ،وآخر من الذين ينامون مع الرجال، وواحد من الذين يمتنعون أو يصومون ،وبقية الناس الذين يتدنسون والثمة والمخطئون، وهؤلء الذين يقولون نحن مثل الملئكة ،إنهم هم النجوم التي تأتي بكل شيء إلى نهايته"، وقال لهم يسوع" :كفاكم التضحية التي لكم على المذبح ،لنهم فوق نجومكم وملئكتكم، وجاءوا حالً لنهايتهم هناك ،لذا دعوهم يقعوا في الشرك أمامكم ،ودعوهم يمضوا ]حوالي سطر مفقود[ الخباز ل يمكن أن يغذي كل البشرية تح ت السماء ولهم ولنا" ،وقال لهم يسوع: "كفاكم عراكا ً معي ،كل واحد منكم له نجمه ،وكل جسد ]حوالي سطر مفقود[ في الذى أتى إلى نبع للشجرة لهذا "اليون" لوق ت ،ولكن الذي أتى إلى ماء جنة ا والـجيل الذي لن يزول، لنه هو لن يفسد جريان حياة ذلك الجيل ،ولكن لكل البدية".
" ماعت " 129
*يهوذا يسأل يسوع عن ذلك الجيل وأجيال البشر :وقال له يهوذا" :يا معلم ،أي ثمار يخرجها ذلك الجيل؟" قال يسوع" :أرواح جيل البشر سوف تمو ت ،وعندما يتم هؤلء الناس زمن الملكو ت ،ويغادرهم الروح ستفنى أجسادهم ،ولكن ستظل حية ،وسيتم رفعهم إلى السماء" .قال يهوذا" :وماذا ستفعل باقي أجيال البشر؟" فقال يسوع" :من المستحيل أن تغرس البذور في الصخر ثم تجنى ثمارًا ،هذا هو أيضا ً سبيل الجيل المدنس ،والحكمة الفاسدة ،أن اليد التي خلق ت الناس ليفنوا ،تصعد أرواحهم إلى العالي الخالدة ،الحق أقول لكم إن قوة الملئكة ستقدر على أن ترى هؤلء الذين من أجلهم ] [...الجيال المقدسة" ،وبعد أن قال يسوع ذلك رحل. *يهوذا يصف رؤيا ويسوع يرد :قال يهوذا" :يا سيد ،كما استمع ت إليهم جميعًا ،استمع الن إلي ،لنني رأي ت رؤيا عظيمة" ،وعندما سمع يسوع ذلك ،ضحك وقال له" :أن ت أيها الروح الثالثة عشرة ،لماذا تحاول بكل هذا الجهد؟ تكلم إذن وسأحتمل أنا معك" ،فقال له يهوذا" :في الرؤيا رأي ت نفسي ،وكأن الثني عشر تلميذاً يرجمونني ،ويضطهدونني بقسوة ،وجئ ت أيضا ً إلى المكان بعدك ،رأي ت بيتًا ،ولم تقدر عيناي أن تدرك حجمه ،وكان شعب كثير يحيط به، وكان لهذا البي ت سقف من السعف ،وفى منتصف البي ت كان ت هناك جموع ]سطران مفقودان[ ،قائ ً ل" :يا سيد ،خذني مع هذا الشعب" .أجاب يسوع وقال له" :يا يهوذا ،لقد أضلك نجمك" ،ثم واصل" :ل يوجد شخص ذو مولد فاٍن يستحق أن يدخل البي ت الذى رأيته ،لن هذا المكان محفوظ فقط للمقدسين للقديسين ،فل الشمس ول القمر يحكمان هناك ،ول النهار ،ولكن المقدس يبقى يقف هناك دائما ً في العوالم البدية مع الملئكة القديسين .انظر لقد شرح ت لك أسرار الملكو ت ،وعلمتك خطأ النجوم ،وأرسلتها إلى اليونا ت الثني عشر". * يهوذا يسأل عن مصيره :وقال يهوذا" :يا سيد ،أيمكن أن يكون نسلى تح ت سيطرة الحكام؟" أجاب يسوع وقال له" :تعاَل ،إنه أنا ]سطران مفقودان[ لكنك ستحزن كثيراً عندما ترى الملكو ت وكل أجياله" ،وعندما سمع ذلك قال له يهوذا" :ما الخير الذى تسلمته أنا لنك أن ت الذي أبعدتني عن ذلك الجيل؟" أجاب يسوع وقال" :ستكون أنت الثالث عشر ،وستكون ملعونا ً من الجيال الخرى ،ولكنك ستأتي لتسود عليهم .وفي اليام الخيرة سيلعنون صعودك إلى الجيل المقدس" ،وقال يسوع" :تعال :حتى أعلمك أسراراً لم يرها أحد قط ،لنه يوجد عالم عظيم ول حد له ،الذى لم ير وجوده جيل من الملئكة قط الذي فيه يوجد روح عظيم غير مرئي ،الذي لم تره عين ملك قط ،ولم يدركه فكر قلب قط ،ولم يدع بأي اسم قط، وظهر ت سحابة منيرة هناك ،فقال الروح :ليأ ت ملك إلى الوجود في حضوري ،وانبثق من " ماعت " 129
السحابة ملك عظيم ،الروح اللهي المنير المولود الذاتي ،وبسببه ،جاء إلى الوجود أربعة ملئكة أخرى من سحابة أخرى ،وصاروا حاضرين للمولود الذاتي الملئكي ،فقال المولود الذاتي :ليأ ت إلى الوجود ،وجاء إلى الوجود ،وخلق هو المنير الول ليحكم عليه ،وقال :ليأ ت ملئكة إلى الوجود لتخدمه ،وجاء إلى الوجود ربوا ت ل تعد ،وقال هو :ليأ ت أيون منير إلى الوجود ،وجاء اليون المنير إلى الوجود ،وخلق المنير الثاني ليحكم عليه ،ليقدم خدمة مع ربوا ت الملئكة غير المحصاة ،وهكذا خلق بقية اليونا ت المنيرة ،وجعلهم يحكمون عليهم. وخلق لهم ربوا ت من الملئكة بل عدد لتساعدهم". *آداماس والمنيرون :وكان آداماس في السحابة المنيرة الولى ،التي لم يرها ملك قط بين كل أولئك الذين يدعون إله هو الذي صوره على صورة هذا الملك ،وعمل الجيل غير الفاسد لشيث يظهر الثنا عشر الربعة وعشرون ،وعمل اثنان وسبعون منيراً يظهرون في الجيل غير الفاسد بحسب إرادة الروح .والثنان وسبعون منيراً أنفسهم عملوا ثلثمائة وستون منيراً ظهروا في الجيل غير الفاسد ،بحسب إرادة الروح ،وأن عددهم يجب أن يكون خمسة لكل منهم ،ويشكل الثنا عشر أيونا ً للثنا عشر منيراً والدهم ،مع س ت سموا ت لكل أيون ،لدرجة أنه يوجد اثنان وسبعون سماء لثنين وسبعين منيرًا ،ولكل منها خمس طبقا ت من الجلد بإجمالي ثلثمائة وستين جلدًا ،وهناك أعطي ت سلطة وجمهورا عظيما من الملئكة بل عدد للمجد والتوقير ،وبعد ذلك أيضا ً أرواح عذراء "أي طاهرة" لمجد وتوقير كل اليونا ت والسموا ت وجلدها. * العالم والفوضى والعالم السفلى" :وجموع هؤلء الفانين تدعى العالم -هذا هو الهلك الروحي -بواسطة الب والثنين والسبعين منيراً الذين مع المولود الذاتي وأيوناته الثنين والسبعين .وفيه ظهر النسان الول بقواته غير الفاسدة ،واليون الذى ظهر مع جيله ،اليون الذى فيه سحابة المعرفة والملك ،يدعى إيل أيون بعد ذلك قال :ليأ ت اثنا عشر ملكا ً إلى الوجود ليحكموا على الفوضى والعالم السفلي "وانظر" من السحابة ظهر ملك أضاء وجهه بالنيران ،وتلوث ظهوره بالدماء ،وكان اسمه هو "نبرو" Nebroالذي يعني المتمرد ،ودعاه أخرون" :يالدابوث ،Yaldabaothوجاء ملك آخر من السحابة هو سكالس ،Skalas وهكذا خلق نبرو ستة ملئكة -وأيضا ً سكالس ،ليكونوا مساعدين ،وهؤلء أنتجوا اثنى عشر ملكا ً في السموا ت ،وكل واحد منهم تسلم نصيبا ً في السموا ت.
" ماعت " 129
* الحكام والملئكة وخلق البشرية :وتكلم الثنا عشر حاكما ً مع الثني عشر ملكًا :دع كل منكم ودعهم جيل ]جزء مفقود[ ملئكة الول هو شيث ،الذى يدعى المسيح ،والثاني هو هارماثوث ،والثالث هو جليل ،والرابع هو يوبيل ،والخامس هو آدونايوس ،وهؤلء الخمسة هم الذين يحكمون على العالم السفل ،وأول الكل على الفوضى ،وبعدها قال سكالس لملئكته :لنخلق كائنا ً بشريا ً على شكل وعلى صورة ،فشكلوا آدم وزوجته حواء ،التي تدعى في السحاب زوي "أي الحياة" لنه بهذا السم تبحث كل الجيال عن النسان ،وكل منهم يدعو المرأة بهذه السماء ،والن لم يأمر سكالس ،فيما عدا الجيال هذا ،وقال الحاكم لدم: سوف تعيش طويلً مع أطفالك. * يهوذا يسأل عن مصير آدم والنسانية :وقال يهوذا ليسوع :ما هو مدى الزمن الذي سيعيشه الكائن البشري؟ قال يسوع" :ولماذا تتساءل عن ذلك؟ لقد عاش آدم وجيله مدى الحياة في المكان الذي تسلم فيه مملكته التي طال ت بطول وجود حاكمها ،فقال يهوذا ليسوع :وهل تمو ت الروح النسانية؟ فقال يسوع :لهذا السبب أمر ا ميخائيل أن يعطى البشر أرواحا ً كإعارة ،ليقدموا خدمة ،ولكن الواحد العظيم أمر جبرائيل أن يمنح أرواحا ً للجيل العظيم دون حاكم عليها -هذا هو الروح والنفس .ولذا فبقية النفوس ]سطر واحد مفقود[. * يسوع يناقش دمار الشرار مع يهوذا والخرين :دع الروح التي بداخلك تسكن في هذا الجسد بين أجيال الملئكة ،ولكن ا سبب المعرفة لتعطى لدم وأولئك الذين معه ،حتى ل يحكم عليهم ملوك الفوضى والعالم السفلى ،قال يهوذا ليسوع" :وما الذي ستفعله هذه الجيال إذن؟ فقال يسوع :الحق أقول لك ،ستحضر النجوم لهم كلهم المور إلى الكمال ،عندما يكمل ساكلس مدى الزمن المعين له سيظهر نجمهم الول مع الجيال ،وسيتمون ما قالوا إنهم سيّكملونه ،وبعدها سيزنون باسمي ويذبحون أبناءهم ]حوالى ستة سطور ونصف مفقودة[ وبعد ذلك ضحك يسوع .قال يهوذا :يا سيد ،لماذا تضحك منا؟ أجاب يسوع وقال :أنا ل أضحك منكم ولكن على خطأ النجوم ،لن هذه النجوم الستة تهيم ومعها هؤلء المحاربون الخمسة ،وسيدمرون جميعا ً مع مخلوقاتهم. *يسوع يتكلم عن الذين اعتمدوا وعن خيانة يهوذا :قال يهوذا ليسوع" :انظر ،ما الذي سيفعله الذين اعتمدوا باسمك؟ قال يسوع :الحق أقول لك هذه المعمودية باسمي ]حوالى تسعة سطور مفقودة[ لي .الحق أنا أقول لك يا يهوذا :هؤلء الذين يقدمون تضحياتهم سكالس ا ]ثلثة سطور مفقودة[ ،كل شيء شرير "ولكنك ستفوقهم جميعًا ،لنك ستضحي بالنسان الذي يرتديني ،ويرتفع قرنك حا ً ل ،ويضرم عقابك اللهي ،ويظهر نجمك ساطعًا ،وقلبك ،الحق " ماعت " 129
أخرك سيصبح ]حوالى سطرين ونصف مفقودان[ الحاكم ،حيث إنه سيدمر ،وسترتفع صورة الجيل العظيم لدم ،لنه يوجد قبل السموا ت والرض والملئكة ،ذلك الجيل الذي من العوالم الروحية .انظر ،لقد ُأخبر ت بكل شيء ،ارفع عينيك وانظر إلى السحابة والنور بداخلها والنجوم المحيطة بها .النجم الذي يقود الطريق هو نجمك ،ورفع يهوذا عينيه ورأى السحابة المنيرة ودخل فيها ،وهؤلء الواقفون على الرض سمعوا صوتا ً آتيا ً من السحابة ،قائ ً ل :جيل عظيم ]أسطر مفقودة[
صور لمخططوطات انجيل يهوذا السخريوطى
" ماعت " 129
* وقد ذكر ت الناجيل ايضا كيف حارب اليهود عيسى عليه السلم عندما جاء اليهم برسالته فقد ذكر ت مايلى " ومع انه قد صنع امامهم ايات هذا عددها لم يؤمنوا به بل اعتبروه من النبياء الكاذبين والدعاه المخاتلين الذين يلجئون الى السحر والشعوذة ويتعاونون مع الشياطين لتدعيم سلطتهم وتغطية حيلهم والعيبهم وقام احبار اليهود ورؤسائهم باعلن انه مارق شيطان واما الكتبة الذين نزلوا من اورشليم فقالوا :ان معه بعلزبول )) رئيس الشياطين (( وانه برئيس الشيطان يخرج الشياطين " )) انجيل مرقص – الصحاح الثالث (( 23 ، * وفى موضع اخر " فاجاب اليهود وقالوا له ألسنا نقول حسنا انك سامرى وبك شيطان " )) انجيل يوحنا – الصحاح الثامن (( 48 ، * كما انهم سبوا عيسى عليه السلم فى كتابهم الذى يسمى بالتلمود شريعتهم الشفوية وكذلك ايضا سبوا المسيحية فيذكرون عيسى بانه النجار ابن النجار والرجل الذى شنق كما انهم قالوا عليه ايضا انه ابن غير شرعى وحملته امه خلل فترة الحيض فكان ت تتقمصه روح ايسو الشيطان ابو الشر وانه مجنون ومشعوذ ،مضلل صلب ثم دفن فى جهنم فنصبه اتباعه منذ ذلك الحين وثنا لهم يعبدونه وتؤكد الناجيل على اتهام اليهود لعيسى بانه جاء من فاحشة وذلك على النحو التالى " ولكنكم الن تطلبون ان تقتلونى وانا انسان قد كلمكم بالحق الذى سمعه من ا .هذا لم يعمله ابراهيم .انتم تعملون اعمال ابيكم فقالوا له :اننا لم نولد من زنا .لنا اب واحد هو ا فقال لهم يسوع :لو كان ا اباكم لكنتم تحبوننى .....انتم من اب هو ابليس وشهوات ابيكم تريدون ان تعملوا ".............. )) يوحنا – الصحاح الثامن (( 44:40 ، * وقال اليعازر احد كهنة اليهود على عيسى التى :
" ماعت " 129
" الم يمارس ابن ستادا )مريم ( الشعوذة المصرية بان قطع رموزها داخل لحم جسمه واجاب عليه الشيوخ لقد كان مجنونا ونحن ل نهتم بما يفعله المجانين ابن ستادا ابن بانديرا )بانديرا زوج استادا ( التى هجرت زوجها واقترفت الزنا ضل يسوع وافسد اسرائيل وهدمها " * كما يذكر كتاب زوهار وهو احد الكتب الدينية التى ابتدعها اليهود ان يسوع ما ت كبهيمة ودفن فى كومة قذرة حيث تطرح الكلب النافقة حيث ابناء ايسو وابناء اسماعيل بالضافة الى المسيح ومحمد غير المختونين والنجسين كالكلب النافقة هؤلء جميعا مدفنون معا . * كما انهم سبوا المسيحية ايضا فى التلمود فالقديسيون المسيحيون " كيدوشيم " باللغة العبرية فاليهود يدعونهم " كيديشيم " باللغة العبرية وهى تعنى الرجال المخنثون اما القديسا ت المسيحيا ت يدعونهم " كيديشوت " وهى تعنى المومسا ت . * يقولون على يوم الحد انه يوم الكارثة .الكنيسة لتدعى " بيث هاتفيلله " وهى باللغة العبرية تعنى بي ت الصلة ولكن يدعونها " هاتيفله " بي ت الباطل .كتب النجيل يدعونها بكتب الخطيئة .كما انهم اطلقوا على المسيحية مصطلح " ابهوداه زاراه " وهو باللغة العبرية يعنى ديانة غريبة وثنية كما اطلقوا على المسيحين انهم خدام الوثان ،المهرطقون ، سكان العالم الفانية الغراب .وكذلك مصطلح " اكوم " وهو باللغة العبرية يعنى عبدة النجوم والكواكب .كما اشار التلمود ايضا على انه ليجوز للسرائيلى ان يرافق " اكوم " لنهم مدمنوا اراقة دماء .وغير مسموح اقتراب حيوانا ت اليهود من الغوييم ) المسيحين ( من اى امرأة يهودية لنه من الممكن ان يضاجعونها ومن الملحظ ان مصطلح الغوييم ذكر كثيرا فى بروتوكول ت حكماء صهيون وهى ما سنتطرق اليها فى القسم الرابع .كما ذكر التلمود ايضا انه حين يصلى عشرة اشخاص معا فى مكان واحد يجب اليوجد فى هذه الصلة لروث ول اكوم .على المرأة ان تطهر نفسها اذا رأ ت شيئا نجسا ككلب ،حمار ،مسيحى ، مجذوم .كذلك ذكر ايضا ان الكنائس هى بيو ت الكذب والوثنية وكل ماتتضمنه الكنائس من كؤوس القربان وتماثيل وكتب انما وجد ت لتكون طعاما للوثان واعيادهم هى ايام الشيطان كما يقول احد كهنة بنى اسرائيل يدعى بيشلئى فى تفسيره لتثنية الشتراع " من اسفار التوراة " يعملنا الكتاب المقدس كراهية الوثان " )) وكان يقصد الوثن المجسم الذى يضعه المسيحين للسيد المسيح عليه السلم ((
" ماعت " 129
* كذلك قال ايضا احد كهنة بنى اسرائيل وهو جوشانان بأن من يسفك دم شخص غير تقى " غير يهودى " عمله مقبول عند ا كمن يقدم قربانا اليه .وكما قلنا فى السابق ان اليهود ارتكبوا الكثير من التحريف والتزوير فى الديانة المسيحية ودليل على ذلك نجد فيها مايثب ت انها ديانة مادية ومتعصبة تقوم على اساس القتال " ل تظن انى جئت للقى سلما على الرض ماجئت للقى سلما بل سيفا فانى جئت لفرق النسان ضد ابيه والبنة ضد امها والكنة ضد حماتها واعداء النسان اهل بيته من احب ابا او اما اكثر منى فل يستحقنى " )) متى – الصحاح العاشر (( 37:34 ، كذلك نجد فيها مايدعو الى العنصرية والستعلء وتمييز شعب بنى اسرائيل على انهم شعب ا المختار وبقية الشعوب ماهى ال كلب وخنازير ))لتعطى القدس للكلب ول تطرحوا دوركم قدام الخنازير لئل تدوسها بارجلها وتلتفت فتمزقكم (( * وهو مايهدينا الى السبب وراء قيام اسرائيل منذ احتللها لفلسطين وحتى يومنا هذا بتهويد المسجد القصى و محاول ت هدمه لبناء هيكل سليمان المزعوم والتمسك بالقدس كعاصمة ابدية لسرائيل وكذلك تحريف اخر عندما جاءت امرأة مسكينة ليسوع ليشفى ابنتها وعندما علم انها كنعانية " عربية " قال لها " انه لم يرسل ال الى خراف بيت اسرائيل الضالة فلما سجدت له قائلة ياسيد اعنى "فاجاب وقال ليس حسنا ان يؤخذ خبز البنين ويطرح للكلب فقالت " نعم ياسيد والكلب ايضا تأكل من الفتات الذى يسقط من مائدة اربابها حينئذ اجاب يسوع وقال لها ياامرأة عظيم ايمانك " )) متى – الصحاح الخامس عشر (( 28:24 ، * ونود ان نشير اذا كنا نرغب فى ان نحصل على ادلة على تتدخل اليهود فى المسيحية لهدمها بالتحريف فلن نجد افضل من الدليل السابق والذى يدل على تكبر اليهود وغرورهم ونظرتهم الى باقى شعوب العالم وخاصة العرب الذين يعتبرونهم كلب وخنازير وضرورة حماية اسرائيل الضعيفة فى وسط هذه الحيوانا ت التى تريد نهش اسرائيل ولذلك نجد ان اسرائيل كثيرا ماحاول ت ترويج نظرية امن اسرائيل المزعومة فاسرائيل دولة من اجل جيش وليس جيش من اجل دولة فاليهود وضعوا اسسا دينية فاسدة فى التوراة والنجيل لتبرير حق " ماعت " 129
مزعوم ليستحقونه وهو اقامه دولة لهم عاصمتها القدس " اورشليم " بارض الميعاد وهى الرض التى وعد بها الرب شعبه المختار .والدلة السابقة خير دليل على تخطيطهم الشيطانى فى سرقة فلسطين ولو كانوا استطاعوا ان يتدخلوا فى القران الكريم لتحريفه لكانوا أشاروا الى هذه الدلة ايضا . * ونود ان نشير الى اليسوعيين وتنظيهم السرى الذى شكل تحالفا شيطانيا مع الماسونيه ادى الى اثارة المشاكل والمتاعب داخل دول اوروبا المسيحية ففى دير»مونتمارتر« بباريس تقاسم رهط من الروم على محاربة السلم يقودهم قديس إسباني أعرج يدعى» :إغناطيوس دي لويول« .أخذ هذا القديس على أتباعه النذور الثلثة التي كان يؤديها الفرسان الصليبيون :نذور الفقر ،والتبتل ،والطاعة ،وأضاف إليها النذرالرابع الذي تشمئز منه نفوس السوياء. ثم توجه إلى البابا بولس الثالث الذي أعلن اعتماد الكنيسة الكاثوليكية هذا التنظيم الغناطي الذي يعرف باليسوعية أو »جمعية يسوع« عام 1540م. أما النذر الرابع فصار عمدة كثير من الجماعا ت الباطنية السرية التي انبثق ت عن الكنيسة الكاثوليكية في ما بعد .أخذ اليسوعيون على عواتقهم استعادة أمجاد الكنيسة الرومية ،ودخلوا في معارك رهيبٍة ضد من يخالفهم من البروتستان ت في أوروبا .ولما حاولوا عام 1688م أن ُيجلسوا على عرش إنجلترا البروتستانتية عميلهم الكاثوليكي »جيمس الثاني« :ثار النجليز البروتستان ت عليه في ما ُعرف بالثورة المجيدة فألقى صولجانه في نهر التيمز وفّر إلى فرنسا .هناك في كلية »كليرمون« اليسوعية استطاع اليسوعيون بالتعاون مع عائلة ستيوار ت الكاثوليكية )التي ينحدر منها بوش وعائلته( أن يؤسسوا الطقس السكتلندي الذي هو العمود الِفْقري للماسونية وهى ماسنتحدث عن حقيقتها فى القسم الثالث وهكذا أصبح هدف الماسونية هو تحقيق مصالح البابوية ؛ بما فيها استعادة القدس من أيدي المسلمين بعد أن كان مقّر فرسان الهيكل في أثناء الحروب الصليبية .وهذا ما أثبته الع ّ لمة الماسوني »جوهان يواقيم كريستوف بود« ،كما نقل عنه الماسوني »ألبرت ماكي« قوَله :إن التنظيم " ماعت " 129
]الماسوني[ اخُترع من ِقَبل اليسوعيين في القرن السابع عشر كوسيلة ؛ لعادة الكنيسة الرومية في إنجلترا ،ودّثروها لتحقيق أغراضهم بدثار الهيكلية ]عقيدة فرسان الهيكل[ وكان عميل اليسوعية »رامزي« الذي اخترع الطقس السكتلندي وهو احد الطقوس التعبدية فى الماسونية استمراراً لتراث فرسان الهيكل الصليبيين ،وهو ما ذكره كثير من الُكتاب العلم ،منهم »َدِنستا َدِوبستر« في كتابها» :الجماعات السرية والحركات الهدامة« نقلً عن الماسوني »بارون تشودي« :أن الصل الصليبي للماسونية هو ما ُيدّرس رسميا ً في المحافل ؛ حيث ُيعّلـم المرشح لدخول التنظيم أن العديد من الفرسان الذين كانوا قد خرجوا لنقاذ البقاع المقدسة في فلسطين من أيدي المسلمين »شكلوا اتحاداً تح ت اسم البنائين الحرار ]الماسون[ ؛ مشيرين بهذا إلى أن رغبتهم الساسية كان ت إعادَة بناء هيكل سليمان. وعندما فطن ملوك أوروبا لطماع اليسوعيين طالبوا البابا »كلمنت الثالث عشر« بحظر التنظيم. لكن اليسوعيين سقوه السّم عشية إعلن الحظر ،فكان إعلن الحظر بعدها بأربعة أعوام على يد خليفته »كلمن ت الرابع عشر« عام 1773م .هنا لجأ اليسوعيون إلى روسيا ،وظلوا يعملون في الخفاء إلى أن ظهروا ثانية باسم تنظيم اللوميناتي »المتنورين« أو النورانيون بقيادة اليسوعي »آدم وايزهاوب ت« عام 1776م .وكان آدم وايزهاوب ت Adam Weishauptأستاذا يسيوعيا للقانون في جامعة انجولد شتا ت ،Ingoldstadtولكنه أرتد عن المسيحية ليعتنق المذهب الشيطاني ..وفي عام 1770م استأجره المرابون اليهود الذين قاموا بتنظيم مؤسسة روتشيلد ،لمراجعة وإعادة تنظيم البروتوكول ت القديمة علي أسس حديثة ..والهدف من هذه البروتوكول ت هو التمهيد لكنيس الشيطان للسيطرة علي العالم ،كما ي ،بعد الكارثة يفرض المذهب الشيطاني وأيديولوجيته علي ما يتبقى من الجنس البشر ّ الجتماعية الشاملة التي يجري العداد لها بطرق شيطانية طاغية. وقد أنهي وايزهاوب ت مهمته في الول من أيار )مايو( .1776 ويستدعي هذا المخطط الذي رسمه وايزهاوبت تدمير جميع الحكوما ت والديان الموجودة.. ويتم الوصول إلي هذا الهدف عن طريق تقسيم الشعوب ـ التي سماها الغوييم )لفظ بمعني الوثنيين( ـ إلي معسكرا ت متنابذة تتصارع إلي البد ،حول عدد من المشاكل التي تتوّلد دون أن توقف ،اقتصادية وسياسية وعنصرية واجتماعية وغيرها.
" ماعت " 129
ويقتضي المخطط تسليح هذه المعسكرا ت بعد خلقها ،ثم يجري تدبير "حادث" في كل فترة، لتنقض هذه المعسكرا ت علي بعضها البعض ،فتضعف نفسها محطمة الحكوما ت الوطنية والمؤسسا ت الدينية. وفي عام 1776م نظم وايزهاوب ت جماعة النورانيين لوضع المؤامرة موضعالتنفيذ ..وكلمة النورانيين تعبير شيطاني يعني "حملة النور". ولجأ وايزهاوب ت إلي الكذب ،مدعيا أن هدفه الوصول إلي حكومة عالمية واحدة ،تتكون من ذوي القدرا ت الفكرية الكبرى ممن يتم البرهان علي تفوقهم العقلّي ..واستطاع بذلك أن يضّم إليه ما يقارب اللفين من التباع ،من بينهم أبرز المتفوقين في ميادين الفنون والداب والعلوم ي لرجال والقتصاد والصناعة ..وأسس عندئذ محفل الشرق الكبر ليكون مركز القيادة السر ّ المخطط الجديد ..وتقتضي خطة وايزهاوب ت المنّقحة من أتباعه النورانيين اّتباع التعليما ت التية لتنفيذ أهدافهم: استعمال الِرشوة بالمال والجنس ،للوصول إلي السيطرة علي الشخاص الذين .1 يشغلون المراكز الحساسة علي مختلف المستويا ت ،في جميع الحكوما ت وفي مختلف مجال ت النشاط النساني ..ويجب عندما يقع أحدهم شراك النورانيين ،أن يستنزف بالعمل في سبيلهم ،عن طريق البتزاز السياسّي ،أو التهديد بالخراب المالي ،أو يجعله ضحية لفضيحة عامه كبري ،أو باليذاء الجسدي ،أو حتى بالمو ت هو ومن يحبهم. يجب علي النورانيين الذين يعملون كأساتذة في الجامعا ت والمعاهد العلمية ،أن يولوا .2 اهتمامهم إلي الطلب المتفوقين عقليا والمنتمين إلي أسر محترمة ،ليوّلدوا فيهم التجاه نحو الممية العالمية ،كما يجري تدريبهم فيما بعد تدريبا خاصا علي أصول المذهب العالمّي، بتخصيص منح دراسية لهم ..ويلّقن هؤلء الطلب فكرة الممية أو العالمية ،حتى تلقي القبول منهم ،ويرسخ في أذهانهم أن تكوين حكومة عالمية واحدة في العالم كله ،هو الطريقة الوحيدة للخلص من الحروب والكوارث المتوالية ..ويجب إقناعهم بأن الشخاص ذوي المواهب والملكا ت العقلية الخاصة ،لهم الحق في السيطرة علي من هم أقل كفاءة وذكاء منهم ،لن الغوييم يجهلون ما هو صالح لهم جسديا وعقليا وروحيا وقد وجد فى العالم ثلث مدارس متخصصة بذلك.. تقع الولي في بلده جوردنستون Gorodonstounفي سكوتلندا ،والثانية في بلده سالم Salemفي ألمانيا ،والثالثة في بلدة أنا فريتا Anavrytaفي اليونان ..وقد درس المير فيليب زوج ملكه إنجلترا اليزابيث الثانية في غوردنستون ،بتدبير من عمه اللورد لويس ماونتباتن ،Lord Louis Mountbattenالذي أصبح بعد الحرب العالمية الثانية القائد العلى للبحرية البريطانية. " ماعت " 129
مهمة الشخصيا ت ذا ت النفوذ التي تسقط في شباك النورانيين والطلب الذين تلقوا .3 التدريب الخاص ،هي أن يتم استخدامهم كعملء خلف الستار ،بعد إحللهم في المراكز الحساسة لدي جميع الحكوما ت ،بصفة خبراء أو اختصاصيين ،بحيث يكون في إمكانهم تقديم النصح إلي كبار رجال الدولة ،وتدريبهم لعتناق سياسا ت تخدم في المدى البعيد المخططا ت السرية لمنظمة العالم الواحد ،والتوصل إلي التدمير النهائي لجميع الديان والحكوما ت. .4السيطرة علي الصحافة وكل أجهزة العلم الخرى ،ومن ثم تعرض الخبار والمعلوما ت علي الغوييم بشكل يدفعهم إلي العتقاد بأن تكوين حكومة أممية واحدة هو الطريق الوحيد لحل مشاكل العالم المختلفة. وقد أصدر وايزهاوب ت أوامره إلي جماعة النورانيين لكي يثيروا الحروب الستعمارية لجل إنهاك بريطانيا وإمبراطوريتها ،وينظموا ثورة كبري لجل إنهاك فرنسا ..وكان في مخططه أن تندلع هذه الخيرة في عام .1789ويتطلب مخطط سوايزهاسوبت ما يلي: .1إلغاء كل الحكسومات السوطنية. .2إلغاء مبدأ الرث. .3إلغاء الملكية الخاصة. .4إلغاء الشعسور السوطني. .5إلغاء المسكن العائلي الفردي ،سوالحياة العائلية ،إسوالغاء فكرة كسون الحياة العائلية الخلية التي تبني حسولها الحضارات. .6إلغاء كل الديان المسوجسودة ،تمهيدا لمحاسولة إحل لل العقيدة الشيطانية ذات الطابع المطلق في الحكم سوفرضها علي البشرية. ضع كاتب ألماني أسمه سفاك Zwackنسخة وايزهاوب ت المنقحة عن المؤامرة هذا وقد و ّ القديمة ،علي شكل كتاب جعل عنوانه "المخطوطات الصلية الوحيدة " Einige Original .Scripten وفي عام 1784أرسل ت نسخة من هذه الوثيقة إلي جماعة النورانيين ،الذينأوفدهم وايزهاوب ت إلي فرنسا لتدبير الثورة فيها ..ولكن صاعقة انقض ت علي حامل الرسالة وهو يمر خلل راتسبون Ratisbonفي طريقه من فرانكفورت
" ماعت " 129
إلي باريس ،فألقته صريعا على الرض ،مما أدي إلي العثور علي الوثيقة التخريبية من قبل رجال المن لدي تفتيشهم جثته ،وسلم هؤلء الوراق إلي السلطا ت المختصة في حكومة بافاريا. وبعد أن درس ت الحكومة البافارية بعناية وثيقة المؤامرة ،أصدر ت أوامرها إلي قوا ت المن لحتلل محفل الشرق الكبر ومداهمه منازل عدد من شركاء وايزهاوب ت من الشخصيا ت ذا ت النفوذ ،بما فيها قصر البارون باسوس Bassusفي سندرسدورف .Sandersdorfv وأقنع ت الوثائق الضافية ـ التي وجد ت إبان هذه المداهما ت ـ الحكومة البافارية بأن الوثيقة هي نسخة أصلية عن مؤامرة رسمها الكنيس الشيطاني الذي يسيطر علي جماعة النورانيين. وهكذا أغلق ت حكومة بافاريا محفل الشرق الكبر عام ،1785واعتبر ت جماعة النورانيين خارجين على القانون. وفي عام 1786نشر ت سلطا ت بافاريا تفاصيل المؤامرة ،بعنوان "الكتابات الصلية لنظام ومذاهب النورانيين" ..وأرسل ت نسخا منها إلي كبار رجال الدولة والكنيسة ..ولكن تغلغل النورانيين ونفوذهم كانا من القوة ،بحيث تم تجاهل هذا النذير انتقل نشاط النورانيين منذ ذلك الوق ت إلي الخفاء ،وأصدر وايزهاوب ت تعاليمه إلي أتباعه بالتسلل إلي صفوف ومحافل جمعية الماسونية الزرقاء ،وتكوين جمعية سرية في قلب التنظيما ت السرية.ولم يسمح بدخول المذهب النورانّي ،إل للماسونيين الذين برهنوا علي ميلهم للمية ،وأظهروا بسلوكهم بعدا عن ا ..وهكذا استخدم النورانيون قناع النسانية لتغطية نشاطهم التخريبي الهدام ..وعن دما شرعوا في التمهي د للتسلل إلي المحافل الماسونية في بريطانيا ،وجهوا ال دعوة إلي جسون رسوبنسسون لزيارة ال دول السورسوبية..
وكان رسوبنسسون أح د كبار الماسونيين في سكسوتلندا وأستاذا للفلسفة الطبيعية في جامعة
أدنبره وأمين سر الجمعية الملكية فيها ..ولكن خ دعتهم لم تنطِل علي روبنسون ،ولم يص دق أن اله دف الذي يري د العالميون الوصول إليه هو إنشا ء دكتاتورية محبة وسماحة ..إل أنه احتفظ بمشاعره لنفسه ..وعه د إليه النورانيون بنسخة منقحة من مخطط مؤامرة وايزهاوبت ل دراستها والحفاظ عليها.وفي عام 1789تفجرت الثورة في فرنسا ،بسبب رضوخ رجال
ال دولة والكنيسة فيها للنصح الذي ُو ّجر هرإليهم بتجاهل التحذيرات التي تلقوها.ولكي ينّبه الحكومات الخرى إلي خطر النورانيين ،عم د روبنسون إلي نشر كتاب سنه ،1798أسماه
" ماعت " 129
"البرهان علي سوجسود مؤامرة لتدمير كافة الحكسومات سوالديان" ..ولكن هذا التحذير ُتجوهل أيضا كما تجوهلت التحذيرات التي سبقته!وكان توماس جيفرسون ق د أصبح تلميذا لوايزهاوبت، كما كان من أش د الم دافعين عنه حينما أعلنته حكومة بل ده خارجا علي القانون ..وعن
طريق جيفرسون تم تغلغل النسورانيين في المحافل الماسونية ح ديثة التشكيل آنئذ في "إنجلت ار الجديدة" ).New Englandالسوليات المتحدة المريكية( وفي عام 1789حذر جسون رسوبنسسون الزعما ء الماسونيين من تغلغل جماعة النورانيين في محافلهم.وفي التاسع عشر من تموز 1798أ دلي دافي د باين رئيس جامعة هارفار د بنفس التحذير إلي المتخرجين،
وأوضح لهم النفوذ المتزاي د للنورانيين في الوساط السياسية وال دينية في الوليات المتح دة الميركية. وكان جون كوينسي آ دامز John Quincy Adamsق د نظم المحافل الماسونية في أميركا ..وقرر عام 1800ترشيح نفسه لرئاسة الجمهورية ض د جيفرسون ،فكتب ثل ث
رسائل إلي الكولونيل وليم ستون ،شارحا كيف استخ دم جيفرسون المحافل الماسونية له داف تخريبية ..ومما يؤك د صحة مضمون هذه الرسائل ،نجاح جون كوينسي أ دامز في انتخابات الرئاسة ..ول تزال هذه الرسائل محفوظة في مكتبه ريتنبورج سكوير Ritenburgفي
م دينة فيل دلفيا بالوليات المتح دة المريكية.وفي عام 1826رأي الكابتن وليام مورجان أن واجبه يقتضي منه إعلم بقية الماسونيين والرأي العام بالحقيقة فيما يتعلق بالنورانيين ومخططاتهم السرية وه دفهم النهائي..
وكلف النسورانيسون واح دا منهم ر هو النجليزي ريتشارد هسوارد ر بتنفيذ حكمهم الذي أص دروه عليه بالموت كخائن ..وحذر الكابتن مورجان من الخطر ،فحاول الهرب إلي كن دا ،ولكن هوار د تمكن من اللحاق به بالقرب من الح دو د ،حي ث اغتاله علي مقربة من وا دي نياجارا.. " ماعت " 129
وعثر التحقيق علي شخص من نيويورك اسمه آفيري ألين Avery Allenأقسم يمينا
أنه سمع هوار د وهو يق دم تقري ار في اجتماع لجمعية سرية في نيويورك اسمها "فرسان المعب د" ،Knights Templarsحي ث شرح في هذا التقرير كيف نفذ حكم الع دام بالكابتن مورجان ..وأفا د كيف اتخذت الترتيبات لنقل القاتل بعي دا إلي إنجلترا .وليعلم سوي القليلين
اليوم ،أن هذا الحا د ث أ دي آنئذ إلي استيا ء وغضب ما يقرب من %40من الماسونيين في شمالي الوليات المتح دة وهجرهم للماسونية ونستطيع تصّو رر مق دار نفوذ القائمين علي المؤامرة الشيطانية ،إذا تخيلنا أنهم استطاعوا حذف حوا د ث بارزة كهذه من مناهج التاريخ التي ت درس في الم دارس المريكية!! سوفى نهاية المر نستخلص انه تم دمج الجهزة النسورانية مع الجهزة الماسسونية فى مؤتمر فيلمسباد سنة 1782م. وبعد الثورة الفرنسية أعلن البابا »بيوس الثاني عشر« إعادة تنظيم اليسوعيين عام 1814م ،فازدهر هذا التنظيم وأصبح هو المسيطر على شؤون الكنيسة الرومية الكاثوليكية تماما ً وأصبح جنرال اليسوعيين )البابا السود( هو صاحب الحل والعقد .وكان من الزعماء الذين أبدوا إعجابهم بهذا التنظيم وتواطؤوا معه :قائد النازيين »هتلر« الذي قال :في »َدِهملر« أرى »إغناطيوس لويول« الخاص بنا« وهملر)باللمانيةHeinrich : (Himmler؛ ) 7أكتوبر 23 - 1900مايو ،(1945من أقوى رجال أدولف هتلر وأكثرهم شراسة .قاد فرقة القوا ت الخاصة اللمانية والبوليس السري المعروف بالجيستابو وأشرف على عمليا ت إبادة المدنيين في معسكرا ت المو ت اللمانية
" ماعت " 129
هملر وكان جزاؤهم بعد إنتهاء الحرب العالمية أن هّرب الفاتيكان من بقي منهم إلى المريكتين في ما ُيعَرف بعملية »مراقي الفاتيكان« .The Vatican Ratlines وعلى يد التنظيم اليسوعي نشأ ما يعرف بمشروع »النظام العالمي الجديد« الذي يهدف إلى تركيز ثروا ت العالم وقواه تح ت مظلة تشبه مظلة المم المتحدة تحكمها الكنيسة الرومية بشكل مباشر أو غير مباشر ،وهو ما ُيعَرف باسم :العولمة أو حكومة العالم الواحد .وأصبح ت الوليا ت المتحدة المريكية تمثل »روما المؤقتة« التي تقوم بهذا الدور .يرتبط زعماء ت تابعٍة لها ؛ فـ »بوش الب« وابنه ينتميان إلى »تنظيم أمريكا باليسوعية عن طريق تنظيما ٍ الجمجمة والعظمتين« التابع للتنظيم اليسوعي كما هو ثاب ت في وثائق جامعة »ييل« منشأ
" ماعت " 129
هذا التنظيم ،وأما »كلينتون« فهو فارس من »فرسان دي موليه« آخر قادة فرسان الهيكل، وأما الرئيس الحالي »أوباما« فهو عضو في »مجلس العلقات الخارجية«. وهؤلء الزعماء على اختلف افكارهم يسعون لتحقيق هذا »النظام العالمي الجديد« وإعادة إمبراطورية الروم بعد أن زلزلها السلم ؛ فل نندهش او نتعجب أن نجد الرئيس »بوش الب« عام 1990م يسمي »أزمة الخليج« فرصًة لقامة »النظام العالمي الجديد« فيقول) :إننا نمتلك بين أيدينا الفرصة لن نصوغ لنفسنا وللجيال اللحقة »نظاما ً عالميـا ً جـديدًا« ،عالميـا ً حيث شـريعة القانون ل شريعة الغاب تحكم سلوك المم ،عندما ننجح - وسوف ننجح -فإن لدينا فرصة حقيقية لتحقيق هذا »النظام العالمي الجديد« نظام تلعب فيه »أمٌم متحدة« موثوقة دور حفظ السلم للوفاء بوعد ورؤية مؤسسي المم المتحدة .وبعد أن تولى »بيل كلينتون« رئاسة الوليا ت المتحدة المريكية ،تحّدث في أحد خطاباته عن ذلك المشروع المشترك »النظام العالمي الجديد« الذي ل يفِّرق بين جمهوري وديمقراطي قائ ً ل: )منذ عام 1945م نهايَدِة الحرب ]العالمية الثانية[ إلى عام 1989م نهايِة الحرب الباردة... كان ت لدينا »نظرة عالمية« ؛ الجمهوريون والديمقراطيون على حد سواء ...من »هاري ترومان« إلى »جورج بوش« ...ناضلنا من أجل الحرية ومن أجل قضايا معّينة تجعل أمريكا قوية وصحيحة وتزيد من الطبقة الوسطى وتقِّلص الفقر وتقف في وجه الشيوعية. وبعدعام 1989م ردد الرئيس بوش عبارة أستخدُمها بنفسي كثيرًا :أننا بحاجة إلى »نظام عالمي جديد« .(...أما »جو بايدن« الرومي الكاثوليكي ،ونائب الرئيس المريكي باراك اوباما ،فقد دعا إلى تبِّني مشروع »النظام العالمي الجديد« كسياسة خارجية لمريكا في القرن الحادي والعشرين في كلمة ألقاها عام 1992م أمام مجلس الشيوخ بعنوان» :على أعتاب النظام العالمي الجديد«.
" ماعت " 129
جاء فيها) :أود أن أقِّدم مقترحا ً يبِّين كيفيـة بدء إعادة تنظيـم سياستنا الخارجية ؛ لنحقق القوة الكامنة الكاملة المتجسدة في عبارة »النظام العالمي الجديد« ...إنني أحث على أن ُنْحيي مفهوم »نظاٍم عالميٍ جديٍد« وأن ننقذ العبارة من الشكوك وأن نستثمر فيها رؤية ينبغي أن تصير ضابط التنظيم للسياسة الخارجية المريكية في التسعينيات من القرن العشرين وفي القرن الذي يليه ]الحادي والعشرين[. وتنتشر اليسوعية اليوم في جميع أنحاء العالم بل استثناء ،سواء بشكل علني أو خفي حسب الظروف المتاحة لها ؛ فهم يقِّسمون العالم إلى أقاليم لتسهيل التعامل معها .فعلى سبيل المثال تقع إفريقيا تح ت مظلِة منظمِة »يسوعيي إفريقيا ومدغشقر« ،JESAMويشرف على هذه المنظمة الب اليسوعي »فراتيرن ماساوي« ،وتقسم إفريقيا إلى سبعة أقاليم منها - :إقليم إفريقيا الوسطى :ويشمل جمهورية الكونغو - .إقليم إفريقيا الشمالية الغربية :ويشمل غامبيا وغانا وليبيريا ونيجيريا وسيراليون - .إقليم إفريقيا الشرقية :ويشمل إثيوبيا وكينيا والسودان وتنزانيا وأوغندا - .أما مصر فداخلة تح ت »إقليم الشرق الدنى«،
وأما المغرب والجزائر فتح ت مظلة »منطقة المغرب« التابع لـ »إقليم فرنسا« ،إلى أخر ذلك من التقسيما ت .وكما هو معروف عن تنظيم اليسوعية فإن له حراكا ً سياسيا ً يفوق الجماعا ت الكنسية الخرى .وهو ل يهتم للنشاط التنصيري بقدر ما يهتم للسلطة والوصول إليها كما عبر عن ذلك نابليون بقوله) :إن اليسوعيين تنظيم عسكري وليسوا رهبنة دينية. زعيمهم جنرال جيش وليس مجرد راهب في صومعته .وهدف هذا التنظيم هو السلطة: السلطة بكل ممارساتها الستبدادية :سلطة مطلقة ،سلطة شاملة ،سلطة للسيطرة على العالم على قلب رجل واحد.
" ماعت " 129
إن اليسوعية أكثر النظمة استبدادًا ،وفي الوق ت ذاته أعظمها إساءة واستغل ً ل ...كّل عمل ،وكل جريمة – مهما بلغ ت بشاعتها – جديرة بالتقدير ،إذا ارُتكب ت لمصلحة جمعية اليسوعيين أو بأمر الجنرال .ولعل أقرب مثال على النشاط السياسي لليسوعيين هو مبادرة »الحركة الدولية للطلب الكاثوليك« في السودان بتنسيٍق ودعٍم من اليسوعيين في الخرطوم ف من البوين اليسوعيين »هانز بوتمان« و»جون شاشو«؛ لقامة ورشة عمل وإشرا ٍ بعنوان» :دور الطلب الكاثوليك في النتخابا ت السودانية ) (2010والستفتاء ).«(2011 وكان ت الدعوة إلى الطلب الكاثوليك المشاركين أن »يصوتوا بشكل مسؤول« .وقد شارك في هذه الورشة بعض المنظما ت التابعة للمم المتحدة كـ »بعثة المم المتحدة في السودان«، و»برنامج المم المتحدة النمائي«. أما في الدول التي ل يمكن لهم التحرك فيها بشكل ظاهر ،فيلجأون إلى اختراقها عن طريق المؤسسا ت التعليمية والجامعا ت .ومن أشهر الجـامعا ت اليسـوعية ذا ت النشاط المريب فـي منطقـة الخليـج »جامعـة جورج تـاون« التي تضم ما ل يقل عـن 59أكاديميـا ً هم من اليسوعيين المعَلنين كما تشير إلى ذلك وثائق الجامعة .إن اليسوعية )حاملة لواء الصليبية( التي أرهب ت العالم على مدى أربعمائة عام على القل ول تزال تغرز مخالبها في جسد العالم السلمي .
" ماعت " 129
اغناطيوس دى لو يول
شعار اليسوعيين
************************************************** * ونود ان نلف ت النتباه الى ان مصطلح اليسوعين فى اللغة النجليزية يعنى " " Jesuits اى الجزوي ت وقد ذكر هذا المصطلح فى بروتوكول ت حكماء صهيون ايضا على النحو التى " فان فن توجيه الجماهير والفراد بوسائل تتقن القاء النظريا ت واشباعها بكثرة الكلم حولها مما يرمى الى ضبط الحياة المشتركة بهذا وغيره من الحيل التى ليعرف الغوييم من اكتناه اسرارها شيئا .ان هذا الفن عندنا نحن ارباب الختصاصيون الذين تلقوا اصوله من ينابيع ادمغتنا الدارية فهؤلء الختصاصيون قد نشأوا على التمرس بالتحليل والملحظة ومعاناة حصر الدقائق فى القضايا الحساسة الرفيعة وفى هذا المضمار ليس لنا ند ول نظير فى رسم المخططا ت للنشاط السياسى ومعالجة المسؤوليا ت وفى هذا المجال ليضاهينا احد ال الجزويـــــــ ت لكننا نحن قد ابتدعنا من الطرق مايصلح لسقاط هيبتهم عند الدهماء وسواد الناس الذين ليفكرون ال سطحيا " ومن خلل الفقرة السابقة التى ذكرناها والواردة بالبرتوكول الخامس يتبين لنا أن اليسوعيين كان لهم قدرة عجيبة على التخطيط السياسى فى الخفاء واثارة القلقل داخل دول اوروبا المسيحية والوليا ت المتحدة المريكية وقد استمر اليهود فى صراعهم مع المسيحية مستغلين ضعف الدولة الرومانية وذلك باستخدام كافة الوسائل المادية والعسكرية ولكن الدولة الرومانية بقيادة تيطس استطاع ت توجيه ضربة قوية لهم وفى هذه الفترة تم تدمير هيكل سليمان على يد هيرودس امبراطور الرومان وتشتيتهم وتم مصادرة جميع املكهم ومن بقى منهم عاش حياة الفقراء وبعد ذلك هاجر مليون يهودى الى ان انتشروا فى جميع بلد البحر المتوسط وفى كل الماكن تم اضطهادهم بعد ان بدأ يكشف العالم خططهم وخبثهم فمثل نجد قسطنطين قبل اعتناقه المسيحية وهو امبراطور الدولة الرومانية كان يساوى بين جميع الديان الى ان اكتشف خبث اليهود ومكرهم الشديد فبدأ فى اضطهادهم وفرض عليهم الكثير من اللتزاما ت المالية واصدر اوامره بعدم تعامل المسيحين معهم وقام بنفى حوالى 337من كهنتهم واحبارهم كما انه جعل زواج اليهودى من مسيحية جريمة يعاقب عليها بالعدام .كذلك قام المبراطور الرومانى يوستنيانوس الول " – 483 565ميلديا " باصدار القوانين المعروفة باسم " القوانين المدنية " وذلك لوضع حد للعمال غير المشروعة التى كان يمارسها اليهود والتى تتمثل فى تجارة العبيد وتهريب البضائع والممنوعا ت ومحاربة التجار غير اليهود عن طريق الرشاوى والهدايا لشراء ذمم كبار المسؤولين فاليهود كان ت لهم مهارة فائقة فى تجارة المخدرا ت وتهريب الخمور والعطور " ماعت " 129
والجواهر الثمينة وكذلك استخدموا المسيحيا ت عن طريق اغرائهم للعمل فى الدعارة فى الحانا ت والملهى التى يملكونها للحصول على الربح والنفوذ وبالرغم مما فعله المبراطور يوستنيانوس ال انه لم يستطع ان يضع حدا لذلك ويذكر المؤرخ البريطانى ادوارد جيبون كيف أنهار ت المبراطورية الرومانية بسبب هذه الظروف فهذا المؤرخ يروى بان المسيح قد هاجم المرابين اليهود بسبب معاملتهم التجارية التى تتسم بالربا الفاحش لتجميع اكبر قدر من الثروا ت فهو قد قام بطردهم من الهيكل قائل لهم " كان الهيكل بيتا للرب ولكنكم حولتموه الى مغارة للصوص " ثم يسرد لنا المؤرخ قصة سينيكا الفيلسوف والمصلح الرومانى " 4قبل الميلد – 65ميلديا " فهذا الرجل قد حاول فضح العمليا ت الفاسدة والنفوذ الشرير لهؤلء المرابين الذين تسربوا الى روما وسينيكا هو الذى قام بتربية وتعليم نيرون الذى قام بحرق روما وبعد ان اصبح نيرون امبراطورا لروما كان سينيكا مستشاره وصديقه المخلص ولكن دوام الحال من المحال حيث تزوج نيرون من امراة تسمى يوبايا فأوقعته فى فخ المرابين اليهود وبالتالى اصبح نيرون اسوأ حاكم فى التاريخ بسبب أعماله النتقامية التى كان ت تأخذ شكل العدوان العلنى وفى النهاية طالب المرابين اليهود أن يتخلص من سينيكا الذى كان يتمتع بشعبية كبيرة فطلب نيرون منه ان ينهى حياته بنفسه وبسقوط المبراطورية الرومانية تأسس ت السيطرة اليهودية ودخل ت اوروبا مايسمى بالعصور المظلمة حيث كان ت معظم تجارة اوروبا فى ايدى المرابين اليهود خاصة تجارة الرقيق .وكذلك فى عام 1253م قام ت الحكومة الفرنسية بطرد اليهود بعد ان اكتشف ت مخططاتهم الشريرة ثم اتجهوا الى بريطانيا من اجل السيطرة على اقتصادها للتأثير على صنع القرار السياسى بها بما يخدم مصالحهم القذرة فقاموا بالسيطرة على رجال الدين بالكنيسة بعد ان دخل الكثير منهم المسيحية نفاقا وتقربوا إلى النبلء والقطاعيين ولكن انكشف امرهم عندما قام الملك هنرى الثالث بتشكيل لجنة تحقيق فى فضائح الرشوة والحتيال والقتل سنة 1255وكشف التحقيق عن اشتراك اليهود واتباعهم فى هذه الجرائم وتم إعدام المشتركين منهم وفى عام 1272م وعام 1275 م صدر ت قوانين فى بريطانيا بتحريم الربا على اليهود وباجبارهم على احترام قواعد معينة فى المعامل ت والتجارة والسكنى وسمي ت هذه القوانين بالقوانين الخاصة باليهود ولكنهم لم يحترموا هذه القوانين فقام الملك ادوارد بطردهم جميعا من بريطانيا وسمي ت هذه العملية بعملية " الجلء الكبر " وقام معظم ملوك ورؤساء اوروبا بنفس المر فتم طردهم من فرنسا مرة اخرى عام 1306م ،ومن اقليم سكسونيا عام 1348م والمجر عام 1360م وبلجيكا 1370م وسلوفاكيا 1380م والنمسا 1420م وهولندا 1444م واسبانيا 1492م وليتوانيا 1495م والبرتغال 1498م وايطاليا 1540م ومن بافاريا ) المانيا ( 1551م . " ماعت " 129
ولكن اليهود خططوا للعودة الى هذه البلد وذلك بالسيطرة على اقتصاديا ت هذه الدول وايقاع الفتن والحروب بين جميع دول اوروبا للسيطرة على المسيحية وتوجيهها لخدمة اهداف اليهود الشريرة خاصة الحركة الصهيونية .فقد عاد اليهود الى بريطانيا عام 1600م وقبلها المجر 1500م ولكنهم طردوا منها وعادوا عام 1582م وعادوا ايضا الى ليتوانيا عام 1700م وعندما كانوا يطردوا من هذه البلد يتركون ورائهم العديد من الشبكا ت الخفية والعملء الذين يمدوهم بالمعلوما ت السرية عن حكوما ت هذه الدول وسياستها واحوالها وظروفها الداخلية حتى تأتيهم الفرصة لحداث الثورا ت والنقلبا ت بهذه البلد فيسيطروا على مقاليد الحكم بها ليتحكموا بها من اجل خدمة هدفهم الشرير الذى سعوا إليه وهو السيطرة على العالم .ومثال لذلك مافعلوا اليهود ببريطانيا فعندما قام الملك ادوارد الول بطرد اليهود قرر سادة المال اليهود بفرنسا والمانيا السيطرة على بريطانيا واستغلل قدرتها العسكرية والمالية فحاولوا إحداث النقسام فى الشعب النجليزى فحدث النقسام بين الملك والحكومة وبين اصحاب العمل والعمال وذلك بنشر نظريا ت ووجها ت متناقضة فى امور السياسة والدين أد ت لنقسام الشعب النجليزى الى بروتستان ت وكاثوليك ثم أنقسم البروتستان ت إلى ملتزمين ومستقلين .وعندما وقع الخلف بين الملك تشارل الول والبرلمان حاول عملء احد المرابين اليهود وهو مناسح بن اسرائيل التصال بالمعارض النجليزى اوليفر كرومويل وعرضوا عليه مبالغ طائلة من اجل الطاحة بالعرش وكان الزعيم البرتغالى اليهودى فرنانديز كارفاجال وهو الذى يلقب باليهودى العظيم يخطط لهذه العملية .وسوف نسرد قصة الثورة النجليزية بالكامل الى جانب العديد من الثورا ت عندما نتحدث عن الماسونية فى القسم الثالث .فمن المعروف ان رسالة سيدنا موسى عليه السلم سبق ت المسيحية بحوالى مايزيد على اثنى عشر قرنا وقد مكنتهم هذه المدة من تشويه المسيحية بخصائص اليهودية المادية والدنيوية فيقول المستشرق ول ديوران ت فى كتابه قصة الحضارة الجزء الثالث المجلد الثالث " قيصر والمسيح " )) ان كثيرا من المسيحين يعتقدون ان المسيحية لم تقضى على الوثنية بل وهى اخر شىء عظيم ابتدعه العالم الوثنى القديم بل ان هناك من يشكك منهم فى وجود المسيح نفسه ويرون انه مجرد اسطورة من الساطير شبيهة بخرافا ت كرشنا واريس واتيس وادنيس و ديونيشيش ومتراش و صحتهم فى ذلك مايوجد من تناقض كبير بين بعض الناجيل والبعض الخر وان فيها نقاطا تاريخية مشكوكا فى صحتها وكثيرا من القصص الباعثة على الريبة والشبيهة بما روى عن الهة الوثنيين ((
" ماعت " 129
حتى اصبح ت المسيحية غير واضحة المعالم لعدم استكمال رسالتها السامية فنزل ت كديانة روحية فقط بعد ان قتل اليهود هذه الرسالة فى مهدها وبدأو فى التلعب بأفكارها ومبادئها التى حاول البعض نشرها فدخل البعض منهم المسيحية نفاقا بهدف تخريبها وتدمير ما بقى منها من معتقدا ت فقد قرروا أن هؤلء اليهود الذين يتعمدون باجسامهم ستظل ارواحهم يهودية وسوف يكون لنا مشعل نستنير به فى اكتشاف خبايا النصرانية ومساعدين لنا على رسم خطط التى تدمر المسيحية كما ان وسائل العلم الصهيونية تلعب دورا كبيرا فى تشويه المسيحية ودليل على ذلك وجود كتاب يطلق عليه الكتاب المقدس والذى قام ت اسرائيل باصداره عام 1970م وتم طباعته فى القدس وقام ت بالتغيير من بعض الفاظه وكلماته للتخفيف من العداء المسيحى وتم هذا التغيير فى الناجيل فقط مع بقاء التوراة او العهد القديم باعتباره مقدس لدى اليهود فألغ ت اسرائيل كلمة اليهود من الناجيل واستبدلتها باهل اليهودية او الرعاع او المنعزلين او العامة او الوثنيين وكذلك نعود ايضا الى عام 1515م عندما بدأ ت الكنيسة الكاثوليكية فى التدهور فظهر ت المبادىء التى تحتج على الساليب التى تمارسها الكنيسة والتى وصل ت الى مايعرف بالتجارة الدينية ) بيع صكوك الغفران ،اوامر الحرمان من الجنة وغيرها ( وبالتالى بدأ ت بعض الفكار التى تتعلق بضرورة التصال المباشر بالنجيل وبحرية الفراد فى الفكر الدينى الذى يعتمد على اليمان المطلق بالنجيل وقد ظهر مذهب المعارضين بقيادة مارتن لوثر اللمانى وهو مصلح ديني مسيحي ألماني شهير ،يعد الب الروحي للصلح البروتستانتي. ولد في العاشر من نوفمبر سنة 1483ببلدة أيسلبن )سكسونيا-أنهال ت( ابنا ً لعامل المنجم هانس لوثر ومارغري ت لينديمان .في أسرة صغيرة من عمال المناجم متواضعة ومتدينة وجِـد صارمة في تربية أبناءها.التحق لوثر في سنة 1497بالمدرسة اللتينية في ماغديبورج لدى إخوة الحياة المشتركة ،وهي جمعية دينية .وبناءاً على طلب والده ،التحق في جامعة إرفور ت سنة 1501وحصل على الجازة الجامعية في سنة .1505 يقول عن نفسه أن قسوة أبويه عليه حمله على دخول الدير الوغسطيني في إرفور ت سنة .1505وفي سنة 1507رّسم قسيسًا ،وفي سنة 1508قام بتدريس الفلسفة في جامعة فتنبرج ،وتولى شرح كتاب "الخلق إلى نيقوماخوس" لرسطو .واستمر في ذلك عامي .1509 - 1508وقد شعر بأن هذه المهمة شاقة عليه ،كما يبدو ،مما كتبه لصديقه يوهانس براون ،القسيس في ايزنآخ ،إذ يقول " :إذا أرد ت أن تعلم كيف حالي ،فاعلم أنني في حال طيبة بفضل ا .لكن الدراسة صعبة شاقة خصوصا ً دراسة الفلسفة ،وكان بودي أن استبدل " ماعت " 129
بها ،منذ البداية ،دراسة اللهو ت ،أعني اللهو ت الذي يبحث عن بذرة الجوزة ،ولباب حبة القمح ،ونخاع العظام". في سنة 1511سافر إلى روما ،وهذه الرحلة هي التي غير ت مجرى حياته ،ولما عاد منها بدأ سيرته مصلحا ً للدين المسيحي .وكان البابا في روما ،في أشد الحاجة إلى المال ،ولم يجد سبيلً للحصول عليه إل عن طريق إصدار وبيع صكوك الغفران ،وكان يطلب إلى الناس شراؤها ليغفر ا ذنوب أقربائهم أو من يشاؤون ممن يعذبون في المطهر بسبب ما اقترفوه من ذنوب .وكان يشرف على هذه العملية راهب دومنيكي يدعى يوحنا تتسل وذلك في سنة ،1516فراح يرّوج لها بطرق ظاهرة أثار ت ثائرة مارتن لوثر ،فأصدر لوثر بيانا ً يحتوي على 95قضية ضد صكوك الغفران .ولصق البيان على باب كنيسة فتنبرج ،في يوم 31 أكتوبر ،1517فسافر تتسل إلى فرانكفور ت وأصدر من هناك بيانا ً فند فيه قضايا لوثر الـ ، 95وقام بإحراق بيان لوثر علنًا ،فانتقم الطلب في فتنبرج فأحرقوا بيان تتسل. في سنة 1518انضم ملنكتون إلى لوثر .وتدخل البابا لون العاشر في النزاع فاستدعى لوثر إلى روما سنة ،1518لستجوابه في أمر قضاياه تلك .فتدخل ت الجامعة كما تدخل نائب سكسونيا ،وأخفق ت المفاوضا ت التي أجراها الكاردينال كاجتان وملتتس. ثم جر ت مناظرة بين إك Eckوبين مارتن لوثر في سنة ،1519حول سلطة البابا ،وصار لوثر يهاجم البابوية ككل ،أي كنظام معطي. وفي سنة 1520نشر لوثر نداءه الشهير الموجه إلى "النبلء العطايين في ألمانيا" ،وتله برسالة عنوانها ":في الْسر البابلي للكنيسة" .وفي كليهما هاجم المذهب النظري لكنيسة روما ،فأصدر البابا لون العاشر مرسوما ً ضد لوثر يحتوي على 41قضية .لكن لوثر أحرق المرسوم علنا ً أمام جمع حاشد من الهالي والطلب والعلماء في مدينة فتنبرج. وامتد الهيجان إلى سائر ألمانيا فدعا المبراطور شارل الخامس )شارلكان( إلى عقد مجمع في مدينة فورمس في سنة 1521وأصدر المجمع قراراً بتدمير كتب لوثر ،وأمر لوثر بالمثول أمام هذا المجمع ،وصدر قرار بنفيه من سائر بلد المبراطورية اللمانية. وفي سنة 1522لما قام ت الضطرابا ت الشهيرة ،عاد مارتن لوثر إلى فتنبرج ،وأعلن سخطه على الثائرين كما أعلن سخطه على الطغاة .وفي نفس السنة كتب رده إلحاد على ملك إنجلترا هنري الثامن ،حول الطقوس السبعة.
" ماعت " 129
تتلخص إصلحا ت لوثر في الكنيسة الكاثوليكية وإنشاؤه الكنيسة البروتستانتية على أساس : .1إلغاء غفران القسيس للذنوب وحرق صكوك الغفران وبالتالي إلغاء تكسب الكنيسة من الشعب. .2المطالبه بزواج الكهنة والقسس. .3إلغاء القداس اللهي وغفران القسيس لذنوب المي ت حيث ل يغفر الذنوب إل ا. .4إلغاء تحويل القسيس للخبز والخمر إلى جسد المسيح ودمه باعتبارها عملية نصب وخزعبل ت. في سنة 1530بلغ ت حركة الصلح الديني في ألمانيا التي قام بها لوثر أوجها بإصدار اعتراف أوجسبورج. وقد أمضى لوثر السنوا ت الباقية من عمره في زيارة الكنائس التي أخذ ت بحركة الصلح، وفي إلقاء المواعظ التي نشر الكثير منها ،وفي لقاءاته مع ممثلي الكنائس النجليزية التي انضم ت إلى حركة الصلح الديني .وقد عقد في سنة 1539مع سائر ممثلي الكنائس اللمانية المصلحة ميثاقا يسمى " ميثاق فتنبرج ". ومارتن لوثرله رسائل كثيرة ،من آخرها ،رسالة حول "المجامع الدينية " ،ورسالة ضد "مجددي التعميد" ،ورسالة عنيفة بعنوان "بابوية روما أّسسها الشيطان ". في سنة ُ 1546دعي لفض نزاع قام في بلدة أيسلبن ،وبعد أن أفلح في فض النزاع أصيب بنوبة برد ما لبث أن توفي على أثرها. وبسبب صراع البروتستان ت مع الكنيسة الكاثوليكية قام ت بإضطهادهم عن طريق مايسمى بمحاكم التفتيش وهى عبارة عن ديوان أو محكمة كاثوليكية نشط ت في القرنين الخامس عشر والسادس عشر ،مهمتها اكتشاف مخالفي الكنيسة ومعاقبتهم.. إسُتخِدَم ت بشكل عام لمحاكمة المهرطقين بواسطة الكنيسة الرومانية الكاثوليكية .وكان ذلك من خلل محاكما ت إكليريكية أو المحاكم التي كان ت تقيمها الكنيسة الرومانية الكاثوليكية لقمع أو مكافحة الهرطقة ،وكان ت مهمتها اكتشاف السحرة ومعاقبتهم حيث قام ت محاكم التفتيش بحرق 59امرأة باسبانيا 36 ،بإيطاليا و 4بالبرتغال ،بينما قام ت محكمة القضاء المدني الوروبي بمحاكمة 100ألف امرأة 50 ،ألف منهم تم حرقهم 25 ،ألف بألمانيا خلل القرن " ماعت " 129
السادس عشر من أتباع مارتن لوثر .وكان ت سلطة محاكم التفتيش على أتباع الكنيسة من المعمدين فقط ،والذين كانوا يشكلون الغالبية من السكان ،لكن كان ممكًنا لغير المسيحيين أي ً ضا أن يحاكموا بتهمة سب الدين. وكان استخدام وسائل التعذيب في حق من كان ُيظن أنه من الهراطقه أمر مألوف كأسلوب بشع للعقاب من قطع أوصال وحرق الناس أحياء ،فوصل ت العداد التي تم تعذيبها ثلثمائة ألف من البروتستان ت ومئة ألف بلغاري وفرنسي وأرثوذكسي. وقد حاول اليهود )المضطهدين الخرين( التقرب إلى البروتستان ت والذين ساد مذهبهم فى بريطانيا بعد ان استطاع اليهود شق صفوف الشعب النجليزى وخلق الخلف بين الكنيسة والدولة عن طريق مذهب كالفن وهو مذهب مسيحي بروتستانتي كان من صنع اليهود حيث يعزى تأسيسه لجون كالفن والسم الصلّي لكالفن هو كوهين ،وكان قد غيره إلي كلوفين إبان انتقاله من سويسرا إلي فرنسا للتبشير بدعوته ..و لما انتقل إلي إنجلترا أصبح أسمه كالفن ، وكان جون كالفن قد وضع بين عامي 1536م و 1559م مؤلفه )مبادئ اليمان المسيحي( والذي يعتبره الكثيرين من أهم ما كتب في الحركة البروتستانتية. سار كالفن على خطى بولس الرسول والقديس أوغسطين في التأكيد على ما اعتبره سمو ا وسيادته على كل شيء ،وتتقاطع أفكاره مع أفكار مارتن لوثر في أن تبرير الخطاة والخلص يحصل عن طريق اليمان فقط وليس بالعمال .ولكن كالفن كان يعتقد بالختيار المسبق ،أي أن النسان بعد أن يخطئ ل يستطيع أن يمتلك الرادة الحرة للتوبة ،أما كل الذين سينالون الخلص فأن ا كان قد سبق واختارهم قبل إنشاء العالم. اعتبر كالفن الكتاب المقدس بأنه المرجعية الولى ذا ت الشرعية والسلطة والتي يجب أن تخضع لها السلطا ت الرضية ،وقد نجح من خلل هذا الفكر بتشكيل حكومة ثيوقراطية في جنيف عرف ت بنظامها المتشدد. إنتشر ت الكالفينية في القرن السابع عشر الميلدي في جميع أنحاء أوروبا ،فإمتد ت إلى إسكتلندا وهولندا وأجزاء من ألمانيا وفرنسا وهنغاريا )المجر( ثم ترانسلفانيا المستقلة وبولندا. كما أن الكالفينية إنتشر ت أيضا ً بين المستوطنين البيض في أمريكا الشمالية ،وكان معظم سكان نيو أمستردام )نيويورك( من الكالفينيين الهولنديين .وكان ت هذه الفئة الخيرة من أوائل
" ماعت " 129
المستعمرين البيض الذين نجحوا بإنشاء مستوطنا ت في جنوب أفريقيا والذين عرفوا لحقا بالبوير Boersأو الفريكان .Afrikaners خرج عن المذهب الكالفيني مذاهب وكنائس عدة من أبرزها المذهب الطهوري ،والذي أسسه النجليز الخارجين عن الكنيسة النجليكانية والذين إستوطنوا في القارة المريكية. استنادا لرأي ماكس فيبر فقد لعب ت الكالفينية دورا هاما ً في ظهور العقلية الرأسمالية في أوروبا ،وذلك لقولها بأن النجاح على الصعيد المادي هو دللة على نعمة إلهية واختيار مسبق للخلص. وتتلخص تعاليم كالفن في خمس نقاط وضعتها الكنيسة الهولندية بعد نصف قرن من مو ت كالفن: • الفساد التام )أو العجز التام( يشير إلى سقوط البشر في الثم ،فيولد كل شخص مستعبداً تح ت الخطيئة ،بحيث أن الناس ل يستطيعون أن يحبوا ا بكل قلوبهم وعقولهم وقوتهم ،بل يفضلون أن يلبوا مصالحهم الخاصة على جيرانهم ويرفضون حكم ا .وبالتالي ،يعجزون أن يطيعوا ا ويخلصوا ،فليس عندهم الرادة ول القدرة .وفي هذا السياق' ،التام' يشير إلى وجود الثم في كل جزء من النسان ،وليس أن النسان شرير إلى أقصى حد • الختيار غير المشروط يشير إلى العقيدة أن ا سبق وعين من الزل كل الذين سيخلصون، وليس على أساس أي جدارة فيهم .انما يستند إلى رحمة ا فقط. • التكفير المحدود يشير إلى مو ت يسوع الستبدالي الذي كان يهدف إلى خلص أشخاص معينين ،وليس كل العالم .هذه العقيدة طبيعية سيادة ا في المفهوم الكالفيني .فلو عوقب يسوع عوضا ً عن الخطاة ومع ذلك تم ت إدانتهم ،لكان ذلك سيكون من غير العادل .وبالتالي ،من الضروري أن يخلص كل من كفر يسوع عن خطاياه. • النعمة الفعالة )أو النعمة غير القابلة للمقاومة( تشير إلى قوة ا في تطبيق نعمته على الناس الذين اختارهم بشكل فعال .وبالتالي ،كل من اختاره ا أن يخلص ،فسيخلص حتمًا. • مثابرة القديسين )أو الحفاظ على القديسين أو المن البدي( تشير إلى أن المؤمنين سيستمرون في اليمان حتى النهاية ،وكل من آمن وإرتد ،فلم يكن مؤمنا ً حقيقيا ً في البادئ.وتقوم الديانة البروتستانتية على اساس ان النجيل هو المصدر الول لليمان ولكى " ماعت " 129
يقرأه النسان ككتاب مقدس له وان النجيل لكى يكون كامل يجب الرجوع الى اصوله وهى التوراة لنه مصدقا للتوراة وقام مارتن لوثر بترجمة التوراة الى النجليزية واللمانية واصبح المسيحيين يقرأون الكتابين معا وبدل من ان يصبح اليهود مسيحين ويحترموا الناجيل اصبح البروتستان ت يهودا .وهؤلء يؤمنون بان عودة فلسطين وتأسيس دولة اسرائيل سوف يعجل بالمجىء الثانى للمسيح وانه بقيام هذه الدولة سوف تقوم معركة فاصلة بين النصارى والكفار وهى مايطلق عليه معركة " هرمجدون " وسينتهى على اثر هذه الحرب الكفار ويتحول اليهود بعدها الى نصارى ويصبح العالم نصرانيا وينزل المسيح فى فلسطين لجمع النصارى وهم يروا ان تجميع اليهود بفلسطين علمة الهية على نزول ذلك المسيح المنتظر وقد اشرنا اليه فى السابق وسنتحدث عنه بالتفصيل لمعرفة حقيقته فى القسم الثالث . وبالرغم من وهمية هذه القصة ال ان الكثير من الدول الوروبية المسيحية بجانب الوليا ت المتحدة المريكية تصدق هذه القصة وتؤمن بها ايمانا شديدا ودليل على ذلك بلفور الذى أعطى الحق لليهود فى العودة لرض فلسطين واقامة وطن قومى لهم فهو اعطى من ليملك لمن ليستحق فنجد ان مؤرخة حياة بلفور وهى ابنة اخته تقول عنه انه كان من المؤمنين بالتوراة ايمانا عميقا ويصدق بها حرفيا .كذلك ايضا كان هناك رئيسا للوليا ت المتحدة المريكية يدعى ويلسون يقول " انه يتوجب على ابن الكنيسة ان يكون قادرا على المساعدة لعادة الرض المقدسة الى شعبها اليهود " وكذلك الرئيس نيكسون والرئيس كارتر يقولن " ان علقة الوليا ت المتحدة المريكية مع اسرائيل هى اكثر من علقة خاصة بل هى علقة فريدة لنها متجددة فى ضمير واخلق ودين ومعتقدا ت الشعب المريكى نفسه " وكذلك الرئيس رونالد ريجان فى اجتماع له مع اللوبى اليهودى قال " أننى أعود الى نبؤاتكم القديمة فى التوراة حيث تخبرنى الشارا ت بأن المعركة الفاصلة بين الخير والشر مقبلة وأجد نفسى اتساءل اذا ماكنا نحن الذين سنشهد وقوع ذلك " كما ان الفيلسوف الفرنسى جان بول سارتر يقول " ان العالم يجب ان يدافع عن اليهود وان يؤمن كل منه بان مصيره يرتبط بمصير اليهود وان ايا من الفرنسين لن يكون حرا طالما ان اليهود ليتمتعون بكامل حقوقهم بل ولن يكون الفرنسى فى امان او سلم سواء فى فرنسا او فى العالم كله يحتمل ان يخشى على حياته "
" ماعت " 129
كما ان بعض الباحثين المسيحين يشيرون الى وجود علقة وثيقة المسيحين واليهود بالتاكيد على ان المر لم يكن يحتاج عدوان اسرائيلى على العرب والى ان تقوم الدول الغربية بدعم هذا العدوان لكى تتاكد من قيامها اى وجود مثل هذه العلقة فمن المعروف ان المسيحين يؤمنون بالكتاب المقدس التى تعتبر التوراة جزءا اساسيا فيه وان عبرة التاريخ اليهودى الصهيونى " شعب غزاة يحب السيطرة " كله من ايام التوراة كان ت تشير دائما الى ان الشعب المنتسب اليه شعب غزاة يحب السيطرة وجاء التلمود باتجاهاته العدائية والعدوانية الصريحة والسافرة يؤكد هذا المعنى ويمكن لسرائيل اليوم ان تضرب اى دولة عربية دون ان يثير ذلك مشاعر الدول المسيحية ال ماكان منها متفقا عليه مع اسرائيل او متفهما من ناحيتها وقد وصل المر ببعض المثقفين المسيحين بالقول بان الديانا ت كلها تظهر ان اليهود هم قادة العالم لن الديانتين العظيمتين وهما المسيحية والسلمية اللتان تسلمان بوحدانية ا التى قد استمدتا كل تعاليمهما من المبادىء اليهودية وان اليهود اعتقدوا بوحدانية ا اى بوجود اله واحد سام وانه توجد امم اخرى غيرهم اعتقدوا باله سام ولكنهم اشركوا معه الهة اخرى اقل منه اما اله اليهود فل شريك له وهو الله الواحد السرمدى ولم يؤمنوا باله المم الخرى بل احتكروها ونبذوها ظاهريا . كل ماسبق يفسر لنا تأييد اليهود فى دول اوروبا المسيحية خاصة التى تغلب عليها المذاهب البروتستانتية فنجد التأييد فى هولندا وبلجيكا وسويسرا وكذلك فرنسا بالرغم من ان السائد فيها المذاهب الكاثوليكية والرثوذوكسية فكثير من الكتاب والمثقفين الفرنسيين يؤيدون اسرائيل بل ولليهود فى فرنسا الحق فى خدمة الجيش السرائيلى دون ان يسبب ذلك ازعاج للسلطا ت الفرنسية والجالية اليهودية لها نفوذها المؤثر على فرنسا وكذلك نجد جميع رؤساء اوروبا يرددون قول واحدا لمساس بأمن اسرائيل ويفسر لنا ايضا قيام كل رئيس للوليا ت المتحدة بزيارة القدس ووقوفه امام حائط المبكى مرتديا الطاقية اليهودية وكذلك عندما انعقد مؤتمر ديربان بجنوب افريقيا بشأن العنصرية فخرج علينا الرئيس بوش معلنا عدم اشتراك الوليا ت المتحدة بالمؤتمر حتى ليدين اسرائيل بشأن جرائمها العنصرية بفلسطين ليكشف عن الوجه القبيح للوليا ت المتحدة بانحيازها السافل لشعب دموى ليعرف الرحمة او التعايش السلمى ولننسى ايضا اعلن الرئيس باراك اوباما بانه سيقوم بعمل غطاء نووى فوق سماء اسرائيل لحمايتها اذا ماقام ت حرب بينها وبين ايران وكذلك ايضا هذه الرسالة الموجهة الى الرئيس بوش
" ماعت " 129
الرئيس اوباما مرتديا الطاقية اليهودية ويقف امام حائط المبكى
" ماعت " 129
والترجمة كالتالى : مطلوب الترجمة خلصة القول ان كل ماسبق ذكره يؤكد وجود ارتباط عقائدى ابتدعه اليهود بينهم وبين دول اوروبا المسيحية وبخاصة التى تسيطر عليها المذاهب البروتستانتية والوليا ت المتحدة المريكية فمخطىء من يعتقد ان العلقة بين امريكا واسرائيل قوية بسبب سيطرة المنظما ت اليهودية على اقتصاد الوليا ت المتحدة فقط ولكن السبب الحقيقى هو ذلك الرتباط العقائدى الذى ليمكن ان ينحل بسهولة وان كان هناك ارتباط اقتصادى فهو من اجل الضغط لصنع اى قرار سياسى داخل الوليا ت المتحدة بما يخدم مصالح اسرائيل اذا ماحدث ت اى تغييرا ت مفاجئة فى منطقة الشرق الوسط وذلك كله فى اطار استراتيجية عامة وهى تحقيق سيطرة " ماعت " 129
اليهود على العالم ونهب ثروا ت الشعوب وخاصة الفقيرة فالوليا ت المتحدة تدار بعقلية يهودية وفى النهاية نقول ان المسيحية لم تكتمل رسالتها بسبب الظروف التى احاط ت بها ومحاربة اليهود لها فوقع ت فريسة للخطبوط اليهودى فسيطر على المذاهب البروتستانتية ويحاول اللتفاف حول المذهب الكاثوليكى.
**************
" ماعت " 129