PORTOFOLIO PENELITIAN by Baharrudin Purbahanggita

PORTOFOLIO RISET OLEH BAHARRUDIN: PURBAHANGGITA, S.Ars DEPARTEMEN ARSITEKTUR FAKULTAS TEKNIK UNIVERSITAS DIPONEGORO 2022

DAFTAR ISI Kata I.DaftarPengantarIsiBab1Publikasi Jurnal 1.1. Jurnal Desain 1.2. Jurnal Imaji 1.3. Jurnal Poster Pirata Syandana II. Bab 2 Laporan Penelitian 2.1. LP3ATugas Akhir 2.2 Perilaku Dalam Arsitektur 2.3 Fisika Bangunan III. Bab 3 Proposal 3.1. PKM Karsa Cipta 3.2. ProposalAlternatif TugasAkhir 2 IV. Kritik dan Saran

1. Dr. Ir. Suzanna Ratih Sari, M.M., M.A. ( Kepala Departemen Arsitektur Undip ) Bharoto, S.T., M.T. ( Dosen Pembimbing TugasAkhir )

3. Dr. Ir. Eddy Prianto, CES, DEA, ( Dosen Pembimbing Riset DesainArsitektur) Dan seluruh Dosen dan Tenaga Pendidik DAFT Undip

Dalam penyusunannya penulis sadar masih banyak kekurangannya sehingga diperlukan kritik dan saran yang membangun untuk menyempurnakan portofolio ini.

KATA PENGANTAR Puji Syukur kehadiratAllah SWT yang maha esa yang telah memberikan rahmat dan hidayahnya sehingga penyusunan portofolio riset yang dilakukan selama menempuh pendidikan S1 Teknik Arsitektur Fakultas Teknik Universitas Diponegoro dapat selesai sesuai dengan target. Tak lupa penulis mengucapkan banyak terimakasih kepada :

Portofolio riset ini disusun untuk menjadi resume dan sarana dokumentasi beberapa penelitian yang pernah dilakukan baik yang terpublikasi jurnal maupun berbentuk laporan/proposal penelitian.

Demikian portofolio riset ini semoga dapat bermanfaat bagi berbagai pihak. Jika terdapat kesalahan baik data maupun kata yang kurang tepat penulis memohon maaf yang sebesarSemaranbesarnya.g,17Agustus 2022 Baharrudin Purbahanggita

BAB 1 Publikasi Jurnal

Jurnal Desain JUDUL ARCHITECTURE TRADITION AND MODERNITY OF THE BUILDING GEDHE MATARAM MOSQUE KOTAGEDHE YOGYAKARTA JENIS KARYA JURNAL ILMIAH KATEGORI SEJARAH, TEORI ARSITEKTUR PUBLIKASI JURNAL DESAIN UNIVERSITAS UNIVERSITAS INDRAPRASTA PGRI AKREDITASI SINTA 4 TAHUN TERBIT VOL. 8 NO. 3 2021

author: baharrudinpa@students.undip.ac.id, Yogyakarta, Indonesia

*Correspondence

Abstract. Indonesia has various kinds of cultural wealth. The richness of this culture is most easily seen in the architectural works that have characteristics. One example of traditional Indonesian architectural work is Javanese architecture, especially the legacy of the Islamic Mataram Kingdom. Architectural works that can still be seen and used today are mosque worship buildings. Research at the Mataram Gedhe Mosque has not been found much so that it is appropriate to be the object of research. This research begins with a search for qualitative data in the form of interviews with participants. Existing data collection is done by taking pictures at several points of the mosque as well as on the details of the existing ornaments at the Mataram Gedhe Mosque. Mataram Gedhe Mosque as a place of worship is still bound by the architectural tradition of Javanese mosques. However, the Mataram Gedhe Mosque still has its novelty. Newness in architecture is an indicator of architectural modernity. The value of architectural novelty at the Mataram Gedhe Mosque is hoped to be a lesson in architectural design.

Keywords: Traditional Architecture, Mataram Gedhe Mosque, Modernity Introduction

Indonesia has various kinds of cultural wealth that are scattered throughout the geographical area of Indonesia. The richness of this culture is most easily seen in the architectural works that have characteristics. One example of traditional Indonesian architectural work is Javanese architecture, especially the legacy of the Mataram Islamic kingdom. Today's Islamic Mataram architectural works of art that are still preserved and are characteristic of it can be easily found in Yogyakarta. The mosque in Yogyakarta, which is still close to the palace, clearly has a Javanese architectural style that was influenced by the Mataram Islamic kingdom. The mosque that is still very clear about the cultural features of the Mataram Islamic Sultanate is the Mataram Gedhe Mosque. Mataram Gedhe Mosque is an ancient mosque, a cultural relic of the past whose existence is still sustainable until now, even functionally it can still be used for worship. The research will focus more on the discussion of architectural traditions and architectural modernity in mosques. Osborne (2010) defines modernity as an idea that highlights the novelty that occurs in the present as a separation or a break with the past, and opens hope for the future quickly, but not with certainty.

Rosyadi (2015) which argues that in the midst of exploitation of the natural environment which is carried out by "advanced people" using sophisticated equipment and technology, there are community groups or communities with knowledge. local and traditional institutions that are all unpretentious are able to preserve the environment. Of the majority of these communities the greatest in maintaining traditional values are the indigenous peoples. Latif

Vol.8, No.3, Mei 2021, pp. 299 313 p ISSN: 2339 0107, e ISSN: 2339 http://dx.doi.org/10.30998/jd.v8i3.93890115299

ARCHITECTURE TRADITION AND MODERNITY OF THE BUILDING GEDHE MATARAM MOSQUE KOTAGEDHE YOGYAKARTA Baharrudin Purbahanggita*1 , Eddy Prianto2 Departement of Architecture Diponegoro University

300 Architecture Tradition and Modernity of The Building Gedhe Mataram Mosque Kotagedhe

YogyakartaThiswork is licensed under a CC BY NC (2011) which explains that indigenous peoples as groups of people who live in a certain geographic area for a relatively long period of time, are bound to traditions and customs inherited from their ancestors, among their members are bound by kinship.

Culture and traditions that are believed by certain people from generation to generation are also related to the environment in which they live. Especially in architectural science, there are traditional values that are still maintained by the community because there are meanings and philosophies in each of its elements. Budihardjo (1987) which explains that the spatial layout and physical forms of traditional architecture always refer to non physical aspects, such as customs, beliefs, and religions. Cecep (2010: 74) which explains that the embodiment of the above concepts appears in the form of uniqueness in every work of traditional houses in the archipelago.Budihardjo (1987) explains that each tribe has its own characteristics related to the form of traditional houses and traditional houses that are used as residences by certain individuals and groups of people. In the process of maintaining and preserving the characteristics and values of traditional houses, each tribe or community group has a cultural heritage in the form of a philosophy that is used as a guide for building a house (Rosyadi 2015). According to the Central Statistics Agency (BPS) and the Institute of Southeast Asian Studies (ISEAS) related to ethnic and ethnic groupings in Indonesia, with the distribution of around 633 ethnic groups making Indonesia a country rich in culture (Pitoyo and Triwahyudi 2017). Arinto (2018) which explains that local architecture is a source architecture that can be used as a guideline for contemporary architecture or Kiwari architecture. Salura and Lake (2014) without losing the cultural meaning of a building and even the area. Osborne (2010) defines modernity as the idea of highlighting the newness that is happening now as a separation or a break with the past, as well as opening up hope for the future quickly, but not with certainty. Modernity is very thick with innovation and progress in development against ancient values and ideas from the previous era. Modernity arises from the term in the social and humanities field which means that modernity is not a pure term in the scientific field of architecture. Although it has a major role and impact in the development of architectural science (Madsen, 2014). Experts who talk about modernity, from Karl Marx to Daniel Bell, argue that modernity is the welcome of economic development which ultimately brings about broad super structural changes, for example social and cultural changes (Mondal, 2014). The development of modernity in general appeared in 5 stages during the development of European civilization. The development of Modernity cannot be separated from modernism in the world of architecture. View of modernism architecture also focuses rejection traditionality and historical, as well as continuously develop novelty design concept which is based on the shape(form)and use(function)(Capon, 1999). Modernism emphasizes the context and function of buildings rather than ornaments and decorations that beautify the building. In the development of modernism, the theory of modernism which is always used as a reference is the theory of Le Corbusier which explains that the core of the building is 3 aspects, namely mass, which means the basic shape of the building that wants to be designed is generally a geometric shape. The building envelope is an identity and a form of originality of the designer and the plan as the core of the building which will have an impact on the comfort of use because it relates to circulation and the relationship between humans and space (Corbusier, 1931).Mosque Gedhe Mataram Mosque is the oldest mosque in Yogyakarta. Located in the south of the Kotagede Market area now, to be precise in Jagalan village, Banguntapan sub district, Bantul. Kotagede Mosque was built during the Mataram Kingdom era in 1640 by Sutan Agung together with local people who are generally Hindu and Buddhist. This mosque has an inscription which states that the mosque was built in two stages. The first stage was built during the Sultan Agung era only in the form of the core building of the mosque which was

The research begins with a search for qualitative data in the form of interviews with participants. The interview contains questions about the existing conditions of the mosque, renovations and changes that have been made to the mosque, the history of the mosque to the philosophical values that exist in the elements of the mosque. Existing data collection is also done by taking pictures at several points of the mosque as well as on the details of the existing ornaments at the Mataram Gedhe Mosque. The study ended with data analysis, which was then analyzed with a literature review approach until finally getting the final conclusion of the study.

Architectural theory has various types including :

Architectural criticism only concentrates on a building only. However, over time it is realized that a building is in a broader context. Thus the scope of the discussion of architectural criticism also penetrates urban design and planning, as well as design production activities (Attoe, 1999). In general, architectural criticism has a basic role that can be useful in the future. The first basic role is as a descriptive role, namely as an activity to review architectural works including in the production section. The next role as interpretation is the activity of providing suggestions from various points of view so that the work can be produced properly. The last role is as evaluation, namely the activity of objectively assessing architectural works which can be used as a reference for evaluating the success of the architectural design process.

3. Affimative, namely an effort to conduct cross scientific studies and the relationships arising from the design process so that the resulting results can accommodate various kinds of parties (Neisbit, 1996). Methods

1. Prescriptive which is an effort to offer new solutions which can then be used as standards or norms in the design process.

2. Proscriptive is an effort that can be used as an appeal so that the design process is avoided. These efforts are more inclined to describe the negative impacts of the design process.

This work is licensed under a CC BY NC small so that it was called langgar. The second stage of the mosque was built by the King of Kasunanan Surakarta, Paku Buwono X. The different parts of the mosque built by the Sultan Agung and Paku Buwono X are on the pillars. The part that was built by Sultan Agung had wooden poles while those that were built by Paku Buwono had iron poles. This mosque is still alive today. Residents still use it as a place to carry out religious activities. This mosque building is a form of tolerance by Sultan Agung when the residents who participated in building the mosque embraced Hinduism and Buddhism. Hindu and Buddhist characteristics still clearly influence the building of this mosque, such as a gate shaped like a paduraksa. The core building of the mosque is a Javanese pyramid shaped building, its characteristics can be seen on the pyramid shaped roof and the room which is divided into two, namely the core and the foyer. Mallgrave (2006) argues that although the renaissance is an intellectual upheaval that is broader than its development in a single area or humanist perspective, there are many reasons to set the development (architecture) of Central Italy as a precedent. The renaissance period is an example that can be taken as learning material. Because from this period there were many relevant theories as the basis for the architectural design process. So that the more theories that are understood, especially theories regarding architectural science from the past, the more understanding will be about the principles of architectural modernity.

YogyakartaThiswork is licensed under a CC BY NC

302 Architecture Tradition and Modernity of The Building Gedhe Mataram Mosque Kotagedhe

Result and Discussion Historical Study of Mataram Mosque Gedhe Mosque as a place of worship is one type of architectural building that is easily found in Indonesia. The mosque is often used as a communal space by local residents to interact with each other. With so many activities that can be done in a mosque, the typology of the mosque is very different from other buildings of worship. So that the mosque can be said to be one of the works of Islamic architecture. This is supported by Hattstein (2004) who explains that mosques can be called Islamic architectural buildings.

The shape and design of mosques in Indonesia, especially in Yogyakarta, are the result of acculturation of pre Islamic culture in Yogyakarta. Before the Indonesian people recognized Islam, other religions such as Hinduism and Buddhism existed beforehand as well as animism and dynamism customary beliefs. Thus, it is not surprising that the shape and design of the mosque still contains elements of cultural acculturation originating from previous religions.

The Mataram Gedhe Mosque has a dominant design and shape with the temple building at the entrance gate. Apart from being influenced by the cultural acculturation around the shape and design of the mosque, it is also inseparable from natural conditions such as topography, climate, and other geographical conditions. The most obvious effect that can be seen is the use of a tajug roof with wooden horses which is very appropriate for use in tropical areas, one of which is in Yogyakarta. This is reinforced by Prijotomo (1999) & Josef Prijotomo (1984) who state that Pre Islamic Culture is Hindu Buddhist culture and animism dynamism. This Islamic and pre Islamic culture also colored the architectural character in Indonesia. Among them are the architectural character of the mosque. Apart from Islamic and pre Islamic cultures, the diversity of mosque architecture in Indonesia is also influenced by climatic conditions, topography, geography and local culture. Setyowati et al (2017) argue that the mosque building was first erected by the Prophet Muhammad SAW. The mosque has virtue in Islam, as a building "House of Allah". Mosques are used as buildings for worshiping Allah and other activities aimed at worshiping Allah. Therefore, the design of prayer rooms and foyers and courtyards in mosques can generally accommodate various activities with large numbers of visitors. Apart from that, mosques generally have a large courtyard so that non religious activities can also be facilitated by building a mosque without disturbing its main function, namely as a place of worship. Mosques in the era of the Islamic kingdom, especially in the Mataram Kingdom, the mosque was located close to the palace and the square. With a location close to the center of government and the city center, the mosque functioned more widely during the Mataram Islamic kingdom. At the Mataram Gedhe Mosque, the location of the mosque is very close to the palace and the city center, in this case the square. This is reinforced by Setyowati et al., (2017) who explain that the Yogyakarta Mataram Gedhe Mosque has an interesting architectural style. In plain view, the architecture of the building has two characters, Hinduism and Javanese Islam. Mataram Gedhe Mosque is one of the historical legacies of the Islamic Mataram kingdom. Based on the history of the Mataram Gedhe Mosque, it was built in the era of the Mataram Islamic kingdom, namely during the reign of Ki Ageng Arrowing. This was reinforced by Pudjiono (2003) who explained that the Gedhe Mosque was built in the XVI century by Ki Ageng Arrowing or Sunan Kalijaga, one of the guardians of Walisongo. Thus, it can be ascertained that the architect of the Mataram Gedhe Mosque was Sunan Kalijaga, who at that time also had the position of king of the Islamic Mataram Kingdom. According to Wahyudi, A., (2017) explains that the role of Sunan Kalijaga in the architecture of the Gedhe Mataram Jogjakarta Mosque is transcendental. In terms of development, Sunan Kalijaga is the foundation stone of the concept or architecture of an Islamic city, mosque building technology,

So thus the acculturation of culture is very strong in the architecture of the Mataram Gedhe Mosque. This is reinforced by Abimuda (2017) who explains that some of the cultures seen in the architecture of the Mataram Gedhe mosque are a form of cultural acculturation. Acculturation is a combination of two or more cultures which then produces a new culture without changing the original elements in it.

Source : Personal Dokumentation In the layout of the mosque, which is inside the dividing wall which is at the entrance gate, there are various kinds of supporting architectural elements in the mosque, one of which is the pool that surrounds the mosque. The pool that surrounds the mosque means that when entering the mosque building, you should clean yourself first because the mosque is a holy building of worship. This is reinforced by Setyowati (2007) who explains that on the inside of the wall there is a rod / perimeter pool. Jagang surrounds the mosque complex and is also around the patio of the mosque building. The meaning of Jagang around the wall of the fence as a security fort after the guardrail / fort. With the pool around the mosque, accidentally when going to the mosque the foot will be cleaned in the pool water.

This work is licensed under a CC BY NC behavior in accordance with Islamic teachings and an Islamic lifestyle. So it is not surprising that the architecture at the Mataram Gedhe Mosque nuances of Hindu Buddhist culture is still very strong. The ornaments on the gate also have a very strong Hindu Buddhist style. It is not surprising, given that Sunan Kalijaga is famous for preaching that uses culture to spread Islam.

Picture 1 Front of Gedhe Mataram Mosque

Picture 2 Jagang Source : Personal Dokumentation

Environmental Assessment and External Appearance of the Mataram Gedhe Mosque if grouped by function there are 2 groups of buildings, namely the main building, namely the place used for worship and the building of the foyer and patio which can be used to accommodate other non religious activities. This is reinforced by Setyowati et al., (2017) which explains that the mosque building consists of the main building, the veranda building and the patio. Meanwhile, if it is reviewed based on the spatial layout, there is an inside layout and an outside layout with an outside layout limited by a dividing wall. According to Uwarna (1987) explains that the boundary wall of the Mataram Gedhe Mosque is a wall that has similarities to the walls of the Hindu Buddhist temple walls.

Source : Personal Sketch

Source : The massage of panembahan senopati king of mataram Islamic kingdom

The prayer room which is the main building in the mosque is often referred to as the liwan. The size of the prayer room is 30 x 30 m or 900 m2. Like other Javanese mosques in the Mataram Gedhe Mosque, the main structure that supports the building is the main column which is made of wood. There are 4 main wooden columns which are also referred to as soko guru with dimensions of 0.3 x 0.3 m with a height of up to 5 m. Meanwhile, the roof that covers the mosque building uses a hanging tajug roof which is very commonly used in

Picture 4 Satelite photo of Gedhe Mataram Mosque

Picture 5 Sketch of Gedhe Mataram Mosque

The dividing wall at the mosque has 2 types of entrance gates, namely paduraksa, which is an entrance gate that looks like the gate in a Hindu Buddhist temple. After the paduraksa there is seketeng, which is a dividing wall that shows the direction in which visitors will go. The left direction is the road leading to the king's tomb while the right direction is the road leading to the courtyard of the mosque complex. The tomb of the king which is around the Mataram Gedhe Mosque is a characteristic of the existing architecture in mosques in Java. This is reinforced by Handinoto (2012) who explains that the tomb in the mosque environment is a characteristic of ancient Javanese mosque buildings. Meanwhile, according to takmir's opinion Like S (2017) when interviewed explained that the graves in the mosque area were the tombs of the mosque founders and their families. The tomb in the Mataram Gedhe Mosque is located on the north west / northwest side of the mosque.

304 Architecture Tradition and Modernity of The Building Gedhe Mataram Mosque Kotagedhe

Study of the Structure of the Prayer Room

YogyakartaThiswork is licensed under a CC BY NC Picture 3 Siteplan of Gedhe Mataram Mosque

Source : Google Earth

Source : Personal Dokumentation

Picture 6 Sawbuck of limasan roof

Source : Personal Dokumentation In the porch, there is also a patio which has a pyramid roof structure using wooden horses. As the support of the wooden horses, there are iron columns based on natural stone. The iron material differentiates it from other materials in mosques where the use of wood is dominant. This is reinforced by Setyowati (2007) which explains that the iron material in the patio building is a different material from the mosque and its surrounding buildings, which are predominantly wood and brick without plaster. The difference in the structure of the foyer and liwan is clearly visible in the absence of a dividing wall on the foyer so that the free open space is different from the liwan which has a 2 stone brick wall. Therefore the roof structure in the pyramid is only supported by wooden columns, not supported by walls, so it can be said that the structure on the porch uses the tectonic principle, namely the column as a support for the single roof load.

This work is licensed under a CC BY NC

Javanese style buildings. The roof of the hanging tajug is supported by the load of the structure by wooden columns or a teacher's pillar. Besides that, on the divider between the liwan (the main prayer room) there is a 2 stone brick wall which also functions as a support for the roof load. So it can also be said that the main building structure of the mosque uses the stereoromic principle, namely the walls not only function as a barrier but also as a distributor of roof loads. This was reinforced by Setyowati et al., (2017) who explained that Liwan's space was limited by a 2 stone brick wall, which functions structurally to support the roof of the Hanging symbol.

Picture 5 Connection of Tajug and Limasan roof

The structure of the Serambi and Emperors of the Mosque Serambi Mosque of the Gedhe Mataram Mosque is structurally different from the liwan (main building). However, the main structure still uses wooden columns called Soko Pengarep and Soko Penanggap. The column is supported by the same pedestal foundation, namely a black natural stone foundation without ornament. While on the roof using a limasan roof with wooden horses. The connection between the pyramid roof and the hanging tajug roof in the main building is connected by a gutter of a half spherical concave iron plate. The use of iron plate gutters likely originated from Chinese carpentry that existed at that time. This is reinforced by Setyowati et al., (2017) who explain that the gutter technique with iron material is possible to be a technology from Chinese carpentry.

Mataram Gedhe Mosque predominantly uses wood as the main building material compared to other materials. Wood material is indeed commonly used in buildings in Java because of the availability of materials that are easy to find and installation that is not too complicated. According to Damanik (2005) explains that wood as a building material has certain strengths, especially regarding physical / mechanical properties. By knowing the strength for a certain type of wood, consumers will choose the right type of wood according to usage.

306 Architecture Tradition and Modernity of The Building Gedhe Mataram Mosque Kotagedhe

As a building that has the main function of worshiping a large number of Muslims, it certainly has differences in building design that does not involve large numbers of users. Therefore, the pattern of space in the mosque that has occurred in the Mataram Gedhe Mosque is of course inseparable from the design factor. Rema N (2020) argues that traditional spatial patterns in traditional architecture reflect the life of the surrounding community. Thus it is not surprising if the spatial pattern in the mosque is not only influenced by the mosque topology in general but also from the influence of the life of the surrounding community.

Sumber : The massage of panembahan senopati king of mataram Islamic kingdom

YogyakartaThiswork is licensed under a CC BY NC Picture 7 Soko Pangarep

Then if you look at the building foyer and patio which functions to accommodate the congregation if the main prayer room is full as well as a communal space outside of worship has a hierarchy of space as well. The main room in this part of the building is a foyer or pendhopo, while other rooms such as a patio with a pool and a place for ablution have a function as a support for the main room. This is because the mosque must always be in a holy condition because when the congregation enters the mosque room, they have to clean

Source : Personal Dokumentation

Study of Spatial Planning in Mosque Room Patterns

Picture 8 Siteplan of Gedhe Mataram Mosque

The main building which functions for prayer has the highest room in the hierarchy of space, which is in the pulpit or the place of the priest. Whereas after that there is room for the congregation or congregation. In this room, it is still divided into 2 parts, namely for the male congregation and the female congregation. This is reinforced by Rema N (2020) who explains that traditional architecture is closely related to religion as a form of cultural wisdom.

Law Number 26 of 2007 concerning spatial planning can take the meaning that the layout of the mosque is a form of structure from the mosque area which is a place for humans to carry out activities in a mosque which hierarchically has a functional relationship. In fact, according to Syamsiyah, et al. (2019) the layout of the mosque (inner and outer space) affects the formation of spatial patterns that lead to the sustainability of the audial comfort of a mosque. Based on this, the discussion of the room pattern of the mosque is important because it has a strong functional role. The inner space in particular is very important to be discussed because it is directly related to the activity of the user in it. So that if the space is well formed, user comfort will increase and vice versa. This is because architecture is a science that studies form and space. Space here includes a complex meaning, because architecture in principle consists of elements of space, beauty, functionality and strength Vitruvius (1914).

1. PublicZoning spaces that have public characteristics in the Mataram Gedhe Mosque include Emper, Serambi, and Men's prayer room. This is because the three rooms can be accessed by everyone without any rules or norms being violated.

The movement of these activities leaves traces which are known as circulation. Traces can be part of the life stories of residents and people who experience them, which are a legacy for future generations (Darmayanti and Bahauddin 2019). A mosque which is a public building certainly has activities that leave a high footprint for its users. With the intensity of the use that is quite dense, the aspect of circulation of space in the mosque certainly has an important role in user comfort.

Pramesiwara H (2019) which explains that space in architecture can be divided into 3 parts based on the type of use, namely public, semi private, and private spaces. Based on this, the zoning in the Mataram Gedhe Mosque is as follows:

This work is licensed under a CC BY NC themselves through the pool or place of ablution first. In general, the nature of internal space can be divided into 3 categories, namely public, semi private, and private. This is reinforced by Pramesiwara H (2019) which explains that space in architecture can be divided into 3 parts based on the type of use, namely public, semi private, and private spaces.

Circulation

3. PrivateZoning rooms that have private characteristics are places for ablution and lavatory. This is because the room can only be accessed alone because the user requires a high level of privacy when using the room.

Space Zoning Based on Law No. 26 of 2007 Zoning as part of spatial planning is an effective way to control and regulate the requirements for spatial use and control provisions that are compiled for each designation block / zone. Zoning in architectural design has an important role because zoning has the aim of spatial planning with other elements that can provide harmony in internal spatial planning. This is reinforced by Wahyuningtyas A (2015) which explains that the purpose of zoning arrangement is to create a spatial layout.

2. Semi ZoningPrivate spaces that have a semi private nature at the Mataram Gedhe Mosque include: prayer room for female congregation, Mihrab, and service room. These three rooms are due to the limited number of people who can access the room. Such as prayer room for female congregation which can only be accessed by female congregation, Mihrab which can only be accessed by priests when praying, and service room which can only be accessed by mosque administrators / mosque takmir

Doors, windows and vents are openings in a wall in a building that enter light and air into the room. Doors, windows and ventilation evolve over time and in all areas, but their main purpose is to introduce sunlight into the room. Openings are elements that can modify the outside climate into the building. Philips and Gardner (2004) in Dahniar (2012: 7 12). Openings are an important element in a building because they are directly related to the temperature, lighting and humidity of the air in the building. A good opening in a building makes the building healthier because the air circulation in the room is smooth as well as sunlight that can optimally enter the room.

YogyakartaThiswork is licensed under a CC BY NC When viewed from the inside and outside layout of the Mataram Gedhe Mosque, it allows congregants to enter the mosque from a variety of existing doors. This is indeed a characteristic of mosques in Indonesia which have wide and wide open access with doors from various corners of the mosque

Picture 9 Windows Source : Personal Dokumentation Vidiyanti (2018) states that the role of light openings in a building contributes to creating good quality natural lighting. The quality of good natural lighting is inseparable from the distribution of light entering through the window (opening) and the orientation of the direction of the opening. The wider the opening, the more light will enter the room. The quality of good natural lighting also affects the location of the openings in the direction of the sunlight. At the Mataram Gedhe Mosque, openings in the mosque can be found in the main building, which is the building for prayer. Because the building's foyer and patio are semi open like a pavilion, so there are no openings. In the main building, the opening of the mosque is located in 2 parts, namely on the side and the roof on the roof. On the side of the opening in the form of a window which in addition to functioning as the entry of light also functions to enter the wind so that fresh air can enter. Meanwhile, the opening at the top of the roof is a glass sheet that only allows light to enter the room.

Openings

Picture 10 Boven Source : Personal Dokumentation Ornament Detail Meaning of ornament according to Danna Marjono and Drs. Suyatno, in his book Fine Arts Education. Ornaments are basically decorations found in a place that are adjusted to the harmony of the situation and conditions. Ornament means decoration that is well arranged in

308 Architecture Tradition and Modernity of The Building Gedhe Mataram Mosque Kotagedhe

Source : The massage of panembahan senopati king of mataram Islamic kingdom In general, ornaments do not enter into building elements because they have different characteristics. Building elements are a constructive part of a building such as columns, walls, roofs, etc. Meanwhile, ornament is a decoration contained in building elements, both attached and separate. According to Supriyadi B (2008) explaining that traditional Javanese buildings, the ornaments on a building / mosque are grouped into several parts. Exterior ornament has the meaning of all forms of ornament or decoration either attached to or attached to the outside of the building directly or indirectly which supports the function and aesthetic value of the building and can summarize its general and comprehensive characteristics, in order to provide special characteristics, such as ornaments on the plastic ornaments on building fences, ornaments on consoles, ornaments on flagpoles, etc.

Picture 11 Ornament in the wall of Gedhe Mataram Mosque

Study of Tradition and Modernity Mosque is a building of worship, which comes from the word sajada or sujud, which means obedient, submissive and obedient. Prostration in sharia is the activity of kneeling, placing the forehead, palms of the hands and knees on the ground / place of prostration (Quradhawi, 2000). The main function of the mosque as a place of worship makes the topology of the mosque building almost the same. According to Rossy (1982) In general, type is often used to describe the overall form, structure, or character of a particular form or object. When viewed from building objects, typology is divided into three main things, namely the building site (site), building form, and the organization of the building parts. The tradition of building a mosque is closely related to the culture of the surrounding community. Especially in the jogja community who have a strong culture of making mosques

This work is licensed under a CC BY NC a certain field or outside a certain field in order to achieve a goal of beauty. Ornaments are often used to decorate buildings to beautify buildings. Especially in traditional architecture, where there are often carvings in the corner of the building to add to the artistic value of the building. In addition, there are often statues and sculptures that have philosophical meanings in buildings which are also used to beautify the building.

Ornaments on the Mataram Gedhe Mosque can be seen on the outer wall when entering the mosque complex. There are ornaments with the shape of flowers and plants carved into a rock. According to the explanation of the mosque takmir when interviewed explained that the ornament with floral motifs has a symbolic meaning, fragrance which means that a Muslim must behave well and make others comfortable. The leaf ornament motif has a symbolic meaning of flexibility and flexibility, meaning that every Muslim must be able to easily socialize with others and be able to understand the conditions of others. Natural motifs on ornaments, both plants and animals, are often used in traditional Indonesian architecture. These ornaments are often seen in carvings and sculptures. This is reinforced by Syahmi B (2019) who explains that in fact the plant ornament is one of the several ornaments that are inherent in Traditional Architecture. Ornaments are geometric or other stylized decorations, ornaments are made in a basic form from one handicraft (furniture, carvings, clothing, etc.) including architecture Indonesian Encyclopedia (1979: 1017) So, ornaments are motifs, patterns or decorations that are poured in a handicraft to add aesthetic value and meaning.

Conclusion The Gedhe Mataram Mosque as one of the architectural works that is still sustainable and can be used until now is worthy of being studied as an architectural object. As a mosque that was founded in the past, it does not make the mosque a simple building. Both in terms of

YogyakartaThiswork is licensed under a CC BY NC as buildings of worship, they are also tied to the surrounding culture. The general tradition in mosque buildings can be seen from the central configuration of the space and using columns as the support of the main building called the saka guru. This is reinforced by Hatmoko (2000) who explains that in terms of basic characteristics or character, the traditional typology of mosques is generally shown by the spatial configuration on the floor plan with a centered pattern. The central aspect that is focused on a part of this space can be seen in the main room, mosque foyer, inner courtyard, and outer courtyard. Even in the inner room, the space between the four main columns or pillars forms a special place.

The tradition at the Mataram Gedhe Mosque when viewed from the shape of the building is almost not much different from the Javanese mosque in general from the shape of the building to the roof. Then when viewed from more details such as the layout in the Mataram Gedhe Mosque, it also adopts the same internal layout as the Javanese mosque. As a traditional architectural building, the use of symbolic meaning in the form of ornament is still found in the Mataram Gedhe Mosque. There are carvings in the form of flowers and plants as certain symbolic meanings. Meanwhile, if viewed from the aspect of the structure of the Mataram Gedhe Mosque, it has a construction that is still tied to the construction of the Javanese mosque with the use of the main column or what is called the saka guru or saka pangarep or the use of wooden horse roofs, which provides evidence of the strong traditional values in the Mataram Gedhe Mosque. Even so, the Mataram Gedhe Mosque can still be found with an element of novelty as an indicator of the modernity of architectural works. The novelty is located in the outer environment of the mosque, there are 2 wards located to the south and north of the mosque. This is very rarely found in other Javanese mosques. The ward was used as a resting place for travelers visiting Mataram Gedhe Mosque in the past. The existence of this ward is sufficient to prove that the novelty of the Mataram Gedhe Mosque is still there because in the past providing restrooms for travelers was not common. Generally, travelers rest on the porch of the mosque. The ward is made so that travelers can rest comfortably and not be disturbed by mosque activities.

Indicators of modernity, including the spirit of renewal (innovation) and reinterpretation, rational, critical, a historical, anti symbolic, forms are born from certain multidimensional ideas / ideas, loyalty to the order, and form follows function.

310 Architecture Tradition and Modernity of The Building Gedhe Mataram Mosque Kotagedhe

Meanwhile, if viewed from the typology of the mosque building has a strong tradition in the form of buildings. This can be seen in the spatial layout which has a basic square plan form and the use of a tajug roof which was influential in Hindu culture in the past. This is reinforced by Iskandar (2004) who explains that in the typology aspect, the traditionalism of the basic form of mosque architecture is generally shown in square / square plan forms, with a foyer in front of it. The main part is the inner rectangle, which usually has four columns (soko guru) to support the Modernityroof. can be defined as a characteristic in architecture that has a novelty which tries to release the traditional and cultural values inherent in architectural objects. According to Iskandar (2004) architectural modernity presents an ahistorical basic form, has no attachment to certain forms, unless it is based on functions in accordance with needs analysis.

Percikan Masalah Arsitektur, Perumahan, Perkotaan. Yogyakarta: Gajah Mada University Press. Bustami, Abdul Latif.“Teknik Inventarisasi Kepercayaan Komunitas”. Makalah disajikan pada Bimbingan Teknis Pemetaan Komunitas Adat yang diselenggarakan oleh Direktorat Jenderal Nilai Budaya, Seni, dan Film Kementerian Pariwisata dan Ekonomi Kreatif. Sumedang, 16 Nopember 2011. Capon, D.s, 1999, Architectural theory volume two: le corbusier’s legacy. Principles of twentieth century architectural theory arranged by category, Chichester: john wiley & sons. Hal. 236), ISBN : 0471985899. Corbusier, l , 1931, Towards a new architecture, new york: dover publication inc, ISBN : Dahniar.04862502372013.Tipologi

The author would like to thank the management of the Mataram Gedhe Mosque who was willing to be interviewed and gave permission to collect research data, to the lecturers who had guided the research from beginning to end and all who had helped and supported the preparation of this research. References Abimuda, 2017, googleweblight.com, “Pengertian Aulturasi” wwwdosenpendidikan.com, “Pengertian dan Bentuk Akulturasi” Arinto, Fransiscus Xaverius. 2018. “Pelestarian arsitektur berdasarkan architectural architypes melalui metode grafis.” ARTEKS : Jurnal Teknik Arsitektur 3 (1):29 36. Attoe, W, 1999 , The role of the critic, Dalam ben farmer & hentir louw (ed.), companion to contemporary architectural thought (hal. 524 528), New york: routledge, ISBN : Budihardjo,0415010225Eko.1987.

Bentuk Jendela pada Rumah Tradisional Bugis di Taman Miniatur Sulawesi Selatan,Benteng Somba Opu Makassar.TEMU ILMIAH IPLBI.

This work is licensed under a CC BY NC construction and from an architectural point of view, the Mataram Gedhe Mosque as a place of worship for Muslims is still tied to the architectural tradition of Javanese mosques. With the use of ornaments in mosque buildings, it is increasingly proving that the traditions of mosques are veryHowever,strong. these conditions do not necessarily mean that the Mataram Gedhe Mosque has no novelty in it. Newness in architecture is an indicator of architectural modernity. In addition, the novelty in the building proves that the design of a mosque does not just swallow tradition. There is a space of novelty in the Mataram Gedhe Mosque where future architectural values can be taken in the architectural design of the present so as not to be fooled by the observe imitate modification method. This actually destroys the essence of architecture because the architectural design space becomes a means of imitating greetings. The correct concept is to study precedents by taking the basic principles of every novelty that exists in every architectural work.

Acknowledgements

312 Architecture Tradition and Modernity of The Building Gedhe Mataram Mosque Kotagedhe

Pudjiono, drs. (2003). Masjid Gedhe Mataram. (Massam_kotagede, Ed.) (1st ed.). Yogyakarta: Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Propinsi DIY. Purbadi, Yohanes Djarot., Achmad Djunaedi., dan Sudaryono Sudaryono. 2019. “Kearifan Kaenbaun sebagai Dasar Konseptual pada Tata Spasial Arsitektur Permukiman Suku Dawan di Desa Kaenbaun.” ARTEKS : Jurnal Teknik Arsitektur 3 (2): 187 204. Quradhawi, A. Y. (2000). Tuntunan Membangun Masjid. jakarta: Gema Insani Press.

YogyakartaThiswork is licensed under a CC BY NC Darmayanti, T dan Azizi B. 2020. Pengaruh perubahan sirkulasi terhadap fungsi ruang di rumah Peranakan, Kampung Babagan, Lasem. Jurnal Teknik Arsitektur, Volume 5 Issue 2 pISSN 2541 0598; eISSN 2541 1217 Darmono, Maris Setyo Nugroho,. Slamet Widodo., dan Faqih Ma’arif. 2020. Analisis penurunan kualitas mutu kayu pada bangunan cagar budaya dengan metode non destructive test (studi kasus bangunan cagar budaya masjid gedhe mataram daerah istimewa yogyakarta). INERSIA, Vol. XVI No. 2, Desember 2020 Handinoto. (2012). Arsitektur dan Kota kota di Jawa pada Masa Kolonial (2nd ed.). Yogyakarta: Graha Ilmu Yogyakarta. Hatmoko, Adi Utomo. 2000. Teknonika dan Ekspresi Masjid Tradisional dan Kontemporer di Jawa. The Third International Symposium on Islamic Expression in Indonesian Architecture. Yogyakarta. UII. Iskandar, M. 2004. Tradisionalitas dan modernitas tipologi arsitektur masjid. Dimensi teknik arsitektur Vol. 32, No. 2 : 110 118 Like, S (Mas Ngabei Renggosuryadi). (2017). Takmir masjid Gedhe Mataram Jogjakarta & Keprajan Kraton Yogyakarta. Wawancara Madsen, o.j, 2014, Modernity. Dalam thomas theo (ed.), encylopedia of critical psychology, New york: springer, Hal. 1199 1204, ISBN：9781461455820 Mallgrave, h. F. (ed.), 2006, Architectural theory volume i: an anthology from vitruvius to 1870, Oxford: blackwell publishing. (pp. 26 27), ISBN : 1405102586 Masjid Gedhe Mataram Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas. Diakses pada 3 Maret 2021. Pukul 9.00 WIB Mondal, l, 2014, Modernity in philosophy and sociology: an appraisal with special reference to bangladesh, Philosophy and progress, 51 (1 2), 123 160, Philosophy and progress: vols. Li lii, january june, july december, 2012 Neisbit, k. (ed.), 1996, Theorizing a new agenda for architecture: an anthology of architectural theory 1965 1995, New york: princeton architectural press, ISBN : 1568930531

Permana, Eka dan R. Cecep. 2010. Kearifan Lokal Masyarakat Baduy dalam Mitigasi Bencana. Jakarta: Penerbit Wedatama Widya Sastra. Pitoyo, Agus Joko., dan Hari Triwahyudi. 2017. “Dinamika Perkembangan Etnis di Indonesia dalam Konteks Persatuan Negara.” Populasi 25(1): 64 81. Pramesiwara H , dkk . 2019. Pola ruang dalam pada rumah tradisional betawi. Prosiding Seminar: 39 44, ISBN 978 623 91368 1 9 Prijotomo, J. (1984). Ideas and Forms of Javanese Architecture. ( , Ed.) (1st ed.). Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Retrieved from 135.25.09.84

Baharrudin Purbahanggita, Eddy Prianto ( © 2021 ) 313 This work is licensed under a CC BY NC Rema, N dan A. A. Gde Bagus. 2020. Pola ruang permukiman dan arsitektur tradisional kampung adat duarato. Forum Arkeologi Vol 33 No 1, (49 64) Rossi. 1982. The Architecture of the City. Cambridge Mass: MIT Press Rosyadi.2015. Tradisi membangun rumah dalam kajian kearifan lokal (studi kasus pada masyarakat adat kampung dukuh). Patanjala Vol. 7 No. 3 September 2015: 415 430 Salura, Purnama, dan Reginaldo Christophori Lake. 2014. “The architectural language of inner and outer space as observed among the Atoni tribe in the Tamkesi kampong on Timor Island.” International Journal of Academic Research 6 (3). Setyowati E., Gagoek Hardiman., dan Titien W. 2017. Akulturasi Budaya pada Bangunan Masjid Gedhe Mataram Yogyakarta. Prosiding Seminar Heritage IPLBI 2017. ISBN 978 602 17090 5 4 E ISBN 978 602 17090 4 7 Setyowati.E. (2007). Karakteristik Ruang Kawasan Dalam Beteng Keraton Yogyakarta. Forum Teknik, 3, 197 272. Supriyadi, Bambang. 2008. Kajian ornamen pada mesjid bersejarah kawasan pantura jawa tengah. Jurnal Ilmiah Perancangan Kota dan Permukiman. Volume 7 No. 2 Syahmi, B, dkk. 2019. Penerapan ornamen arsitektur dayak pada bangunan museum kalimantan barat di pontianak. Prosiding Seminar hal:96 100, ISBN : 978 623 91368 0 2 Syamsiyah, N. 2018. Kajian perbandingan gaya arsitektur dan pola ruang masjid agung surakarta dan masjid gedhe kauman yogyakarta. Jurnal Arsitektur, Vol. 15 No. 1 Uwarna. (1987). Tinjauan selintas Berbagai jenis gapura Di Daerah istimewa yogyakarta. Akrawala Pendidikan N, no.2 Volume. Vidiyanti, C dkk. 2020. Pengaruh bukaan terhadap pencahayaan alami dan penghawaan alami pada masjid al ahdhar bekasi. Vol 3 No 1 Vitruvius, M. H. (1914). The Ten Books on Architecture. London: Harvard University Press. Wahyudi, A. (2017). Penulis novel Makrifat Jawa, Ajaran Kesempurnaan Serat Centini, Galang Press, Yogyakarta Wahyuningtyas, A dan Westi U. 2015. Pengaturan zoning sebagai pengendali pemanfaatan ruang (studi kasus kawasan preservasi budaya kotagede). Bhumi vol 1

Jurnal IMAJI JUDUL OPTIMASI BUKAAN PADA BANGUNAN IBADAH MASJID DIMASA PANDEMI COVID 19 JENIS KARYA JURNAL ILMIAH KATEGORI FISIKA BANGUNAN PUBLIKASI JURNAL IMAJI UNIVERSITAS UNIVERSITAS DIPONEGORO AKREDITASI SINTA 6 TAHUN TERBIT VOL. 10 NO. 4 2021

OPTIMASIBUKAANPADABANGUNANIBADAHMASJIDDIMASAPANDEMICOVID19 IMAJI Vol.10 No.4 JULI 2021| 611 OPTIMASI BUKAAN PADA BANGUNAN IBADAH MASJID DIMASA PANDEMI COVID 19 Oleh : BaharrudinPurbahanggita,EddyPrianto

dalam menghambat penyebaran virus corona. Kata Kunci : Bukaan Bangunan, Masjid, COVID 19 1. LATAR BELAKANG Pandemi virus corona ( COVID 19 ) yang telah berjalan lebih dari 8 bulan belum juga terlihat berakhir khususnya di Indonesia. Masyarakat Indonesia banyak sekali dirugikan atas adanya pandemi COVID 19 mulai dari aktivitas berdagangan, pendidikan hingga aktivitas menjelaskanmelaluitersebutcoronajugaberbedayangmenyesPerilakudanagardipatuhiBerbagaimenyesuaikandenganmemaksakeagamaan.Denganadanyapandemitersebutmasyarakatuntukbisaberadaptasikebiasaanbaruyanglebihdengankeadaanpandemi.macamprotokolkesehatanharusdanditerapkanolehsemuakalanganpenyebaranviruscoronadapatditekanpandemiCOVID19dapatsegeraberakhir.manusiamemangdapatuaikandengankeadaanlingkunganadaakantetapibendamatitentusepertihalnyabangunan.Bangunandapatberdampakpadapenyebaranvirusyangmasifterlebihpenularanvirusmenurutliteraturyangadamenyebardropletdanaerosol.Yunus(2020)bahwapenyebaranvirusmelalui droplet yaitu percikan air berukuran sangat

Pada masa pandemi covid 19 bukaan bangunan memiliki peran yang penting

mengindikasikan bahwa sirkulasi udara dalam ruangan baik sehingga udara dapat keluar masuk dengan lancar. Bukaan yang optimal akan berakibat pada kenyamanan thermal pengguna bangunan.

islam.untuksepertimuslimMasjidmasjidmelaksanaakanfungsiuntukSelainyangbisnisdiperuntukanmulBangunanmacamlebihSehinggamengurangiberadaptasipandemimaupunkeluarkecilyangdapatmenyebarmelaluiudarayangdarimulutsesorangmelaluibatukbersin.Sehinggabangunandimasasepertisekarangjugaharusbisadengankeadaanyangjugaikutpenyebaranviruscorona.bangunandapatlebihadaptifdansehatuntukbisamenampungberbagaikegiatanmanusia.memilikiberbagaimacamjenisaidaribangunankomersialyanguntukkegiatanekonomidansepertiruko,mall,plazadansebagainyamemilikiaktivitasutamaperdagangan.itujugaterdapatbangunanyangkhususkegiatankeagamaanyangmemilikiutamauntukmenampungdanaktivitasberibadahsepertiuntukkegiatanberibadahumatmuslim.menjadibangunanpentingbagiumatselainuntukkegiatanberibadahutamasholatberjamaahjugasebagaitempatdakwahmenyebarkansyiaragamaJikadilihatberdasarkanaktivitasnya

Penelitian ini diawali dengan pengambilan data eksisting bukaan yang ada pada masjid baik jendela, ventilasi, hingga boven. Kemudian pengukuran data berupa suhu ruangan yang diambil dengan interval waktu berbeda yaitu pagi, siang, sore dan malam begitu pula dengan pengukuran kelembaban udara serta jumlah pancahayaan ruangan. Setelah data kuantitatif selesai didapatkan kemudian pencarian data kualitatif berupa wawancara dengan partisipan yang berjumlah 10 orang. Wawancara berisikan pertanyaan seputar virus corona dan kesesuaian bukaan pada masjid Suhu ruangan yang rendah dapat terjadi dalam ruangan masjid karena bukaan bangunan baik ventilasi dan jendela dapat terpenuhi dengan baik dan sudah sesuai dengan standar yaitu jumlah ventilasi minimal 5 % dari luas lantai serta jumlah jendela 20 % dari luas lantai ruangan. Kelembaban udara pada ruangan rata rata berjumlah 83 % dalam ruangan masjid. Kelembaban udara yang tinggi

Pandemi virus corona ( COVID 19 ) yang telah berjalan lebih dari 8 bulan belum juga terlihat berakhir khususnya di Indonesia. Bangunan juga dapat berdampak pada penyebaran virus corona yang masif terlebih penularan virus tersebut menurut literatur yang ada menyebar melalui droplet dan aerosol. Penelitian mengenai bukaan pada bangunan ibadah masjid penting untuk dilakukan. Karena untuk mengetahui bukaan pada masjid sudah cukup atau perlu penambahan bukaan.

penularandapatpenggunaanpenyebarandengandemikianberfungsimengetahuipadaOlehpenyebaranyangMeninjausirkulasikedalammemperbanyakpenghambatmasjidmataharilembabcoronatersebarvirusperananbukaancoronapandemidapatpadakelembabankepadabangunandapatsecaralangsungberpengaruhsuhuruangan,sirkulasiudarasertaudara.DengandemikianbukaanmasjidharusbisadimaksimalkanagarmenyesuaikandiridengankondisiCOVID19.Apalagipenyebaranvirusmelaluidropletdanaerosolsehinggabangunanpadamasjidmemilikipentingdalammencegahpenyebarancorona.Berdasarkanliteraturyangtelahdikalanganmasyarakatluasvirusrentanterhadapkondisiruanganyangdantidaktahandenganpaparansinaryangberlebih.Bukaanbangunanseharusnyadapatberfungsisebagaipenyebaranvirusdengansinarmatahariyangmasukruangansertamemaksimalkanudara.kepadafungsibukaanpadamasjidmemilikiperanpentingdalamviruscoronadimasapandemi.karenanyapenelitianmengenaibukaanmasjidpentingdilakukanuntukbukaanpadamasjidsudahoptimalatautidak.Sehinggadenganmasjiddapatdiketahuitelahsesuaikondisipandemidandapatmencegahviruscorona.Selainitumasjiduntukkegiatankeagamaandenganoptimaltanpakhawatirdenganviruscoronayangberlebihan.

2. RUMUSAN MASALAH Penelitian mengenai bukaan pada bangunan kondisimasjidberuparenovasimasjidmengetahuidilakukanbukaankemudiansertakuantitatiftidak.sudahuntukibadahmasjidpentinguntukdilakukan.KarenamengetahuijumlahbukaanpadamasjidsesuaidenganstandaryangadaatauSelainitujugauntukmengetahuisecarasuhuruangan,kelembabanudarapencahayaanpadamasjidyangdapatmenjadibahanevaluasipadamasjid.Harapannyadenganpenelitianinipenggunamasjidefektifitasbukaanpadabangunanyangjikakemudianakanmelakukanpadamasjidtelahmemilikidatadatakuantitatifsehinggarenovasipadadapatlebihoptimaldansesuaidenganpandemi.Olehkarenanyapenelitian

612 | IMAJI Vol.10 No.1 JANUARI 2021 masjid memiliki aktivitas yang padat dalam penggunaannya setidaknya masjid digunakan minimal 5 kali dalam sehari untuk kegiatan suhubangunankecepatanpada(2017)ventilasi,mmaupunbangunanmemaksimalkanudarayangakanelemenbangunan.berpengaruhkepadaakanpadamenunjukanadathermalToisidikawasandanaktivitaslokasinyaYogyakarta.Kabupatenterletakpenelitianpagimendapatkpadamatahari.sehinggaUmumnyamengurangimenyesuaikanbahwaberjamaah.jugamembuattersebutkeadaantersebutsholatberjamaah.Denganaktivitasyangpadatharusjugamenyesuaikandenganpandemisepertisekarang.Haltelahdilakukanolehjamaahdenganjarak(saf)padatempatsholatdanmengenakanmaskerketikasholatAkantetapibanyakdijumpaimasjidsecaraumumbelumbisadenganpandemiuntukpenyebaranvirusCOVID19.masjidberorientasikebaratberdampakkepadaarahorientasiDengandemikianbukaancahayamasjidtidakbisaoptimaldanhanyabisaansinarmatahariyangoptimaldiharisaja.MasjidyangakandilakukanadalahmasjidAlMuttaqinyangdiDusunTerbah,KecamatanPengasih,KulonProgo,DaerahIstimewaMasjidtersebutdipilihkarenadekatdenganpenelitisertamemilikiyangcukupramaidiwaktutertentumerupakanmasjidutamayangberadatersebut.(2012)menjelaskanbahwakenyamananmerupakanrentantemperaturyangpadasuatubangunanyangakankenyamanankepadapenggunakondisiiklimtertentu.SehinggabukaanberdampaklangsungsuhuruanganyangkemudianakankepadakenyamananpenggunaBukaanpadamasjidmerupakanpentingpadasebuahbangunanyangberpengaruhterhadapbanyaknyacahayamasukkedalammasjidmaupunsirkulasiyangadadidalammasjid.Bukaanuntukcahayayangmasukkedalamdapatberupadajendela,bovenskylight.Sedangkanuntukemaksimalkansirkulasiudaradapatberupakoridor,maupunjendela.Arifahmenjelaskanbahwapenghawaanalamibangunandapatdimaksimalkandengananginyaitusirkulasiudarapadasehinggaakanberdampakkepadaruangandankelembabanudarapada bangunan. Dengan demikian bukaan pada

OPTIMASIBUKAANPADABANGUNANIBADAHMASJIDDIMASAPANDEMICOVID19 IMAJI Vol.10 No.4 JULI 2021| 613 mengenai optimasi bukaan pada bangunan ibadahmasjidpentinguntukdilakukan. 3. METODOLOGI berikutPenelitian3.4kebanyakanakanlangsungdidapatkansmartphone.menggunakanpengukurantermometerkuantitatifPengukuran3.3COVIDlebihkoronatidakobservasikesesuaiapertanyaanberjumlahberupadidapatkanruangan.kelembabanmalamwaktusuhudidapatkandapatbaikdataPenelitian3.2ibadahkarenamengertidipilihberjumlahMasjidPartisipan3.1ParticipantpadapenelitianiniadalahpenggunaAlMuttaqinataujamaahmasjidyangsekitar10orang.Partisipantersebutkarenayangpalingsesuaidanpalingkeadaanmasjidyangakanditelitihampirsetiapharimelaksanakansholatberjamaahdimasjidtersebut.Designinidiawalidenganpengambilaneksistingbukaanyangadapadamasjidjendela,ventilasi,hinggaboven.Setelahukuraneksistingbukaantelahkemudianpengukurandataberuparuanganyangdiambildenganintervalberbedayaitupagi,siang,soredanbegitupuladenganpengukuranudarasertajumlahpancahayaanSetelahdatakuantitatifselesaikemudianpencariandatakualitatifwawancaradenganpartisipanyang10orang.Wawancaraberisikanseputarviruscoronadannbukaanpadamasjid.Karakterisitikpadaobjekpenelitiancenderungsesuaidengankondisipandemiviruskarenamasjidtersebutberdirisudahdari20tahunketikabelumadapandemi19.Measuresdatauntukmencaridatadilakukandenganperalatansuhuruangan.SedangkanuntukpencahayaanruanganluxmeteryangterdapatdiPerolehandatakualitatifdenganproseswawancarasecaratidakmenggunakankuisionerkarenalebihefektifmengingatpartisipanorangdewasadanmanula.Proceduresdilakukandenganprosedursebagai; 1. Persiapan alat pengukuran dan catatan 2. Pengukuran eksisting bukaan dengan meteran 3. Pengukuran suhu ruangan, denganpencahayaan,dankelembabanmasjidintervalyangtelahditentukan 4. Wawancara dengan partisipan secara bertahap 5. Pengolahan data kuantitatif dan kualitatif 6. Penyusunan data kuantitatif dan kualitatif 4. KAJIAN PUSTAKA 4.1.Pengaruh bukaan bangunan pada pengguna Bangunan selain dapat berfungsi sebagai pelindung pengguna yang berada didalamnya juga harus mengakomodir kenyamanan pengguna. Kenyamanan yang harus dipenuhi salah satunya adalah kenyamanan thermal yang berkaitan dengan suhu pada ruangan. timbulsirkulasisepertiberdampakharusdari5bangunan.harusbukaankesehatan.bangunanpenggunaakanpadayangdalamsehinggakecepatanbukaanmembuatdalamdenganthermalArifah(2017)menjelaskanbahwakenyamananpadabangunandapatdidukungmemaksimalkankecepatananginruanganpadabangunandengancarabukaanpadabangunan.Melaluibangunanakanmenyebabkanangindalamruanganmeningkatakanberpengaruhkepadasuhuruangansertakelembabanruanganakanmemberikankenyamananthermalpengguna.Suhuudarayangterlalutinggimembuatkenyamananthermalterganggu.SelainitubukaanpadaakanmemilikidampakkepadaToisi(2012)menjelaskanbahwapadabangunanmemilikistandaryangdipenuhiagarmemenuhipersyaratanSetidaknyajumalhventilasiminimal%dariluaslantaidanjendelaminimal20%luaslantairuangan.Persyaratantersebutdipenuhikarenajikatidakakankepadakesehatanpenggunabaupengapruangan,rasasesakakibatudaratidaklancar,sertabauyangakibatkelembabanberlebih. 4.2.Penyebaran Virus Corona

614 | IMAJI Vol.10 No.1 JANUARI 2021 sekitar2tidakmenjelaskanbeterbangandapatSelainketikadanyaitupenularandistancing.sesamamengaturSelainlangsungcoronayangsistemcepat.virus&denganViruskoronadalam8bulanterakhirmenyebarcepatkeseluruhpenjurudunia.RothanByrareddy(2020)menjelaskanbahwawabahcoronapenyebarannyasangattinggidanVirusinimenyerangsistemimundanpernafasanpadamanusia.PencegahandapatdilakukanuntuktidaktertularvirusadalahdenganmenghindarikontakdenganpenderitaviruscoronaitupencegahandapatdilakukandenganjarakdankontakfisikkepadamanusiaataubiasadikenalsocialYunus(2020)menjelaskanbahwaviruscoronadapatmelaluidropletpercikanlendiryangkeluardarimulutpernafasansesorangyangmenyebarseseorangmelakukanbatukataubersin.melaluidropletpenyebaranvirusjugamelaluiaerosolyaitupartikelyangdiudara.Dewi(2020)bahwadroplettidakseseorangakanmenyebardenganjarakmaksimummeterdantidaktahandiudaradengandurasi3jamdalambentukaerosol. 4.3.Manfaat Sinar Matahari Pencegahan dari virus corona penting untuk dilakukan dengan upaya meningkatkan sistem imun tubuh. Khadafi (2020) menjelaskan bahwa berjemur pada pagi hari dibawah sinar matahari pagi dapat meningkatkan sistem membunuhbeberapaspektrumyangmerupakanYonathandapatmatahari,yangsertaSeseorangdandalammataharimakananimuntubuhmanusiadengandiimbangimakanbergizisertaolahragateratur.SinardapatmeningkatkankadarvitaminDtubuhyangberfungsiintegrasitulangmeningkatkankekebalantubuh.yangtinggalditempatyanggelapdiruangandinginakanmemilikivitaminDlebihsedikitkarenatidakterkenasinarRespati(2020).Sinarmataharijugamembunuhbakterimaupunvirus.(2016)menjelaskanbahwamataharisumberenergielektromagnetikterdiriatasradasisolarultravioletdaninframerah.Sinarmataharimemilikifungsibagimanusiayaitudapatbakteri,virusdanjamur. 5. Hasil Dan Pembahasan 5.1. Sirkulasi dan Bukaan Masjid merupakan bangunan public yang memiliki intensitas penggunaan padat setidaknya dalam sehari minimal 5 kali penggunaan masjid yaitu ketika sholat lima waktu. Dengan jejak aktivitas yang padat tersebut tentunya harus didukung dengan adanya sirkulasi udara yang baik agar pengguna dalam menjalankan aktivitas dimasjid dapat mendapatkan kenyamanan penuh. Pergerakan aktivitas tersebut meninggalkan jejak jejak yang disebut sebagai sirkulasi.Jejak jejak dapatmenjadibagiandari kisah hidup penghuni dan orang yang mengalami di dalamnya yang merupakan menjadikanmasukmaupunibadahmemantauharusumumnyaterkecualidenganmenjadikanvirusruang2020)akseskomunalkarenamemilikilainnyamasjid.terjadimenggunakanpintumasjidberbagaimemungkinkanobjekandwarisanbagigenerasimendatang(DarmayantiBahauddin2019).Masjidyangmenjadikajianjikadilihatdariaksesmasukjamaahuntukmasukdarimacampintumasuk.KarenamemangyangdidesainmemilikiberbagaimacammasukagarmemudahkanjamaahuntukmasjidselainituagartidakpenumpukandalamsalahsatuaksesHaliniumumterjadipadamasjiddiindonesiayangmemangselaluaksesmasukyanglebihdarisatujikadilihatmasjidsebagairuangmemangsudahselayaknyamemilikimasukyangbanyak.(DarmayantiT,Perubahansirkulasimemengaruhifungsiruangdidalamnya.DitengahwabahcoronayangtelahmelandaIndonesiasemuaelemenwajibberadabtasiberbagaimacamkebiasaanbarutidakjamaahmasjid.Masjidyangmemilikiaksesyangbanyakmenjaditerpusatdalamsatuaksesuntukjamaahketikaakanmelakukandimasjidsepertipengecakansuhupenggunaanhandsanitizersebelumkedalammasjid.Walaupundemikianperubahanyangsignifikandalam

Gambar 5.1.a Bukaan Jendela Sumber : Dokumentasi Pribadi Vidiyanti (2018) mengatakan bahwa peran bukaan cahaya pada sebuah bangunan turut andil dalam

OPTIMASIBUKAANPADABANGUNANIBADAHMASJIDDIMASAPANDEMICOVID19 IMAJI Vol.10 No.4 JULI 2021| 615 fungsi tata ruang dalam masjid. Sejarah arsitektur berkaitan dengan bukaan pada bangunan seperti pintu, jendela dan ventilasi.

menciptakan kualitas pencahayaan alami yang baik. Kualitas pencahayaan alami yang baik tidak terlepas dari distribusi cahaya yang masuk melalui jendela (bukaan) dan orientasi arah bukaan. Semakin luas bukaan maka akan semakin banyakcahayayangmasukke dalamruangan. Kualitas pencahayaan alami yang baik juga pengaruhi oleh letak bukaan terhadap arah datangnyasinarmatahari. Gambar 5.1.b Dinding kaca antara serambi dan ruang utama sholat Sumber : Dokumentasi Pribadi Bukaan pada masjid dapat ditemukan pada bangunan utama yaitu ruang utama yang pencahayaansirkulasilebarjawabangunankarenadalamkedalammemungkinkanberupapenyekatkedalam.masuknyasebagaiberadaterdapatterbukaserambiberfungsiuntuksholat.Karenapadabangunandanemperbangunantersebutsemisepertipendoposehinggatidakbukaan.BukaanberupajendelayangdisampingbangunanselainberfungsimasuknyacahayajugaberfungsianginagarudarasegardapatmasukSedangkanbukaanpadabagianantaraserambidanruangutamadindingkacayanghanyacahayasajayangmasukruangan.Secarakeseluruhanruanganbangunanmasjidtetapterasasejukbukaanyangberadadisisisampingoptimal.Selainitucirikhasmasjidyangmemilikipintuyangbanyakdanjugaturutmemberikanpengaruhudarayanglancar.Sedangkanpadadalambangunanutamamasjid

biak.ruangandemikianoptimallancarsehatmenjadikanBukaandanberkaitpenting(2012)(PhilipsmemodifikasiBukaanmemasukkandaerah,berkembangruangan.memasukkanpadaPintu,jendeladanventilasimerupakanbukaansebuahdindingdisebuahbangunanyangcahayadanudarakedalamPintu,jendeladanventilasiseiringzamandandisemuatetapitujuanutamanyauntuksinarmataharikedalamruangan.merupakanelemenyangdapatiklimluarkedalambangunan.danGardner,2004)dalamDahniar:712.Bukaanmerupakanelemendalamsebuahbangunankarenaanlangsungdengansuhu,pencahayaankelembabanudaradidalambangunan.yangbaikpadasebuahbangunanbangunantersebutmenjadilebihkarenasirkulasiudaradalamruanganbegitujugacahayamataharidapatmasukkedalamruangan.Denganbakteriyangseringberadadalamlembabtidakmudahberkembang

Gambar 5.2 c Pengukuran Suhu dan kelembaban udara Sumber : Dokumentasi pribadi Sedangkan kelembaban udara pada ruangan utama masjid berdasarkan data pengamatan utama1.diperolehkesimpulansebagaiberikut:Kelembabanudaratertinggipadaruanganmasjidselamapengamatanadalah86%

616 | IMAJI Vol.10 No.1 JANUARI 2021 walaupun terdapat lampu akan tetapi ketika lampudimatikanruanganmasihcukupterang. 5.2. Kajian Suhu, Kelembaban, dan cahaya Gambar 5.2.a Data pengamatan Sumber : Data penelitian bersifatyangtingkatmasingpengukuranBerdasarkandatayangdiperolehlangsungdaridilokasiterlihatbahwamasingvaribelbaiksuhu,kelembabandanpencahayaanpadamasjidmemilikinilaiberbedabedadanbertambahannilaifluktuatif. Gambar 5.2.b Data Suhu Ruangan Sumber : Data penelitian dan diolah dengan plotly Setelah mendapatkan data suhu ruangan dari interval waktu yang berbeda dan olah dengan

ruanganutamacelciusmasjid3.WIBmenjelangderajatdi2.padamasjid1.plotlymakadidapatkandatabahwa:Suhutertinggipadaruanganutamasholatdiadalah34derajatcelciusyaituterjadipukul12.00WIBSuhuterendahpadaruanganutamasholatmasjidketikapengamatanadalah30.5celciusyangterjadiketikasoremalamtepatnyapadapukul18.00Jikadiambilrataratasuhuruanganpadasaatpengamatanadalah31.7derajatyangmenunjukanbahwaruanganmasjidmemilikisuhudibawahsuhunormal

OPTIMASIBUKAANPADABANGUNANIBADAHMASJIDDIMASAPANDEMICOVID19 IMAJI Vol.10 No.4 JULI 2021| 617 2. Jika data yang diperoleh dan diolah dengan plotly maka kelembaban rata rata diruangan utamamasjidadalah83% Gambar 5.2.d Data kelembaban udara Sumber : Data penelitian setelah diolah dengan plotly Gambar 5.2.e Data pencahayaan alami Sumber : Data penelitian setelah diolah dengan plotly Pengamatan pencahayaan alami juga dilakukan dimasjid dengan sebelumnya pencahayaan buatan pada masjid dinonaktifkan terlebih dahulu untuk mendapatkan data pengamatan pencahayaan alami pada masjid yang valid. Pengamatan pencahayaan alami menggunakan aplikasi lux meter yang ada pada smartphone. Sehingga berdasarkan pengamatan diperoleh 1.kesimpulanbahwa:Tingkatpencahayaan alami pada masjid tingkatsaat2.181menjelangtertinggipadaharijumatpadawaktupagiharisiangdengantingkatpencahayaanluxTingkatpencahayaanalamiterendahpadasoremenjelangmalamyaitudenganpencayaan7luxpadaharikamis Gambar 5.2 d Pencahayaan alami dengan lux meter Sumber : Dokumentasi pribadi Berdasarkan data kuantitatif yang telah didapatkan terlihat bahwa suhu ruangan yang berada pada ruang utama masjid rendah dengan rata rata suhu ruangan 30.5 ° Celsius. Sehingga tidak mengganggu kenyamanan

618 | IMAJI Vol.10 No.1 JANUARI 2021 thermal kepada pengguna masjid ( jamaah sholat masjid ). Hal ini diperkuat oleh Toisi (2012) yang menjelaskan bahwa kenyamanan thermal merupakan rentan temperatur yang ada pada suatu bangunan yang akan menunjukan kenyamanan kepada pengguna dropletdiudara.aerosoldropletmelakukanseseoranglendircorona(2020)dalamtidaksehinggamenyebarudaracovidyangruanganmasukruanganmengindikasikanruanganruangantinggi.menunjukanberkaitandalammerupakantetapkipasWalaupunjumlahventilasisudahjekarenarendahpadakondisiiklimtertentu.Suhuruanganyangdapatterjadidalamruanganmasjidbukaanbangunanbaikventilasidanndeladapatterpenuhidenganbaikdansesuaidenganstandaryaitujumlahminimal5%dariluaslantaisertajendela20%dariluaslantairuangan.dalamruanganterdapattambahananginuntukmengurangipanasakanidalampengukurankondisiruangankondisinormalartinyakipasanginruangantidakdinyalakan.SelainkenyamananthermalyangdengansuhuruangandatajugakelembabanudarayangrelativeTerlihatbahwakelembabanudarapadaratarataberjumlah83%dalammasjid.Kelembabanudarayangtinggibahwasirkulasiudaradalambaiksehinggaudaradapatkeluardenganlancar.Dengandemikiandalamutamasholattidakmenimbulkanbautidaksedap.Terlebihdimasapandemi19ruanganharusmemilikisirkulasiyanglancarkarenapenyebaranvirusmelaluidropletdanaerosolsirkulasiudararuanganyangbaikakanmenimbulkanpengumpulanvirusruangan.HalinidiperkuatolehYunusmenjelaskanbahwapenularanvirusdapatmelaluidropletyaitupercikanyangkeluardarimulutdanpernafasanyangmenyebarketikaseseorangbatukataubersin.SelainmelaluipenyebaranvirusjugadapatmelaluiyaitupartikelyangbeterbanganDewi(2020)menjelaskanbahwaseseorangtidakakanmenyebar dengan jarak maksimum 2 meter dan tidak tahan diudara dengan durasi sekitar 3 jam dalam bentuk aerosol. Oleh karenanya virus langsung dapat terbawa keluar ruangan bersamaan dengan udara yang keluar dengan suhupanasdalamruangan.Penyebaranvirus covid 19 akan terhambat dan dapat diantisipasi dengan banyaknya cahaya yang masuk kedalam sebuah ruangan. Pada masjid terlihat pencahayaan ketika pagi dan siang hari sudah optimal dengan banyaknya sinar matahari yang masuk kedalam ruangan. Sehingga dengan demikian virus dapat mati akibat terpapar sinar matahari yang optimal masuk kedalam ruangan masjid. Hal tersebut diperkuat oleh Yonathan (2016) menjelaskan bahwa matahari merupakan sumber energi elektromagnetik yang terdiri atas radasi solar ultra violet dan spektrum inframerah. Sinar matahari memiliki beberapa fungsi bagi manusia yaitu dapatmembunuh bakteri ,virus danjamur 5.3. Kajian kualitatif pengguna masjid Data kualitatif didapatkan dengan cara melakukan wawancara langsung kepada pengguna masjid ( jamaah masjid ) dengan jumlahpartipansebanyak10orang.

OPTIMASIBUKAANPADABANGUNANIBADAHMASJIDDIMASAPANDEMICOVID19 IMAJI Vol.10 No.4 JULI 2021| 619 Gambar 5.3.a Daftar pertanyaan Sumber : Dokumentasi pribadi Setelah dilakukan wawancara dengan pengguna masjid data kemudian diolah sehingga didapatkan kesimpulan sedemikian Berdasarkanrupa.

yangpenyebaranakanmatahariyangvirusmemilikibangunansetelahperlubangunanSehinggadengandaninikenyamananjamaahdenganJikadanlancarsirkulasiberfungsibahwaruangandirasakanudarautamasholattidakterasapanas.Selainitujugadariluarruanganutamasholatdapatjamaahketikaberadadidalamutamasholat.Halinimenunjukkanbukaanbangunanpadamasjidsecaraoptimalditunjukkandenganudarapadaruanganutamamasjidsehinggaruangandapatterasasejuktidakterasapengap.diambilkesimpulandarihasilwawancarajamaahmasjidyaitusebanyak80%masjidketikadiwawancaramerasakanketikaberaktifitasdimasjid.Haldikarenakanaspekkenyamananthermaljugapencahayaanalamidapatterpenuhibaikdaribukaanbangunanmasjid.dapatdisimpulkanbahwabukaanpadamasjidsudahoptimaldantidakditambahkanlagi.Olehkarenanyamelaluipengamatanpadabukaanmasjiddapatdilihatbahwabukaanperananpentingdalampenyebarancovid19.Bangunanyangmemilikibukaanbaikdengansirkulasiudarayanglancaryangmasukoptimaldalamruanganmemilikiresikorendahdalamcovid19.Denganbegitumasjidmenjadiobjekpengamatantelahoptimal

jamaah masjid yang hampir sebagian besar yaitu 80% merasa sinar matahari yang masuk kedalam ruangan masjid cukup banyak. Hal tersebut menunjukan bahwa tingkat

pencahayaan alami pada masjid berfungsi secara oprimal sehingga sinar matahari dapat secara langsung memasuki ruangan utama sholat. Sehingga ruangan utama sholat tidak gelap meskipun pencahayaan buatan seperti lampu tidak difungsikan. Selain daripada itu hampir 90% jamaah merasa bahwa ketika siang hari saat melaksanakan ibadah ruangan

jamaah masjid merasa bahwa jumlah jendela pada masjid sudah cukup sehingga tidak perlu adanya penambahan jendela lagi pada ruangan utama sholat. Hal tersebut diperkuat oleh pengalaman pengguna masjid atau

hasil wawancara dengan jamaah masjid sebagai pengguna masjid didapatkan data bahwa 70 % pengguna masjid tidak mengerti yang dimaksud dengan bukaan bangunan hanya 30 % saja yang paham mengenai pemahaman terhadapt bukaan bangunan. Sebagian besar jamaah yang pemahaman mengenai bukaan bangunan kurang paham hanya mengerti bahwa bukaan bangunan hanya berupa jendela dan ventilasi saja. Jika menilai berdasarkan pemahaman mengenaibukaanmasjidberupajendelamaka

perhimpunanYunus,sinarwitsarterhadapekstrakYonathan,bekasi.penghawaanterhadapVidiyanti,ArsitekturdarithermaltToisi,JournalcoronavirusepidemiologyRothan,Berkemajuan.19.danpeternakanmasyarakatRespati,ANdkk.2021.EdukasikesadarandalammengkonsumsiproduksebagaiupayapeningkatangizidayatahantubuhdikalapandemicovidJurnalPengabdianMasyarakatVol4no2AHdanByrareddy,2020.Theandpathogenesisofdisease(COVID19)outbreak.Autoimmunity.Vol109N,2012,Pengaruhluasbukaanventilasierhadappenghawaanalamidankenyamananpadarumahtinggalhasilmodifikasirumahtradisionalminahasa,JunalCdkk.2020.PengaruhbukaanpencahayaanalamidanalamipadamasjidalahdharVol3No1ketal,2016,Pengaruhpemberianbijikakao(Theobromacacao)jumlahpigmenmelaninkulittikus(Rattusnovergicus)yangterpaparmatahari,Jurnalebiomedik,vol4:2F,2020,MajalahresmihimpunandokterparuIndonesia

620 | IMAJI Vol.10 No.1 JANUARI 2021 dalam merespon keadaan pandemi covid 19 penyebaranditinjaudarifaktorbukaanbangunanterhadapcovid19. 6. Kesimpulan Bukaan pada bangunan memiliki peranan penting kepada pengguna yang beraktivitas didalamnya. Bukaan yang optimal akan berakibat pada kenyamanan thermal pengguna bangunan. Pada masa pandemi covid 19 bukaan bangunan memiliki peran yang penting dalam menghambat penyebaran virus corona. Oleh karenanya hendaknya dalam perancangan khususnya bangunan publik seperti masjid bukaan bangunan harus dipikirkan dan dirancang dengan baik karena aktivitasmemilikifungsiyangpentingdalammenunjangmanusiadidalamnya. 7. Daftar Pustaka ProsidingAsemPandemiJurusanKhadafi,http:/plotly.com70:8anakn:Dewi,RpISSNJurnalrumahperubahanDarmayanti,Makassar.TEMUSulawesiRumahDahniar.Mahasiswa.HunianTerhadapArifah,ABdkk.2017.PengaruhBukaanKenyamananTermalPadaRuangRumahSusunAparnaSurabaya.JurnalVol5no42013.TipologiBentukJendelapadaTradisionalBugisdiTamanMiniaturSelatan,BentengSombaOpuILMIAHIPLBI.TdanAziziB.2020.PengaruhsirkulasiterhadapfungsiruangdiPeranakan,KampungBabagan,Lasem.TeknikArsitektur,Volume5Issue225410598;eISSN2541121,2020,TinjauanCOVID19padaInfeksihinggaterapi,JurnalMedik,volSdkk.2020.KegiatanABDIMASSistemInformasiITATSpadaEraCOVID19bagiWargaRT.2RW.3PayungKecamatanSukoliloSurabaya.

Jurnal PIRATA SYANDANA JUDUL MASJID AGUNG KABUPATEN KULON PROGO BERDASARKAN TINJUAN REGIONALISME KRITIS JENIS KARYA JURNAL POSTER KATEGORI TUGAS AKHIR PUBLIKASI JURNAL PIRATA SYANDANA UNIVERSITAS UNIVERSITAS DIPONEGORO TAHUNAKREDITASITERBIT VOL. 3 NO. 2 2022

material alam sekitar DAFTAR REFERENSI Budi,

2006 A Study On The History And Development Of The Javanese Mosque Part 3: Typology Of The Plan And Structure Of The Javanese Mosque And Its Distribution Journal Of Asian Architecture And Building Engineering 5:2 Hal 229 236 ISSN: 1346 7581 (Print) 1347 2852 Frampton, Kenneth, 1983, Towards a Critical Regionalism: Six Point for an Architecture of Resistance, Bay Press Frampton, Kenneth , (1995) Studies in Tectonic Culture The MIT Press, Cambridge 154 tugas akhir

jawa

ornament

dapat meningkatkan keunggulan kearifan lokal setempat BAHARRUDIN PURBAHANGGITA 21020117170001 Logo TA, DAFT, UNDIP JURNAL POSTER PIRATA SYANDANA vol. 03 no. 2 LOKASI EKSISTING TAPAK BATAS DAN DIMENSI TAPAK Tapak berada dalam kawasan Alun alun Wates tepatnya di Jl. Suparman, Kelurahan Wates, Kecamatan Wates, Kabupaten Kulon Progo, Daerah Istimewa Yogyakarta. Luas dari tapak yaitu 3.298 m2. Batasan site : Peraturan RTRW • Utara : SMP N 1 Wates KDB, KLB, KDH minimum • Timur : Jalan dan Alun alun Wates GSB : 17, 5 m • Selatan : Kantor lama Dinas Kesehatan RTH : 30 % • Barat : Jalan dan Perumahan warga Kajian tersebut berdasarkan dari Peraturan Bupati Kulon Progo Nomor 6 Tahun 2018 Tentang Penyelenggaraan Izin Mendirikan Bangunan dan Peraturan Daerah Kabupaten Kulon Progo Nomor 1 Tahun 2012 Tentang Rencana Tata Ruang Wilayah Kabupaten Kulon Progo Tahun 2012 2032 serta Peraturan Bupati Kulon Progo Nomor 20 Tahun 2021 Tentang Rencana Tata Bangunan Dan Lingkungan Brosot Kapanewon Galur Kabupaten Kulon Progo BAMBU BATU KALI BATU ANDESIT Organisasi Terpusat Suatu ruang sentral dan dominan yang dikelilingi oleh sejumlah ruang sekunder yang dikelompokkan ORGANISASI KONFIGURASIRUANGRUANG ATAP TAJUG 1 STRUKTUR KAYU BALOK ATAP TAJUG 2 IWF DAN BAJA RINGANDAKBETON PONDASITALUDKOLOMBALOK KONSEP DAN TEORI PERANCANGAN Konsep perancangan yang berdasarkan tinjauan regionalism kritis dapat dilihat dari struktur bangunan dengan atap tajug pada bagian atap tajug 1 dengan struktur meger payung yang biasa dijumpai di masjid jawa serta atap

Perancangan Masjid Agung di Kabupaten Kulon Progo yang berlokasi di Kawasan Alun alun bertujuan agar dapat menjadi pusat ibadah dan syiar agama islam Dengan konsep yang berdasarkan tinjauan regionalisme menjadikan bangunan corak serta tajug 2 dengan struktur baja iwf agar dapat menopang struktur bentang lebar untuk modernisasi Sedangkan yang lainnya dapat dilihat seperti batu andesit dan kali di bagian talud serta bambu digunakan untuk fasad yang merupakan kearifan BS

sangat kental dengan

kritis

MASJID AGUNG KABUPATEN KULON PROGO BERDASARKAN

dari expose material alam

yang

Masjid merupakan tipologi bangunan ibadah yang keberadaannya mudah ditemukan khususnya di Indonesia yang mayoritas beragama islam Terlebih di tradisi masyarakat jawa masjid sering ditemukan di barat alun alun kota Perancangan masjid tersebut masuk kedalam klasifikasi masjid agung karena kepemilikan pemerintah daerah Pendekatan pada perancangan masjid agung dengan regionalisme kritis yang menitik beratkan pada kontektual tapak Regionalisme kritis pada perancangan masjid agung lebih melihat dari tipe masjid yang memiliki hierarki ruang yang paling tinggi sebagai ruang utama sholat Selain itu juga pendekatan regionalisme kritis berkaitan dengan kontekstual alam dengan salah satunya ekplorasi material alam yang ada di sekitar tapak Selain itu regionalisme kritis juga melihat sistem struktur yang biasa umum digunakan oleh masjid jawa yang kemudian di sesuaikan agar dapat bentangan lebar Strategi utama dari regionalisme kritis adalah untuk menjadi penengah dalam menghadapi dampak peradaban dunia dengan menggunakan elemen elemen yang secara langsung berasal dari keunikan suatu tempat (Frampton, 1983) Regionalisme kritis memiliki visi bahwa lingkungan buatan mampu beradaptasi dengan kondisi global melalui negosiasi antara lokal dan global Beberapa material alam dapat digunakan untuk memperkuat elemen lokal pada masjid Kulon Progo memiliki potensi material alam yang bisa dimanfaatkan untuk ditampilkan dalam perencanaan adalah berikut :

material

*baharrudinpa@students.undip.ac.id BAHARRUDIN PURBAHANGGITA,

DepartemenArsitektur,FakultasTeknik,UniversitasDiponegoro,Semarang,Indonesia BHAROTO,EDDY PRIANTO, BUDI SUDARWANTO TINJUAN KAJIAN PENERAPANPERENCANAANPADADESAINKESIMPULAN

REGIONALISME KRITIS PENDAHULUAN

BAB 2 Laporan Penelitian

LP3A TUGAS AKHIR JUDUL MASJID AGUNG KABUPATEN KULON PROGO BERDASARKAN TINJUAN REGIONALISME KRITIS JENIS KARYA LP3A TUGAS AKHIR KATEGORI REGIONALISME KRITIS UNIVERSITASPUBLIKASI UNIVERSITAS DIPONEGORO TAHUNAKREDITASITERBIT 2022

TUGASPeriodeAKHIR154 Landasan Program Perencanaan dan Perancangan Arsitektur DESAIN PERANCANGAN MASJID AGUNG KABUPATEN KULON PROGO BERDASARKAN TINJUAN REGIONALISME KRITIS Diajukan untuk memenuhi sebagian persyaratan guna memperoleh gelar SarjanaOlehArsitektur: BAHARRUDIN PURBAHANGGITA NIM. 21020117170001 PROGRAM STUDI SARJANA ARSITEKTUR DEPARTEMEN UNIVERSITASFAKULTASARSITEKTURTEKNIKDIPONEGOROSEMARANG2022

i TUGASPeriodeAKHIR154 Landasan Program Perencanaan dan Perancangan Arsitektur DESAIN PERANCANGAN MASJID AGUNG KABUPATEN KULON PROGO BERDASARKAN TINJUAN REGIONALISME KRITIS Diajukan untuk memenuhi sebagian persyaratan guna memperoleh gelar SarjanaOlehArsitektur: BAHARRUDIN PURBAHANGGITA NIM. 21020117170001 PROGRAM STUDI SARJANA ARSITEKTUR DEPARTEMEN UNIVERSITASFAKULTASARSITEKTURTEKNIKDIPONEGOROSEMARANG2022

ii HALAMAN PERNYATAAN ORIGINALITAS Dengan ini saya sebagai penulis menyatakan bahwa Tugas Akhir dengan judul “ DESAIN PERANCANGAN MASJID AGUNG KABUPATEN KULON PROGO BERDASARKAN TINJUAN REGIONALISME KRITIS ” adalah hasil karya saya sendiri. Seluruh data yang dicantumkan dan sumber referensi yang dikutip pada Tugas Akhir ini adalah benar dan dapat dipertanggungjawabkan keasliannya. Semarang, 24 Maret 2022 BaharrudinPenulis,PurbahanggitaNIM.21020117170001

iii HALAMAN PENGESAHAN

iv HALAMAN PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI TUGAS AKHIR UNTUK KEPENTINGAN AKADEMIS Sebagai civitas academica Universitas Diponegoro, saya yang bertanda tangan di bawahNamaini: : Baharrudin Purbahanggita NIM : 21020117170001 Program Studi : Sarjana Arsitektur Departemen : Arsitektur Fakultas : Teknik Jenis Karya : Tugas Akhir Demi pengembangan ilmu pengetahuan, menyetujui untuk memberikan Hak Bebas Royalti Non Eksklusif (Non Exclusive Royalty Free Right) atas karya ilmiah saya yang berjudul: “DESAIN PERANCANGAN MASJID AGUNG KABUPATEN KULON PROGO BERDASARKAN TINJUAN REGIONALISME KRITIS” Dengan hak tersebut Universitas Diponegoro berhak menyimpan, mengalihmedia/formatkan, mengelola dalam bentuk pangkalan data (database), merawat dan mempublikasikan Tugas Akhir saya selama tetap mencantumkan nama saya sebagai penulis/pencipta dan sebagai pemilik Hak Cipta. Demikian pernyataan ini saya buat dengan sebenar benarnya. Dibuat di : Semarang Pada tanggal : 24 Maret 2022 Yang Baharrudinmenyatakan,Purbahanggita

Kata Kunci: Masjid Agung; Regionalisme Kritis; Kulon Progo.

ABSTRAK Masjid merupakan tipologi bangunan ibadah yang keberadaannya mudah ditemukan khususnya di Indonesia yang mayoritas beragama islam. Terlebih di tradisi masyarakat jawa masjid sering ditemukan di barat alun alun kota. Tetapi tidak pada Kabupaten Kulon Progo yang bagian barat alun alun bukan masjid melainkan Rutan Kelas II A. Pada perancangan tugas akhir ini akan fokus untuk merancang masjid dibarat alun alun wates kabupaten kulon progo mengembalikan topografi sesuai tradisi alun alun jawa. Perancangan masjid tersebut masuk kedalam klasifikasi masjid agung karena kepemilikan pemerintah daerah. Pendekatan pada perancangan masjid agung dengan regionalisme kritis yang menitik beratkan pada kontektual tapak.

Perancangan diawali dengan pencarian data terkait dengan membandingkan masjid agung di 3 kabupaten untuk diambil data dan dianalisa. Setelah data didapat kemudian dianalisa secara detail dari besaran ruang, rasio hingga fasilitas yang dimiliki oleh masing masing masjid agung. Analisa didasari juga oleh standar ukuran dari tiap masing masing ruangan dan fasilitas yang dibutuhkan yang didapatkan dari studi Regionalismepustaka.kritispada perancangan masjid agung lebih melihat dari tipe masjid yang memiliki hierarki ruang yang paling tinggi sebagai ruang utama sholat. Selain itu juga pendekatan regionalisme kritis berkaitan dengan kontekstual alam dengan salah satunya ekplorasi material alam yang ada di sekitar tapak. Selain itu regionalisme kritis juga melihat sistem struktur yang biasa umum digunakan oleh masjid jawa yang kemudian di sesuaikan agar dapat bentangan lebar. Hasil akhir dari program ini adalah diketahui masing masing kebutuhan ruangan dan fasilitas masjid agung lengkap beserta ukurannya untuk menjadi acuan ekplorasi desain. Selain itu juga terdapat ekplorasi yang berkaitan dengan struktur dan arsitektural yang bisa menjadi referensi dalam ekplorasi desain.

vi ABSTRACT

Critical regionalism in the design of the grand mosque is more concerned with the type of mosque that has the highest space hierarchy as the main prayer room. In addition, the critical regionalism approach is related to contextual nature, one of which is the exploration of natural materials around the site. In addition, critical regionalism also looks at the structural system commonly used by Javanese mosques which is then adjusted so that it can be wide spread. The end result of this program is that each of the room requirements and complete facilities of the Grand Mosque and its size is known to be a reference for design exploration. In addition, there are explorations related to structures and architecture that can be used as references in design exploration

The The mosque is a typology of worship buildings whose existence is easy to find, especially in Indonesia, which is predominantly Muslim. Especially in Javanese tradition, mosques are often found in the west of the city square. But not in Kulon Progo Regency, where the western part of the square is not a mosque but a Class II A detention center. In designing this final project, the focus will be on designing a mosque west of the Wates square, Kulon Progo Regency, to restore its to java square traditionThedesign of the mosque is included in the classification of the great mosque because of the ownership of the local government. Approach to the design of the grand mosque with critical regionalism that focuses on the contextual site. The design begins with searching for related data by comparing the grand mosques in 3 districts to collect and analyze data. After the data is obtained, it is analyzed in detail from the size of the space, the ratio to the facilities owned by each grand mosque. The analysis is also based on the standard size of each room and the required facilities obtained from the library study.

Keywords: Great Mosque; Critical Regionalism; Kulon Progo.

1. Ibu Dr. Ir. Erni Setyowati, M.T., selaku Ketua Program Studi Departemen Arsitektur Fakultas Teknik Universitas Diponegoro

vii

4. Bapak Dr. Ir. Eddy Prianto, CES, DEA selaku Dosen Penguji Tugas Akhir

7. Serta semua pihak yang telah membantu dalam penyusunan laporan ini. Demikian yang bisa disampaikan oleh penulis, dengan selesainya laporan ini, penulis sadar bahwa dalam proses penyusunan laporan ini masih memiliki banyak kekurangan. Oleh karena itu penulis memohon maaf yang sebesar besarnya dan sangat menerima masukan baik kritik maupun saran. Walaupun begitu, penulis sangat berharap, laporan yang penulis susun ini bisa bermanfaat bagi pihak pihak yang membutuhkan. Semarang, 24 Maret 2022 Baharrudin Purbahanggita

5. Bapak Dr. Ir. Budi Sudarwanto ,M.Si selaku Dosen Penguji Tugas Akhir

KATA PENGANTAR Puji Syukur Kepada Allah SWT atas Rahmat Nya karena telah memberikan kesehatan, keselamatan dan kelancaran kepada penulis sehingga penulis bisa menyelesaikan Landasan Program Perencanaan dan Perancangan Arsitektur untuk memenuhi syarat dalam Tugas Akhir Periode 154 dari Departemen Arsitektur UniversitasDalamDiponegoro.melakukan penyusunan laporan ini, telah banyak pihak yang mendukung penulis baik secara langsung maupun secara tidak langsung agar kedua proses tersebut dapat berjalan dengan lancar dan baik. Oleh karena itu, izinkan penulis untuk mengucapkan banyak terimakasih kepada :

2. Bapak Edward Endrianto Pandelaki, S.T., M.T.,Ph.D selaku Koordinator Tugas Akhir Periode 154

3. Bapak Bharoto, S.T,. M.T selaku Dosen Pembimbing Tugas Akhir

6. Keluarga penulis terutama Ayah dan Ibu yang telah memberikan dukungan penuh moril maupun materiil

viii

ix DAFTAR ISI TUGAS AKHIR ...................................................................................................i HALAMAN PERNYATAAN ORIGINALITAS..............................................ii HALAMAN PENGESAHAN............................................................................iii HALAMAN PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI TUGAS AKHIR UNTUK KEPENTINGAN AKADEMIS...........................................iv ABSTRAK ...........................................................................................................v KATA BABDAFTARDAFTARDAFTARPENGANTAR.......................................................................................viiISI.......................................................................................................ixGAMBAR.........................................................................................xiiTABEL............................................................................................xiiiI …………....................................................................................................1 PENDAHULUAN................................................................................................1 1.1 Latar Belakang.................................................................................1 1.2 Rumusan Masalah............................................................................4 1.3 Tujuan Penelitian.............................................................................4 1.4 Manfaat Penelitian...........................................................................5 1.5 Lingkup Penelitian...........................................................................5 1.6 Metode Penelitian.............................................................................5 1.6.1 Merumuskan Masalah 5 1.6.2. Pengumpulan Data dan Studi literatur ...............................................6 1.6.4. Penyusunan program perencanaan dan perancangan arsitektur 6 1.6.5. Pemecahan masalah dan ide eksplorasi desain ..................................6 1.7 Sistematika Pembahasan.................................................................6 BAB II…… ..........................................................................................................7 TINJAUAN PUSTAKA......................................................................................7 2.1 Pengertian Masjid............................................................................7 2.2 Klasifikasi Masjid.............................................................................7 2.3 Tinjauan Masjid Agung...................................................................8

x 2.3.1 Pengertian Masjid Agung 8 2.3.2 Standar Masjid Agung........................................................................9 2.4 Regionalisme Kritis Arsitektur.....................................................10 2.5 Studi Preseden................................................................................11 2.5.1 Masjid Agung Kulon Progo...................................................................11 2.5.2 Masjid Agung Manunggal Bantul 14 2.5.3 Masjid Dr. Wahidin Soedirohusodo Sleman.........................................17 2.6 Rencana Tata Ruang Wilayah......................................................20 BAB III…….......................................................................................................21 DATA……. ........................................................................................................21 3.1 Tinjauan Lokasi .............................................................................21 3.1.1 Alun Alun Wates...........................................................................21 3.1.2 Lokasi Tapak 21 3.2 Tinjauan Aktivitas Sekitar Tapak................................................23 3.2.1 Aktivitas di sekitar tapak..................................................................23 3.2.2 Sirkulasi kendaraan dan pejalan kaki 23 3.2.3 Bangunan Eksisting..........................................................................24 3.3 Kondisi Tapak Perencanaan.........................................................25 3.3.1 Peraturan Setempat................................................................................26 3.3.2 Konteks Alam...................................................................................27 3.3.3 Konteks Pengguna............................................................................28 BAB IV…….......................................................................................................29 PENDEKATAN PROGRAM PERENCANAAN DAN PERANCANGAN ARSITEKTUR..................................................................................................29 4.1 Kebutuhan Dan Besaran Ruang Masjid Agung..........................29 4.1.1 Dasar Pemikiran 29 4.1.2 Analisis Fasilitas Masjid.................................................................... 29 4.1.3 Standar Fasilitas Ruang Masjid Agung 37 4.1.4 Analisis Besaran Ruang dan Sifat Ruang Berdasarkan Aksesbilitas. 39 4.2 Aspek Teknis dan Kinerja.............................................................41 4.2.1 Aspek Teknis...................................................................................... 41 4.2.2 Aspek Kinerja 42 4.3 Regionalisme Kritis Arsitektur.....................................................45

xi 4.3.1 Tinjauan tektonika pada regionalisme kritis 45 4.3.2 Kajian Struktur................................................................................... 46 4.3.3 Kajian Tata ruang dalam 49 4.4 Daya Tarik Masjid Agung.............................................................51 4.5 Daya Dukung Lahan......................................................................53 4.5.1 Alur Pikir 53 4.5.2 Kapasitas Lahan................................................................................. 54 BAB V…….........................................................................................................57 PROGRAM PERENCANAAN DAN PERANCANGAN ARSITEKTUR ..57 5.1 Kontekstual Tapak.........................................................................57 5.2 Program Dasar Perencanaan........................................................59 5.3 Strategi Perencanaan Masjid Agung...........................................60 5.3.1 Tradisi 60 5.3.1 Tipe Bangunan................................................................................... 61 5.3.1 Kontekstual Tapak 61 5.4 Aspek Teknis dan Kinerja.............................................................61 DAFTAR PUSTAKA..........................................................................................1 LAMPIRAN.........................................................................................................4

xii DAFTAR GAMBAR Gambar 1 Masjid Agung Kulon Progo 11 Gambar 2 Masjid Agung Manunggal Bantul....................................................... 14 Gambar 3 Masjid Agung Dr. Wahidin Soedirohusodo Sleman 17 Gambar 4 Kondisi Eksisting Alun Alun Wates................................................... 21 Gambar 5 Lokasi Tapak....................................................................................... 22 Gambar 6 Aktivitas Sekitar Tapak 23 Gambar 7 Sirkulasi Jalan Dan Pedestrian............................................................ 24 Gambar 8 Bangunan Eksisting Pada Tapak 25 Gambar 9 Dimensi dan Batas Tapak.................................................................... 25 Gambar 10 Konteks Alam Tapak 27 Gambar 11 Perbandingan Kolom Struktur Masjid 41 Gambar 12 Perbandingan Bukaan Masjid............................................................ 42 Gambar 13 Perbandingan Pencahayaan Masjid 43 Gambar 14 Perbandingan Jaringan Air Bersih Masjid. ....................................... 43 Gambar 15 Perbandingan Sistem Pembuangan Sampah Masjid ......................... 44 Gambar 16 Perbandingan Sistem Keamanan Masjid 44 Gambar 17 Perbandingan Kolom Struktur Masjid............................................... 46 Gambar 18 Tipologi Denah dan Struktur Masjid Jawa 47 Gambar 19 Struktur Portal Frame........................................................................ 48 Gambar 20 Pondasi Bore Pile dan Cerucuk......................................................... 48 Gambar 21 Spaceframe dan Membran 49 Gambar 22 Bukaan Masjid .................................................................................. 50 Gambar 23 Tipologi Hubungan Ruang Masjid. 51 Gambar 24 Skema Pengguna Tapak.................................................................... 54 Gambar 25 . Dimensi dan Batas Tapak............................................................... 55 Gambar 26 Dimensi dan Batas Tapak 58

xiii DAFTAR TABEL Tabel 1 Kondisi Eksisting 12 Tabel 2 Kondisi Eksisting Pengelola.................................................................... 14 Tabel 3 Kondisi Eksisting Masjid Agung Manunggal Bantul 15 Tabel 4 Kondisi Eksisting Pengelola.................................................................... 16 Tabel 5 Kondisi Eksisting Masjid Agung Sleman................................................ 18 Tabel 6 Kondisi Eksisting Pengelola 19 Tabel 7 Analisis Fasilitas Masjid Agung Kulon Progo......................................... 30 Tabel 8 Analisis Fasilitas Masjid Agung Manunggal Bantul 32 Tabel 9 Analisis Fasilitas Masjid Agung Dr, Wahidin Soedirohusodo Sleman... 35 Tabel 10 Rasio Ukuran Ruang Berdasarkan Sifat Tipologi 37 Tabel 11 Standar Fasilitas Masjid 38 Tabel 12 Analisis Besaran Ruang Fasilitas Masjid............................................... 39 Tabel 13 Produksi Aneka Usaha Bambu Di Kulon Progo 53 Tabel 14 . Perbandingan Rasio Kebutuhan Ruang ............................................... 55 Tabel 15 Kalkulasi Kebutuhan Ruang.................................................................. 59 Tabel 16 Aspek Teknis 61 Tabel 17 Aspek Kinerja ........................................................................................ 62

1 BAB PENDAHULUANI

1.1 Latar Belakang Agama islam yang merupakan salah satu agama dengan pengikut terbanyak di Indonesia tentu memberikan peranan besar dalam perjalanan berdirinya negara. Tidakhanyapadahukum dansistemekonomisajamelainkanpadabidang arsitektur juga memiliki pengaruh yang besar seperti halnya pada bangunan ibadah masjid yang diperuntukan sebagai tempat beribadah umat islam. Jika ditinjau dari pengaruh islam terhadap budaya masjid yang merupakan tempat beribadah mengalami perubahan bentuk dari masa ke masa khususnya ditanah jawa. Masjid yang pada masa kerajaan lebih dominan corak budaya dan adat jawa pada masa sekarang telah banyak mengalami perubahan bentuk menjadi lebih modern dengan ditunjang berbagai fasilitas tambahan. Masjid berdasarkan etimologi alquran menurut ( Shihab M, 1997 ) yang menjelaskan bahwa kata masjid dalam al quran berasal dari kata sajada sujud yang memiliki makna taat, patuh, tunduk dengan hormat atau takzim. Berdasarkan keterangan tersebut maka dapat diartikan bahwa masjid merupakan sarana bagi umat muslim untuk sujud kepada Allah SWT dalam memenuhi setiap kewajibannya dalam menjalankan ibadah salah satunya sholat wajib 5 Waktu. Jika ditinjau berdasarkan bidang arsitektur masjid merupakan salah satu jenis bangunan yang pada desainnya menjadikan masjid merupakan tipologi bangunan tersendiri yang berbeda dengan bangunan ibadah lainnya. ( Hattstein, 2004 ) menjelaskan bahwa masjid dapat disebut juga sebagai bangunan arsitektur islam. Sedangkan makna tipologi dalam Bahasa berasal dari kata typos (bahasa Yunani), yang bermakna impresi, gambaran, bentuk, jenis atau karakter suatu objek sedangkan logy adalah ilmu yang mempelajari tentang sesuatu, Sehingga tipologi dapat diartikan sebagai ilmu yang mempelajari tentang impresi, gambaran, bentuk, jenis atau karakter dari suatu objek ( Ching FDK, 1979). Oleh karena dapat diartikan bahwa masjid merupakan salah satu kelompok objek pada bangunan arsitektur yang miliki sifat dasar yang sama yang dipengaruhi oleh unsur agama islam sehingga menimbukan cirikhas yang sama pada setiap objek masjid.

Keberadaan rutan yang berada dipusat kota khususnya di Alun alun Wates menjadi tidak umum dan secara tradisi arsitektur jawa merusak landsekap alun alun jawa sehingga pemindahan rutan kelas II A tersebut penting untuk dilakukan dan tapak yang menjadi lokasi rutan bisa digantikan dengan bangunan baru seperti masjid agung.

Mengacu pada arsitektur jawa masjid khususnya masjid agung umumnya terletak didekat dengan pusat pemerintahan. Masjid agung merupakan salah satu jenis dari klasifikasi masjid yang ada di Indonesia. Menurut ( Sinaga, 2020 )

Sudah tentu hal ini merupakan anomali dari tradisi alun alun jawa karena alun alun yang umumnya sebagai pusat pemerintahan dan pusat aktivitas warga disandingkan dengan rutan kelas II A yang tentunya memerlukan penjagaan tersendiri dan harus jauh dari kerumunan warga. Dilansir dari ( Harian Jogja, 2018 ) penataan alun alun wates (Alwa) berdampak pada pemindahan sejumlah bangunan instansi yang berdiridisekitarAlwa,salahsatunyaRumahTahananKlas IIWates(RutanWates).

Regionalisme kritis adalah trend kontemporer regionalisme yang muncul sebagai reaksi terhadap universalisasi, homogenitas budaya, dan placeless modernism akibat globalisasi (Frampton, 1983). Secara umum regionalism kritis

menjelaskan bahwa masjid agung merupakan masjid yang berada ditingkat kabupaten atau kota yang sudah ditetapkan oleh pemerintah daerah atas usulan dari departemen agama kabupaten/kota berdasarkan pengelolaan serta anggaran masjid. Masjid agung sangat umum ditemukan di Indonesia khususnya pada setiap kota/kabupaten di Indonesia. Umumnya letak masjid agung tidak jauh dari pusat kota terlebih di pulau jawa yang masih kuat akan budaya lokal masjid agung biasanya terletak di alun alun kota ataupun kabupaten. Masjid agung jika ditinjau lebih dalam lagi letaknya bukan hanya di lingkungan alun alun kota/kabupaten tetapi lebih khusus berada di barat alun alun. Hal ini merupakan salah satu peninggalan arsitektur jawa khususnya pada pemerintahan kerajaan di jawa yang memang pusat aktivitas pemerintahan dan ekonomi banyak di sekitar alun alun yang dekat dengan keraton raja. Konsep penataan tersebut berlangsung hingga sekarang dimana banyak kabupaten/kota jika ditinjau lebih dalam barat dari alun alun pasti berupa masjid. Akan tetapi sedikit berbeda dengan kabupaten kulon progo dimana barat dari alun alun yang ada bukan masjid melainkan rutan/ lapas.

kritis menekankan pada kritik terhadap metode atau objek arsitektur pada tipe tertentu dan tidak mengkritik pada budaya maupun antropologi masyarakatnya. Hal tersebut dapat terlihat pada masjid jawa pada umumnya yang masih menggunakan

Oleh karenanya pada Landasan Program Perencanaan dan Perancangan Arsitektur ini akan membuat Alun alun wates kembali kepada tradidi alun alun jawa yang memiliki landsekap bagian barat merupakan bangunan masjid agung menggunakan tapak yang pada kondisi eksisting bangunan rutan kelas II A Rancangan masjid agung yang akan dibuat bukan hanya mengembalikan kondisi umum landsekap alun alun jawa sesuai tradisi tetapi juga dengan pendekatan regionalisme kritis. Rancangan masjid agung pada tugas akhir ini merupakan lanjutandari desain kawasan alun alun wates pada perancangan arsitektur5 dengan judul Desain Alun alun Wates Dengan Pendekatan Lanscraper. Oleh karenanya dengan perancangan masjid agung yang menggantikan rutan kelas II A tersebut juga mengintegrasi dari perancangan sebelumnya. Dalam perancangannya

merupakan bentuk kritik arsitektur kontemporer kepada arsitektur vernakular yang memberikan aturan dan prinsip pembangunan objek arsitektur yang sudah tidak relevan lagi dengan perkembangan jaman yang semakin modern. Regionalisme

Tektonika erat kaitannya dengan kekuatan bangunan yang mana material bangunan dapat dikontruksikan sebagaimana mestinya dengan berpedoman pada gaya kontruksi yang mempengaruhi bangunan.

pola ruang yang sangat sederhana dan terkesan dogmatis yaitu terdiri atas ruang sholat, serambi dan emper. Hal ini menjadi sasaran kritik regionalime untuk menciptakan efisiensi polar uang yang berbeda yang secara prinsip dasar sama tetapi dalam wujud bentuk yang berbeda. Tektonika arsitektur dijelaskan oleh ( Prawoto E, 2000 ) sebagai aspek arsitektur yang mempertemukan dan mengolah material arsitektur yang berkaitan dengan sambungan dan gaya kontruksi. Tektonika dalam arsitektur menjadi komponen umum yang biasa dikaji karena merupakan salah satu prinsip arsitektur yang berkaitan dengan kekokohan bangunan. Dalam prinsip arsitektur Vitruvius terdapat3prinsiparsitekturyakniVenustas,Firmitas,danUtilitas.Jikaartikanlebih dalam tektonika mengakomodir prinsip arsitektur firmitas yang dijelaskan bahwa objek arsitektur harus memenuhi prinsip firmitas yakni kekuatan bangunan.

1.2 Rumusan Masalah Masjid agung menjadi penting untuk menggantikan rutan kelas II A sebagai ruang ibadah yang notabene mayoritas penduduk di Kulon Progo mayoritas adalah umat muslim. Masjid agung dapat sebagai bangunan ibadah yang berfungsi sebagai sarana penyebaran informasi ataupun dakwah umat islam. Masjid jawa umumnya masih berpedoman dengan tradisi sistem kontruksi bentang pendek yang ditopang soko guru pada ruang utama masjid sedangkan pada serambi masjid umumnya kontruksisederhanadengankuda kudakayuyangditopangpadasokopangarepdan soko pananggap. Oleh karenanya ketika akan diadakan majelis besar sebagian jamaah tidak merasa nyaman karena pandangannya terbatasi oleh soko ( kolom kolom yang ada). Diera modern seperti sekarang kritik regionalisme terhadap masjid jawa penting untuk dilakukan agar kebutuhan dasar masjid sebagai fungsi bangunan ibadah tetap sesuai akan tetapi dalam penataan ruang tidak harus selalu mengikuti karakter umum yang ada selain itu pada sistem kontruksi dengan banyaknya material yang beragam maka memungkinkan bangunan dengan bentang yang panjang. 1.3 Tujuan Penelitian Dalam perancangan masjid agung berikut tujuan akhir yang ingin dicapai adalah memperoleh gagasan desain yang ideal pada masjid agung pada masa kini.

pendekatan yang digunakan regionalisme kritis dimana terdapat kritik umum yang kepada desain umum masjid jawa yang memiliki konsep perancangan yang dogmatis dengan konsep pola ruang yang sama dan sistem kontruksi yang sederhana dengan material kayu. Desain masjid agung dengan pendekatan regionalisme kritis menekankan kepada prinsip dasar dari objek tipe masjid jawa yang tidak harus selalu memiliki kesamaan pola ruang yang mirip maupun sistem kontruksi yang sederhana. Harapannya dengan demikian maka desain rancangan yang dibuat dapat menjadi purwarupa yang ideal bagi desain masjid agung di Alun alun Wates.

Denganpendekatanregionalismekritisyangtetapmemperhatikankaidahtataruang dangayakontruksi akantetapitidakmerubahtipedaribangunanmasjid.Sertadapat

Pada tahap ini pencarian isu tataruang yang berkembang dimasyarakat mengenai penataan lingkungan disekitar Alun alun Wates dengan dampak rencana pemindahan rutan kelas II A yang berada di barat alun alun. Kemudian atas dasar isu tersebut dirumuskan permasalahan bahwa landsekap Alun alun Wates anomali dengan keadaan landsekap alun alun pada tradisi dijawa yang umumnya bagian barat merupakan bangunan masjid agung. Utamanya pada masjid jawa yang ada disekitar juga masih berpedoman dengan sistem kontruksi sederhana dengan penggunaanbentangpendekdanpenggunaansokogurusebagaikolomutama.Serta pola ruang yang memiliki kesamaan mirip untuk penataan fasilitas pendukung masjid. Berdasarkan hal tersebut muncul ide mengatasi permasalahan tersebut dengan meninjau perancangan masjid yang berpedoman pada pendekatan regionalisme kritis yang tata ruang pada masjid jawa tidak dogmatis serta pada sistem kontruksi tidak menggunakan soko guru sebagai penyangga utama kontruksi

5 memenuhi kebutuhan aktivitas di Alun alun Wates dan mengembalikan tradisi landsekap alun alun sesuai dengan landsekap umum alun alun di jawa.

1.4 Manfaat Penelitian Secara umum tugas akhir ini memberikan manfaat bagi keilmuan arsitektur dengan adanya penelitian ilmiah yang akan berwujud pada karya tulis ilmiah khususnya pada bidang penelitian regionalisme kritis. Sedangkan secara khusus tugas akhir ini dapat bermanfaat bagi pemangku kebijakan setempat untuk dapat menjadikan tugas akhir ini sebagai referensi purwarupa desain rancangan masjid agung yang terintegrasi dengan Alun alun Wates Kabupaten Kulon Progo 1.5 Lingkup Penelitian Lingkup penelitian terdiri dari dua bagian yaitu lingkup substansial dan lingkup spasial. Lingkup substansial yaitu regionalisme kritis yang diterapkan dalam proses perancangan. Sedangkan pada lingkup spasial penelitian ini adalah masjid agung 1.6 Metode Penelitian 1.6.1 Merumuskan Masalah

1.6.5. Pemecahan masalah dan ide eksplorasi desain Pada tahapan ini secara semiotik berdasarkan hasil penyusunan program yang telah selesai kemudian berdasarkan kreatifitas penulis mengembangkan ide dan gagasan agar dapat tercipta hasil akhir rancangan yang ideal dan sesuai dengan permasalahan.

1.7 Sistematika Pembahasan BAB I Pendahuluan BAB 2 Tinjauan Pustaka BAB 3 Pengguna, Lokasi dan Tapak BAB 4 Pendekatan Program Perencanaan dan perancangan Arsitektur BAB 5 Program Perencanaan dan perancangan Arsitektur

6 masjid. Dengan demikian maka masalah yang harus diatasi regionalisme kritis pada bangunan masjid.

1.6.4. Penyusunan program perencanaan dan perancangan arsitektur Pada tahapan dilakukan pengolahan semua data yang didapat dari pengumpulan data dan studi literatur yang kemudian disusun agar memudahkan dapat proses pemrograman. Pada tahap penyusunan ini diharapkan dapat menjadi guideline peneliti dalam proses pemunculan ide dan penyelesaian masalah di tahapan ekplorasi.

1.6.2. Pengumpulan Data dan Studi literatur Pada tahap ini dilakukan pengumpulan sejumlah data yang dibutuhkan untuk diolah pada tahapan selanjutnya. Data yang dibutuhkan antara lain regulasi dan perijinan pendirian gedung baru serta peraturan mengenai Rencana Tata Ruang dan Wilayah Kabupaten Kulon Progo pada laman dinas terkait. Studi literatur juga menjadi tahapan penting dalam tahap ini studi literatur mengumpulkan sejumlah referensibaikdarijurnal ataupunartikelilmiahmengenaitipologibangunanmasjid, regionalisme kritis, serta sejumlah referensi perancangan masjid yang dapat dijadikan preseden dalam pemrograman arsitektur. Pengumpulan data eksisting lokasi rutan kelas II A yang akan digantikan sebagai tempat perancangan juga dibutuhkan untuk mengetahui lokasi ukuran tapak yang memungkinkan dapat dibangun masjid agung disekitar alun alun wates.

7 BAB II TINJAUAN PUSTAKA

2.1 Pengertian Masjid Beberapapengertianyang menjelaskanarti darimasjid dikutipdariberbagai sumber literatur adalah sebagai berikut:

4. Menurut ( Dewiyanti, D 2012) Masjid diyakini mampu membangun ikatan secara emosional untuk menjalin hubungan antar manusia dan membangun nilai transendental terhadap yang Mahakuasa.

2.2 Klasifikasi Masjid Bangunan masjid tidak hanya memiliki satu jenis saja melainkan diklasifikasikan kedalam beberapa tipologi berdasarkan lokasi serta

Berdasarkan berbagai sumber dari literatur yang diatas sehingga dapat disimpulkan bahwa masjid merupakan bangunan ibadah umat muslim yang digunakan untuk beribadah khusus maupun umum serta merupakan tempat umat muslim untuk membangun emosi spiritual dengan Allah Swt.

3. Berdasarkan Peraturan Daerah Kabupaten Kayong Utara Nomor 11 Tahun 2020 menjelaskan bahwa Masjid adalah bangunan tempat ibadah umat Islam yang dipergunakan untuk sholat rawatib dan sholat jumat serta menjadi pusat kegiatan sosial keagamaan.

1. Berdasarkan Keputusan Direktur Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam Nomor DJ.II/725 Tahun 2013 Menjelaskan bahwa masjid adalah bangunan tempat ibadah umat islam yang dipergunakan untuk ibadah mahdhah ( khusus ) maupun ibadah umum (ghairah mahdhah) seperti halnya shalat lima waktu dan sholat jumat.

2. Menurut ( Setyowati dkk, 2017 ) berpendapat bahwa bangunan masjid pertama kali didirikan oleh Nabi Muhammad SAW. Masjid memiliki keutamaan dalam agama Islam, sebagai bangunan “Rumah Allah”. Masjid digunakan sebagai bangunan untuk beribadah kepada Allah dan kegiatan kegiatan lain yang bertujuan untuk beribadah kepada Allah.

8 pengelolaannya. Berdasarkan Keputusan Menteri Agama Nomor 394 Tahun 2004

3. Masjid pada tingkat Kabupaten/Kota Disebut Masjid Agung Masjid tingkat ini diajukan oleh Departemen Agama Kabupaten/Kota setempat kepada Bupati/Wali Kota untuk dibuatkna surat keputusan penetapan Masjid Agung dengan anggaran berasal dari Pemerintah Daerah, dana Masjid, dan Sumbangan lainnya

1. Masjid pada tingkat Pusat disebut Masjid Negara

4. Masjid pada tingkat Kecamatan disebut Masjid Besar Pembangunan Masjid Besar yang diajukan melalui Kepala Kantor Urusan Agama Kecamatan (KUA) setempat kepada Camat untuk dibutkan surat penetapan Masjid Agung dan didanai oleh Pemerintah Daerah, Dana Masjid, Swadaya masyrakat dan sumbangan lainnya.

Tentang Penetapan Status Masjid Wilayah dibagi menjadi 4, yaitu :

Masjid pada tingkat provinsi diajukan oleh Departemen Agama kepada Gubenur untuk dibuatkan surat keputusan penetapan Masjid Raya dan dibiayai oleh pemerintah, dana masjid dan sumbangan lainnya

2.3 Tinjauan Masjid Agung

2.3.1 Pengertian Masjid Agung Berdasarkan Direktur Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam nomor DJ.II / 802 Tahun 2014 tentang Standar Pembinaan Manajemen Masjid menjelaskan bahwa pengertian masjid agung adalah masjid yang terletak di ibukota pemerintahan kabupaten atau kota yang ditetapkan oleh bupati atau walikota atas rekomendasi kankemenag kab atau kota, menjadi pusat kegiatan sosial keagamaan yang dihadiri oleh pejabat pemerintah kab atau kota. Adapun kriteria masjid agung sebagai berikut :

Pembangunan Masjid Negara sepenuhnya dibiayai oleh pemerintah pusat, untuk di Indonesia hanya satu masjid yang masuk kedalam klasifikasi Masjid Negara yaitu Masjid Istiqlal.

5. Masjid pada Tingkat Desa/Kelurahan disebut Masjid Jami’ Masjid Jami’ sepenuhnya dibangun atas biaya oleh swadaya masyarakat setempat dengan bantuan sumbangan dari pemerintah relatif sedikit.

2. Masjid pada tingkat Provinsi disebut Masjid Raya

2.3.2 Standar Masjid Agung Berdasarkan Direktur Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam nomor DJ.II / 802 Tahun 2014 tentang Standar Pembinaan Manajemen Masjid menjelaskan bahwa standar masjid agung ada tiga yakni idarah ( sekretaritan dan keorganisasian ) imarah ( kegiatan ) dan riayah ( Fasilitas ). Diantaranya yang berkaitan langsung dengan arsitektur adalah standar riayah yaitu : Fasilitas Utama Standar Riayah Masjid Agung

3. Memiliki minimal 2 ruang tamu khusus (VIP);

2. Menjadi pusat kegiatan keagamaan Pemkab/Pemkot atau masyarakat muslim dalam wilayah Kabupaten atau kota;

dengan kriteria sebagai berikut;

4. Kepengurusan masjid ditetapkan oleh bupati atau walikota atas rekomendasi Kepala Kantor Kementerian Agama Kab/Kota berdasarkan usulan KUA Kecamatanm lembaga masyarakat, baik organisasi kemasyarakatan maupun yayasan;

5. Memiliki tempat wudhu yang terpisah untuk pria dan wanita minimal memiliki kran sebanyak 100 buah, tempat buang air kecil minimal 40 unit dan MCK minimal 130 unit yang mudah dijangkau oleh jamaah, termasuk di setiap lantai atas dan ruang imam serta kantor;

1. Dibiayai olehPemdaKabupatenataukotadanswadayamasyarakat muslim;

2. Menyediakan alat shalat wanita (mukena) bersih minimal 50 unit serta tempat penyimpanannya;

6. Memiliki fasilitas/bangunan penunjang seperti kantor, bank syari’ah, toko, aula, hotel atau penginapan, poliklinik, sekolah atau kampus.

1. Memiliki ruang shalat yang dapat menampung 8.000 orang jamaah lengkap dengan garis garis shaf;

5. Menjadi contoh dan rujukan masjid yang ideal dalam wilayah Kabupaten/Kota;

4. Memiliki ruang serbaguna (aula) dengan kapasitas minimal 300 tempat duduk;

3. Menjadi pembina masjid masjid yang ada di wilayah Kabupaten atau kota;

6. Memiliki sound system dengan kapasitas 5.000 megawatt yang telah diakustik dan memiliki ruang khusus;

10.

Fasilitas Penunjang Bidang Riayah pada Masjid Agung

7. Memiliki minimal 1 ruang konsultasi;

8. Memiliki minimal 5 ruang penginapan; Memiliki minimal 1 unit mobil ambulan; Memiliki sarana bermain dan olahraga;

1. Memiliki ruang kantor sekretariat yang dapat menampung aktivitas pengurus; Memiliki imam dan muadzin; Memiliki ruang perpustakaan yang baik;

2.4 Regionalisme Kritis Arsitektur

Regionalisme kritis adalah trend kontemporer regionalisme yang muncul sebagai reaksi terhadap universalisasi, homogenitas budaya, dan placeless modernisme akibat globalisasi (Frampton, 1983). Strategi utama dari regionalisme kritis adalah untuk menjadi penengah dalam menghadapi dampak peradaban dunia dengan menggunakan elemenelemen yang secara langsung berasal dari keunikan suatu tempat (Frampton, 1983). Regionalisme kritis menguatkan elemen elemen lokal arsitektur untuk dapat menghadapi globalisasi dan menciptakan konsep konsep abstrak yang melibatkan suatu sintesa kritis terhadap sejarah dan tradisi setempat serta menginterpretasikannya kembali untuk mendapatkan ekspresi dalam terminologi modern (Frampton, 1983). Regionalisme kritis memiliki visi bahwa lingkungan buatan mampu beradaptasi dengan kondisi global melalui negosiasi antara lokal dan global. Menurut ( Mohite, 2008 ), regionalisme kritis memandang

11. Memiliki kendaraan operasional.

5. Memiliki halaman parkir yang luas;

4. Memiliki ruang perkantoran yang dapat menunjang pemakmuran masjid;

6. Memiliki tempat penitipan alas kaki dan barang milik jamaah di setiap pintu masuk masing masing 750 kotak;

7. Memiliki sarana listrik yang mencukupi dan genset; Memiliki sarana jalan untuk penyandang cacat.

bahwa identitas arsitektur ditentukan oleh: 1) tapak dan lokal konteks; 2) Iklim; 3) Kualitas ruang; dan 4) interpretasi elemen vernakular. Pemikiran regionalisme kritis mencoba menempatkan arsitektur dan bangunan kembali pada konteks dan perkembangan lingkungannya. Regionalisme kritis mencoba mendudukkan kembali arsitektur tidak sekedar mendirikan bangunan, namun juga sebagai usaha untuk memperkuat identitas lokal dengan kembali melihatpotensi lingkunganyangadadan memperhatikansetiapdetail yang ada pada bangunan ( Wihardyanto D dan Sherlia, 2011 ). Menurut Frampton, prinsip regionalisme kritis memiliki dua sifat yang tidak dapat dipisahkan. Di satu sisi regionalisme kritis menyadari bahwa modernisasi dalam arsitektur tidak dapat dihindari sebagai akibat dari perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi manusia, namun di sisi lain regionalisme kritis menghargai apa yang sudah ada terlebih dahulu, seperti alam dan kearifan lokal atau genius loci. Untuk itu maka seorang arsitek harus memiliki kepekaan serta tingkat abstraksi dan komprehensi yang tinggi untuk membaca potensi berikut permasalahan arsitektur yang ada.

2.5 Studi Preseden 2.5.1 Masjid Agung Kulon Progo Gambar 1. Masjid Agung Kulon Progo (Sumber: Pengamatan , 2022) Gambar 1 Masjid Agung Kulon Progo

12 Masjid Agung Kulon Progo merupakan masjid yang dikelola oleh pemerintah daerah kabupaten kulon progo sehingga menjadikan masjid ini masuk kedalam klasifikasi masjid agung berdasarkan Sistem Informasi Masjid yang dikeluarkan oleh Kementrian Agama Republik Indonesia. Masjid Agung Kulon Progo beralamat di Jl. KH A Dahlan Km 01 Kedunggong, Kec. Wates, Kabupaten Kulon Progo, DIY. Masjid ini didirikan pada tahun 1991 dengan status tanah sertifikat hak milik pada lahan seluas ± 8.500 m2 dengan luas bangunan 1.764 m2 dan diperkirakan mampu menampung jamaah sekitar 5000 orang. Berdasarkan dari survei lapangan didapatkan bahwa beberapa fasilitas yang dimiliki oleh Masjid Agung Kulon Progo adalah sebagai berikut : Tabel 1 Kondisi Eksisting Tabel 1. Kondisi Eksisting NO FASILITAS FOTO 1 Tempat Wudhu 2 Kamar Mandi/WC 3 Perpustakaan Diluar Kompleks Masjid 4 Aula Serba Guna Diluar Kompleks Masjid 5 Ruang Belajar (TPA/Madrasah) / Serambi

13 6 Tempat Penitipan Sepatu/Sandal 7 Gudang 8 Taman 9 Parkir 10 Ruang Sholat 11 Pembangkit Listrik/Genset 12 Kantor Sekretariat 13 Sound Sistem/Multimedia Tidak ada (Sumber: Pengamatan , 2022)

14 Sedangkan dalam pengelolaan Masjid Agung Kulon Progo berdasarkan data disitus Simas.Kemenag.go.id terdapat : Tabel 2 Kondisi Eksisting Pengelola Tabel 2. Kondisi Eksisting Pengelola PENGURUS IMAM KHATIB MUAZIN REMAJAMASJID 32 12 12 5 43 (Sumber: Simas. Kemenag , 2022) 2.5.2 Masjid Agung Manunggal Bantul Gambar 2. Masjid Agung Manunggal Bantul. (Sumber: Pengamatan , 2022) Gambar 2 Masjid Agung Manunggal Bantul. Masjid Agung Manunggal Bantul adalah masjid agung kebanggan masyarakat di Kab.Bantul D.I Yogyakarta. Masjid ini memiliki arsitekstur bergaya jawa yang serupa dengan Masjid Agung Demak dengan atap berbentuk Joglo, empat tiang penyangga berlapis kayu jati ukir dan pintu masuk berbentuk

15 gunungan. Masjid Agung Manunggal Bantul terletak di Jl. Jenderal Sudirman No 1 Depok Kec. Bantul Bantul, Kab. Bantul D.I Yogyakarta. Masjid yang didirikan pada tahun 1987 ini berdiri ditanah seluas 5.000 m2 dengan luas bangunan 3.000 m2 yang diperkirakan mampu menampung jamaah sejumlah 8.000 orang. Berdasarkansurveilapanganyangdilakukandidapatkanbahwamasjiddengangaya arsitektur jawa selatan ini memiliki berbagai fasilitas sebagai berikut : Tabel 3 Kondisi Eksisting Masjid Agung Manunggal Bantul Tabel 3. Kondisi Eksisting Masjid Agung Manunggal Bantul NO FASILITAS 1 Tempat Wudhu 2 Kamar Mandi/WC 3 Pembangkit Listrik dan Gudang 4 Sound System dan Multimedia 5 Penyejuk Udara

16 6 Kantor Sekretariat 7 Perpustakaan Terpisah dengan komplek masjid 8 Tempat Penitipan Sepatu/Sandal Tidak ada 10 Taman 11 Parkir 12 Ruang Sholat (Sumber: Pengamatan , 2022) Sedangkan dalam pengelolaan Masjid Agung Manunggal Bantul berdasarkan data disitus Simas.Kemenag.go.id terdapat : Tabel 4 Kondisi Eksisting Pengelola Tabel 4. Kondisi Eksisting Pengelola PENGURUS IMAM KHATIB MUAZIN REMAJAMASJID 48 5 5 0 0 (Sumber: Simas. Kemenag , 2022)

2.5.3

17 Masjid Dr. Wahidin Soedirohusodo Sleman

Gambar 3. Masjid Agung Dr. Wahidin Soedirohusodo Sleman. (Sumber: Pengamatan , 2022) Gambar 3 Masjid Agung Dr. Wahidin Soedirohusodo Sleman Masjid Agung Dr Wahidin Soediro Hoesodo adalah masjid kebanggan masyarakat Kab. Sleman. Letak Masjid Agung sangat strategis, berada samping jalan utama dan dekat dengan komplek perkantoran Pemerintah Daerah Kab. Sleman. Pembangunan Masjid Agung dimulai pada tanggal 20 Mei 1986, dengan baiaya sebesar Rp. 1.173.304.482. Diresmikan pada tanggal 25 Juni 1990 oleh Bupati Sleman Drs.Samirin, dan dipergunakan untuk ibadah sholat Jum’at pertama pada tanggal 19 April 1991. Pada Tahun 2015, Masjid Agung Dr. Wahidin Soediro Hoesodo menjadi Masjid Agung terbaik di Prov. D.I Yogyakarta dan menjadi Finalis Masjid Agung Percontohan Tingkat Nasional. Masjid yang terletak di Jln. Parasamya Beran Lor Tridadi Sleman Sleman, Kab. Sleman D.I Yogyakarta memiliki luas tanah 9.177 m2 dengan status tanah yaitu girik serta memiliki luas bangunan 1.296 m2 yang diperkirakan mampu menampung jamaah sekitar 2.500

18 orang. Berdasarkan survei lapangan didapatkan data bahwa Masjid Agung Sleman ini memiliki berbagai fasilitas sebagai berikut : Tabel 5 Kondisi Eksisting Masjid Agung Sleman Tabel 5. Kondisi Eksisting Masjid Agung Sleman NO FASILITAS FOTO 1 Tempat Wudhu 2 Kamar Mandi/WC 3 Pembangkit Listrik/Genset dan Gudang 4 Sound System dan Multimedia Tidak ada 5 Penyejuk Udara/AC 6 Kantor Sekretariat 7 Perpustakaan Diluar Komplek Masjid 8 Poliklinik Diluar Komplek Masjid

19 9 Perlengkapan Pengurusan Jenazah 10 Ruang Belajar (TPA/Madrasah) / Serambi 11 Tempat Penitipan Sepatu/Sandal 13 Taman 14 Parkir 15 Ruang Sholat (Sumber: Pengamatan , 2022) Sedangkan dalam pengelolaan Masjid Agung Sleman berdasarkan data disitus Simas.Kemenag.go.id terdapat : Tabel 6 Kondisi Eksisting Pengelola

20 Tabel 6. Kondisi Eksisting Pengelola PENGURUS IMAM KHATIB MUAZIN REMAJAMASJID 62 2 25 5 30 (Sumber: Simas. Kemenag , 2022) 2.6 Rencana Tata Ruang Wilayah Jika ditinjau berdasarkan RTRW Kabupaten Kulon Progo tahun 2012 2032 Alun alun Wates yang berada di Kecamatan Wates berada di zona yang sudah sesuai dengan peruntukan wilayahnya. Kecamatan Wates sendiri dalam RTRW kabupaten ditetapkan sebagai kawasan pemerintahan, pendidikan, kesehatan, olahraga, perdagangan, dan jasa. Akan tetapi dalam mitigasi bencana Alun alun Wates yang berada di Kecamatan Wates bergolong dalam zona rawan bencana banjir sehingga sanitasi yang baik perlu dipersiapkan guna mengantisipasi bencana tersebut.

Alun alun Wates merupakan satu satunya ruang terbuka hijau yang dimiliki oleh kota wates sehingga berbagai macam aktivitas dan kegiatan warga sering diadakan di alun alun wates. Untuk hari biasa aktivitas yang sering dilakukan di Alun alun Wates mulai dari kegiatan perdagangan (PKL) hingga aktivitas olahraga seperti jogging, tennis, basket dsb. Sedangkan untuk beberapa momen eventual dan seremonial juga sering diadakan di alun alun seperti upacara 17 agustus, peringatan haribesar,hinggaritual keagamaan seperti sholat hariraya. Berdasarkan penjelasan sebelumnya bahwa landsekap umum yang ada di alun alun khususnya pada tradisi jawa bahwa pada bagian barat seyogyanya terdapat masjid agung. Akan tetapi pada kondisi eksisting di Alun alun Wates bahwa pada bagian barat alun alun bukan terdapat masjid agung melainkan rutan kelas II A. Oleh karenanya pada tugas akhir ini akan menggunakan tapak rutan kelas II A tersebut dan kemudian diganti dengan bangunan baru yang lebih sesuai dengan tradisi jawa yaitu masjid agung

tapak perancangan berada tepat di bagian barat Alun alun Wates secara khusus menggantikan bangunan rutan kelas II A. Seperti yang telah

21 BABDATAIII 3.1

Tinjauan Lokasi 3.1.1

Gambar 4. Kondisi Eksisting Alun Alun Wates. (Sumber: Earth , 2022) Gambar 4 Kondisi Eksisting Alun Alun Wates 3.1.2 Lokasi PemilihanTapaklokasi

Alun Alun Wates

22 dijelaskan sebelumnya lokasi perancangan akan menggantikan kondisi eksisting rutan kelas II A menjadi Masjid Agung Kabupaten Kulon Progo. Dengan demikian maka analisa mengenai kondisi eksisting pada tapak penting untuk dilakukan guna mendukung proses perancangan Masjid Agung Kulon Progo. Adapun data tapak secara detail adalah sebagai berikut : 1. Provinsi : DI Yogyakarta 2. Wilayah : Kabupaten Kulon Progo 3. Kecamatan : Wates 4. Kelurahan : Wates 5. Luas Tapak : 3.298 m² 6. Tata guna lahan : pemerintahan, pendidikan, kesehatan, olahraga, perdagangan, dan jasa 7. Batasan site a. Utara : SMP N 1 Wates b. Timur : Jalan dan Alun alun Wates c. Selatan : Kantor lama Dinas Kesehatan d. Barat : Jalan dan Perumahan warga Gambar 5. Lokasi Tapak. (Sumber: Earth , 2022) Gambar 5 Lokasi Tapak

3.2 Tinjauan Aktivitas Sekitar Tapak 3.2.1 Aktivitas di sekitar tapak Lokasi tapak yang berada didalam komplek alun alun wates menjadikan aktivitas yang terjadi sangat beragam yang tentunya perlu untuk diketahui sebagai bahan pertimbangan proses perancangan. Alun alun Wates sendiri merupakan ruang terbuka hijau yang keberadaannya sering dijadikan ruang komunal oleh warga. Berbagai macam kegiatan banyak berlangsung disekitar alun alun mulai dari kegitan olahraga hingga kegiatan komersial seperti perdagangan dan PKL. Selain aktivitas dialun alun yang memperngaruhi terdapat berbagai macam aktivitas lain yang keberadaannya dekat dengan tapak seperti Pendidikan dan pemerintahan. Dengan kompleksnya aktivitas yang berada disekitar tapak sudah tentu menjadikan area disekitar tapak sangat ramai sehingga perlu dipikirkan lebih lanjut mengenai area parkir pada masjid agung yang akan dirancang nantinya agar tidak menimbulkan masalah kemacetan.

3.2.2 Sirkulasi kendaraan dan pejalan kaki Jika ditinjau lebih dalam mengenai sirkulasi maka lokasi dari tapak mudah diakses dikarenakan berada dikomplek Alun alun Wates. Berbagai macam kendaraan baik roda empat maupun roda dua juga mudah untuk mengakses kepada lokasi tapak. Selain itu jika ditinjau lebih dalam pada bahu jalan yang ada di alun

Gambar 6. Aktivitas Sekitar Tapak. (Sumber: Analisis , 2022) Gambar 6 Aktivitas Sekitar Tapak

Gambar 7. Sirkulasi Jalan Dan Pedestrian. (Sumber: Analisis , 2022) Gambar 7 Sirkulasi Jalan Dan Pedestrian 3.2.3 Bangunan Eksisting Pada lokasi tapak yang merupakan rutan kelas II A yang akan diganti oleh masjid agung guna mengembalikan kondisi landsekap alun alun agar kembali kepada tradisi alun alun jawa. Maka tidak dapat dihindarkan bahwa disekitar Alun alun Wates yang memiliki berbagai macam kegiatan yang kompleks sudah tentu ditunjang dengan berbagai bangunan lain. Seperti halnya pada utara lokasi tapak yang merupakan sekolah menengah SMP 1 Wates yang berdekatan langsung dengan tapak. Tidak hanya itu saja pada selatan tapak juga telah terdapat bangunan berupa kantor lama dinas kesehatan yang sekarang pada hari tertentu menyediakan tempat gym gratis bagi warga disekitar alun alun. Sedangkan pada bagian barat dan timur tapak langsung dibatasi oleh trotoar dan jalan. Dengan kondisi tersebut maka penting untuk ketahui agar perancangan masjid agung tetap dalam batas tapak yang ada tanpa mengganggu bangunan yg disekitarnya serta sesuai dengan regulasi tataruang yang berlaku.

24 alun wates juga terdapat trotoar yang berfungsi sebagai jalur pedestrian. Meskipun ketika sore dan malam hari terjadi penyalahgunaan fungsi sebagai sarana berdagangan PKL tetapi fasilitas tersebut masih dapat digunakan dengan baik. Oleh karenanya diperlukan penataan yang komprehensif agar akses pedestrian untuk menuju ke tapak tidak dihalangi oleh berbagai macam aktivitas PKL yang berada di sekitar Alun alun wates.

Gambar 8. Bangunan Eksisting Pada Tapak. (Sumber: Analisis , 2022)

Gambar 8 Bangunan Eksisting Pada Tapak 3.3 Kondisi Tapak Perencanaan Tapak perencanaan merupakantapak eksisting rutan kelas IIAyangterletak di Kawasan Alun alun Wates tepatnya di Jalan Suparman No. 03, Wates, Terbah, Wates, Kec. Wates, Kabupaten Kulon Progo, Daerah Istimewa Yogyakarta. Dengan demikian untuk kepentingan perencanaan maka bangunan eksisting rutan kelas II A tersebut dianggap tidak ada dan digantikan dengan perencanaan Masjid AgungKulon Progo.Luas tapak yang digunakantersebut berkisar3.300m2 dengan bentuk tapak yang simetris persegi.

Gambar 9. Dimensi dan Batas Tapak. (Sumber: Analisis , 2022) Gambar 9 Dimensi dan Batas Tapak

sekitar alun alun terlebih membuat 3.3kemacetan..1PeraturanBerdasarkanSetempatregulasi yang diatur oleh pemerintah setempat yang tertuang dalam Peraturan Bupati Kulon Progo Nomor 6 Tahun 2018

minimum

Toyan (Jalan Srandakan Toyan) untuk bangunan rumah tinggal dan usaha perdagangan dan jasa adalah 17,5 (tujuh belas koma lima) meter diukur dari as jalan; Sempadan bangunan paling kurang sama dengan lebar jalan atau ditetapkan oleh Bupati pada jalur jalur jalan tertentu; dan RTH kawasan perkotaan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) huruf e ditetapkan dengan luas kurang lebih 2.023 (dua ribu dua puluh tiga) hektar atau paling sedikit 30% (tiga puluh persen) dari luas keseluruhan kawasan perkotaan berada di seluruh ibukota kecamatan.

Berada di kawasan Alun Alun Wates dan berbatasan langsung dengan jalan utama Jl. Suparman dan Jl. Sanun menjadikan tapak memiliki akses yang cukup mudah untuk dijangkau pengunjung. Khususnya Kawasan Alun alun Wates yang merupakan pusat ruang komunal warga yang menjadikannya selalu ramai dengan pengunjung pada setiap saat terutama di siang menjelang sore maupun ketika akhir pekan. Jalan yang berada di dengan lokasi tapak Jl. Suparman merupakan jalan satu arah yang mengitari Kawasan Alun alun Wates keadaan ini penting untuk dikarenakan agar pembuatan sirkulasi aktivitas Tentang Penyelenggaraan Izin Mendirikan Bangunan dan Peraturan Daerah Kabupaten Progo Nomor 1 Tahun 2012 Tentang Rencana Tata Ruang Wilayah Kulon Progo Tahun 2012 2032 serta Peraturan Bupati Kulon Progo Nomor 20 Tahun 2021 Tentang Rencana Tata Bangunan Dan Lingkungan Brosot Galur Kabupaten Kulon Progo maka ditetapkan regulasi sebagaimana berikut:1.KDB yang diwajibkan KLB minimum yang diwajibkan KDH minimum yang diwajibkan GSB RuasJalanNgramang Brosot (JalanDaendels)danRuas JalanBrosot

pertimbangan perancangan

Kabupaten

Kulon

pengunjung dapat mudah dan tidak mengganggu

Kapanewon

Gambar 10. Konteks Alam Tapak. (Sumber: Analisis , 2022) Gambar 10 Konteks Alam Tapak Berdasarkan hasil analisa pada konteks alam tapak dapat dilihat bahwa tapak memiliki orientasi muka bangunan condong kearah timur barat yang menghadap langsung dengan Jl. Suparman. Hal ini menjadikan bahwa kondisi sinar matahari pagi akan terlampau maksimum karena tidak adanya penghalang bangunanlain. Kondisitersebutharusdapatdirespondenganbaikagarkondisisinar

Walaupun dalam regulasi tersebut tidak secara pasti dituliskan jumlah maksimum syarat yang ditentukan akan tetapi dalam bab 3 persyaratan IMB tertuang pasal 3 ayat h yang menyebut bahwa “setiap bangunan dengan KDB lebih dari 50 % (lima puluh per seratus) harus dilengkapi dengan sumur peresapan sesuai kondisi daerah setempat;”. Dengan demikian dapat diartikan bahwa banguan dapat berdiri dengan KDB lebih dari 50 % dengan syarat penyediaan sumur resapan pada tapak

Alam Kondisi tapak yangakandijadikanperancangan Masjid AgungKulonProgo perlu adanya data pendukung yang berkaitan langsung dengan konteks alam pada tapak. Dengan diketahui kondisi alam pada tapak menjadikan proses perencanaan selanjutnya akan menjadi lebih sesuai dengan kondisi iklim yang ada. Berikut merupakan gambaran mengenai konteks alam yang ada di sekitar tapak

3.3pembangunan..2Konteks

matahari yang berlebih tersebut dapat dimanfaatkan secara maksimal untuk bukaan alami. Sedangkan pada bagian selatan dan utara tapak terhimpit oleh bangunan lain seperti yang diketahui secara umum angin bergerak dari arah selatan ke utara maupun sebaliknya. Kondisi ini memungkinkan sirkulasi angin pada tapak tidak dapat maksimal akan tetapi dengan diketahui kondisi tapak lebih awal memungkinkan perencanaan memaksimalkan bukaan alami yang berlebih agar bangunan tidak minim sirkulasi udara alami.

3.3.3 Konteks Pengguna Islam merupakan agama terbesar di Indonesia. Dari 273,87 juta jiwa penduduk Indonesia, sebanyak 238,09 juta jiwa (86,93%) memeluk agama Islam. Terdapat 7,47% yang beragama Kristen, 3,08 Katolik, 1,71% Hindu, 0,74% Budda, 0,03% Konghucu, serta ada 0,05% yang menganut aliran kepercayaan ( Katadata.id ) .

Berdasarkan data tersebut maka tidak mengherankan jika bangunan masjid sangat mudah ditemukan dilindonesia. Jika dirincikan lebih dalam lagi berdasarkan situs yang sama menyebutkan bahwa Kabupaten Kulon Progo dengan penduduk yang beragama islam mencapai 419,12 ribu jiwa (94,7%). Dari data tersebut maka dapat dianalisa bahwa kebutuhan ruang ibadah di Kabupaten Kulon Progo khususnya agama islam sangat tinggi. Sehingga diperlukan bangunan ibadah yang berada di pusat pemerintahan yang dapat menjadi sarana ibadah serta syiar umat islam. Oleh karenanya Masjid Agung Kulon Progo layak untuk dibangun disekitar Kawasan Alun alun Wates yang merupakan pusat ruang komunal warga. Dibandingkan dengan keberadaan rutan kelas II A yang tidak kontekstual dengan tapak Keberadaan masjid agungakan lebih sesuai melihattopografi tradisi alun alun jawa pada umumnya yang pada bagian barat pasti terdapat masjid. Harapannya dengan masjid agung ini ukhuwah Islamiyah umat islam dikabupaten kulon progo dapat semakin erat dengan syiar islam yang semakin mudah diterima dan didengar oleh masyarakat.

Perencanaan Dan Perancangan Arsitektur pada “Desain Perancangan Masjid Agung Kabupaten Kulon Progo Berdasarkan

Tinjuan Regionalisme Kritis” diawali dengan pencarian data terkait tipologi bangunan masjid agung yang ada disekitar Provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta yaitu Masjid Agung Kabupaten Kulon Progo, Masjid Agung Manunggal Bantul , Masjid Agung Dr, Wahidin Soedirohusodo Sleman yang masih memiliki nilai historis yang tidak berbeda jauh. Dari data yang diperoleh kemudian dilakukan analisa terkait kebutuhan ruang dan besaran ruang sehingga kebutuhan ruang berserta besaran ruang yang dibutuhkan dapat diketahui secara terukur kuantitatif. Setelah didapatkan data mengenai kebutuhan ruang kemudian pendekatan regionalisme kritis mengenai dari masing masing masjid yang menjadi referensi untuk dianalisa dari berbagai macam pandangan seperti sistem kontruksi, pencahayaan, maupun penghawaan yang ada pada masjid yang masjid cenderung memiliki desain tradisi khas masjid jawa. Dengan pendekatan regionalisme kritis harapannya dapat diketahui kelemahan serta kelebihan yang kemudian menjadi dasar perancangan yang mengedepankan kontektual tapak yang ada.

29 BAB IV PENDEKATAN PROGRAM PERENCANAAN DAN PERANCANGAN ARSITEKTUR 4.1 Kebutuhan Dan Besaran Ruang Masjid Agung 4.1.1 Dasar PendekatanPemikiranProgram

4.1.2 Analisis Fasilitas Masjid Masjid merupakan bangunan dengan tipologi tempat ibadah yang keberadaannya sudah banyak dijumpai dengan mudah disekitar masyarakat. Sehingga masjid bukan merupakan jenis bangunan dengan tipologi baru. Oleh karenanya hal ini memudahkan dalam melakukan analisa kebutuhan ruang pada masjid khusunya pada klasifikasi masjid agung. Berdasarkan hasil pencarian data pada simas.kemenag.go.id dan survei lapangan adanya perlu dilakukan analisa mengenai fasilitas yang ada pada masjid yang dijadikan preseden berikut merupakan analisis kelompok ruang tersebut berserta fungsinya.

30 Tabel 7 Analisis Fasilitas Masjid Agung Kulon Progo Tabel 7. Analisis Fasilitas Masjid Agung Kulon Progo MASJID AGUNG KULON PROGO NAMA UKURAN BERDASARKRUANGSIFATANTIPOLOGI FOTO FUNGSI Ruang Sholat 35 x 35 m = 1.225 m2 Ibadah Untuk UntukibadahkegiatansetiapharimaupununtukharibesardakwahIslamiyah TempatWudhu 7 x 7 m = 49 m2 @ 2 = 98 m2 Servis membersihkanUntukdirisebelumberibadahdanmasukkedalammasjid Mandi/WCKamar 6 x 3 m = 12 m2 @2 = 24 m2 Servis jamaahmenunjangUntukketikainginBAK/BAB Perpustakaan Pendukung KomplekDiluarMasjid AulaGunaSerba - Pendukung - KomplekDiluarMasjid ListrikPembangkitGenset 1 x 1 = 1 m2 Pendukung sumbermenunjangUntuklistrikdarimasjid SoundMultimediadanSistem Alat soundmemenuhiUntukkebutuhansistemmasjid

31 SekretariatKantor 18 x 15 m = 270 m2 Pendukung Untuk optimalmasjidpengurusruangagardalammenjalankantugas Ruang (TPA/MadrasaBelajarh)/Serambi Kiri : 42 x 7 m = 294 m2 Kanan = 42 x 7 m = Depanm2294:49x7m=343m2Total=931m2 Ibadah Untuk belajartempatagamabagijamaah PenitipanTempat 2 x 0,3 m = 0,6 m2 @ 4 = 2,6 m2 Pendukung baramenitipkanUntukngjamaahagartidakhilang Gudang 2 x 4 = 8 m2 @ 2 = 16 m2 Pendukung menyimpanUntukfasilitasinventarismasjid Taman 35 x 30 m x 2 = 2.100 m2 15 x 28 m = 375 m2 12 x 45 m = 540 m2 Total = m23.015 RTH Untuk terbukaruanghijauagarpenghawaanmasjidsejuk Parkir 12 x 70 m = 840 m2 8 x 30 m = 240 m2 Total = m21.080 Pendukung jamaahmenunjangUntukfasilitaskendaraanketikaberibadah RTH LAIN 1.788m2 UTILITASLAIN 198 m2 TOTAL 8.649 m2 TOTAL LUAS LAHAN 8.649 m2 HASIL

32 KDBUKURANLAHAN4.756m255% BERDASARKAN SIFAT TIPOLOGI IBADAH SERVIS PENDUKUNG UTILITASLAIN LUAS TOTAL 2.156 m2 122 m2 1.369 m2 198 m2 RASIO 45 % 2 % 28 % 25 % (Sumber: Analisis , 2022) Berdasarkan hasil analisa diatas dapat dilihat secara pasti bahwa dalam pemanfaatan tapak bangunan tidak digunakan seluruhnya artinya terdapat ruang terbuka hijau yang cukup luas. Dari data tersebut juga dapat dilihat bahwa ruang yang memiliki sifat untuk ibadah menjadi dominan diantara ruang yang lain. Hal ini tentu wajar mengingat fungsi utama dari masjid memang diperuntukan untuk ibadah. Tabel 8 Analisis Fasilitas Masjid Agung Manunggal Bantul Tabel 8. Analisis Fasilitas Masjid Agung Manunggal Bantul MASJID AGUNG MANUNGGAL BANTUL NAMA UKURAN SIFAT BERDASARKARUANGNTIPOLOGI FOTO FUNGSI RuangUtamaSholat 45 x 45 m = 2.025m2 Ibadah Untuk UntukibadahkegiatansetiapharimaupununtukharibesardakwahIslamiyah Serambi 45 x 30 m = 1.350m2 Ibadah Untuk ibadah setiap hari dan juga maupunjamaahberkumpuluntukdigunakanketikadakwahtempatistirahatketikaselesaiibadah

33 TempatWudhu 22,5 x 11 m =m2247,5 Servis masukmembersihkanUntukdirisebelumberibadahdankedalammasjid Mandi/WCKamar TotalWCUkuran:2x1.75m=3,5m2Ukuran=88m2 Servis jamaahmenunjangUntukketikainginBAK/BAB PembangkitListrikdanGudang 3 x 2 m = 6 m2 Pendukung sumbermenunjangUntuklistrikdarimasjid SoundMultimediadanSistem 2.5 x 1 m = 2,5 m2 Pendukung segaladanmenyimpanUntukmengaturfasilitasmediamasjid PenyejukUdara Alat pendinginUntukRuangan Perpustakaan kompleksDiluarmasjid Pendukung literaturjamaahmenunjangUntukdalammendapatkansumberislam PenitipanTempat Tidak ada Pendukung Keamanan fasilitas barangmenitipkanUntukjamaahagartidakhilang

34 Taman 50 x 60 m = 3.000m2 RTH Untuk terbukaruanghijauagarpenghawaanmasjidsejuk Parkir Mobil : 22 x 32 m = 704 20Motorm2:x12=240m2 Pendukung jamaahmenunjangUntukfasilitaskendaraanketikaberibadah RTH LAIN 1.804 m2 RTH UTILITASLAIN 845 TOTAL 9.609 m2 TOTAL LUAS LAHAN 9.609 m2 HASIL KDBUKURANLAHAN4.804m250% BERDASARKAN SIFAT TIPOLOGI IBADAH SERVIS PENDUKUNG UTILITAS TOTALLUAS 3.375 m2 335.5 m2 248.5 m2 845 m2 RASIO 70 % 6 % 5 % 19 % (Sumber: Analisis , 2022) Berdasarkan hasil analisa diatas dapat disimpulkan bahwa ruangan dengan sifat ruang untuk Ibadah memiliki proposi paling besar diantara ruang dengan sifat topologi yang lainnya. Hal ini memang sudah seharusnya mengingat masjid merupakan tipologi bangunan dengan fungsi utama sebagai tempat ibadah. Meskipun demikian dalam melaksanakan fungsinya fasilitas servis dan pendukung lainnya juga tetap perlu diperhatikan juga meningkatkan kenyamanan pengguna.

35 Tabel 9 Analisis Fasilitas Masjid Agung Dr, Wahidin Soedirohusodo Sleman Tabel 9. Analisis Fasilitas Masjid Agung Dr, Wahidin Soedirohusodo Sleman MASJID DR. WAHIDIN SOEDIROHUSODO SLEMAN NAMA UKURAN SIFAT BERDASARKANRUANGTIPOLOGI FOTO FUNGSI Ruang Sholat 42 x 40 m = 1.680m2 Ibadah UntukibadahkegiatanUntuksetiapharimaupununtukharibesardakwahIslamiyah Tempat Wudhu danMandiKamar 9 x 20 m = 180 m2 @ 2 = m2360 Servis membersihkanUntukdirisebelumberibadahdanmasukkedalammasjid Sound Sistem dan Multimedia Alat memfasilitasiUntuksoundsistemmasjid Udara/ACPenyejuk Alat pendinginUntukRuangan SekretariatKantor 9 x 12 = 108 m2 Pendukung Untuk optimalmasjidpengurusruangagardalammenjalankantugas Perpustakaan KomplekDiluarMasjid Poliklinik KomplekDiluarMasjid PenitipanTempat 1.5 x 0.3 @ 2 = m20.9 Pendukung barangmenitipkanUntukjamaahagartidakhilang

36 PerlengkapanPengurusanJenazah 8 x 4 = 24 m2 Pendukung menyimpanUntukalatyangfasilitaspengurusanjenazah GudangGensetdan 8 x 2 = 24 m2 Pendukung menyimpanUntukfasilitasinventarismasjid Ruang (TPA/Madrasah)Belajar/Serambi 42 x 18 m = 756 m2 Ibadah Untuk belajartempatagamabagijamaah Taman 27 x 32 m = 864 m2 RTH Untuk terbukaruanghijauagarpenghawaanmasjidsejuk Parkir Mobil : 84 x 15 = 1.260 xMotorm2:618m2=108m2Total=1.368m2 Pendukung jamaahmenunjangUntukfasilitaskendaraanketikaberibadah RTH LAIN 3.146 m2 UTILITASLAIN 786 m2 TOTAL 9.117 m2 TOTAL LUAS LAHAN 9.117 m2 HASIL KDBUKURANLAHAN5.185m255% BERDASARKAN SIFAT TIPOLOGI IBADAH SERVIS PENDUKUNG UTILITASLAIN LUAS TOTAL 2.436 m2 360 m2 1.524 m2 786 m2 RASIO 46 % 6 % 29 % 19 % (Sumber: Analisis , 2022)

Berdasarkan analisa diatas dapat disimpulkan bahwa ruang terbuka hijau pada tapak memiliki luasan yang cukup besar mengingat KDB yang digunakan pada tapak hanya 45 %. Ruang terbuka hijau menjadi penting peranannya selain sebagai sarana konservasi juga mendukung aspek kenyaman pengguna. Dengan Ruang terbuka hijau yang cukup maka sirkulasi udara pada tapak dan bangunan dapat mengalir dengan lancar. Selain itu penyerapak air hujan juga dapat berfungsi dengan optiman dengan didorong banyaknya vegetasi yang ada sekitar tapak. Setelah dilakukan analisa pada masing masing preseden masjid agung maka didapatkan data kualitatif dan kuantitatif mengenai kebutuhan ruang beserta besarannya. Sehingga jika dibuatkan perbandingan mengenai rasio sifat ruang berdasarkan tipologi didapatkan sebagai berikut:

Tabel 10 Rasio Ukuran Ruang Berdasarkan Sifat Tipologi Tabel 10. Rasio Ukuran Ruang Berdasarkan Sifat Tipologi MASJID SIFAT RUANG BERDASARKAN TIPOLOGI IBADAH SERVIS PENDUKUNG UTILITAS LAIN KDB Masjid Agung Kulon Progo 45 % 2 % 28 % 25 % 55 % Masjid Agung Bantul 70 % 6 % 5 % 19 % 50 % MasjidSlemanAgung 46 % 6 % 29 % 19 % 55 % RATA RATA 53 % 4.6 % 20 % 31 % 53 % (Sumber: Analisis , 2022) Perbandingan Rasio tersebut memudahkan pada proses perencanaan pada tahap selanjutnya karena angka perbandingan yang ada pada masing masing preseden masjid dapat menjadi acuan dalam perumusan program ruang. 4.1.3 Standar Fasilitas Ruang Masjid Agung Terdapat ketentuan umum yag sudah ditetapkan oleh kemenag mengenai fasilitas yang harus dimiliki masjid agung. Selain mengacu kepada ketentuan tersebut perlu dilakukan studi komparasi dengan bangunan masjid agung yang sudah ada agar dapat memastikan kebutuhan ruang yang dibutuhkan dalam Perencanaan Desain Masjid Agung Kulon Progo. Berikut ini merupakan hasil analisa studi komparasi fasilitas yang ada pada masjid preseden dengan ketentuan yang telah ditetapkan untuk mengetahui kelayakan ruangan pada masjid agung.

1 Dari semua preseden masjid tidak terdapat ruang konsultasi untuk jamaah maupun penginapan yang menjadi standarisasi

Memiliki minimal 1 ruang konsultasi Tidak ada Tidak ada Tidak ada Memiliki minimal 5 ruang penginapan Tidak ada Tidak ada Tidak ada Memiliki sarana bermain dan olahraga Ada Ada Ada Memiliki garasi mobil operasional Tidak ada Tidak ada Tidak ada KESIMPULAN

2 Meskipun Masjid Agung merupakan masjid pemerintah daerah akan tetapi belum memiliki fasilitas mobil umum yang dapat dioperasikan jamaah

3 Dari masing masing standar aturan yang ditetapkan mayoritas masjid preseden telah memenuhi syarat untuk diklasifikasikan kedalam Masjid Agung (Sumber: Analisis , 2022)

38 Tabel 11 Standar Fasilitas Masjid Tabel 11. Standar Fasilitas Masjid Standarisasi Masjid Preseden Direktur Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam nomor DJ.II / 802 Tahun 2014 Masjid Agung Kulon Progo MasjidManunggalAgungBantul Masjid SoedirohusodoWahidinDr.Sleman Ruang shalat yang dapat menampung 8.000 orang jamaah HanyaJamaah5.000 Sesuai HanyaJamaah2.500 Memiliki minimal 2 ruang tamu khusus (VIP); Tidak ada Tidak ada Tidak ada Memiliki ruang serbaguna (aula) Ada Tidak ada Tidak ada Memiliki tempat wudhu yang terpisah untuk pria dan wanita, Tempat buang air kecil dan MCK Ada Ada Ada Memiliki ruang khusus sound sistem Ada Ada Ada Memiliki ruangan genset Ada Ada Ada Memiliki akses untuk disabilitaspenyandang Tidak ada Tidak ada Tidak ada Memiliki ruang kantor sekretariat Ada Ada Ada Memiliki ruang perpustakaan Ada Ada Memiliki halaman parkir yang luas Ada Ada Ada Memiliki tempat penitipan alas kaki dan barang milik jamaah di setiap pintu masuk Ada Ada Ada

dengan kenyamanan pengguna. Ukuran ruang yang sesuai dengan standar minimal yang harus dipenuhi sudah tentu membuat kenyamanan dalam bangunan bagi pengguna. Ukuran ruang berkaitan langsung dengan ergonomis pengguna dimana jika ruangan yang luas maka penempatan perabotan pendukung menjadi lebih mudah berbeda dengan ruangan yang sempit maka harus diperhatikan agar kenyamanan ruang dan fungsi juga terpenuhi. Analisis besaran ruang yang dilakukan didasari oleh pengelompokan sifat ruang berdasarkan aksesbilitas. Sifat ruang berdasarkan aksesbilitas umumnya terbagi dalam publik, privat, dan servis. Berikut merupakan analisis besaran ruang yang didasari oleh

39 4.1.4 Analisis Besaran Ruang dan Sifat Ruang Berdasarkan Aksesbilitas

Dalam perencanaan studi besaran ruang penting untuk dilakukan selain untuk mengetahui ukuran standar minimal ruangan hal ini juga berkaitan langsung

sifat ruang berdasarkan aksesbilitas. Tabel 12 Analisis Besaran Ruang Fasilitas Masjid Tabel 12 Analisis Besaran Ruang Fasilitas Masjid IBADAH NO JENIS RUANG KAPASITAS LUAS SUMBER 1 Ruang Sholat / Utama 1.500 orang 1,3 x 0,6 = 0,78 x @ 1.500 = 1.170m2 Identifikasi Best Practice SebagaiBerdasarDesignHaditsPanduanPerancanganArsitektur 2 Ruang TPA / Serambi 1.000 orang 1,3 x 0,6 = 0,78 x @ 1.000 = 780 m2 Identifikasi Best Practice SebagaiBerdasarDesignHaditsPanduanPerancanganArsitektur TOTAL 1.950 m2 PENDUKUNG NO JENIS RUANG KAPASITAS LUAS SUMBER 1 ListrikPembangkitGenset 1 Ruang 40m2/unit (Acuan Kerja Sayembara Ide Desain GSG Undip ) (Acuan DesainSayembaraKerjaIdeGSGUndip) 2 Sound Sistem Multimediadan 1 Ruang 2 x 3 m = 6 m2 Preseden 3 Gudang 1 Ruang 12 m2 SpaceGuidelinesPlanning

40 ( Space SirkulasiGuidelinesPlanning)100%=12m2Total=24m2 4 Ruang Tamu VIP 1 Ruang 6 x 3 m2 = 18 m2 Time Saver for Standard Interior Design and Planning,Space 5 Ruang Konsultasi 1 Ruang 2,5 x 3,5 = 8,75 m2 Time Saver for Standard Interior Design and Planning,Space 6 Penginapan ( DiluarMasjidKompleks) 5 orang 2 x 1 = 2 m2 Sirkulasi 100 % = 4 m2 @5 = 20 m2 Data Arsitek 7 Garasi OperasionalMobil 1 Mobil 3,5 x 5 = 17,5 m2 Data Arsitek 8 Aula ( DiluarMasjidKompleks) Kapasitas = 100 orang Luas = 2 m2/orang 2m2 x 100 = 200 m2 Sirkulasi 100 % = 200 m2 Total = 400 m2 SpaceGuidelinesPlanning 9 Perpustakaan ( DiluarMasjidKompleks) Kapasitas = 30 penyimpananorangRakbuku=5 Tempat baca = 0.12 m2 x 30 orang = 3.6 m/2 Rak buku = 17 m2 / rak = 17m2 x 5 = 85 m2 Jumlah = 88.6 m2 Sirkulasi 100 % = 88.6 m2 Total = 176.2 m2 SpaceGuidelinesPlanning 10 Parkir Mobil = 12 m2 / Motorunit= 2.5 m2/unit Mobil 10 unit = 12 m2 x 10 = 120 m2 Motor 50 unit = 2.5 m2 x 50 = 125 m2 Total = 245 m2 Sirkulasi 100 % = 245 m2 Total = 490 m2 (PIP2B ) 11 Taman 1 Ruang 30% dari Tapak RTRWKulonKabupatenProgo 12 Kantor Sekretariat 4 5 orang 7,25 x 7 m = 50,75 m2 Time Saver for Standard Interior Design and Planning,Space

41 15 Tempat Penitipan 4 buah 1,5 m x 0,5 m = 0,75 @4 = 3 m2 No.14/PRT/M/2017PERMENPUPR TOTAL ( Tidak termasuk perpustakaan, aula, penginapan ) 658 m2 SERVIS NO JENIS RUANG KAPASITAS LUAS SUMBER 1 Tempat Wudhu 20 orang 0,8 x 0,7 m = 0.56 m2 @ 20 = 11,2 m2 Standar dan Desain Tempat Wudhu dalam Tata Ruang Masjid ErgonomisPendekatanDengandanEfisiensiAir 2 Kamar Mandi/WC 4 % xtotalKapasitas 2 m2 /unit : 2 m2 x 12 = 48 m2 Sirkulasi 100 % = 48 m2 Total = 96 m2 (PIP2B ) TOTAL 107.2 m2 IBADAHKESIMPULANPENDUKUNG SERVIS TOTAL LUAS 1.950 m2 658 m2 107.2 m2 (Sumber: Analisis , 2022) 4.2 Aspek Teknis dan Kinerja 4.2.1 Aspek Teknis Gambar Kolom Masjid Agung Kulon Progo Gambar Kolom Masjid Agung Bantul Gambar Kolom Masjid Agung Sleman Gambar 11. Perbandingan Kolom Struktur Masjid. (Sumber: Analisis , 2022) Gambar 11 Perbandingan Kolom Struktur Masjid Berdasarkan hasil pengamatan kepada ketiga masjid yang menjadi preseden dapat disimpulkan bahwa dari ketiga masjid agung tersebut 2 diantaranya masih menggunakansistemstrukturdengankolom utamaditengahataubiasadisebut soko guru yang berjumlah empat pilar. Sedangkan masjid yang tidak menggunakan

4.2.2jawa

sistem struktur soko guru ini hanya masjid agung kulon progo. Jika dilihat dari desain dan tampak masjid memang masjid agung kulon progo cenderung lebih modern dengan tidak terlalu dominan dengan unsur tradisi masjid jawa berbeda dengan kedua masjid lainnya masjid agung manunggal Bantul dan masjid agung dr, Wahidin soedirohusodo sleman yang masih kental nuasan masjid corak arsitektur Aspek Kinerja 4.2.2.1 Pendekatan Sistem Penghawaan Gambar Bukaan Masjid Agung Kulon Progo Gambar Bukaan Masjid Agung Bantul Gambar Bukaan Masjid Agung Sleman Gambar 12. Perbandingan Bukaan Masjid. (Sumber: Analisis , 2022) Gambar 12 Perbandingan Bukaan Masjid Berdasarkan hasil pengamatan langsung kepada ketiga masjid yang menjadi preseden dapat disimpulkan bahwa dari ketiga masjid tersebut penghawaan alami yang terdapat pada masjid masih mengandalkan bukaan alami dari ventilasi, boven maupun kusen jendela yang memungkinkan angin masuk secara alami dari sisi samping dan belakang masjid. Meskipun demikian untuk memaksimalkan sirkulasi angin terdapat beberapa masjid seperti masjid agung kulon progo dan masjid agung manunggal Bantul yang menambahkan kipas angin. Sedangkan padaMasjidAgung Dr, Wahidin soedirohusodo menambahkan AC sebagai sarana pendingin ruangan agar jamaah semakin nyaman didalam beribadah.

Gambar 14. Perbandingan Jaringan Air Bersih Masjid. (Sumber: Analisis , 2022)

Berdasarkan hasil pengamatan pada ketiga masjid tersebut dapat disimpulkan bahwa dalam sistem jaringan air bersih pada masjid agung semuanya masih menggunakan sumur yang menjadi sumber air bersih untuk kebutuhan bersuci jamaah ketika hendak beribadah. Meskipun pada masjid Agung Dr. Wahidin Soedirohusodo Sleman sumber air bersih terdapat sumber dari sumur dan

Gambar 13. Perbandingan Pencahayaan Masjid.

Gambar Saluran air bersih Masjid SlemanAgung

(Sumber: Analisis , 2022) Gambar 13 Perbandingan Pencahayaan Masjid

Gambar Saluran air bersih Masjid Agung Kulon Progo Gambar Saluran air bersih Masjid BantulAgung

Gambar 14 Perbandingan Jaringan Air Bersih Masjid.

Berdasarkan hasil pengamatan langsung dilapangan kepada ketiga masjid yangmenjadi preseden dapat disimpulkanbahwa sistem pencahayaan pada ruangan utama sholat masjid masih konvensional menggunakan lampu yang berada di plafon masjid. Terdapat beberapa jenis lampu seperti lampu gantung dan downlight yang digunakan untuk pencahayaan pada ruangan dari segi pencahayaan buatan. Sedangkan dalam pencahayaan alami pada masing masing masjid terdapat jendela kaca dan pintu kaca disamping ruangan sholat dan belakang yang memungkinkan cahaya masuk secara maksimal pada siang hari.

4.2.2.3 Pendekatan Sistem Jaringan Air bersih dan Kotor

4.2.2.2 Pendekatan Sistem Pencahayaan Gambar Bukaan Masjid Agung Kulon Progo Gambar Bukaan Masjid Agung Bantul Gambar Bukaan Masjid Agung Sleman

Gambar 15. Perbandingan Sistem Pembuangan Sampah Masjid. (Sumber: Analisis , 2022) Gambar 15 Perbandingan Sistem Pembuangan Sampah Masjid Berdasarkan hasil pengamatan pada ketiga masjid tersebut dapat disimpulkan bahwa dalam sistem pembuangan sampah pada semua masjid yang menjadi preseden masjid menggunakan sistem konvensional artinya sampah dibiarkan menumpuk pada tempat sampah yang disediakan sebelum pada sore hari diambil oleh petugas kebersihan.

4.2.2.5 Pendekatan Sistem Keamanan

Gambar Post Satpam Masjid Agung Kulon Progo Gambar Post Satpam Masjid Agung Bantul Gambar Post Satpam Masjid Agung Sleman

Gambar 16. Perbandingan Sistem Keamanan Masjid. (Sumber: Analisis , 2022) Gambar 16 Perbandingan Sistem Keamanan Masjid Berdasarkan hasil pengamatan pada ketiga masjid tersebut dapat disimpulkan bahwa dalam sistem keamanan pada semua masjid masih

PAM akan tetapi penggunaan air PAM hanya untuk kebutuhan kegiatan pendukung bukan untuk memenuhi kebutuhan utama jamaah untuk bersuci. Selain itu pada sistem pengelolaan air kotor pada semua masjid masih menggunakan sistem yang sama artinya air kotor mengalir kepada bak penampungan air kotor sebelum mengalir ke saluran riol kota.

4.2.2.4 Pendekatan Sistem Pembuangan Sampah Gambar Tempat sampah Masjid Agung Kulon Progo Gambar Tempat Sampah Masjid Agung Bantul Gambar Tempat Sampah Masjid Agung Sleman

3. Berdasarkanpenjelasandari(FramptonK,1995)dalamStudiesinTectonic Culture Tektonika erat kaitannya dengan seni pengolahan material, struktur dan konstruksi, yang lebih menekankan pada aspek nilai estetika yang

4 3.1 Tinjauan tektonika pada regionalisme kritis Beberapa pengertian yang menjelaskan arti dari tektonika arsitektur dikutip dari berbagai sumber literatur adalah sebagai berikut:

4.3 Regionalisme Kritis Arsitektur Regionalisme kritis memiliki tingkat kesadaran yang dapat dipertanggung jawabkan secara logis daripada arsitektur vernakular yang terbentuk karena proses trial and error selama beberapa generasi. Regionalisme kritis mengambil peran dalam perkembangan modernisme sebagai alat kritik, sedangkan arsitektur vernakular lebih cenderung mengisolasi diri dari perkembangan modernisme ( Wihardyanto D dan Sherlia, 2011 ). Pendekatan yang dilakukan pada perancangan desain masjid agung berdasarkan regionalisme kritis dibatasi pada dua hal yaitu pada tinjauan tektonika masjid jawa serta tata ruang pada masjid yang mempengaruhi bentuk dari masjid jawa.

1. Berdasarkan penjelasan dari ( Eduard Sekter, 1973) dalam Structure, Construction and Tectonics mendefinisikan tektonik sebagai ekspresi yang ditimbulkan oleh penekanan struktur dari bentuk konstruksi, dengan demikian hasil ekspresi tektonika tidak dapat diperhitungkan hanya sebagai istilah pada struktur dan konstruksi saja.

2. Berdasarkan penjelasan dari ( Mochsen M, 2015) Tektonika berperan memberi artikulasi pada mekanisme penyaluran beban dari elemen-elemen struktur. Pengolahan bentuk secara inovatif hingga menghasilkan potensi ekspresi bentuk arsitektural secara keseluruhan maupun ekspresi seni dari detail detail sambungan dari konstruksi yang digunakan.

45 mengandalkan post jaga untuk mengantisipasi kejahatan yang ada pada lingkungan masjid. Pada setiap masjid selalu memiliki post jaga yang berada dipintu masuk utama. Meskipun pada setiap masjid dilengkapi dengan keamanan lain berupa CCTV akan tetapi hal tersebut hanya sebagai sarana pendukung untuk menjaga ketertiban dan keamanan disekitar lingkungan masjid.

mengedepankan nilai estetika. 4.3.2 Kajian Struktur .Jika ditinjau lebih dalam secara kontruksi bangunan masjid jawa masih sangat sederhana dengan bentangan ruang yang tidak lebih dari 12 meter serta pada dengan sistem kontruksi yang menggunakan struktur soko guru sebagai kolom utama untuk menopang struktur atap. Hal ini diperjelas oleh ( Purbahanggita, 2021) yang menyebutkan bahwa terdapat 4 kolom utama kayu yang juga sebut sebagai soko guru dengan dimensi 0.3 x 0.3 m dengan tinggi kayu mencapai 5 m. Sedangkan pada bagian atap yang menjadi penutup bangunan masjid menggunakan atap tajug gantung yang sangat umum digunakan pada bangunan dengan corak jawa. Atap tajug gantung ditopang beban strukturnya oleh kolom kayu atau soko guru.Gambar

Gambar 17. Perbandingan Kolom Struktur Masjid. (Sumber: Analisis , 2022) Gambar 17 Perbandingan Kolom Struktur Masjid Dari ketiga masjid diatas hanya yang tidak menggunakan kolom/pilar penyangga atau soko guru. Hal ini dimungkinkan karena masjid agung kulon progo cenderung lebih modern dengan tidak terlalu dominan dengan unsur tradisi masjid jawa berbeda dengan kedua masjid lainnya masjid agung manunggal Bantul dan masjid agung dr, Wahidin soedirohusodo sleman yang masih kental nuasan masjid corak arsitektur jawa.

Struktur Masjid Agung Kulon Progo Gambar Struktur Masjid Agung Bantul Gambar Struktur Masjid Agung Sleman

46 dihasilkan suatu sistim struktur dan konstruksi atau lebih ditegaskan dengan aspek kemampuan penggunaan teknologi strukturnya. Berdasarkan berbagai sumber dari literatur yang diatas sehingga dapat disimpulkan oleh penulis bahwa tektonika arsitektur merupakan kaidah dalam beraksitektur yang berkaitan langsung dengan struktur dan kontruksi material bangunan agar dapat menopang beban kontruksi tetapi disisi lain tetap

Gambar 18 Tipologi Denah dan Struktur Masjid Jawa Masjid jawa umumnya memiliki tipologi yang sama pada setiap struktur maupun dalam perencanaan tataruang dalam masjid. Hal ini seperti yang dijelaskan oleh (Budi BS, 2006) yang menjelaskan bahwa “This type is a mosque that has four soko guru in the rectangular plan of the main prayer hall. In fact, this type can also probably be classified into a square plan with four soko guru (as main type), because the rectangular plan is not formed by structure but by the position of the walls, especially the eastern wall. The roof is also a pyramidal roof that ends in a point at the top”Jika diterjemahkan memiliki penjelasan Tipe ini adalah masjid yang memiliki empat soko guru di dalamnya denah ruang utama berbentuk persegi panjang. Faktanya, tipe ini mungkin juga bisa diklasifikasikan menjadi persegi rencana dengan empat soko guru (sebagai tipe utama), karena denah segi empat tidak dibentuk oleh struktur melainkan oleh posisi dinding, terutama dinding timur. Itu atap juga merupakan atap piramidal yang berakhir pada satu titik di atas.

Regionalisme kritis menekankan pada pemahanan kritis terhadap gaya arsitektur tradisi yang mungkin sudah tidak sesuai dengan kondisi zamannya. Seperti halnya masjid jawa dengan penggunaan soko guru disebabkan karena pada zamannya

Gambar 18. Tipologi Denah dan Struktur Masjid Jawa. (Sumber: Budi, BS , 2018)

sistem struktur yang bisa menampung struktur atap bentang lebar yang memang menjadi titik point dalam perancangan masjid modern. Penggunaan sistem portal balok kolom menjadi tidak tepat dikarenakan sistem ini hanya dapat menopang bentang yang tidak lebar. Sedangkan pada sistem struktur frame sangat cocok digunakan dalam perancangan masjid agung karena memungkinkan untuk penggunaan bentang lebar. Meskipun demikian gabungan frame juga diaplikasikan

dengan beton bertulang sebagai kolom penyalur beban dari atap.

Gambar 20. Pondasi Bore Pile dan Cerucuk. (Sumber: Khendanta , 2011) Gambar 20 Pondasi Bore Pile dan Cerucuk.

bentangkan lebar sangat sulit dikontruksikan sehingga penggunaan soko guru menjadi penyangga kontruksi atap.

Elemen teknis yaitu kolom pada perancangan masjid agung memerlukan

Gambar 19. Struktur Portal Frame. (Sumber: Etikon.co.id , 2016) Gambar 19 Struktur Portal Frame.

Gambar 21 Spaceframe dan Membran (Sumber: Workshop.co.id , 2019) Gambar 21 Spaceframe dan Membran Pada bagian atap penggunaan struktur space frame sangat tepat untuk digunakan karena dapat menopang struktur bentang lebar. Selain struktur space frame juga terdapat alternatif lain yang dapat menopang bentangan lebar untuk bangunan masjid yaitu struktur membran. Kedua pilihan alternatif struktur atap ini dapat menjadi pilihan dalam perancangan. 4.3 3 Kajian Tata ruang dalam Pintu, jendela dan ventilasi merupakan bukaan pada sebuah dinding di sebuah bangunan yang memasukkan cahaya dan udara ke dalam ruangan. Pintu, jendela dan ventilasi berkembang seiring zaman dan di semua daerah, tetapi tujuan utamanya untuk memasukkan sinar matahari kedalam ruangan. Bukaan merupakan elemen yang dapat memodifikasi iklim luar ke dalam bangunan. (Philips dan Gardner, 2004) dalam Dahniar (2013) :7 12. Bukaan merupakan elemen penting dalam sebuah bangunan karena berkaitan langsung dengan suhu, pencahayaan dan kelembaban udara didalam bangunan. Bukaan yang baik pada sebuah bangunan menjadikan bangunan tersebut menjadi lebih sehat karena sirkulasi udara dalam ruangan lancar begitu juga cahaya matahari dapat optimal masuk kedalam ruangan.

Berdasarkan RTWT Kabupaten Kulon Progo dijelaskan bahwa kecamatan wates yang merupakan kawasan sesuai peruntukan wilayahnya termasuk kedalam kawasan rawan banjir sehingga memungkinkan kondisi tanah keras pada area pembangunan akan dalam. Sehingga penggunaan pondasi gabungan layak untuk digunakan. Berbagai pondasi gabungan footplate dengan borepile atau pondasi cerucuk juga dapat dipertimbangkan untuk digunakan yang memang peruntukannya untuk daerah dengan kadar air tinggi dan tanah keras dalam

Gambar Bukaan Masjid Agung Kulon Progo Gambar Bukaan Masjid Agung Bantul Gambar Bukaan Masjid Agung Sleman Gambar 22. Bukaan Masjid. (Sumber: Analisis , 2022) Gambar 22 Bukaan Masjid Ketiga masjid tersebut penghawaan alami yang terdapat pada masjid masih mengandalkan bukaan alami dari ventilasi, boven maupun kusen jendela yang memungkinkan angin masuk secara alami dari sisi samping dan belakang masjid. Dengan penggunaan bukaan yang maksimal pada sisi samping ruang utama sholat memungkinkan kualitas pencahayaan alami yang berada pada ruang utama sholat menjadi optimal. Vidiyanti (2018) mengatakan bahwa peran bukaan cahaya pada sebuah bangunan turut andil dalam menciptakan kualitas pencahayaan alami yang baik. Kualitas pencahayaan alami yang baik tidak terlepas dari distribusi cahaya yang masuk melalui jendela (bukaan) dan orientasi arah bukaan. Semakin luas bukaan maka akan semakin banyak cahaya yang masuk ke dalam ruangan. Kualitas pencahayaan alami yang baik juga pengaruhi oleh letak bukaan terhadap arah datangnya sinar matahari. Sistem Pencahayaan yang digunakan dalam perancangan masjid terbagi dalam dua yaitu alami dan buatan. Pencahayaan alami dapat menggunakan bukaan pada masing masing sisi ruang utama sholat dengan jendela kaca maupun boven kaca. Akan tetapi juga terdapat alternatif lain yaitu dengan penambahan skylight yang bisa dikolabirasikan dengan sistem struktur atap. Penambahan skylight selain dari jendela dan boven tentu akan memaksimalkan kondisi pencahayaan pada masjid. Sedangkan pada pencahayaan buatan penggunaan lampu tubelamp jauh lebih efektif daripada dengan lampu bohlam downlight yang jangkauan cahayanya tidak menyebar menyeluruh,

Dengan demikian bakteri yang sering berada dalam ruangan lembab tidak mudah berkembang biak.

Sistem Penghawaan yang digunakan dalam perancangan masjid terbagi dalam dua hal yaitu alami dan buatan. Seperti pada contoh preseden penghawaan buatan dapat menggunakan tambahan ac maupun kipas angin dimasing masing sudut bangunan. Sedangkan lamai bisa menggunakan bukaan ventilasi maupun boven untuk memaksimalkan sirkulasi angin. Selain itu penggunaan exhaust fan dinding juga dapat digunakan agar sirkulasi angin lebih lancar lagi kedalam bangunan. 4.4 Daya Tarik Masjid Agung Masjid merupakan salah satu tipologi bangunan arsitektur yang keberadaannya mudah dijumpai terutama di Indonesia. Tipologi masjid sebagai bangunan ibadah umat muslim menjadikan masjid memiliki ciri umum yang dapat dikenali sebagai bentuk tipe bangunan. Salah satunya dapat dilihat pada hubungan antar ruang dimana pada masjid ruang utama yaitu ruang sholat memiliki ukuran paling dominan sesuai dengan fungsinya sebagai bangunan ibadah. Sedangkan fasilitas lain sebagai pendukung dari aktivitas utama sehingga ukurannya tidak melebihiruangutama.Jikadigambarkanhubungan keruanganmasjidadalahseperti berikut : Gambar 23. Tipologi Hubungan Ruang Masjid. (Sumber: Analisis , 2022) Gambar 23 Tipologi Hubungan Ruang Masjid.

Regionalismekritismenguatkanelemen elemenlokalarsitekturuntukdapat menghadapi globalisasi dan menciptakan konsep konsep abstrak yang melibatkan suatu sintesa kritis terhadap sejarah dan tradisi setempat serta kembali untuk mendapatkan ekspresi dalam terminologi modern (Frampton, 1983). Regionalisme kritis memiliki visi bahwa lingkungan buatanmampuberadaptasidengankondisiglobalmelaluinegosiasiantaralokaldan global. Berdasarkan pengertian tersebut maka dapat simpulkan bahwa regionalisme kritis menekankan konteks alam pada lokasi tapak yang bersinergi dengan teknologi yang ada. Kabupaten kulon progo merupakan daerah yang memiliki topografi wilayah yang beragam mulai dari pegunungan hingga pantai ada pada wilayahnya. Hal ini merupakan berdampak kepada kelimpahan kearifan lokal khususnya material alam yang dimiliki sehingga pada perancangan masjid agung kulon progo material alam yang ada dikulon progo dapat diekspose secara lebih. Salah satu material alam yang dapat diekspose adalah batu andesit yang merupakan potensi tambang yang ada dikulon progo. Seperti yang dilansir dari kulonprogokab.go,id Kandungan atau deposit batu andesit Kulonprogo ada lebih dari 240 juta ton. Saat ini baru dimanfaatkan untuk bahan bangunan gedung dan jalan kebutuhan lokal Kulonprogo. Kualitas batu andesit Kulonprogo sangat bagus untuk bahan seperti beton pracetak dan sejenisnya. Kekuatan tekannya 1138,47 kg per sentimeter persegi, tingkat keausannya 13,5 persen dan berat jenisnya 2,7. Selain material tambang seperti batu andesit potensi bahan alam lain yang dapat diekspose dalam perancangan masjid agung adalah material alam bambu. Material bambu cenderung melimpah di kabupaten kulon progo sehingga dari potensi tersebut harusnya dapat diolah dan ditonjolkan dalam bangunan perancangan masjid agung kulon progo. Seperti yang dilansir dari pertanian.kulonprogokab.go.id

Bambu di Kabupaten Kulon Progo merupakan HHBK unggulan yang dalam setiap tahunnya perlu perhatian bersama karena secara ekonomi bambu memberikan nilai tambah ditingkat rumah tangga yang setiap tahun produksinya semakin berkurang maka perlu perhatian yang sangat serius.

menginterpretasikannya

53 Tabel 13 Produksi Aneka Usaha Bambu Di Kulon Progo Tabel 13 Produksi Aneka Usaha Bambu Di Kulon Progo No Komoditas Produksi (m3) 2008 2009 2010 2011 2012 1 Bambu 75.800,00 75.467,67 74.751,00 60.487,27 57.215,75 (Sumber: Dinas Pertanian dan Kehutanan Kab. Kulon Progo , 2012) 4.5 Daya Dukung Lahan 4.5.1 Alur KemampuanPikir daya dukung tapak ditentukan terlebih dahulu oleh kapasitas dan kebutuhan ruang yang akan menjadi perencanaan masjid agung. Setelah semua kebutuhan ruang teridentifikasi beserta besaran ruang yang dibutuhkan lalu keseluruhan total luas ruangan dikalukulasikan untuk dianalisa terhadap daya dukung lahan. Daya dukung lahan dianalisa melalui kebutuhan seluruh luasan ruangan dengan tetap memperhatikan regulasi tata ruang yang ada. Dalam regulasi yang disyaratkan bahwa minimal RTH adalah 30 % dengan GSB 17,5 meter dan KDB minimum yang disyaratkan meskipun boleh lebih dari 50% asal terdapat sumur resapan sendiri. Oleh karenanya berdasarkan luasan tapak dengan luas 3.300 m2 tersebut 40 % akan digunakan untuk RTH sedangkan 60 % digunakan sebagai area perkerasan dengan rincian ruang ibadah, pendukung dan servis.

54 Gambar 24. Skema Pengguna Tapak. (Sumber: Analisis , 2022) Gambar 24 Skema Pengguna Tapak 4.5 2 Kapasitas BerdasarkanLahanregulasi yang ada pada kabupaten kulon progo tidak terdapat angka pasti mengenai berapa persen KDB yang disyaratkan maksimal oleh pemerintah. Akan tetapi pada diperbolehkan KDB diatas 50% dengan syarat terdapat sumur resapan sendiri oleh karenanya dapat ditetapkan bahwa : GSB : 17,5 m KDB : 60 % RTH : 40 %

55 Gambar 25. Dimensi dan Batas Tapak. (Sumber: Analisis , 2022) Gambar 25 . Dimensi dan Batas Tapak Setelah diketahui regulasi mengenai tapak tersebut maka kebutuhan luasan ruang yang akan menjadi dasar perencanaan program ruang adalah sebagai berikut : Tabel 14 . Perbandingan Rasio Kebutuhan Ruang Tabel 14. Perbandingan Rasio Kebutuhan Ruang LUAS LAHAN 3.300 m2 UKURANKDB1.980LAHANm260% BERDASARKAN SIFAT TIPOLOGI IBADAH SERVIS PENDUKUNG TOTAL LUAS TOTAL 1.980 m2 107 m2 658 m2 2.745 m2 (Sumber: Analisis , 2022) Jika dilihat berdasarkan tabel diatas maka kebutuhan luas ruang yang dibutuhkan dalam perencanaan masjid agung adalah 2.745 m2 sedangkan ketersediaan lahan maksimal yang boleh dibangun dengan KDB 60 % adalah 1.980 artinya terdapat kekurangan luas lahan 765 m2. Hal tersebut kemudian menjadi dasar pertimbangan untuk membuat bangunan masjid agung menjadi 2 lantai dengan pertimbangan untuk memenuhi kebutuhan ruang.

57 BAB V

PROGRAM PERENCANAAN DAN PERANCANGAN ARSITEKTUR 5.1 Kontekstual Tapak Dalam proses ekplorasi desain yang dilakukan setelah pada tahap program perencanaan selesai penting diketahui bahwasanya tapak yang menjadi lokasi pembangunan masjid agung kulon progo memiliki Batasan yang harus ditaati. Seperti yang tercantum dalam RTRW Kabupaten Kulon Progo dan Perda lainnya yangterkait dalam tataruangdisebutkanbahwaBatasan GSB adalah17.5meterdari as jalan, serta dalam penggunaan setiap lahan untuk pendirian bangunan disyaratkan untuk minimal 30% untuk kebutuhan Ruang Terbuka Hijau. Koefisien Dasar Bangunan atau KDB dalam regulasi terkait tidak sebutkan secara pasti angka yang disyaratkan. Akan tetapi dijelaskan bahwa dalam penggunaan KDB lebih dari 50 % maka diwajibkan untuk membuat sumur resapan sendiri dalam lokasi tapak. Oleh karenanya dalam program perencanaan kali ini KDB yang digunakan 60 % karena berdasarkan hasil analisis jumlah persentase demikian lebih dapat memungkinkan menampung kebutuhan ruang dari program ruang yang ada. Tapak yang akan dijadikan pendirian Masjid Agung Kulon Progo memiliki luas sekitar 3.300 m2 dengan KDB 60% maka luas tapak yang dapat dibangun sebagai area perkerasan sekitar 1.980 m2. Berdasarkan luasan tapak tersebut berisikan ruangan yang telah dibagi berdasarkan sifat tipologinya seperti ibadah, pendukung dan servis. Sedangkan 40% dari ketersediaan lahan seperti yang disyaratkan oleh regulasi maka digunakan sebagai ruang terbuka hijau atau sebagai area penyerapan air.

Gambar 26 Dimensi dan Batas Tapak Selain dari regulasi mengenai penggunaan tapak hal lain yang harus diperhatikan pada analisa tapak seperti aksesbilitas, lingkungan sekitar dan konteks alam juga penting untuk diperhatikan. Seperti halnya aksesbilitas dapat dijelaskan bahwa tapak yang digunakan dalam perancangan masjid Agung kulon Progo memilikiaksesyangmudahkarenaberadadipusat kotadanberadadikawasanalun alun wates. Selain mudahnya akses ke tapak akses pedestrianpun mendukung dengan adanya jalur pedestrian yang berada disamping badan jalan. Akan tetapi perlu diperhatikan bahwa tapak yang menghadap langsung pada jalan Suparman tersebut rawan terjadi penumpukan ataupun macet juga sirkulasi kendaraan tidak diatur dengan baik. Hal ini karena jalan suparman yang merupakan jalan Kawasan alun alun wates merupakan jalan satu arah. Sehingga pemilihan main/exit pada lokasi tapak harus benar benar diperhatikan. Kondisi tapak lain yang perlu diperhatikan adalah lingkungan sekitar dimana pada tapak masing masing sebelah utara berbatasan dengan sekolah sedangkan pada selatan berbatasan dengan kantor dinas pemerintah. Kondisi ini menjadikan aktivitas pada bangunan masjid nantinya bisa bersinergi dan tidak saling mengganggu aktivitas lainnya. Meskipun dalam lahan yang berbatasan akses dari kedua bangunan tersebut perlu untuk dipertimbangkan mengingat bahwa bangunan yang akan dibangun adalah bangunan ibadah yang memiliki sifat public

Gambar 23. Dimensi dan Batas Tapak. (Sumber: Analisis , 2022)

59 yang bisa akses oleh semua masyarakat. Konteks alam juga penting untuk jadi perhatian dimana dalam tapak menghadap pada arah timur barat artinya pada jam tertentu akan mendapat suplai cahaya matahari yang berlebih. Kondisi ini bisa dimanfaatkan dengan sebaik mungkin agar pencahayaan alami pada masjid dapat tercukupi meskipun perlu dilakukanfiltrasi jugaagarpadajam tertentu cahayayang berlebih tidak mengurangi kenyamanan pengguna. Hal ini karena dengan cahaya berlebih berpotensi peningkatan termal / suhu sekitar ruangan. Selain itu dengan kondisi tapak yang menghadap timur barat menjadikan sirkulasi angin yang umumnya bergerak dari utara selatan atau sebaliknya menjadi tidak maksimal sehingga diperlukan rekayasa penggunaan ruang terbuka hijau yang tepat agar aliran angin dapat tetap diterima dengan maksimal seperti contoh pemberian kolam maupun pohon berdaun lebat. 5.2 Program Dasar Perencanaan Berdasarkan sebelumnya,

perhitungan yang telah dilakukan pada bab

didapat pembagian area Masjid Agung Kulon Progo yang akan dirancang dan rincian program program yang akan diadakan dalam bangunan adalah sebagai berikut: Tabel 15 Kalkulasi Kebutuhan Ruang Tabel 15. Kalkulasi Kebutuhan Ruang AREA LUAS IBADAH 1.980 m2 PENDUKUNG 658 m2 SERVIS 107 m2 RTH 1.320 m2 (Sumber: Analisis , 2022) Rincian Mengenai Kebutuhan Ruang Berdasarkan Sifat Tipologi. IBADAH RUANGNAMA KAPASITAS LUAS JUMLAH TOTALLUAS SUMBER UtamaRuangSholat 1.500 orang 1.170 m2 1 1.170 m2 Analisis Ruang TPA / Serambi 1.000 orang 780 m2 1 780 m2 Analisis PENDUKUNG

60 RUANGNAMA KAPASITAS LUAS JUMLAH TOTALLUAS SUMBER Genset 1 genset 40 m2 1 40 m2 Analisis Ruangmedia 1 ruang 6 m2 1 6 m2 Analisis Gudang 1 ruang 24 m2 1 24 m2 Analisis TamuRuangVIP 1 ruang 18 m2 1 18 m2 Analisis KonsultasiRuang 1 ruang 8,75 m2 1 8,75 m2 Analisis Parkir Mobil : 10 Motor : 50 490 m2 1 490 m2 Analisis SekretariatKantor 4 5 orang 50,75 m2 1 50,75 m2 Analisis PenitipanTempat 15 Loker 0,75 4 3 m2 Analisis OperasionalGarasiMobil 1 mobil 17,5 m2 1 17,5 m2 Analisis SERVIS RUANGNAMA KAPASITAS LUAS JUMLAH TOTALLUAS SUMBER TempatWudhu 20 orang 0.56 m2 1 11,2 m2 Analisis Mandi/WCKamar 16orang 3m2 16 96 Analisis RTH RUANGNAMA KAPASITAS LUAS JUMLAH TOTALLUAS SUMBER Taman 40 % 1.320m2 1 1.320m2 Analisis TOTAL 4.065 m2 (Sumber: Analisis , 2022) 5.3 Strategi Perencanaan Masjid Agung Strategi perencanaan pada Masjid Agung Kulon Progo dengan pendekatan Regionalisme kirtis maka terdapat berbagai aspek yang harus diperhatikan seperti tradisi, kontekstual tapak, maupun tipe bangunan. 5.3.1 SepertiTradisi yang telah dijelaskan pada bab sebelumnya bahwa masjid dijawa umumnya menggunakan sistem struktur portal dengan penggunaan kolom utama atau soko guru sebagai penopang struktur atap. Akan tetapi pada perancangan masjid agung kulon progo dengan pendekatan regionalisme kritis tidak bisa

menelan mentah dan menggunakan sistem yang sama sehingga akan lebih tepat jika pada masjid agung kulon progo nantinya menggunakan sistem portal frame dengan struktur atap space frame maupun membrane sehingga memungkinkan untuk membuat struktur bentang lebar.

bangunan ibadah umat muslim. Sehingga dengan tipologi ini menjadikan masjid memiliki cirikhas pada setiap keruangannya. Bangunan utama atau ruang utama masjid untuk sholat pasti menjadi ruang dengan ukuran paling besar sehingga menjadikan ruangan ini merupakan hierarki tertingga pada program ruang masjid. Selain itu ruang pendukung masjid yang mengelilingi masjid menjadikan masjid memiliki hubungan ruang yang terpusat sehingga penempatan ruang pendudukung tidak boleh berada didalam ruangan utama melainkan harus berada disamping.

Tabel 16. Aspek Teknis ASPEK TEKNIS KETERANGAN PONDASI pondasi gabungan footplate dengan borepile atau pondasi cerucuk

tipologi bangunan arsitektur yang berfungsi sebagai

5.4 Aspek Teknis dan Kinerja Tabel 16 Aspek Teknis

Tipe MasjidBangunanmerupakan

5.3.1

Kontekstual RegionalismeTapakkritis menekankan pada kondisi lingkungan pada sekitar tapaksaling berkolaborasi denganlingkunganglobal. Hal ini perluditekankanlebih dalam pada perancangan masjid Agung Kulon progo dengan menonjolkan kearifan lokal yang ada di kabupaten kulon progo. Material alam merupakan salah satu kearifan lokal yang bisa dijadikan wujud penampilan pada perancangan masjid agung kulon progo. Material alam yang digunakan antara lain bambu dan batu alam andesit. Kedua material ini keberadaannya melimpah dan menjadi potensi alam untuk bisa diolah kedalam bangunan.

5.3.1

62 KOLOM Gabungan portal frame dengan kolom beton bertulang ATAP struktur space frame maupun struktur membrane yang memungkinkan bentang lebar (Sumber: Analisis , 2022) Tabel 17 Aspek Kinerja Tabel 17. Aspek Kinerja ASPEK KINERJA KETERANGAN PENCAHAYAAN Pencahayaan alami dapat menggunakan bukaan pada masing masing sisi ruang utama sholat dengan jendela kaca maupun boven kaca dengan penambahan skylight. Pencahayaan buatan dengan lampu tubelamp. PENGHAWAAN Penghawaan alami dengan bukaan ventilasi maupun boven untuk memaksimalkan sirkulasi angin. Penghawaan alami dengan kipas angin dan ac serta tambahan exhaust fan dinding SISTEM AIR BERSIH Sistem air bersih menggunakan PAM kemudian tertampung di Water torren dan dialirkan ke saluran air bersih SISTEM AIR KOTOR Sistem air kotor dengan sumur resapan ke bak control dan septic tank. Sebelum dialirkan menuju riol kota

63 PEMBUANGAN SAMPAH Membuat tempat sampah yang terklasifikasi jenis sampah sebelum diambil oleh petugas kebersihan KEAMANAN Pemasangan CCTV pada interior dan sudut bangunan serta tetap menggunakan post jaga (Sumber: Analisis , 202

1 DAFTAR PUSTAKA Budi, BS. 2006. A Study On The History And Development Of The Javanese MosquePart 3: Typology OfThePlan AndStructureOf TheJavanese Mosque And Its Distribution Journal Of Asian Architecture And Building Engineering. 5:2 Hal 229 236. ISSN: 1346 7581 (Print) 1347 2852 Chiara, J. D., & Callender, J. (1980). Timesaver Standards for Building Types 2nd Edition. New York: McGraw Hill D. K. Ching, Francis. (2000). Arsitektur, Bentuk, Ruang dan Susunannya. ed.ke 2. Terj. Nurrahman Tresani Harwadi. Jakarta: Erlangga. Dahniar. 2013. Tipologi Bentuk Jendela Pada Rumah Tradisional Bugis Di Taman Miniatur Sulawesi Selatan,Benteng Somba Opu Makassar.TEMU ILMIAH Dewiyanti,IPLBID. (2012). Spaces for Muslims Spiritual Meanings. Elsevier Science Direct, 50 (pp.970 978) Direktur Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam nomor DJ.II / 802 Tahun 2014 tentang Standar Pembinaan Manajemen Masjid Draft Pedoman Umum Perencanaan Bangunan Gedung Pusat Informasi Pengembangan Permukiman Dan Bangunan (PIP2B) Eko Prawoto 2000. Tectonic Dimension In Islamic Architectural Tradition In Indonesia. Yogyakarta. Hal.52 Etikon.Co.Id diakses pada tanggal 22 Februari 2022 Pukul 22.00. Screen Shot 2020-04-16-at-10.14.46.jpg (840×432) (eticon.co.id) Frampton, Kenneth, 1983, Towards a Critical Regionalism: Six Point for an Architecture of Resistance, Bay Press Frampton, Kenneth., (1995). Studies in Tectonic Culture. The MIT Press, HarianCambridgeJogjadiakses pada tanggal 22 Februari 2022 Pukul 22.00. Demi Penataan Alun Alun Wates, Rutan Akan Dipindah Harianjogja.com Hermanto H, dan Hidayah A. 2022. Masjid Nabawi Sebagai Dasar Pembentukan Masjid Agung Keraton Surakart. Jurnal Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat UNSIQ, Vol. 9 No. 1, 57 63 ISSN(print): 2354 869X | ISSN(online): 2614 3763 Katadata.Id diakses pada tanggal 22 Februari 2022 Pukul 22.00. Penduduk Muslim Sleman Terbanyak di Yogyakarta pada 2021 | Databoks (katadata.co.id) Keputusan DirekturJenderal BimbinganMasyarakat Islam NomorDJ.II/725Tahun 2013 Tentang Petunjuk Teknis Penilaian Masjid Percontohan Tingkat KeputusanNasionalMenteri Agama Nomor 394 Tahun 2004 Tentang Penetapan Status Masjid Wilayah Kerangka Acuan Kerja Sayembara Ide Desain GSG Undip. 2019. Semarang. Universitas Diponegoro Khendanta diakses pada tanggal 22 Februari 2022 Pukul 22.00 Pondasi Cerucuk | khedanta Kulonprogokab.(wordpress.com)go,iddiakses pada tanggal 22 Februari 2022 Pukul 22.00 PEMKAB POTENSI BATU ANDESIT KULONPROGO BESAR (kulonprogokab.go.id)

2 Mochsen M, dkk. 2015. Tektonika Arsitektur Tongkonan Toraja Proseding Seminar Teknologi Dan Rekayasa, Universitas Muhammadiah Malang. Mohammad Mochsen Sir, Shirly Wunas, Herman Parung, Johannes Patanduk., 2015. Tektonika Arsitektur Tongkonan Toraja. Proseding Seminar Teknologi dan Rekayasa, Universitas Muhammadiah Malang. Mohite A. 2008 Geoffrey Bawa: An Understanding As A Critical Regionalist Disertasi. (On Line). (Http:Www.Amar Ujari.Com Diakses 21 Pebruari 2009) Neufert Ernst, etc. 2012. Architect Data. English Peraturan Bupati Kulon Progo Nomor 20 Tahun 2021 Tentang Rencana Tata BangunanDanLingkunganBrosot KapanewonGalurKabupatenKulonProgo Peraturan Bupati Kulon Progo Nomor 6 Tahun 2018 Tentang Penyelenggaraan Izin Mendirikan Bangunan Peraturan Daerah Kabupaten Kayong Utara Nomor 11 Tahun 2020 Tentang Fasilitasi Pengelolaan Dan Pemberdayaan Masjid Peraturan Daerah Kabupaten Kulon Progo Nomor 1 Tahun 2012 Tentang Rencana Tata Ruang Wilayah Kabupaten Kulon Progo Tahun 2012 2032 PERMENPUPR No.14/PRT/M/2017 tentang Persyaratan Kemudahan Bangunan Pertanian.Kulonprogokab.Gedunggo.id diakses pada tanggal 22 Februari 2022 Pukul 22.00 Bambu : Hasil Hutan Bukan Kayu (HHBK) Unggulan Kabupaten Kulon Progo Purbahanggita(kulonprogokab.go.id)BdanPriantoE.2021. Architecture Tradition And Modernity Of The Building Gedhe Mataram Mosque Kotagedhe Yogyakarta. Jurnal Desain, Vol. 8 No. 3. p-ISSN: 2339-0107 | e-ISSN: 2339-0115. Ramdlani S. 2010. Kedudukan dan Fungsi Masjid Agung Terhadap Alun alun Kota Malang. Jurnal Arsitektur Islam, Vol 1 Issue 1 Ratodi M dan Hapsari OE. Identifikasi Best Practice Design Berdasar Hadits Sebagai Panduan Perancangan Arsitektur. National Academic Journal of Architecture. Volume 4, Nomor 2 hlm 160 170 p ISSN: 2302 6073, e ISSN: 2579 4809 Rema, N dan A. A. Gde Bagus. 2020. Pola ruang permukiman dan arsitektur tradisional kampung adat duarato. Forum Arkeologi Vol 33 No 1, (49 64) Saraswati RS. 2015. Penelusuran Hubungan Kawasan Bersejarah Masjid Agung Demak Dengan Masjid Kadilangu. Jurnal Ilmiah Teknosains, Vol.1 No.1. p ISSN 2460 9986 | e ISSN 2476 9436 Setyowati E, Gagoek Hardiman, dan Titien W. 2017. Akulturasi Budaya pada Bangunan Masjid Gedhe Mataram Yogyakarta. Prosiding Seminar Heritage IPLBI 2017. ISBN 978 602 17090 5 4 E ISBN 978 602 17090 4 7 Shihab, M.Q. (1997). Wawasan Al Quran: Tafsir Maudhui Atas Pelbagai Persoalan Umat. Bandung: Mizan. Simas. Kemenag diakses pada tanggal 22 Februari 2022 Pukul 22.00. Sistem Informasi Masjid (kemenag.go.id) Sinaga, Rs. 2020. Perancangan Masjid Agung Magelang Kabupaten Magelang, Jawa Tengah. Laporan Perancangan Studio Tugas Akhir. Fakultas.Teknik Dan.Ilmu Komputer. Universitas Komputer Indonesia Space Planning Guidelines Edition 2. 2015. Australian. Association of Higher Education Facilities Officer Suparwoko. 2014. Standar Dan Desain Tempat Wudhu Dalam Tata Ruang Masjid

3 Dengan Pendekatan Ergonomis Dan Efisiensi Air. Yogyakarta. Total Media ISBN: 978 602 1271 05 6 Vidiyanti, C Dkk. 2020. Pengaruh Bukaan Terhadap Pencahayaan Alami Dan Penghawaan Alami Pada Masjid Al Ahdhar Bekasi. Vol 3 No 1 Wihardyanto D dan Sherlia. 2011. Perkembangan Konsep Regionalisme Kritis KennethFrampton(1985 2005).JurnalArsitektur.Vol.2No.1.E ISSN2716 3423 | P ISSN 2087 2739 Workshop.Co.Id diakses pada tanggal 22 Februari 2022 Pukul 22.00 Free design luxury sports canopy tent pvdf.jpg (733×446) (workshop.co.id)

(Sumber: Ratodi, M dan Hapsari OE , 2017)

4 LAMPIRAN

c) Studi Besaran Ruang Ukuran Furniture Penitipan Ukuran Furniture penitipan barang dapat mengacu pada PERMENPUPR No.14/PRT/M/2017 seperti gambar dibawah ini.

b) Studi BesaranRuang UkuranKantorSekretariat, Konsultasi dan Ruang VIP Ukuran Standar ruang kantor secretariat, konsultasi dan VIP secara jenis tipikal dapat mengacu pada Timesaver Standards for Building Types 2nd Edition seperti gambar dibawah ini.

(Sumber: Chiara & Callender, 1980 )

a) Studi Besaran Ruang Ukuran Standar Orang Sholat Ukuran Standar orang sholat mengacu pada Identifikasi Best Practice Design Berdasar Hadits Sebagai Panduan Perancangan Arsitektur seperti gambar dibawah ini.

5 (Sumber: PERMENPUPR No.14/PRT/M/2017 ) d) Studi Besaran Ruang Tempat Wudhu Ukuran standartempat wudhu pada masjid dapat mengacupada Standardan Desain Tempat Wudhu dalam Tata Ruang Masjid Dengan Pendekatan Ergonomis dan Efisiensi Air seperti gambar dibawah ini. ( Sumber: Suparwoko, 2014 )

PERILAKU DALAM ARSITEKTUR JUDUL REDESAIN RUANG PUBLIK BERDASARKAN STUDI PERILAKU DALAM ARSITEKTUR (Studi Kasus Rumah Makan) JENIS KARYA LAPORAN AKHIR KATEGORI PERILAKU DALAM ARSITEKTUR UNIVERSITASPUBLIKASI UNIVERSITAS DIPONEGORO AKREDITASITAHUN TERBIT 2020

1 REDESAIN RUANG PUBLIK BERDASARKAN STUDI PERILAKU DALAM ARSITEKTUR (Studi Kasus Rumah Makan) PAPER Diajukan untuk guna memenuhi salah satu tugas dalam mata kuliah Perilaku Dalam Arsitektur Dosen Pengampu : Dr. Ir. Djoko Indrosaptono, MT. Disusun Oleh : Baharrudin21020117170001Purbahanggita PROGRAM STUDI S1 ARSITEKTUR FAKULTAS TEKNIK UNIVERSITAS2020DIPONEGORO

2 DAFTAR ISI DAFTAR ISI ...........................................................................................................................2 KATA PENGANTAR .............................................................................................................3 ABSTRAK ..............................................................................................................................4 BAB 1 PENDAHULUAN.........................................................................................................5 1.1 Latar belakang 6 1.2 Rumusan Masalah ..........................................................................................................6 1.3 Tujuan Penelitian.............................................................................................................6 1.4 Ruang Lingkup 6 1.5 Manfaat Penelitian ..........................................................................................................6 BAB 2 METODOLOGI PENELITIAN.....................................................................................4 2.1 Metode Penelitian 8 2.1.1 Person Centered Mapping 8 2.1.2 Place Centered Mapping......................................................................................9 2.1.3 Physical Traces 9 2.2 Populasi dan Sampel 9 BAB 3 PEMBAHASAN...........................................................................................................4 3.1 Standar Acuan 10 3.2 Data Hasil Penelitian 10 3.2.1 Keterangan Objek Pengamatan ..........................................................................10 3.2.2 Kondisi Eksisting Rumah Makan 11 3.2.2 Data Pengamatan 14 3.3 Analisis Data 15 3.3.1 Person Centered Mapping Rumah Makan 15 3.3 2 Place Centered Mapping Rumah Makan 18 3.3 3 Physical Traces 19 3.4 Kesimpulan Analisis Data 20 3.5 Guidelines 20 3.6 Hasil Redesain 22 BAB 4 PENUTUP 24 4.1 Kesimpulan 24 4.1 Saran ...........................................................................................................................24 DAFTAR PUSTAKA 25

Kata Pengantar Puji syukur kita panjatkan kepada kehadirat Allah SWT, Tuhan yang maha esa karena atas rahmat dan izin karunia Nya, Kami dapat menyelesaikan tugas paper ini.

Sholawat serta salam senantiasa kita agungkan kepada rasullah nabi Muhammad SAW yang syafaatnya kita nantikan di akherat kelak.

Penulisan paper “ Redesain Ruang Publik “ ini didasarkan sebagai pemenuhan tugas mata kuliah Perilaku Dalam Arsitektur di Departemen Arsitektur Fakultas Teknik Universitas Diponegoro. Selama penulisan paper ini penulis telah mendapat banyak ilmu dan pengalaman yang berguna. Paper ini berhasil dengan selesai juga atas berkat bantuan dan bimbingan berbagai macam pihak. Oleh karenanya penulis ingin banyak berterimakasih kepada Bapak Dr.Ir. Djoko Indrosaptono, M.T sebagai pengampu matakuliah Perilaku Dalam Arsitektur yang telah memberikan ilmu dan membimbing penulis dalam pembuatan paper ini. Penulis memahami benar bahwa tulisan ini jauh dari sempurna oleh karenanya penulis juga memerlukan umpan balik berupa kritik dan saran.

Akhir kata semoga tulisan ini dapat bermanfaat kepada kita semua Kulon Progo, 21 November 2020 Penulis

ABSTRAK

mengesampingkan aspek keindahan bangunan. Ruang publik yang digunakan secara umum oleh berbagai macam kalangan harus dipenuhi setiap kebutuhannya dalam desain ruangan yang ada. Desain ruangan yang baik dimulai dengan proses analisis kepada pengguna bangunan dengan optimal yang terperinci. Analisis perilaku merupakan ilmu yang mempelajari perilaku manusia dalam merespon ruang yang digunakan. Sehingga dengan mempelajari ilmu tersebut dapat menghasilkan sebuah Guidelines agar dapat mendesain bangunan dengan baik. Beberapa metode yang digunakan adalah Person Centered Mapping dan Place Centered Mapping untuk memetakan pola perilaku manusia.

The optimal space design is a space design that can satisfy its users without neglecting thebeautyaspectsofthebuilding. Publicspacesthat areused ingeneralby variousgroups must be fulfilled every need in the existing room design. Good room design begins with a detailed analysis of building users. Behavioral analysis is the study of human behavior in responding to the space used. So that by studying this knowledge can produce a Guidelines in order to design buildings properly. Some of the methods used are Person Centered Mapping and Place Centered Mapping to map human behavior patterns.

ABSTRACT

Desainruang yangoptimaladalahdesainruang yang dapat memenuhipenggunanyatanpa

5 BAB PENDAHULUANI 1.1. Latar Belakang Perilaku dalam arsitektur merupakan matkuliah wajib yang dipelajari di jenjang sarjana Jurusan Arsitektur Universitas Diponegoro. Melalui matakuliah tersebut mahasiswa dapat mengenal dan memahami perilaku manusia terhadap berbagai macam bangunan mulai dari aktivitas yang dilakukan, tempat yang paling banyak digunakan hingga pola sirkulasi ruang. Dengan memahami ilmu tersebut maka mahasiswa dapat mengetahui desain bangunan yang sesuai dengan pengguna sehingga bangunan tersebut dapat nyaman digunakan untuk beraktivitas.Bangunan

memiliki banyak berbagai macam jenis sesuai dengan aktivitas pengguna yang kemudian dijadikan tipologi bangunan. Salah satu tipologi bangunan adalah bangunan komersial yang merupakan bangunan yang memiliki aktivitas utama penggunanya adalah aktivitas ekonomi baik perdagangan, perkantoran, dan aktivitas lain yang berkaitan dengan ekonomi. Bangunan komersial yang paling banyak dijumpau adalah rumah makan yang memiliki aktivitas utama jual beli. Pada bangunan rumah makan kenyamanan pengunjung merupakan prioritas utama agar pengunjung dapat merasa nyaman beraktivitas dalam bangunan tersebut. Selain daripada itu sirkulasi pengunjung dalam bangunan juga berpengaruh dalam kenyamanan pengunjung sirkulasi yang padat dalam titik tertentu akan berakibat pada ketidaknyamanan pengunjung. Setiap manusia memiliki privasi masing-masing yang harus dapat diakomodir oleh desain bangunan tersebut. Privasi manusia yang terakomodir dengan baik akan berdampak kepada kenyamanan pengunjung dalam bangunan. Akan tetapi sering kali desain tataruang rumah makan tidak dapat mengakomodir kebutuhan tersebut. Seringkali pemiliki rumah makan tidak memperhatikan hal tersebut dan hanya beriorientasi kepada keuntungan semata. Padahal jika kenyamanan pengunjung dapat diakomodir akan berdampak pada peningkatan penjualan yang juga akan berdampak nyata kepada keuntungan pemilik rumah makan Oleh karena itu diperlukannya redesain ruang rumah makan yang sesuai

3. Guideline Redesain diperoleh dari hasil analisis Place Center Map dan Person Center Map.

3. Membuat redesain rumah makan berdasarkan guideline.

2. Metode yang digunakan pada penelitian ini adalah Place Center Map dan Person Center Map.

dengan kebutuhan pengunjung agar mendapat kenyamanan yang sesuai serta sesuaidenganstandar yangadasehinggasetiapdesainruangsesuaidenganprinsip ergonomis yang nyaman.

2. Dapat menjadi masukan yang bermanfaat kepada perencana tataruang mengenai pola tataruang yang efektif bagi bangunan rumah makan sehingga pola sirkulasi dapat sesuai dengan kegiatan di bangunan tersebut

2. Membuat guideline dari hasil analisis untuk proses me redesain ruang makan.

4. Redesain dari rumah makan didapatkan berdasarkan hasil Guidline

2. Bagaimana guideline dalam proses me redesain rumah makan?

1. Berdasarkan pendekatan place centred map dan person centred map bagaimana sirkulasi dan tempat spesifik dari rumah makan?

3. Bagaimana hasil redesain ruang makan?

1.5 Manfaat Penelitian

1. Lokasi penelitian hanya terbatas pada rumah makan

1. Hasil dari penelitian ini dapat menambah wawasan terkait ilmu arsitektur di bidang perilaku, manusia dan arsitektur kepada yang membaca.

1.4 Ruang Lingkup Adapun ruang lingkup dalam penelitian ini adalah :

5. Bahan penelitian yang digunakan merupakan data primer hasil dari pengamatan dan physical traces rumah makan serta data sekunder yang diperoleh dari hasil wawancara pengunjung rumah makan

1.3 Tujuan Penelitian

1. Menganalisis sirkulasi dan ruang ruang spesifik berdasarkan metode place centred map dan person centred map.

1.2 Rumusan Masalah

7 3. Dapat menjadi masukanbagipemilikrumahmakanagar penempatan furniture dapat sesuai dengan tataruang yang dapat menyesuaikan dengan perilaku pengunjung sehingga dapat meningkatkan kenyamanan pengunjung.

b. Menentukan waktu pengamatan (pagi, siang, malam)

2.1 Metode Penelitian Metode penelitian yang digunakan memiliki nilai penting dalam keberhasilan dan kemudahan dalam pelaksanaan penelitian secara keseluruhan. Pengamatan menggunakan metode Pemetaan Perilaku (Behavior Mapping) yaitu suatu teknik survei yang dikembangkan oleh Ittelson sejak tahun 1970an merupakan teknik yang sangat populer dan banyak dipakai. Menurut Ittelson (1970), pemetaan perilaku secara umum akan mengikuti prosedur yang terdiri dari 5 (lima) unsur dasar, yaitu:

2. Definisi yang jelas tentang bentuk bentuk perilaku yang akan diamati, dihitung, dideskrip sikan dan didiagramkan.

8 BAB II METODOLOGI PENELITIAN

1. Sketsa dasar area atau seting yang akan diobservasi.

5. Sistem coding/penandaan yang efisien untuk lebih mengefisienkan pekerjaan obsevasi.

3. Infomasikan satu rencana waktu yang jelas pada saat kapan pengamatan akan dilakukan.

c. Mengamati aktivitas yang dilakukan dari masing masing satu individu d. Mencatat aktivitas sampel individu yang diamati dalam matrix

Pemetaan Perilaku meliputi suatu peta kenyataan atau rencana dari suatu area pada lokasi manusia dan area menunjukan aktivitas manusia, pengamatan terhadap perilaku peng guna ruang/bangunan berdasarkan Person Centered Mapping dan Place Centered Mapping serta Physical Trace yaitu :

4. Prosedur sistematis yang jelas harus diikuti selama observasi.

2.1.1 Person Centered Mapping Teknik ini menekankan di pergerakan manusia di periode waktu tertentu dan kecenderungan dilapangan, hal ini dikaitkan dengan aktifitas perilaku terhadap setting fisik : a. Menentukan jenis sampel individu yang akan diamati

Pada penelitian ini, partisipan yang ditargetkan adalah pembeli Rumah Makan yang terdiri dari pengunjung laki laki dan perempuan Penghitungan sampel menggunakan sampling aksidental, yaitu teknik penentuan sampel berdasarkan kebetulan, yaitu siapa saja yang secara kebetulan bertemu dengan peneliti dapat digunakan sebagai sampel, bila dipandang orang yang kebetulan ditemui itu sesuai sebagai sumber data. Pada penelitian ini, analisis terkait kapasitas ruang sebagai objek penelitian dilakukan dengan memperhatikan kondisi 1/3, 1/2, dan 2/3.

b. Membuat kelompok pelaku kegiatan

bertujuan untuk mendapatkan tanda tanda yang ditinggalkan pengguna atau anak didik setelah melakukan aktifitas. Tanda tanda ini sebagai alat bantu dalam menganalisa hasil pengamatan tersebut (Makalew, Waani, 2015).

2.1.2 Place Centered Mapping Teknik ini digunakan untuk mengetahui bagaimana manusia atau sekelompok manusia memanfaatkan, menggunakan dan mengakomodasikan perilakunya dalam suatu waktu di tempat tertentu. Langkah langkah yang harus dilakukan di teknik ini adalah: a. Membuat persebaran jenis aktivitas

2.2 Populasi dan Sampel

c. Membuat kelompok setting waktu dengan jenis kegiatan dan pelakunya

2.1.3 Physical PengamatanTracesini

e. Membuat alur sirkulasi sampel individu di area yang diamati

10 BAB PEMBAHASANIII 3.1 Standar Acuan Rumah makan merupakan salah satu jenis bangunan ruang publik yang sering digunakan manusia untuk beraktivitas jual beli atau perdagangan. Oleh karenanya pemilihan furniture dan ukuran luas ruang sangat penting untuk menunjang kenyamanan penghuni. Sehingga diperlukan prinsip ergonomis setiap benda agar nyaman untuk digunakan. Data arsitek merupakan sumber data yang biasa digunakan untuk mencari tahu ukuran yang nyaman manusia untuk dari berbagai macam aktivitas. Gambar 3.1.1 Sumber :Data Arsitek jilid 1 Gambar 3.1.2 Sumber :Data Arsitek jilid 1 3.2 Data Hasil Penelitian 3.2.1 Keterangan Objek Pengamatan Lokus Objek : Rumah Makan

11 Alamat : Jl. Pengasih Wates No.7, Serut, Pengasih, Kec. Pengasih, Kabupaten Kulon Progo, Daerah Istimewa Yogyakarta Aktivitas Utama : Jual Beli ( Perdagangan ) Aktivitas Samping: Tempat berkumpul dan berdiskusi 3.2.2 Kondisi Eksisting Rumah Makan Gambar 3.2 2.1 Kondisi Eksisting Rumah Makan Sumber : Pengamatan Gambar 3.2.2.2 Denah dan Furniture Eksisting Rumah Makan Sumber : Pengamatan

12 Gambar 3.1.2.3 Potongan A A Rumah Makan Sumber : Pengamatan Gambar 3.1.2.4 Potongan B B Rumah Makan Sumber : Pengamatan

13 Gambar 3.1.2.5 Perspektif dan Funiture Rumah Makan Sumber : Pengamatan Jika semua kursi terisi penuh maka kapasistas total orang yang dapat ditampung adalah sebanyak 16 orang Meja Kayu Sederhana ( ukuran 80 x 120 x 70 cm ) Kursi Plastik ( ukuran 25 x 25 x 50 cm )

14 3.2.3 Data Pengamatan Rumah Makan Data Pengamatan 1 Data Pengamatan 2 Waktu Pengamatan Kamis, 22 Oktober 2020 pukul 13.00 15.00 WIB Jumlah Pengunjung 6 orang Laki laki Perempuan : 3 orang : 3 orang Keterangan a. Pengunjung 3,4, dan 5 datang bersama ( ditempatmakan) b. Pengunjung 1 datang sendiri ( tidak makan ditempat) c. Pengunjung 2 datang sendiri ( tidak makan ditempat) d. Pengunjung 6 datang sendiri ( tidak makan ditempat)

15 Data Pengamatan 3 3.3 Analisis Data 3.3.1 Person Centered Mapping Waktu Pengamatan Jumat, 23 Oktober 2020 pukul 09.00 11.00 WIB Jumlah Pengunjung 2 orang Laki laki Perempuan : 2 orang : 0 orang Keterangan a. Pengunjung 1 dan 2 datang bersama ( tidakditempatmakan ) Gambar 3.3.1.1 Pengamatan Person Centered Mapping

16 Pengamatan pertama untuk analisis Person Centered mapping dilakukan pada hari Jumat, 21 September 2020 pada pukul 13.30 15.00 WIB. Terdapat 4 pengunjung datang secara bergantian yaitu terdapat 2 laki laki dan 2 perempuan. Aktivitas yang dilakukan di rumah makan dilakukan pemetaan pola sirkulasi hingga didapatkan data tersebut Pengamatan kedua untuk analisis Person Centered mapping dilakukan pada hari Kamis, 22 Oktober 2020 pada pukul 13.00 15.00 WIB. Terdapat 6 pengunjung datang secara bergantian yaitu terdapat 3 laki laki dan 3 perempuan yang dating bersamaan. Aktivitas yang dilakukan di rumah makan dilakukan pemetaan pola sirkulasi hingga didapatkan data tersebut Gambar 3.3.1.2 Pengamatan Person Centered Mapping

17 Pengamatan ketiga untuk analisis Person Centered mapping dilakukan pada hari Jumat, 23 Oktober 2020 pada pukul 09.00 11.00 WIB. Terdapat 2 pengunjung datang secara bersamaan yaitu terdapat 2 laki laki Aktivitas yang dilakukan di rumah makan dilakukan pemetaan pola sirkulasi hingga didapatkan data tersebut Gambar 3.3.1.3 Pengamatan Person Centered Mapping

18 Berdasarkan hasil pengamatan sirkulasi para pengunjung Dapat disimpulkan bahwa sirkulasi utama ruangan tersebut berada di pintu masuk menuju ke meja pemesanan ( depan Area 1 dan 3 ) karena pengunjung setelah masuk keruangan Akan langsung menuju ke meja pemesanan baru kemudian memilih tempat duduk. 3.3.2 Place Centered Mapping Rumah Makan 1.Pengamatan Pertama Menurut data dapat disimpulkan bahwa area yang paling diminat adalah area 4 , Gambar 3.3.1.4 Pola Sirkulasi Pengunjung

2.Pengamatan Kedua Menurut datadapat disimpulkan bahwa area yang paling diminat adalah area 1dan 3. Berdasarkan hasilwawancara didapatkan bahwa alasan pemilihan tempat duduk adalah Aksesbilitas: : Area 1 merupakan area yang paling dekat dengan meja pemesanan sehingga menjadi favorit untuk menunggu pesanan bagi pengunjung yang pesan makanan untuk dibawa pulang. Visibilitas : Area 3 merupakan area yang bisa menghadap ke pemandangan luar ruangan sehingga menjadifavorit untuk pengunjung yang makan ditempat.

19 kemudia area 1 dan area 3. Berdasarkan hasil wawancara didapatkan bahwa alasan pemilihan tempat duduk adalah Aksesbilitas:: Area1 dan Area3 merupakanarea yang paling dekat denganmeja pemesanan sehingga menjadi favorit untuk menunggu pesanan bagi pengunjung yang pesan makanan untuk dibawa pulang.

Visibilitas : Area 4 merupakan area yang bisa menghadap kepemandangan luar ruangan sehingga menjadi favorit untuk pengunjung yang makan ditempat.

3.Pengamatan Ketiga Menurut datadapat disimpulkan bahwa area yang paling diminat adalah area 1dan 3. Berdasarkan hasil wawancara didapatkan bahwa alasan pemilihan tempat duduk adalah Aksesbilitas: : Area 1 merupakan area yang paling dekat dengan meja pemesanan

Physical traces merupakan bukti penguat bahwa terdapat tanda keberadaan manusia di beberapa area rumah makan secara dominan. Area yang paling sering digunakan pengunjung rumah makan adalah area 1 dan 3. Berikut kamis sertakan bukti foto yang menjadi tanda sering digunakannya area tersebut 3.4 Kesimpulan Analisis Data

c) Pengunjung tidak suka dengan dengan area 2 baik untuk menunggu pesanan ataupun untuk makan karena letaknya yang jauh dari kasir dan terlalu dekat dengan pintu masuk

a) Pengunjung yang tidak makan ditempat lebih suka menunggu pesanan dengan memilih tempat duduk yang dekat dengan meja kasir

20 sehingga menjadi favorit untuk menunggu pesanan bagi pengunjung yang pesan makanan untuk dibawa pulang. Visibilitas : Area 3 merupakan area yang bisa menghadap ke pemandangan luar ruangan sehingga menjadi favorit untuk pengunjung yang makan ditempat.

3.3.3 Physical Traces

b) Pengunjung yang makan ditempat lebih suka makan dengan memilih tempat duduk pada area 3 atau 4 karena memiliki pemandangan menuju keluar ruangan

d) Dalam hasil pengamatan tidak terjadi crowded (penumpukan) pada area tertentu Gambar 3.3.3.1 Pengamatan Physical Traces

2) Pengunjung yang tidak makan ditempat harus masuk kedalam ruangan untuk memesan makanan

e) Pola sirkulasi yang dilakukan pengunjung ketika dating adalah dimulai dari pintu masuk lalu memesan di meja pemesanan kemudian memilih tempat duduk.

A. Masalah

3) Pengunjung yang makan ditempat hanya memiliki 2 pemandangan yaitu menghadap kedalam ruangan atau menghadap keluar ruangan yaitu kepintu masuk

4) Area 2 sedikit bahkan tidak ada yang memilih duduk disana karena dekat dengan pintu masuk B. Kriteria Performansi

1) Akses jalur pengunjung masih belum mengakomodir pengunjung yang makan ditempat dan pengunjung yang tidak makan ditempat

3.5 Guidelines Berikut merupakan guidelines yang dapat disimpulkan dari analisis data pengamatan yang telah dilakukan. Sehingga dapat menjadi panduan dalam melakukan perubahan tataruang pada rumah makan.

1) Tempat pemesanan harusnya tidak jauh dari pintu masuk sehingga pengunjung yang tidak makan ditempat tidak berjalan teralu jauh kedalam ruangan

2) Pengunjung yang makan ditempat lebih memilih tempat duduk yang menghadap keluar kearah pintu masuk karena dapat melihat pemandangan keluar ruangan

3) Pengunjung yang makan ditempat tidak memilih area tersebut karena langsung berhadapan dengan pengunjung baru yang akan masuk kedalam ruangan sehingga tidak nyaman untuk makan

4) Pengunjung yang makan ditempat tidak memilih area tersebut karena merasa ruang privasinya terganggung karena dapat dilihat langsung secara jelas dari luar ruangan

5) Pengunjung yang tidak makan ditempat tidak memilih area tersebut karena terlalu jauh dari tempat pemesanan untuk menunggu pesanannya C. Atribut 1) Aksesbilitas Visibilitas Privasi Kenyamanan D. Guideline 1) Memindahkan tempat pemesanan makanan berada didepan pintu masuk

2) Tempat duduk yang menghadap kearah luar ruangan dapat lebih dioptimalkan bagi pengunjung yang makan ditempat

3) Terdapat tempat duduk yang tidak dekat dengan pintu masuk Terdapat tempat duduk yang tidak bisa dilihat secara jelas dari luar ruangan Redesain Gambar 3.6 Denah redesain rumah makan

3.6 Hasil

Alternatif desain tata letak ( Layout ) ruangan tersebut adalah berikut :

2) Terdapat meja tunggu bagi pengunjung yang tidak makan ditempat sehingga ketika menunggu pesanan tidak terlalu jauh

3) Bagi pengunjung yang makan ditempat terdapat 2 jenis meja yang dapat menghadap keluar ruangan dan tidak, sehingga dapat mengakomodir privasi dan kenyamanan pengunjung Gambar 3.6.2 Perpektif non render rumah makan

1) Penempatan tempat pemesanan diubah menjadi didepan pintu masuk sehingga bagi pengunjung yang tidak makan ditempat ketika masuk ruangan bisa langsung memesan.

4.1 Kesimpulan Berdasarkan data pengamatan yang telah didapatkan menunjukan bahwa sebaran tempat pada rumah makan tidak merata terdapat tempat yang terlalu sering digunakan dan terdapat tempat yang tidak digunakan sama sekali. Hal tersebut dipengaruhi oleh atribut pengguna yaitu aksesbilitas, visibilitas dan privasi. Data yang diolah kemudian menghasilakn guidelines yang menjadi dasar dalam pembuatan alternatif desain. Alternatif desain yang dibuat telah disusun berdasarkan metode yang sistematis melalui pengamatan data, analisis hingga pembuatan guidelines sehingga redesain rumah makan diharapakan dapat sesuai dengan kebutuhan pengguna. Oleh karenanya ilmu pengamatan dalam arsitektur sangat penting dalam penyususunan tataruang dalam sebuah bangunan karena pengamatandilakukan secara sistematis danterukur sehingga dapat menghasilkan desain yang efektif. 4.2 Saran Dalam pengamatan masih terdapat banyak kekurangan sehingga setidaknya terdapat saran yaitu dalam pengamatan hendaknya dilakukan tidak sendirian agar dapat lebih akurat mendapatkan data. Durasi pengamatan juga seharusnya lebih dalam agar data yang diperoleh lebih banyak.

24 BAB IV PENUTUP

25 DAFTAR PUSTAKA Ittelson, William H. 1970. Environmental Psychology: Man and his Physical Setting. New York: Rinehart & Winston. Makalew, Verly L., Waani, Judy O. (2015). “Pengamatan Arsitektur dan Perilaku. Studi Kasus Paud GMIM Karunia Tumpaan Kakas”. Prosiding Temu Ilmiah IPLBI 2015.Manado: IPLBI. Diakses dari https://temuilmiah.iplbi.or.id. Neufert, Ernst. 1996. Data Arsitek Jilid I. Jakarta: Erlangga.

FISIKA BANGUNAN JUDUL STUDI KASUS MATERI III : RESPON MANUSIA TERHADAP PANAS JENIS KARYA LAPORAN AKHIR KATEGORI FISIKA BANGUNAN UNIVERSITASPUBLIKASI UNIVERSITAS DIPONEGORO TAHUNAKREDITASITERBIT 2019

1 TUGAS INDIVIDU MK FISIKA BANGUNAN 02 STUDI KASUS MATERI III : RESPON MANUSIA TERHADAP PANAS (Analisi Suhu dan Kenyaman Thermal pada Bangunan ) Dikerjakan oleh : Baharrudin Purbahanggita, 21020117170001 Pengampu MK Eddy Prianto Departemen Arsitektur FT Undip Semester Gasal 2019

2 Daftar Isi Bab I Pendahuluan ....................................................................................................................... 3 1.1 Latar Belakang 3 1.2 Tujuan.................................................................................................................................. 4 Bab II Studi Pustaka..................................................................................................................... 5 2.1 Referensi Buku 5 2.2 Referensi Jurnal.................................................................................................................. 6 Bab III Analisa 8 3.1 Studi Kasus.......................................................................................................................... 8 Bab IV. Penutup.......................................................................................................................... 12 4.1 Kesimpulan dan Saran 12

1.1 Latar Belakang Panas adalah energi yang berpindah akibat perbedaan suhu. Panas bergerak dari daerah bersuhu tinggi ke daerah bersuhu rendah. Setiap benda memiliki energi dalam yang berhubungan dengan gerak acak dari atom atom atau molekul penyusunnya. Energi yang dikeluarkan setiap benda akan menghasilkan panas untuk lingkungan sekitar. Dalam ilmu arsitektur panas sangat dihindari dalam perancangan bangunan. Panas yang berlebih akan membuat penghuni dalam bangunan tersebut merasa tidak nyaman untuk tinggal. Terlebih indonesia merupakan negara tropis yang juga dilalui oleh garis khatulistiwa sehingga dalam perancangan arsitektur panas dalam bangunan harus diminimalisir atau dapat dialirkan keluar dari bangunan agar penghuni dalam bangunan dapat merasa nyaman. Dalam merespon panas disuatu bangunan biasanya arsitek menggunakan teknologi berupa AC yang tujuannya agar panas dalam bangunan diserap dan dibuang keluar bangunan dan diubah menjadi angin yang lebihKenyamanansejuk.

termal adalah sebuah kondisi di mana secara psikologis, fisiologis, dan pola perilaku seseorang merasa nyaman untuk melakukan aktivitas dengan suhu tertentu di sebuah lingkungan. Faktor faktor yang mempengaruhi kenyamanan termal seseorang adalah tingkat metabolisme, tingkat ventilasi pakaian yang dipakai, temperatur ruangan, kelembaban udara ruangan, dan kecepatan aliran udara di permukaan kulit. Manusia dapat merasakan kenyamanan termal pada suatu ruangan jika suhu ruangan lebih rendah dari suhu tubuh manusia. Suhu tubuh manusia berkaitan dengan metabolisme manusia dimana metabolisme manusia akan mengubah makanan menjadi energi. Proses tersebut menghasilkan panas dalam tubuh sehingga jika suhu ruangan lebih tinggi dari suhu tubuh manusia maka manusia akan merasakan panas berlebih yang akan membuat tidak nyaman menghuni suatu ruangan. Selain berkaitan dengan metabolisme tubuh suhu manusia juga dipengaruhi oleh aktivitas yang dilakukan. Aktivitas tinggi seperti berlari, push up , sit up dan beberapa aktivitas fisik berat lainnya akan berbeda dengan aktivitas non fisik seperti belajar, membaca buku, menulis. Sehingga energi panas yang dikeluarkannya pun akan berbeda maka dari itu bangunan harus merespon setiap fungsi dari kegunaan ruangan tersebut harus disesuiakan dengan aktivitas

3 Bab I Pendahuluan

1.2 Tujuan Adapun tujuan dari kegiatan ini adalah :

4 manusia. Sehingga bangunan dapat direspon dan dirancang dengan baik untuk menciptakan kenyamanan termal manusia. Arsitektur Tropis bisa didefinisikan sebagai sebuah konsep arsitektur atau produk arsitektur yang mampu beradaptasi dengan kondisi iklim tropis. Iklim tropis sendiri memiliki karakter tersendiri seperti sinar matahari yang panas sepanjang tahun, kelembababan udara yang cukup tinggi, curah hujan yang tinggi, pergerakan angin, serta kondisi udara yang berbeda. Kondisi iklim inilah yang perlu diperhatikan agar Arsitektur Tropis mampu menghadirkan fungsi dan kenyamanan terbaik untuk penghuni rumah atau bangunan tersebut. Arsitekturtropis sangat dekat denganiklim diindonesiayangmemangberiklim tropis sehingga setiap bangunan yang ada diindonesia idealnya harus berlandaskan dengan prinsip arsitektur tropis walaupun bukan sebagai langgam arsitektur akan tetapi arsitektur tropis merupakan prinsip bangunan yang harus dapat merespon iklim tropis diindonesia. Cirikhas dari bangunan tropis adalah terdapat banyak bukaan pada bangunan yang dapat mengalirkan suhu panas keluar bangunan dan sebagai sirkulasi udara luar agar dapat masuk kedalam bangunan yang akan menimbulkan efek suhu dingin pada dalam bangunan yang akan menciptakan kenyaman termal kepada penghuninya. Selain itu juga memaksimalkan bukaan cahaya agar dapat masuk kedalam bangunan agar kelembaban ruangan tidak berlebih yang akan membuat banyak jamur tumbuh dan mengakibatkan bangunan tidak sehat. Prinsip arsitektur tropis harus dipahami dan diterapkan oleh arsitek diindonesia yang memang merupakan kondisi alam asli indonesia yang harus dapat dimanfaatkan sebagai ciri khas arsitektur diindonesia.

3. menghasilkan produk berupa laporan agar dapat menjadi rujukan dalam menganalisis kenyamanan thermal pada objek arsitektur dan manusia

1. Mengetahui produk arsitektur yaitu bangunan kos kosan yang berlokasi di semarang sudah dapat merespon kenyamanan thermal

2. Meningkatkan kemampuan mahasiswa dalam menganalisis objek arsitektur secara kuantitatif dengan menggunakan alat thermometer suhu ruangan

5 Bab II Studi Pustaka 2.1 Referensi Buku Iklim yang berpengaruh terhadap perencanaan bangunan tropis adalah temperatur udara, kelembaban udara, arah angin, kecepatan angin, radiasi matahari, cahaya matahari serta faktor langit. Bangunan sebagai sebuah sistem di dalam kondisi iklim tertentu akan mengalami perpindahan panas dari luar ke dalam bangunan ataupun sebaliknya. Sedangkan manusia akan mengalami pengaruh akibat terjadinya perpindahan panas dan keadaan thermal dalam bangunan. Panas/ thermal merupakan substansi yang terpenting dalam sistem teknologi lingkungan karena memberikan pengaruh yang cukup siknifikan terhadap tingkat kenyamanan penghuni.Ilmu yang mempelajari efek psikologis dalam hubungannya dengan keadaan panas disebut dengan psychothermic atau thermo psychology. Panas adalah suatu bentuk energy yang berbentuk gerakan molekul dalam suatu substansi (media) atau merupakan/sebagai radiasi dalam suatu ruang (S.V. Szokolay, 1980). Panas diukur sebagai suatu bentuk energy tertentu. Dalam satuan SI, satuan panas adalah = Joule (J). Dalam perubahan bentuk (padat ke cair,cairkegas)benda/substansimenyerapsejumlahpanastanpaperubahantemperatur,dalam suhu tetap (S.V. Szokolay, 1980). Ini disebut dengan ―latent heat of the substance‖ (panas laten dari suatu benda) yang diukur dalam J/kg. Hukum pertama dari thermodynamic adalah prinsip dari konservasi energi (kekekalan energi/ conservation of energy). Energi tidak dapat diciptakan dan tidak dapat dimusnahkan, tapi energi dapat dirubah dari satu bentuk ke bentuk lain. Panas (heat) dapat mengalir dari temperatur yang tinggi ke temperatur yang rendah, melalui 3 cara : a) Konduksi (Conduction) b) Konveksi (Convection) c) Radiasi (Radiation)

Dua jenis aliran panas terkait dengan ketiga cara tersebut di atas (S.V. Szokolay, 1980): 1. Heat flow rate (tingkat aliran panas) suatu benda melalui permukaan ruang benda, ketikasejumlahenergimemancar/melalui (passing through)dalamsatuanwaktu, maka energi dapat diukur dalam J/s = W (watt)

2.2 Referensi Jurnal Kenyamanan termal sangat dibutuhkan tubuh agar manusia dapat beraktifitas dengan baik (di rumah, sekolah ataupun di kantor/tempat bekerja). Szokolay dalam ‘Manual of Tropical Housing and Building’ menyebutkan kenyamanan tergantung pada variabel iklim (matahari/radiasinya,suhuudara,kelembabanudara,dankecepatanangin)danbeberapafaktor individual/subyektif seperti pakaian, aklimatisasi, usia dan jenis kelamin, tingkat kegemukan, tingkat kesehatan, jenis makanan dan minuman yang dikonsumsi, serta warna kulit. Cara yang paling murah memperoleh kenyamanan thermal adalah secara alamiah melalui pendekatan arsitektur, yaitu merancang bangunan dengan mempertimbangkan orientasi terhadap matahari dan arah angin, pemanfaatan elemen arsitektur dan material bangunan, serta pemanfaatan elemen elemen lansekap (Talarosha,2005). Kenyamanan termal merupakan proses yang melibatkan proses fisik fisiologis dan psikologis. Kenyamanan termal adalah kondisi pikir seseorang yang mengekspresikan kepuasan dirinya terhadap lingkungan termalnya (Szokolay, 1973, Manual of Tropical Housing and Building). Untuk memperoleh kenyamanan termal dalam merancang suatu bangunan, seorang arsitek harus memperhatikan di mana bangunan

2. Flux density (kepadatanaliran),ketikasejumlah panas (heat)melalui (passing through) dalam satuan luas/ volume (m2 atau m3) benda/ ruang, dalam satuan waktu, diukur dalam W/m2. Kilo Watt atau kW= (103 Watt) and kW/m2 sering digunakan dalam hal ini. Konduksi merupakan suatu bentuk dari propagasi panas dalam suatu benda. Konveksi menurut S.V. Szokolay, 1980, dalam sensasi konveksi yang sempit, bentuk panas berpindah dari permukaan ke benda padat, contoh zat cair ke medium gas atau sebaliknya. Radiasi menurut S.V. Szokolay, 1980, pengertian dari radiasi panas mengacu pada panjang gelombang infra merah dari spektrum radiasi gelombang elektromagnetik. Sensor suhu paling sensitif pada kondisi temperatur 34°C, dimana sedikit saja perbedaan kondisi akan dapat ditengarai / dirasakan. Hukum Fechner‘s mengatakan bahwa respon manusia sebanding dengan nilai logaritmis dari stimulus (rangsangan). Hal ini sangat aplikatif dalam Psychothermics, jika temperatur kulit (sekitar 34°C) dianggap sebagai titik referensi dari arah yang berlainan. Temperatur udara (DBT) adalah faktor terpenting dalam menentukan kenyamanan thermal, namun tidak hanya satu faktor tersebut.

tersebut akan didirikan karena setiap tempat atau lokasi mempunyai karakteristik desain bukaan udara yang berbeda beda. Bentuk massa bangunan yang linier akan menciptakan turbulensi di belakang bangunan dimana angin akan berputar di belakangnya dan masuk walaupun kecepatannya tidak terlalu tinggi, namun kecepatan angin tersebut masih dapat dimanfaatkan untuk mencapai kenyamanan termal bangunan. (Latifah N etal,2013)

8 Bab III Analisa 3.1 Studi Kasus

Berdasarkan hasil pengukuran menggunakan termometer ruangan lokasi pengukuran suhu di kamar kos yang beralamat di JL. Sipodang , Tembalang semarang mendapatkan hasil 33,2 oC. Pengukuran tersebut dilakukan pada pukul 15.00 WIB. Kamar kos tersebut berada didepan fasad bangunan yang langsung berhadapan dengan jalan. Didepan kamar kos terdapat pohon jambu yang cukup lebat daunnya sehingga dapat digunakan sebagai perindang dan memberikan hawa sejuk di kamar kos tersebut. Bangunan kos tersebut berorientasi menghadap

kearah utara sehingga tidak terkena secara langsung sinar matahari pagi maupun sore. Selain itu pada lingkungan sekitar masih banyak terdapat kebun dengan jumlah dan ukuran pohon yang besar dan rindang sehingga memberikan suana sejuk di area tempat kos. Berdasarkan faktor tersebut maka tidak salah jika bangunan tidak memiliki suhu tinggi yang membuat tidak nyaman untuk dihuni. Akan tetapi sebaliknya bangunan memiliki suhu normal yang masih membuat nyaman untuk dihuni. Manusia memiliki suhu normal tubuh yang senantiasa harus stabil yang tidak berdampak pada penurunan kesehatan organ. Suhu normal manusia berada disekitar

37oC sehingga jika suhu tubuh melebihi suhu tersebut maka terdapat gejala penyakit pada dalam tubuh sebaliknya juga suhu yang terlalu rendah dari batas normal juga mengindikasikan suatu penyakit dalam tubuh. Suhu normal manusia tersebut yang berkisar diantara37oC didukung olehpernyataan (Kotta,2008)yang menyebutkan bahwa Sensor perasa berperan menyampaikan informasi ransangan rasa kepada otak, di mana otak akan memberikan perintah kepada bagian bagian tubuh tertentu agar melakukan anti pasi dalam mempertahankan suhu tubuh agar tetap berada pada sekitar 37 oC. Selain suhu tubuh yang senantiasaharusstabilterdapatfaktor lainyangdapatmempengaruhisuhutubuhmanusiasalah satunya adalah suhu ruangan/lingkungan sekitar. Tubuh manusia merespon panas yang berlebih dilingkungan sekitar dengan seperti mengeluarkan keringat. Suhu lingkungan akan sangat mempengaruhi kenyamanan manusia beraktivitas didalam suatu lingkungan. Aktivitas yang memiliki beban fisik tinggi harus didukung dengan suhu ruangan yang rendah agar ketika aktivitas tersebut dijalankan penghuni dapat merasa nyaman. Sebaliknya aktivitas dengan beban fisik rendah juga harus direspon dengan suhu ruangan yang tidak terlalu rendah jika demikian akan menyebabkan kedinginan berlebih yang membuat kenyamanan manusia dalam menghuni ruangan dapat berkurang. Arsitektur yang memiliki domain ilmu perancangan harus dapat mengakomodasi setiap kenyamanan penghuni dalam bangunan yang dirancangnya. Jika bangunan yang dirancang oleh arsitek tidak menyesuiakan atau memperhatikan kenyamanan penghuni maka akan membuat bangunan yang telah dirancang akan tidak berfungsi. Oleh karena itu ilmu arsitektur juga mempelajari respon manusia dalam hal ini adalah kenyamanan thermal manusia pada suatu objek arsitektur. Untuk menunjang perancangan agar data bersifat kuantitatif terdapat batas suhu ruangan yang membuat manusia dapat merasa nyaman melakukan aktivitas dalam memenuhi kebutuhannya. Suhu ruangan yang tepat berkisar antara 22,5 oC 27oC dalam musim panas. Hal tersebut diperkuat oleh (Kotta,2008) yang menyatakan

bahwa standar kenyamanan suhu Amerika, ANSI/ASHRAE 55 1992, yang

merekomendasikan batas suhu nyamanpada22,oC hingga27oC (To)untuk musim panas. Suhu yang lebih dari 27 oC akan membuat manusia merasa panas dan tidak nyaman dalam melakukan aktivitas. Sebaliknya suhu yang kurang dari 22,5 oC akan membuat manusia kedinginan dan tidak nyaman dalam melakukan aktivitas juga. Dalam merancang bangunan arsitek harus paham dan mengerti kenyamanan termal manusia sehingga dalam output hasil desainnya dapat digunakan dengan nyaman. Seperti yang kita ketahui bahwa Indonesia merupakan negara tropis dan sekaligus dilalui oleh Garis khatulistiwa sehingga suhu rata-rata diindonesia cenderung tinggi.

Berdasarkan hal tersebut maka kenyaman thermal harus senantiasa diperhatikan halam merancang suatu bangunan. Terdapat banyak cara yang dapat dilakukan agar ruangan yang akan dirancang dan dihuni dapat memenuhi kenyamanan thermal manusia seperti contoh menggunakan AC , Kipas Angin, Atau membuat bukaan angin yang besar agar sirkulasi angin dapat berjalan baik sehingga udara panas ruangan dapat keluar dan udara dingin dapat masuk kedalam ruangan. Berdasarkan objek yang telah diukur terdapat bukaan jendela cukup besar berukuran 1,5 m x 0,8 m selain itu juga terdapat boven ukuran 20 cm x 30 cm dengan jumlah 4 buah. Dengan bukaan yangcukupbanyakmempengaruhisuhu ruanganmenjadilebihdingin. Selain itu untuk merespon agar mendapat kenyamanan thermal pada ruangan menggunakan kipas angin jika dihidupkan sangat berpengaruh pada suhu ruangan. Terbukti setelah kipas angin dihidupkan dan ditunggu cukup lama akan mempengaruhi suhu ruangan yang menurun. Setelah menggunakan kipas angin suhu ruangan menjadi 32,5 oC. Berdasarkan pengukuran

dengan kipas angin maka kipas angin memberi dampak penurunan suhu ruangan sebesar 0,7 oc. Jika ditinjau memang angka penurunan tidak terlalu signifikan akan tetapi cukup berpengaruh dalam penurunan suhu. Jika ditinjau secara kualitatif maka penurunan suhu tersebut sudah sedikit memberi rasa dingin yang cukup yang kemudian akan membuat kenyamanan thermal.

12 Bab IV. Penutup 4.1 Kesimpulan dan Saran Berdasarkan pengamatan yang telah dilakukan maka objek yang dipilih belum memenuhi kenyamanan thermal manusia. Ukuran suhu ruangan yang ideal pada manusia adalah 22,5 oC hingga 27 oC sedangkan suhu ruangan tersebut pada awalnya 33,2 oC. Oleh karena itu ruangan belummemenuhikenyamananthermalpengguna.Setelahdiresponmenggunakanbukaanyang cukup banyak yaitu jendela dan boven serta kipas angin terdapat penurunan suhu sekitar 0,7

oC dengan suhu ruangan menjadi 32,5 oC. Walaupun demikian tetap belum memenuhi suhu ruangan ideal untuk manusia yaitu dibawah 27 oC dan diatas 22,5 oC. Sehingga ruangan tersebut belum bisa mengakomodir kenyamanan thermal penghuninya serta perlu dilakukan respon agar suhu ruangan tetap ideal. Penambahan AC dapat dilakukan agar ruangan memiliki suhu ideal bagi manusia dan dapat memenuhi kenyamanan thermal manusia. Selain hal tersebut kedepannya ketika melakukan pengamatan objek arsitektur lebih baik menggunakan interval waktu yang berbeda. Dalam hal ini agar data yang dihasilkan juga lebih sesuai dengan pengaruh zona waktu terhadap suhu. Pengukuran sebaiknya menggunakan thermometer laser karena data yang diperoleh akan lebih akurat dari pada menggunakan thermometer ruangan biasa yang memerlukan waktu untuk memperoleh data yang sebenarnya.

13 Daftar Pustaka Erni ,S. 2015. Buku Fisika Bangunan 2 Fakultas Teknik Universitas Diponegoro. Semarang. Cv. Tiga Media Pratama Kotta, MH. 2008. Suhu Netral dan Rentang Suhu Nyaman Manusia Indonesia (Studi Kasus Penelitian pada Bangunan kantor di Makassar). Jurnal Metropilar. 6(1). Latifah, N.L., H. Perdana., A. Prasetya dan O.P.M Siahaan. 2013. Kajian Kenyamanan Thermal Pada Bangunan Student Center ITENAS Bandung. Jurnal Rekakarsa. 1(1). Talarosha, B. 2005. Menciptakan Kenyamanan Thermal Dalam Bangunan. Jurnal Sistem Teknik Industri. 6(3).

BAB 3 Proposal

PKM-KARSA CIPTA JUDUL BATA ROSTER ECENG GONDOK APLIKASI BAHAN MATERIAL RAMAH LINGKUNGAN JENIS KARYA PROPOSAL PENELITIAN KATEGORI MATERIAL ARSITEKTUR PUBLIKASI LOLOS REVIEW TINGKAT UNIVERSITAS UNIVERSITAS UNIVERSITAS DIPONEGORO AKREDITASI GAGAL TAHAP PENDANAAN TAHUN TERBIT 2019

i DAFTAR ISI DAFTAR ISI i DAFTAR GAMBAR..............................................................................................ii DAFTAR TABEL..................................................................................................iii BAB 1. PENDAHULUAN..................................................................................... 1 1.1 Latar Belakang 1 1.2 Perumusan Masalah ............................................................................................ 2 1.3 Tujuan ................................................................................................................... 2 1.4 Luaran yang diharapkan 2 1.5 Kegunaan .............................................................................................................. 3 BAB 2. TINJAUAN PUSTAKA............................................................................ 3 2.1 Industri Bahan Bangunan Pendukung Pembangunan Nasional .................... 3 2.2 Bata Roster Material Dekoratif yang bersifat fungsional............................... 3 2.3 Eceng Gondok Tanaman Hama yang mempunyai manfaat 4 2.4 Material Ramah Lingkungan 5 BAB 3. METODE PELAKSANAAN .................................................................... 6 3.1 Diagram Alir ........................................................................................................ 6 3.2 Tahap Persiapan................................................................................................... 6 3.3 Tahap Pelaksaan 7 3.4 Tahap Pengujian 8 BAB 4. BIAYA DAN JADWAL KEGIATAN...................................................... 9 4.1 Anggaran Biaya 9 4.2 Jadwal Kegiatan................................................................................................... 9 DAFTAR PUSTAKA 10 LAMPIRAN 11 Lampiran 1. Biodata Ketua dan Anggota serta Dosen Pembimbing .................... 11 Lampiran 2. Justifikasi Anggaran Kegiatan.......................................................... 16 Lampiran 3. Susunan Organisasi Tim Kegiatan dan Pembagian Tugas............... 17 Lampiran 4. Surat Pernyataan Ketua Pelaksana 18 Lampiran 5. Gambaran Teknologi yang Akan Diterapkembangkan 19

ii DAFTAR GAMBAR Gambar 1. Macam macam bentuk Bata Roster ...................................................... 4 Gambar 2. Populasi Eceng Gondok yang menjadi hama........................................ 4 Gambar 3. Diagram Alir ......................................................................................... 6 Gambar 4. Gambar Bata Roster Eceng Gondok ................................................... 19

iii DAFTAR TABEL Tabel 1. Bahan Dasar Bata Roster Konvensional................................................... 7 Tabel 2. Komposisi Bahan Baku Bata Roster Eceng Gondok................................ 7 Tabel 3. Rencana Anggaran Biaya.......................................................................... 9 Tabel 4. Jadwal Kegiatan........................................................................................ 9

Bata roster saat ini sudah memiliki berbagai macam variasi seperti bata roster tanah liat, semen, dan beton. Bata roster berbahan dasar tanah liat masih menjadi favorit dari masyarakat karena selain harganya yang terjangkau juga pembuatannya yang mudah. Akan tetapi dari bata roster berbahan dasar tanah liat memiliki berbagai kelemahan yaitu berat dikarenakan tanah liat ketika sudah kering maka massanya bertambah. Selain itu juga mudah pecah dan tidak tahan terhadap air yang disebabkan oleh karakteristik dari tanah liat yang banyak menyerap air dan mudah pecah selain itu tanah liat juga kurang ramah lingkungan. Berdasarkan kelemahan yang miliki tersebut perlu adanya inovasi terhadap bata roster yang dapat menjadikan bata roster yang kuat, ringan tidak mudah pecah dan ramah lingkungan yaitu dengan Eceng Gondok. Eceng Gondok (Eichhornia crassipes Mart.) merupakan tumbuhan alami yang keberadaannya sering dianggap sebagai hama pada perairan. Banyak diberbagai macam daerah di Indonesia menjadikan Eceng Gondok hanya sebagai pakan ternak. Pertumbuhan Eceng Gondok yang cepat sering kali menjadi penyebab utama pendangkalan suatu perairan. Pemanfaatan Eceng Gondok sebagai bahan dasar material akan menguntungkan sebab ketersediaannya yang banyak dan harganya yang relatif murah. Proses pengolahan Eceng Gondok dengan menjadikannya sebagai substratakanmenjadikanEcengGondokmemilikibahantambahbatarosteryangkuat, ringan dan ramah lingkungan. Melalui proposal ini, kami merancang pembuatan “Bata Roster Eceng Gondok” sebagai sebuah inovasi teknologi dalam pembangunan. Kualitas bata roster berbahan dasar Eceng Gondok akan menjadi bata roster yang berkualitas tinggi serta dengan harga yang lebih ekonomis. Bata roster berbahan dasar Eceng Gondok akan menjadikanbatarostermenjadi material yangkuat, ringandanramahlingkungan. Bata roster ini akan menjadi alternatif bahan bangunan yang unggulan dan dapat mengganti bata roster tanah liat maupun beton.

1 BAB 1. PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang Pemerintah Indonesia telah menunjukkan komitmen yang kuat dalam upaya

pencapaian agenda pembangunan global dengan mengaitkan sebagian besar target dan indikator tujuan pembangunan berkelanjutan (Sustainable Development Goals SDGs) ke dalam dokumen perencanaan pembangunan nasional (RPJMN, 2020 2024).

Pembangunan berkelanjutan akan berdampak positif dari sisi industri, ekonomi, maupunsosial dan budaya. Berdasarkan hal tersebut makapemanfaatanmaterial alami sebagai material yang berguna sebagai pendukung proses pembangunan juga merupakan faktor penting yang harus menjadi perhatian. Akibat dari adanya pembangunan yang masif maka akan berdampak dengan meningkatnya permintaan pasar terkait bahan bangunan khususnya bata roster. Bata roster merupakan bahan bangunan yang sering digunakan sebagai material pada bangunan rumah. Selain sebagai fungsi struktur sebagai penahan beban pada dinding bata roster juga memiliki fungsi sebagai elemen estetika bangunan.

3. Meningkatkan nilai tambah Eceng Gondok sebagai material yang ramah lingkungan. 1.4 Luaran yang diharapkan Adapun luaran yang di harapkan dari program kreativitas mahasiswa ini adalah sebagai berikut: 1. Catatan Harian 2. Laporan Kemajuan 3. Laporan Akhir

4. Publikasi artikel dan jurnal ilmiah dibidang material bahan bangunan.

1. Menghasilkan bata roster yang berbahan dasar material ramah lingkungan Eceng Gondok dan bernilai estetis.

5. Prototype bata roster yang kuat, ringan, ramah lingkungan serta memiliki nilai estetika sebagai material pendukung pembangunan nasional

2. Memanfaatkanlimbah Eceng Gondok yang sering dianggapsebagai hama perairan.

1.2 Perumusan Masalah Pembangunan nasional dalam upaya kontruksi setiap program kegiatan perlu adanya standar kualitas yang harus senantiasa dilakukan pengawasan. Pengawasan perlu dilakukan karena dalam proses kontruksi bukan saja hanya proses pembangunan akan tetapi juga dalam dari setiap kegiatan kontruksi. Proses kontruksi membutuhkan biaya yang besar dan penggunaan material konvensional dinilai juga menurunkan kualitas lingkungan hidup. Berdasarkan hal tersebut maka pemilihan dan standar material yang digunakan untuk kontruksi bangunan menjadi penting. Penggunaan material yang berkelanjutan dan ramah lingkungan harus diterapkan. Berbagai bahan dasar yang ditemukan dilingkungan sekitar memiliki potensi untuk menjadi bahan dasar material ramah lingkungan. Berdasarkan uraian tersebut maka muncul permasalahan utama yaitu bagaimana menciptakan material bangunan yang berkualitas dari bahan dasar yang sebelumnya tidak memiliki nilai jual 1.3 Tujuan Adapun tujuan dari kegiatan ini, adalah:

2. Bagi MendukungPemerintahprogram

pembangunan nasional agar pembangunan yang ramah lingkungan dapat terwujud.

3. Bagi Industri material Memberikan alternatif bagi pengusaha industri bahan bangunan agar dapat memanfaatkan Eceng Gondok karena merupakan tumbuhan yang memiliki pertumbungan cepat serta harganya yang relatif murah BAB 2. TINJAUAN PUSTAKA

2.2 Bata Roster Material Dekoratif yang bersifat fungsional Bataroster digunakan sebagai pengganti jendela louvre.Bata ini digunakan pada area fasad dimana pada bagian depan dan belakang bagunan tetap bisa mengalirkan udara kedalam bangunan. Penghawaan alami di dalam bangunan digunakan untuk mengatur suhu di dalam bangunan. Penghawaan alami di alirkan kedalam bangunan

1. Bagi lingkungan sosial Memberikan solusi bagi masyarakat disekitar perairan air tawar agar dapat memanfaatkan Eceng Gondok karena memiliki nilai jual setelah dapat dijadikan bahan dasar matrial bahan bangunan.

2.1 Industri Bahan Bangunan Pendukung Pembangunan Nasional Pembangunan fisik merupakan salah satu proses yang bertujuan untuk men capai masyarakat adil dan makmur. Pembangunan tersebut dilakukan dengan ditunjang oleh adanya industri bahan bangunan yang diproduksi dalam berbagai jenis dan dengan skala yang memadai guna menyukseskan rencana pembangunan fisik tersebut perlu adanya industri bahan bangunan yang menghasilkan produk yang bermutu baik dengan harga yang terjangkau. Industri bahan bangunan tidak saja perlu untuk menyukseskan program pembangunan fisik, tetapi juga untuk memperoleh pengurangan yang optimal harga bahan bangunan dan biaya konstruksi tanpa mengurangi mutu konstruksi dan kekuatan bangunan, serta keindahan arsitekturnya. Salah satu alternatif desain bahan bangunan baru yang mudah didapat dan murah harganya, yaitu dengan menggunakan bahan baku lokal atau bahan lain, seperti limbah perkebunan yang masih banyak kita jumpai di pedesaan (Septiandini, 2006). Pembangunan infrastruktur dan memprioritaskan infrastruktur dalam rencana pembangunan nasional, sehingga infrastruktur dapat dibenahi baik secara kuantitas maupun kualitas (Posumah, 2015).

1.5 Kegunaan Adapun kegunaan dari program kreativitas mahasiswa “Bata Roster Eceng Gondok” ini, adalah:

dengan menggunakan jendela bertipe louvre atau dengan menggunakan bata roster (Kusumo, 2018).

2.3 Eceng Gondok Tanaman Hama yang mempunyai manfaat Eceng Gondok (Eichhornia crassipes Mart ) merupakan salah satu tanaman air yang banyak tumbuh di sungai, pematang sawah atau waduk. Keberadaan tanaman ini lebih sering dianggap sebagai gulma air yang sangat merugikan manusia, karena menyebabkan pendangkalan sungai atau waduk serta menyebabkan penguapan air dan penurunan unsur hara yang cukup besar. Eceng Gondok yang akan digunakan sebagai substrat diambil daun dan pelepahnya 5 cm dari bawah daun. Selanjutnya dipotong potong dan dikeringkan di bawah sinar matahari (Mahmilia, 2005)

Gambar 2. Populasi Eceng Gondok yang menjadi hama (United States Department of Agriculture, 2019) Eceng Gondok merupakan limbah di perairan yang dapat merusak keseimbangan ekosistem perairan karena pertumbuhannya yang sangat pesat, hingga

Gambar 1. Macam macam bentuk Bata Roster Materialrosterdapatmenjadifungsiganda,yaituselainsebagaimediamasuknya matahari ke dalam bangunan, namun juga menjadi penghalang (shading) masuknya sinar matahari yang berlebih dan sekaligus menjadi media masuknya aliran angin ke dalam bangunan (Vidiyanti, 2018). Bata roster merupakan material yang menjadi komponenpentingdalam suatu bangunanoleh karenaitu penggunaanbata rosterharus diimbangi dengan peningkatan kualitas.

2.4 Material Ramah Lingkungan Industri yang dalam proses produksinya mengutamakan upaya efisiensi dan efektivitas penggunaan sumber daya secara berkelanjutan sehingga mampu menyelaraskan pembangunan industri dengan kelestarian fungsi lingkungan hidup serta dapat memberi manfaat bagi masyarakat (UU No. 3/2014 tentang Perindustrian). Pemilihan material bangunan yang tepat yaitu dengan menggunakan green material atau material ramah lingkungan dapat menghasilkan bangunan yang berkualitas sekaligus ramah lingkungan, khususnya pemanfaatan material ekologis atau material yang ramah lingkungan (Syahriyah, 2008). Secara garis besar, desain ramah lingkungan/ ekologi dapat didefinisikan sebagai merancang sebuah desain untuk memastikan masyarakat yang mampu memenuhi kebutuhannya tanpa mengurangi kesempatan generasi mendatang dan mencakup segala bentuk desain yang meminimalkan dampak merusak lingkungan dengan mengintegrasikan dirinya secara fisik, secara sistemik dan temporal dengan proses hidup lingkungan alam (Yeang, 2008). Konsep green building concept atau bangunan ramah lingkungan atau adalah terciptanya konstruksi dari tahap perencanaan, pelaksanaan dan pemakaian produk konstruksi yang ramah lingkungan, efisien dalam pemakaian energi dan sumber daya, serta berbiaya rendah, dan memperhatikan kesehatan, kenyamanan penghuninya yang semuanya berpegang kepada kaidah bersinambungan (Karuniastuti, 2015). Berdasarkan kajian tersebut maka perlu adanya inovasi material ramah lingkungan yang dapat digunakan sebagai bahan bangunan pengganti material konvensional yang dapat menurunkan kualitas lingkungan.

sangat melimpah namun masih belum teroptimalkanpemanfaatannya.Oleh karenaitu, diperlukan suatu upaya untuk mengendalikan populasi Eceng Gondok (Pitaloka et al., 2015). Berdasarkan kajian tersebut maka dapat disimpulkan bahwa Eceng Gondok yang diolah menjadi substrat kering dapat memberikan fungsi lebih sehingga dapat menjadi bahan dasar material bahan bangunan.

dapat mencapai 3%dalam sehari (Hendra,2011). Populasi EcengGondokdi Indonesia

6 BAB 3. METODE PELAKSANAAN 3.1 Diagram Alir Gambar 3. Diagram Alir 3.2 Tahap Persiapan Pada tahap persiapan studi pustaka dilakukan agar mendapat referensi ilmiah yang faktual empiris. Proses persiapan dilakukan dengan mengumpulkan bahan yang akan diolah serta alat pendukung produksi yang disimpan dalam ruangan khusus agar memudahkanuntukproduksi Surveidilakukukanuntukmencaritahubahandasarbata roster secara konvensional yang kemudian menjadi dasar inovasi pengganti dari substrat tanaman Eceng Gondok. STARTSTUDI PUSTAKA PEMBUATAN RANCANG BANGUN BATA ROSTER ENCENG GONDOK PENENTUAN MATERIAL PRODUKSI DAN PERAKITAN ALAT PENGUJIAN BATA ROSTER SELESAI GAGAL PELAKSANAANTAHAPPERSIAPANTAHAPTAHAPPENGUJIAN

Air 10%

Bahan

Semen

Eceng

3.3.2 Penentuan Material Material yang digunakan pada bata roster adalah semen, pasir dan Eceng Gondok Tanaman Eceng Gondok merupakan material utama yang menjadi dasar pembuatan produk. Komposisi Eceng Gondok dalam proses produksi akan lebih dominan daripada pasir yang menjadi bahan dasar paling dominan pada bata roster. Komposisi Bahan Baku Bata Roster Eceng Gondok Baku Komposisi Gondok serbuk 40% 20% 30% (Standar Nasional Indonesia, 1990) Eceng Gondok yang digunakan dalam keadaan serbuk halus yang digunakan sebagai bahan campuran adonan bata roster. Semen digunakan sebagai perekat bata roster serta pasir sebagai penguat dari bata roster. 3.3.3 Produksi dan Perakitan Alat Kegiatan produksi bata roster Eceng Gondok direncanakan dilakukan dilaboratorium bahan bangunan teknik sipil universitas diponegoro yang akan menggunakan bahan dan alat diantaranya Pasir 60% 30%

: Bahan Baku Komposisi

Tabel 1. Bahan Dasar Bata Roster Konvensional (Standar Nasional Indonesia, 1990)

Air 10%

Pasir

Tabel 2.

Semen

3.3 Tahap Pelaksaan 3.3.1 Pembuatan Rancang Bangun Bata Roster Survei dilakukan untuk mencari tahu pengaruh desain bata roster dengan pencahayaan maupun penghawaaan. Survei dilakukan dengan melihat berbagai jenis bata roster yang berada dipasaran. Kegiatan rancang bangun dilakukan dengan gambar 2D secara manual kemudian disimulasikan secara 3D dengan aplikasi Sketchup Aplikasi Sketchup merupakan aplikasi permodelan 3D yang digunakan untuk objek bangunan maupun objek arsitektural. Melalui rancang bangun bata roster akan tercipta desain prototype bata roster yang paling efektif.

1. MesinPenggilinguntukmemotongEcengGondokkeringdanmenggilingkeukuran yang sesuai yaitu sampai menjadi serbuk halus.

3.4 Tahap Pengujian Pengujian dilakukan pada hasil produksi bata roster Eceng Gondok agar sesuai dengan SNI material bahan bangunan. Pengujian dilakukan di Laboratorium Bahan Bangunan Teknik Sipil Universitas Diponegoro. Pengujian dilakukan dengan melakukan uji coba, diantaranya :

1. Uji Pengujiankekuatankekuatan bata roster Eceng Gondok mengacu pada SNI 03 1570 1989 untuk mengetahui kekuatan nilai tekan bata roster Eceng Gondok.

3. Uji daya serap air Pengujian daya serap air dilakukan untuk mengetahui hasil produksi bata roster Eceng Gondok. Uji daya serap air mengacu pada SNI 0096 2007 yang bertujuan untuk mengetahui besarnya presentasi air yang terserap oleh bata roster Eceng Gondok saat dilakukan perendaman diair.

3. Pencetak Manual untuk mencetak bata roster dari adonan konsentrat menjadi bentuk yang sesuai dengan gambar rancangan.

4. Toolkits sebagai perkakas pembantu dalam proses produksi.

8 Bahan bahan : 1. Eceng Gondok kering 2. Pasir 3. Semen 4. Air Alat alat :

2. Uji Pengujiandensitasdensitas dilakukan untuk mengetahui nilai massa jenis suatu material.

2. Mesin pengaduk untuk pengaduk bahan-bahan yang digunakan menjadi adonan dengan kepadatan yang sesuai

9 BAB 4. BIAYA DAN JADWAL KEGIATAN 4.1 Anggaran Biaya Tabel 3. Rencana Anggaran Biaya No Jenis Pengeluaran Biaya (Rp) 1 Perlengkapan yang diperlukan 4.461.000 2 Bahan Habis Pakai 320.000 3 Perjalanan 1.050.000 4 Lain lain 3.450.000 Jumlah 9.281.000 4.2 Jadwal Kegiatan Tabel 4. Jadwal Kegiatan No Jenis Kegiatan Bulan 1 2 3 4 5 1 Studi Pustaka 2 Penyiapan alat dan bahan 3 Proses pembuatan dan desain produk 4 pengujian 5 Penyusunan laporan 6 Publikasi 7 Pendaftaran draft paten

10 DAFTAR PUSTAKA Hendra, D. 2011. Pemanfaatan Eceng Gondok (Eichornia Crassipes Mart ) Jurnal Penelitian Hasil Hutan. 29(2): 198 210. Karuniastuti, N. 2015. Bangunan Ramah Lingkungan. Forum Teknologi. 5(1): 8 15. Kusumo, D.R.J., dan W.C.Wanda. 2018. Fasilitas Urban Farming Akuaponik di Surabaya. Jurnal Edimensi Arsitektur. 6(1): 745 752. Mahmilia, F. 2005. Perubahan Nilai Gizi Tepung Eceng Gondok Fermentasi dan Pemanfaatannya sebagai Ransum Ayam Pedaging. Jurnal Ilmu Ternak dan Veteriner. 10(2): 90 95 Pitaloka, A.B., N.A. Hidayah., A.H. Saputra., dan M. Nasikin. 2015. Pembuatan CMC dari Selulosa Eceng Gondok dengan Media Reaksi Campuran Larutan Isopropanol Isobutanol untuk Mendapatkan Viskositas dan Kemurnian Tinggi. Jurnal Integrasi Proses. 5(2): 108 114. Posumah, F. 2015. Pengaruh Pembangunan Infrastruktur Terhadap Investasi Di Kabupaten Minahasa Tenggara Jurnal Berkala Ilmiah Efisiensi. 15(2): 2 Septiandini, E., dan D Sulaiman. 2006. Studi Pemanfaatan Serat Ijuk sebagai Bahan Tambah Terhadap Mutu Bata Beton Kerawang (Roster). Jurnal Teknik sipil 1(1): 75 76. Standar Nasional Indonesia. 1990. Komposisi Campuran Beton. SNI T 15 1990 03. Badan Standarisasi Nasional. Syahriyah, D.R. 2017. Penerarapan Aspek Green Material Pada Kriteria Bangunan Rumah Lingkungan Di Indonesia. Jurnal lingkungan binaan Indonesia. 6(2): 95 100 United States Department of Agriculture 2019. Classification of Moringa 001_ahp.tif#oleifera.https://plants.usda.gov/core/profile?symbol=MOOL&photoID=mool_. Diakses pada 13 Desember 2019. Vidiyanti, C., S F D B Tambunan., dan A, Yasin. 2018. Kualitas Pencahayaan Alami dan Penghawaan Alami pada Bangunan Dengan Fasade Roster. Jurnal Arsitektur Bangungan Dan Lingkungan. 7(2): 99 106. Yeang, K. 2008. Ecodesign: A manual for ecological design. John Wiley and Son, United Kingdom.

11 LAMPIRAN Lampiran 1. Biodata Ketua dan Anggota serta Dosen Pendamping 1. Biodata Ketua Pelaksana A. Identitas Diri 1 Nama Lengkap Baharrudin Purbahanggita 2 Jenis Kelamin Laki laki 3 Program Studi Teknik Arsitektur 4 NIM 21020117170001 5 Tempat dan Tanggal Lahir Kulon Progo, 12 November 1998 6 Alamat E mail anggita45@gmail.com 7 Nomor Telepon/HP 081904247905 B. Kegiatan Kemahasiswaan Yang Sedang/Pernah Diikuti No Jenis Kegiatan Status dalam Kegiatan Waktu Tempatdan 321 C. Penghargaan Yang Pernah Diterima No Jenis Penghargaan Pihak Pemberi Penghargaan Tahun Semua21 data yang saya isikan dan tercantum dalam biodata ini adalah benar dan dapat dipertanggungjawabkan secara hukum. Apabila di kemudian hari ternyata dijumpai ketidaksesuaian dengan kenyataan, saya sanggup menerima sanksi. Demikian biodata ini saya buat dengan sebenarnya untuk memenuhi salah satu persyaratan dalam pengajuan PKM KC. Semarang, 19 11 2019 Ketua Tim ( Baharrudin Purbahanggita )

12 2. Biodata Anggota 1 A. Identitas Diri 1 Nama Lengkap Ahmad Afifuddin 2 Jenis Kelamin Laki-laki 3 Program Studi Teknik Sipil 4 NIM 21010117150087 5 Tempat dan Tanggal Lahir Blora, 29 Mei 1999 6 Alamat E mail afifchmd@gmail.com 7 Nomor Telepon/HP 089678612411 B. Kegiatan Kemahasiswaan Yang Sedang/Pernah Diikuti No Jenis Kegiatan Status dalam Kegiatan Waktu Tempatdan 321 C. Penghargaan Yang Pernah Diterima No Jenis Penghargaan Pihak Pemberi Penghargaan Tahun 1 Juara 1 OSK kab. Blora Kemendikbud 2016 Semua2 data yang saya isikan dan tercantum dalam biodata ini adalah benar dan dapat dipertanggungjawabkan secara hukum. Apabila di kemudian hari ternyata dijumpai ketidaksesuaian dengan kenyataan, saya sanggup menerima sanksi. Demikian biodata ini saya buat dengan sebenarnya untuk memenuhi salah satu persyaratan dalam pengajuan PKM-KC. Semarang, 19 11 2019 Anggota Tim ( Ahmad Afifuddin )

13 3. Biodata Anggota 2 A. Identitas Diri 1 Nama Lengkap Rania Nur Azizah 2 Jenis Kelamin Perempuan 3 Program Studi Teknik Arsitektur 4 NIM 21020118140100 5 Tempat dan Tanggal Lahir Mojokerto, 3 Januari 2001 6 Alamat E mail ranianurazi@gmail.com 7 Nomor Telepon/HP 081804513287 B. Kegiatan Kemahasiswaan Yang Sedang/Pernah Diikuti No Jenis Kegiatan Status dalam Kegiatan Waktu Tempatdan 321 C. Penghargaan Yang Pernah Diterima No Jenis Penghargaan Pihak Pemberi Penghargaan Tahun Semua21 data yang saya isikan dan tercantum dalam biodata ini adalah benar dan dapat dipertanggungjawabkan secara hukum. Apabila di kemudian hari ternyata dijumpai ketidaksesuaian dengan kenyataan, saya sanggup menerima sanksi. Demikian biodata ini saya buat dengan sebenarnya untuk memenuhi salah satu persyaratan dalam pengajuan PKM-KC. Semarang, 19 11 2019 Anggota Tim ( Rania Nur Azizah )

14 4. Biodata Dosen Pendamping A. Identitas Diri 1. Nama Lengkap Satriya Wahyu Firmandhani, ST, MT 2. Jenis Kelamin Laki laki 3. Program Studi Teknik Arsitektur 4. NIDN 0030039004 5. Tempat dan Tanggal Lahir Semarang, 30 Maret 1990 6. E mail satriya_firmandhani@yahoo.com 7. No. Telepon / HP 085727448438 B. Riwayat Pendidikan Sarjana S2/Magister S3/Doktor Nama Institusi UniversitasDiponegoro UniversitasDiponegoro Jurusan Arsitektur MagisterArsitekturTeknik Tahun Masuk Lulus 2008 2012 2012 2013 ( programFasttrack ) C. Rekam Jejak Tri Dharma PT Pendidikan/Pengajaran No Nama Mata Kuliah Wajib/Pilihan SKS 1 Studin Perancangan Arsitektur 1 Wajib 4 2 Material Arsitektur 1 Wajib 2 3 Utilitas Bangunan 1 Wajib 2 PenelitianNo Judul Penelitian Penyandang Dana Tahun 1 Kajian Desain Rumah Susun yang Ramah Anak Fakultas Teknik UNDIP 2019 2 Faktor Penyebab Kebertahanan TPI Lama Tambak Lorok Semarang Fakultas Teknik UNDIP 2017 3 Kajian Spasial Waisai Central Bussiness District Merespon Potensi Wisata Raja Ampat Mandiri 2018 Pengabdian Kepada Masyarakat No Judul Pengabdian kepada Masyarakat Penyandang Dana Tahun 1 Bantuan Desain dan Rab Pengembangan Teras Masjid Al Ikhlas Jalan Candi Sukuh 2, Semarang Mandiri 2019 2 Bantuan Desain dan Rab Penataan Koridor Jalan Candi Sukuh 2, Semarang Mandiri 2019 3 Bantuan Desain Toilet Umum di Jalan Bangunharjo, Semarang Fakultas Teknik UNDIP 2017

16 Lampiran 2. Justifikasi Anggaran Kegiatan 1. Peralatan yang diperlukan Volume Harga Satuan (Rp) Nilai (Rp) Kawat ayakan Pasir 1 203.000 203.000 Sekop 3 65.000 195.000 Cetakan Roster 2 700.000 1.400.000 Sendok Semen 3 9.000 18.000 Palu 1 120.000 120.000 Sapu lidi 1 20.000 20.000 Terpal plastik 9m2 150.000 150.000 Toolkits 1 set 1.250.000 1.250.000 Flashdisk 16 Gb 1 200.000 200.000 Meteran 1 100.000 100.000 Pisau 3 20.000 60.000 Gunting 3 15.000 45.000 Food processor 1 700.000 700.000 SUB TOTAL (Rp) 4.461.000 2. Bahan Habis Pakai Volume Harga Satuan (Rp) Nilai (Rp) Pasir 1 m3 200.000 200.000 Semen 1 sak 60.000 60.000 Eceng Gondok Kering 2 kg 60.000 60.000 SUB TOTAL (Rp) 320.000 3. Perjalanan Volume Harga Satuan (Rp) Nilai (Rp) Perjalanan pembelian alat dan bahan 3 200.000 600.000 Perjalanan administrasipengurusan 3 150.000 450.000 SUB TOTAL (Rp) 1.050.000 4. Lain lain Volume Harga Satuan (Rp) Nilai (Rp) Pulsa seluler 5 bulan 20.000 100.000 Percetakan dan penjilidan dokumen (kertas, tinta, lem, dll) 1 550.000 550.000 Paket data internet 5 bulan 70.000 350.000 Sewa perancanganlaboratoriumdanpengujian 5 250.000 1.250.000 Publikasi Ilmiah 2 400.000 800.000 Pendaftaran draft paten 1 400.000 400.000 SUB TOTAL (Rp) 3.450.000 Total Keseluruhan (Rp) 9.281.000 (Sembilan Juta Dua Ratus Delapan Puluh Satu Rupiah)

17 Lampiran 3. Susunan Organisasi Tim Kegiatan dan Pembagian Tugas No Nama / NIM ProgramStudi BidangIlmu (jam/minggu)AlokasiWaktu Uraian Tugas 1 01210201171700Purbahanggita/Baharrudin ArsitekturTeknik Produksi jam/minggu14 Koordintor tim dan analisapengujianproduksi,menanganidanhasil 2 0117150087Afifuddin/2101Ahmad SipilTeknik Produksi jam/minggu14 dansistemMenanganikerjapengujian 3 Rania 18140100Azizah/210201Nur ArsitekturTeknik ganPerancan 14 minggujam/ danadminimasalahMenanganistrasipenulisan

18 Lampiran 4. Surat Pernyataan Ketua Pelaksana

19 Lampiran 5. Gambaran Teknologi yang Akan Diterapkembangkan Gambar 4. Gambar Bata Roster Eceng Gondok

PROPOSAL ALTERNATIF TUGAS AKHIR 2 JUDUL PERANCANGAN GEDUNG PERKULIAHAN TANGGAP KEKERASAN SEKSUAL DI IKIP PGRI WATES DENGAN PENDEKATAN ARSITEKTUR FEMINISME JENIS KARYA PROPOSAL PENELITIAN KATEGORI TEORI ARSITEKTUR UNIVERSITASPUBLIKASI UNIVERSITAS DIPONEGORO AKREDITASI ( PENGUJI LEBIH MEMILIH JUDUL LP3A ALTERNATIF 1 ) TAHUN TERBIT 2022

PROPOSAL TUGAS AKHIR 2 PERANCANGAN GEDUNG PERKULIAHAN TANGGAP KEKERASAN SEKSUAL DI IKIP PGRI WATES DENGAN PENDEKATAN ARSITEKTUR FEMINISME Disusun oleh : BaharrudinDosen21020117170001purbahanggitapembimbing:Bharoto,S.T.,M.T DEPARTEMEN ARSITEKTUR FAKULTAS TEKNIK UNIVERSITASSEMARANGDIPONEGORO2022

DAFTAR ISI BAB 1 5 1.1 Latar Belakang 5 1.2. Rumusan Masalah ...........................................................................................................................7 1.3. Tujuan Penelitian 7 1.4. Manfaat Penelitian...........................................................................................................................8 1.5. Lingkup Penelitian 8 1.6. Metode Penelitian 8 1.6.1 Merumuskan masalah ..................................................................................................................8 1.6.2. Pengumpulan Data dan Studi literatur 8 1.6.4. Penyusunan program perencanaan dan perancangan arsitektur..................................................9 1.6.5. Pemecahan masalah dan ide eksplorasi desain ...........................................................................9 1.7. Sistematika Pembahasan 9 BAB 2 .........................................................................................................................................................10 2.1 Bangunan Pendidikan 10 2.2 Standarisasi Bangunan Pendidikan ..............................................................................................11 2.3 Pengertian Feminisme ....................................................................................................................12 2.3.1 Pengertian Feminisme 12 2.3.2 Aliran Feminisme.......................................................................................................................13 BAB 3 .........................................................................................................................................................14 3.1 Tinjauan Lokasi 14 3.1.1 IKIP PGRI Wates.......................................................................................................................14 3.1.2 Lokasi Tapak 15 3.1.3 Rencana Tata Ruang Wilayah....................................................................................................16 3.2 Tinjauan Aktivitas Sekitar Tapak.................................................................................................17 3.2.1 Aktivitas di sekitar tapak 17 3.2.2 Sirkulasi dan Aksesbilitas ..........................................................................................................18 3.2.3 Bangunan Eksisting 18 3.3 Pendekatan Arsitektur Feminisme 19 3.3.1 Arsitektur Feminisme.................................................................................................................19 3.3.2 Karakteristik Arsitektur Feminisme 20 3.4 Rencana Kerja.................................................................................................................................21

DAFTAR GAMBAR Figure 1 Luas Total IKIP PGRI Wates .......................................................................................................14 Figure 2 Lokasi Tapak ................................................................................................................................16 Figure 3 Aktivitas sekitar tapak 17 Figure 4 Sirkulasi Jalan dan Aksesbilitas ...................................................................................................18 Figure 5 Bangunan Eksiting pada tapak .....................................................................................................19

DAFTAR TABEL Table 1 Rencana Kerja................................................................................................................................21

1.1 Latar Belakang Manusia dalam mencapai tujuan dalam hidupnya dibantu oleh upaya memperoleh ilmu pengetahuan yang layak sehingga dapat membantu dalam mencapai tujuan. Salah satu upaya dalam mendapatkan ilmu pengetahuan adalah dengan memasuki jenjang pendidikan mulai dari wajib belajar 12 tahun SD,SMP,SMA hingga menempuh jenjang pendidikan tinggi di perguruan tinggi. Perguruan tinggi dalam kehidupan masyarakat di Indonesia merupakan tuntutan kewajiban bagi sebagian besar pelajar setelah menamatkan pendidikan di sekolah menengah. Berbagai macam perguruan tinggi di masa sekarang sangat beragam mulai dari universitas, institut, sekolah tinggi hingga politeknik. Negara selaku pemegang otoritas tertinggi juga memfasilitas berbagai macam jenis perguruan tinggi yang dibantu secara utuh dari dana APBN kepada beberapa perguruan tinggi negeri. Meskipun demikian bukan berarti bahwa kalangan swasta tidak boleh juga memfasilitasi kebutuhan belajar pelajar di perguruan tinggi dimasa sekarang ini bahkan jumlah perguruan tinggi swasta jumlahnya lebih banyak dibandingkan dengan perguruan tinggi negeri. Dalam menunjang kegiatannya dalam proses belajar mengajar berbagai sarana dan prasarana juga disiapkan guna menunjang kenyamanan dalam berkegiatan salah satunya Gedung perkuliahan. Ditinjau berdasarkan fungsinya Gedung perkuliahan memang difungsikan sebagai Gedung utama dalam menjalankan fungsi belajar dan mengajar. Menurut Badan Standar Nasional Pendidikan (2011) Pendidikan Tinggi sekurang kurangnya memiliki sarana dan prasarana yang dalam sarana dan prasarana akademik yang terdiri atas sarana dan prasarana akademik umum dan akademik khusus, serta sarana dan prasarana non akademik yang terdiri dari sarana dan prasarana manajemen dan penunjang. Berdasarkan berbagai macam perguruan tinggi adalah yang berbentuk institut. Terdapat perbedaan yang cukup mendasar antara universitas dengan institut yangpaling dapat dilihat adalah jika universitas terdapat fakultas yang terdiri dari berbagai macam keilmuan sedangkan institut fakultas yang ada hanya berasal dari satu rumpun keilmuan. Perbedaan tersebut dapat dilihat pada contoh Institut Keguruan dan Ilmu Pendidikan maka didalamnya hanya terdapat fakultas yang satu rumpun keilmuan seperti fakultas pendidikan Bahasa, fakultas pendidikan keolahragaan, fakultas pendidikan Teknik dsb. Universitas sebagai mana dicontohkan seperti Universitas Diponegoro yang memiliki 11 Fakultas dan 1 Sekolah Vokasi yang setiap fakultas memiliki keilmuan yang

BAB Pendahuluan1

dikelompokkan

berbeda. Salah satu perguruan tinggi Institut yang berada di kabupaten kulon progo adalah IKIP PGRI Wates. Perguruan Tinggi Institut tertua yang ada dikabupaten kulon progo dengan keilmuan keguruan dan ilmu pendidikan. IKIP PGRI Wates selanjutnya merupakan perguruan tinggi yang berada dalam naungan Yayasan PGRI dalam menjalankan tata kelola kampus. Berdasarkan hasil diskusi dengan rektor baru terpilih Dr. Joyo Sumpono. S.Pd.,M.Pd IKIP PGRI Wates pada tahun ajaran 2021/2022 mengalami peningkatan jumlah mahasiswa baru yang mendaftar sejumlah kurang lebih 500 mahasiswa baru. Kondisi tersebut akhirnya membuat kapasitas Gedung

Feminisme berasal dari kata Latin, Femina yang artinya memiliki sifat keperempuanan (Sumiarni,2004). Feminisme jika diartikan lebih dalam merupakan paham yang mendorong

perkuliahan tidak cukup ketika mahasiswa sudah boleh untuk belajar tatap muka ( Luring ) lagi karena sekarang masih pembelajaran jarak jauh ( Daring ) maka masih bisa diantisipasi. Sehingga diperlukan Gedung perkuliahan yang baru guna menunjang kebutuhan belajar mengajar oleh karenanya lahan yang ada dalam lingkungan kampus dimanfaatkan secara maksimal. Selain untuk memenuhi Gedung Perkuliahan menurut Rektor baru terpilih juga Gedung tersebut yang berada di depan kampus diharapkan dapat menjadi cirikhas ikonik dari IKIP PGRI Wates yang harapannya dapat menarik perhatian mahasiswa baru. Dunia pendidikan khususnya perguruan tinggi sedang diramaikan dengan berbagai macam kasus kekerasan seksual dilingkup kampus. Kekerasan tersebut terjadi mulai dari pelecahan fisik maupun verbal dengan korban mayoritas adalah perempuan. Kekerasan seksual merupakan kondisi yang merugikan salah satu pihak yang terjadi di ruang publik maupun domestik dengan korban utama perempuan maupun anak. Hal ini diperkuat oleh ( Purwanti A dan Hardiyanti M, 2018 ) yang menjelaskan bahwa Kekerasan seksual merupakan jenis kekerasan yang dapat terjadi baik di ruang publik maupun domestik. Subyek hukum pelaku kekerasan seksual biasanya diderita olehperempuandan anak yangseringkali dianggap sebagai korbanyanglemah.Kekerasanseksual yang terjadi dalam ruang publik khususnya didunia pendidikan merupakan ironi yang sangat disesalkan mengingat pendidikan merupakan sarana manusia untuk memperbaiki moral diri maupunlingkungan.Kekerasan seksual di kampus bisaterjadibukanhanya karena niatkeji pelaku melainkan karena ada kesempatan pada situasi tertentu. Kondisi tersebut harus segera diatas baik secara individual maupun lingkungan agar kampus yang merupakan pusat pendidikan dan moral bisa aman dari berbagai macam kasus kekerasan seksual.

Wates dapat aman dari berbagai macam kasus kekerasan seksual. Hal ini dikarenakan disetiap proses rancangan yang mengedepankan pola pikir dan kelembutan perempuan.

1.2. Rumusan Masalah Berdasarkan keterangan dari Rektor baru terpilih Dr. Joyo Sumpono, S.Pd.,M.Pd bahwa kampus IKIP PGRI Wates merupakan kampus tertua yang berada di Kabupaten Kulon Progo akan tetapi hal tersebut belum menjadikan kampus ini memiliki pamor yang cukup bagi masyarakat.

Gerakan sosial akan kesetaraan perempuan diantara superioritas laki laki didalam berbagai bidang keilmuan tidak terkecuali bidang arsitektur. Arsitektur feminisme muncul pada masa post modernism sebagai antithesis dibidang arsitektur yang didominasi oleh kaum pria. Arsitektur feminism mengedepankan prinsip kelembutan dalam setiap rancangan yang lebih dinamis seperti pola pikir perempuan dibandingkan dengan kaum pria yang lebih mengedepankan logika dan teknis. Melalui pendekatan arsitektur feminime diharapkan Gedung perkuliahan baru IKIP PGRI

Meskipun dalam tahun ajaran 2021/2022 terjadi lonjakan peserta didik baru dengan jumlah kurang lebih 500 mahasiswa baru hal tersebut belum sesuai dengan capaian target penerimaan mahasiswa. Walaupun demikian dengan bertambahnya mahasiswa baru tersebut membuat kapasitas Gedung perkuliahan yang ada dikampus menjadi kurang. Masa pandemi seperti sekarang pembelajaran jarak jauh ( luring ) menjadi keuntungan tersendiri karena kampus belum bisa menyediakan Gedung perkuliahan baru. Oleh karenanya diperlukan Gedung perkuliahan baru dengan memanfaatkan lahan yang ada yaitu lahan yang berada didepan area kampus. Gedung perkuliahan yang dikehendaki memiliki 3 lantai selain untuk menampung kapasitas pembelajaran juga untuk menjadi cirikhas ikonik IKIP PGRI Wates. Akan tetapi lahan yang terbatas tersebut berpotensi untuk banyak terjadi “Deadzone” yang berpotensi akan terjadi Tindakan kekerasan seksual yang sedang marak di dunia pendidikan baru baru ini. Pendekatan Arsitektur Feminisme tepat digunakan dalam landasan perancangan Gedung perkuliahan ini agar paradigma rancangan yang terjadi sesuai dengan pola pikir dan sifat keperempuanan yang lembut. Sehingga diharapakan Gedung Perkuliahan IKIP PGRI Wates dapat memenuhi segala aspek yang diinginkan baik kapasistas, ikonik maupun keamanan terhadap kekerasan seksual. 1.3. Tujuan Penelitian Dalam perancangan Gedung perkuliahan IKIP PGRI Wates tujuan penelitian yang diharapkan adalah dapat menampilkan gagasan ideal mengenai desain Gedung perkuliahan yang baru dengan kondisi dilahan yang terbatas tetapi dapat memenuhi berbagai macam harapan baik

fungsisebagai perkuliahan,cirikhas ikoniksebagai peningkatanpamorkampus maupunkeamanan terhadap kekerasan seksual terhadap pengguna Gedung perkuliahaan tersebut.

1.4. Manfaat Penelitian

1.5. Lingkup Penelitian

1.6. Metode Penelitian 1.6.1 Merumuskan masalah Padatahapini penulis bertemu denganRektorbaruterpilih Dr.Joyo Sumpono,S.Pd.,M.Pd bahwasanya Kampus IKIP PGRI Wates memerlukan Gedung perkuliahan baru guna mendukung proses pembelajaran ketika pembelajaran kembali tatap muka. Selain sebagai Gedung perkuliahan harapannya Gedung tersebut juga menjadi ikonik karena berada di area depan kampus dengan permintaan 3 lantai karena kondisi keterbatasan lahan. Berdasarkan hal tersebut muncul ide dikarenakan 3 lantai di lahan yang sempit maka akan banyak “deadzone” yang berpotensi terjadi kekerasan seksual yang sedang marak dikampus. Oleh karena itu pendekatan perancangan yang digunakan adalah Arsitektur Feminisme agar paradigma rancangan sesuai dengan pola pikir perempuan dan kondisi kenyamanan perempuan. 1.6.2. Pengumpulan Data dan Studi literatur Pada tahap ini peneliti memulai penelitian dengan pengumpulan sejumlah data yang dibutuhkan untuk diolah pada tahapan selanjutnya. Data yang dibutuhkan antara lain regulasi dan perijinan pendirian Gedung baru serta peraturan mengenai Rencana Tata Ruang dan Wilayah Kabupaten Kulon Progo pada laman dinas terkait. Studi literatur juga menjadi tahapan penting dalam tahap ini studi literatur mengumpulkan sejumlah referensi baik dari jurnal ataupun artikel ilmiah mengenai arsitektur feminisme, standar bangunan pendidikan, serta sejumlah referensi perancangan bangunan pendidikan yang dapat dijadikan preseden dalam pemrograman arsitektur.

Lingkup penelitian terdiri dari dua bagian yaitu lingkup substansial dan lingkup spasial. Lingkup substansial yaitu Arsitektur Feminisme yang diterapkan dalam proses perancangan. Sedangkan pada lingkup spasial penelitian ini adalah Gedung perkuliahan baru IKIP PGRI Wates.

Secara umum tugas akhir ini memberikan manfaat bagi keilmuan arsitektur dengan adanya penelitian ilmiah yang akan berwujud pada karya tulis ilmiah khususnya pada bidang penelitian Arsitektur Feminisme. Sedangkan secara khusus tugas akhir ini dapat bermanfaat bagi pemangku kebijakan kampus untuk dapat menjadikan tugas akhir ini sebagai referensi purwarupa desain rancangan Gedung Perkuliahan yang tanggap kekerasan seksual di lingkunga kampus

1.6.5. Pemecahan masalah dan ide eksplorasi desain Padatahapanini peneliti secarasemiotikberdasarkanhasil penyusunanprogram yangtelah selesai kemudian berdasarkan kreatifitas peneliti mengembangkan ide dan gagasan agar dapat tercipta hasil akhir rancangan yang ideal dan sesuai dengan permasalahan.

1.7. Sistematika Pembahasan BAB I Pendahuluan Pada bagian pendahuluan berisi latar belakang, rumusan masalah, tujuan, manfaat, lingkup, metode, dan sistematika pambahasan.

Pengumpulan data eksisting lokasi tapak juga dibutuhkan untuk mengetahui lokasi ukuran tapak yang memungkinkan dapat dibangun Gedung perkuliahan baru.

BAB 2 Tinjauan Pustaka Masjid Pada bagian ini berisi pengertian, klasifikasi bangunan pendidikan, standar bangunan pendidikan , studi preseden, dan regulasi tata ruang BAB 3 Data Pada bagian ini berisi deskripsi Feminisme arsitektur dan kekerasan seksual, lokasi dan lahan objek, pengguna dan aktivitas

1.6.4. Penyusunan program perencanaan dan perancangan arsitektur Pada tahapan ini peneliti mengolah semua data yang didapat dari pengumpulan data dan studi literatur yang kemudian disusun agar memudahkan dapat proses pemrograman. Pada tahap penyusunan ini diharapkan dapat menjadi guideline peneliti dalam proses pemunculan ide dan penyelesaian masalah di tahapan ekplorasi.

tipologi adalah ilmu atau kegiatan studi atau teori untuk mencari jenis dan mengklasifikasi sebuah objek dan harus didasarkan pada variabel variabel terkait yang mampu menjelaskan fenomenasebuahobjekdalamkonteksiniadalahobjekarsitektural. Sehingga studi tipologi dirasa perlu untuk kemudian dilakukan terhadap lokus penelitian sebagai sebuah bangunan cagarbudayauntuk mengidentifikasi dan menganalisatiapelemenelemen bangunannya. Sedangkan menurut Menurut (Faisal, 2014), tipologi adalah ilmu dan pengetahuan yang memfokuskan ke aspek identifikasi tipe serta karakteristik dan pengklasifikasian atau pengelompokan sebuah objek atau dapat pula disebut sebagai taksonomi. Oleh karenanya dapat disimpulkan bahwa tipologi merupakan usaha mengelompokan suatu objek berdasarkan tipe tertentu dengan pendekatan identitas yang serupa. Dalam menentukan tipologi tidak boleh hanya melihat sekilas saja setidaknya terdapat beberapa Langkah sederhana yang harus dilakukan agar dapat menentukan tipologi. Hal ini dijelaskan oleh Menurut Sukada dalam Budiharjo (1997, ed), langkah dalam studi tipologi menentukan bentuk dasar, menentukan sifat dasar, mempelajari proses perkembangan. Bangunan pendidikan merupakan salah satu tipologi bangunan arsitektur hal ini karena jika dilihat dari fungsinya bangunan pendidikan memiliki kesamaan fungsi sebagai

Menurutpenunjang.(Lang,2005)

2.1 Bangunan Pendidikan Bangunan pendidikan berdasarkan pengertian secara umum merupakan tipe bangunan yang berfungsi dalam memfasilitas berbagai macam kegiatan pendidikan baik secara langsung maupun tidak langsung. Hal ini diperkuat oleh ( Setyoningrum A dan Anisa A, 2018 ) yang menjelaskan bahwa Bangunan Pendikan adalah suatu bangunan yang di dalamnya memiliki fungsi dalam mewadahi seluruh kegiatan pembentukan, pengembangan, serta pembelajaran pribadi manusia. Bangunan pendidikan merupakan sarana yang ditujukan untuk mendukung seluruh proses pendidikan. Bangunan pendidikan yang baik dapat menciptakan manusia yang berkualitas. Khususnya dalam pendidikan tinggi diperguruan tinggi bangunan pendidikan terdapat beberapa standar yang harus dipenuhi agar proses pembelajaran di tingkat perguruan tinggi dalam berjalan dengan lancar tanpa adanya gangguan. Menurut Badan Standar Nasional Pendidikan (2011) Pendidikan Tinggi sekurang kurangnya memiliki sarana dan prasarana yang dikelompokkan dalam sarana dan prasarana akademik yang terdiri atas sarana dan prasarana akademik umum dan akademik khusus, serta sarana dan prasarana non akademik yang terdiri dari sarana dan prasarana manajemen dan

Tinjauan Pustaka

BAB 2

2. Dalam Pasal 37 menjelaskan bahwa : a. Perguruan tinggi harus menyediakan sarana dan prasarana yang dapat diakses oleh mahasiswa yang berkebutuhan khusus.

sarana pengembangan ilmu pengetahuan. Sedangkan jika ditinjau dari aspek arsitektural terdapat tiperuang dalamyang hampirsamatiapbangunan pendidikanterdapat ruangkelas,ruangpengajar dan adminitrasi, perpustakaan, ruang komunal dan fasilitas penunjang umum.

b. Fasilitas umum sebagaimana dimaksud pada ayat (1) huruf k meliputi: i. jalan; ii. air; iii. listrik; iv. jaringan komunikasi suara; dan v. data.

1. Dalam Pasal 33 menjelaskan bahwa :

a. Standar prasarana pembelajaran sebagaimana dimaksud dalam Pasal 31 paling sedikit terdiri atas: i. lahan; ii. ruang kelas; iii. perpustakaan; iv. laboratorium/studio/bengkel kerja/unit produksi; v. tempat berolahraga; vi. ruang untuk berkesenian; vii. ruang unit kegiatan mahasiswa; viii. ruang pimpinan perguruan tinggi; ix. ruang dosen; x. ruang tata usaha; dan xi. fasilitas umum.

2.2 Standarisasi Bangunan Pendidikan Berdasarkan Peraturan Menteri Riset, Teknologi, Dan Pendidikan Tinggi Republik Indonesia Nomor 44 Tahun 2015 Tentang Standar Nasional Pendidikan Tinggi BAB 2 Bagian Ketujuh Standar Sarana dan Prasarana Pembelajaran menjelaskan bahwa terdapat standar yang harus dipenuhi bangunan pendidikan

3. Berdasarkan penjelasan dari (Tong, 2009: 1) feminisme merupakan konsep yang sangat luas dan majemuk. Feminisme merupakan sebuah kata yang memayungi berbagai pendekatan, pandangan, dan kerangka berpikir yang digunakan untuk menjelaskan penindasan terhadap perempuan dan jalan keluar yang digunakan untuk meruntuhkan penindasan tersebut.

2.3

1. Berdasarkan penjelasan dari ( Sumiarni, 2004 ) Feminisme berasal dari kata Latin, Femina yang artinya memiliki sifat keperempuanan (Sumiarni,2004)

Berdasarkan berbagai sumber dari literatur yang diatas sehingga dapat disimpulkan oleh penulis secara sederhana bahwa feminisme merupakan gagasan dan kerangka berpikir keperempuanan yang muncul akibat Gerakan sosial dari perempuan untuk menyuarakan hak yang sama dengan laki laki.

i. pelabelan dengan tulisan Braille dan informasi dalam bentuk suara; ii. lerengan (ramp) untuk pengguna kursi roda; iii. jalur pemandu (guiding block) di jalan atau koridor di lingkungan kampus; iv. peta/denah kampus atau gedung dalam bentuk peta/denah timbul; dan v. toilet atau kamar mandi untuk pengguna kursi roda

Pengertian Feminisme

b. Sarana dan prasarana sebagaimana dimaksud pada ayat (1) terdiri atas:

2. Berdasarkan penjelasan dari (Weedon, 1987 dalam Hodgson Wright, 2006: 3) Feminisme adalahpaham, kajian,dangerakansosial yang bertujuan untuk mengubah status subordinat perempuan dalam masyarakat yang mengutamakan perspektif laki-laki. Masyarakat yang mengutamakan kepentingan laki laki di atas kepentingan perempuan merupakan definisi dari masyarakat yang patriarkis

2.3.1 Pengertian Feminisme Beberapa pengertian yang menjelaskan arti dari Feminisme dikutip dari berbagai sumber literatur adalah sebagai berikut:

2. Feminisme Post Modern Gerakan feminisme modern hadir sebagai sebuah “jalan baru” bagi upaya sebagian perempuan untuk melakukan kritik dan otokritik terhadap patriarki, baik dari dalam maupun dari luar gerakan feminisme. Feminisme pastmodern hidup di lingkungan masyarakat yang telah memberikan hak hak yang setara dan berbagai keuntungan bagi kaum perempuan.

4. Feminisme Global FeminismeGlobal berbedadarifeminismemultikultural karena feminismeglobalberfokus kepada hasil opresif dari kebijakan praktik dan praktek kolonial dan nasionalis, bagaimana Pemerintah Besar dan Bisnis Besar membagi dunia kedalam apa yang disebut sebagai Dunia Pertama (ranah Yang Berpunya) dan apa yang disebut sebagai Dunia Ketiga (ranah Yang Tidak Berpunya).

3. Feminisme Multikultural Kalangan feminis multikultural menyambut baik pemikiran multikulturalisme karena penekanannya adalah pada perbedaan.

5. SepertiEkofeminismeFeminisme

1. Feminisme Radikal Feminisme ini muncul pada abad 19, dengan mengangkat isu utama perlawanan terhadap legalitas budaya patriarki, untuk mengkritisi gerakan feminism liberal yang dianggap tidak cukup drastis dan dramatis.

multikultural dan global, ekofeminisme berusaha untuk menunjukkan hubungan antara semua opresi manusia, tetapi juga memfokuskan kepada usaha manusia untuk mendominasi dunia bukan manusia atau alam. Ekofeminisme adalah varian yang relatif baru dari etika ekologi.

Aliran Feminisme Menurut ( Pangkey C dkk , 2017 ) menjelaskan bahwa feminism memiliki beragam aliran yang muncul dimasa post modernism. Adapun beberapa aliran Feminisme tersebu yaitu:

2.3.2

Figure 1 Luas Total IKIP PGRI Wates ( Sumber : Google Earth, 2022 )

BABData3 3.1 Tinjauan Lokasi 3.1.1 IKIP PGRI Wates IKIP PGRI Wates merupakan perguruan tinggi swasta tertua yang ada dikabupaten kulon progo dengan keilmuan keguruan dan ilmu pendidikan. IKIP PGRI Wates dalam menjalankan tata kelola kampus berada dalam naungan Yayasan PGRI. Kampus ini memiliki luas wilayah keseluruhan total 4.200 m2 yang terdiri atas bangunan penunjang pendidikan seperti Gedung perkuliahan, auditorium, ruang adminitrasi dosen, mushola, dsb. Dengan luasan yang terbatas dan didorong peningkatan kapasitas mahasiswa baru bara tahun ajaran 2021/2022 menjadikan kampus ini memerlukan tambahan ruang perkuliahan baru. Tidak banyak tersisa lahan kosong yang dapat diolah menjadi Gedung perkuliahan baru. Oleh karenanya lahan yang seadanya dibagian depan kampus harapannya dapat menjadi Gedung perkuliahan baru. Selain untuk menambah ruang perkuliahan Gedung baru tersebut harapannya dapat menjadi ikonik IKIP PGRI Wates yang langsung dapat diliat dari jalan raya karena memang vocal point kampus ini tidak begitu jelas dengan adanya pasar yang berada di area depan kampus yang memang merupakan tanah kas desa. Oleh karenanya dengan bangunan bertingkat 3 harapannya dapat menjadi vocal point dan ikonik yang menambah daya Tarik kampus IKIP PGRI Wates.

Area depan yang luas lahan sangat terbatas tersebut mendapat tuntutan agar Gedung perkuliahan yang dibangun bisa 3 lantai. Hal ini karena agar penambahan Gedung perkuliahan dapat maksimal serta dengan Gedung 3 lantai tersebut dapat menjadi vocal point dari jalan raya yang dapat meningkatkan eksistensi kampus. Dengan Gedung bertingkat 3 dilahan yang terbatas tentu dapat menimbulkan “deadzone” yang tidak aman bagi perempuan. Sehingga berpotensi terjadi kekerasan seksual berbentuk pelecehan fisik oleh karenanya menjadi perancangan Gedung perkuliahan baru ini harus dapat mengakomodir rasa keamanan perempuan.

3.1.2 Lokasi Tapak Berdasarkan hasil diskusi dengan Rektor baru terpilih Dr. Joyo Sumpeno, S.Pd.,M.Pd bahwasanya area yang memungkinkan untuk dibangun Gedung perkuliahan baru hanya pada bagian depan kampus saja dengan sisa luas lahan sekitar 7 x 21 m. Akan tetapi jika diperlukan pemugaran pada bangunan lama masih diperkenankan asal tidak mengganggu ruang aktivitas lainnya dalam proses pembangunannya.

Dengan demikian pendekatan Arsitektur Feminisme tepat digunakan dalam perancangan kali ini. Adapun detail tapak yang digunakan sebagai berikut : Provinsi : DI Yogyakarta Kabupaten Kulon Keseluruhan 300 Setapak

m2 7. Tata guna lahan : Pertanian, Pelestarian alam, Pertambangan 8. Batasan site a. Utara : Jalan

Warga b. Timur : Gedung Eksisting c. Selatan : Gedung Eksisting d. Barat : Pasar Warga ( Tanah Kas Desa )

2. Wilayah :

Progo 3. Kecamatan : Pengasih 4. Kelurahan : Pengasih 5. Luas Tapak

: 8.500 m² 6. Luas Tapak yang bisa dibangun : 150

Figure 2 Lokasi Tapak ( Sumber : Gambar Penulis, 2022 )

Sedangkan jika ditinjau berdasarkan regulasi yang diatur oleh pemerintah setempat yang tertuang dalam Peraturan Bupati Kulon Progo Nomor 6 Tahun 2018 Tentang Penyelenggaraan Izin Mendirikan Bangunan dan Peraturan Daerah Kabupaten Kulon Progo Nomor 1 Tahun 2012 Tentang Rencana Tata Ruang Wilayah Kabupaten Kulon Progo Tahun 2012 2032 maka ditetapkan regulasi sebagaimana berikut: KDB paling tinggi 30 % (tiga puluh persen); KLB paling tinggi 60 % (enam puluh persen); KDH minimum yang diwajibkan Sempadan bangunan paling kurang sama dengan lebar jalan atau ditetapkan oleh Bupati pada jalur jalur jalan tertentu; dan

3.1.3 Rencana Tata Ruang Wilayah Jika ditinjau berdasarkan RTRW Kabupaten Kulon Progo tahun 2012 2032 IKIP PGRI Wates yang berada di Kecamatan Pengasih berada di zona yang tidak sesuai dengan peruntukan wilayahnya. Kecamatan Pengasih sendiri dalam RTRW Kabupaten ditetapkan sebagai Kawasan

5. RTH kawasan perkotaan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) huruf e ditetapkan dengan luas kurang lebih 2.023 (dua ribu dua puluh tiga) hektar atau paling sedikit 30% (tiga puluh persen) dari luas keseluruhan kawasan perkotaan berada di seluruh ibukota kecamatan.

3.2 Tinjauan Aktivitas Sekitar Tapak 3.2.1 Aktivitas di sekitar tapak Lokasitapakyang akandibangunGedungperkuliahanbukanhanyasulitkarenaketerbatasanlahan akan tetapi juga karena aktivitas yang tidak mendukung pada bangunan pendidikan pada umumnya. Pasar warga menjadi salah satu aktivitas disekitar kampus yang keberadaannya cenderung mengganggu aktivitas pendidikan hal ini karena lokasi pasar warga yang berada salam satu komplek dengan kampus. Hal tersebut tidak bisa disalahkan karena memang kampus IKIP PGRIWates untuk akses menujukampus masih menggunakantanahkas desayangberadadiantara pasar warga tersebut. Sehingga tidak menuntup kemungkinan kondisi yang kondusif bagi penyelenggara pendidikan di kampus menjadi tidak diperoleh. Selain daripada adanya pasar warga juga disebelah utara merupakan jalan yang menjadi akses singkat menuju lapangan yang berada di timur kampus. Keberadaan jalan tersebut juga merupakan bagian dari tanah kas desa yang keberadaannya tidak bisa digantikan sehingga berujung kepada kondisi tapak yang sulit untuk diolah.

Figure 3 Aktivitas sekitar tapak ( Sumber : Analisis Penulis, 2022 )

pertanian, pelestarian alam dan pertambangan. Hal ini karena Kecamatan Pengasih yang berada dalam zona rawan Gerakan tanah.

3.2.2 Sirkulasi dan Aksesbilitas

Akses untuk menuju kampus IKIP PGRI Wates memang tidaklah sulit karena berada tepat pada samping jalan raya langsung yang sangat memungkinkan kendaraan bermotor baik mobil maupun sepeda motor untuk dapat masuk ke area kampus. Akan tetapi jika ditinjau lebih dalam lagi mengenai tata guna lahan akses yang dugunakan menuju kampus tersebut ialah tanah kas desa yang digunakan untuk menunjang aktivitas ekonomi pasar warga. Sehingga secara tidak langsung dapat diartikan kampus belum memiliki akses yang layak. Sebenarnya terdapat jalan setapak yang berada diutara kampus yang menuju lapangan bola yang berada dibelakang kampus yang memang diperuntukan dari desa sebagai akses jalan umum. Akan tetapi ukuran daripada jalan tersebut terlalu kecil hanyabisadilalui olehkendaraan roda duasaja.Dengandemikiansirkulasi padatapak memang cukup rumit untuk bisa ditemukan solusinya.

Figure 4 Sirkulasi Jalan dan Aksesbilitas ( Sumber : Analisis Penulis, 2022 )

3.2.3 Bangunan Eksisting Pada lokasi tapak yang memiliki keterbatasan lahan dengan ukuran sempit yang akan dijadikan Gedung perkuliahan baru merupakan tantanga tersendiri. Maka tidak dapat dihindarkan bahwa disekitar Kampus yang memiliki berbagai macam kegiatan yang kompleks yang kontradiktif dengan aktivitas utama pendidikan sudah tentu ditunjang dengan berbagai bangunan lain. Seperti halnya pada utara lokasi tapak yang merupakan jalan setapak dengan ukuran kecil berbatasan

3.3 Pendekatan Arsitektur Feminisme

Figure 5 Bangunan Eksiting pada tapak ( Sumber : Analisis Penulis, 2022 )

3.3.1 Arsitektur Feminisme Secara definitif yang dijelaskan oleh ( Silaban CV dan Punuh CS, 2011 ) menjelaskan bahwa Arsitektur Feminisme adalah seni dan ilmu dalam merancang suatu objek yang secara geometri mengadopsi kekuatan dibalik sisi kelembutan wanita dan secara konsepsi mendobrak eksistensi pria di dunia arsitektur. Arsitektur feminism mengedepankan prinsip kelembutan dalam setiap rancangan yang lebih dinamis seperti pola pikir perempuan dibandingkan dengan kaum pria yang lebih mengedepankan logika dan teknis. Cirikhas dasar daripada arsitektur feminisme jika dilihat dari karya yang dihasilkan maka akan Nampak bahwa pada bagian struktur akan kokoh dengan

dengan kebun yang berdekatan langsung dengan tapak. Tidak hanya itu saja pada selatan tapak juga telah terdapat bangunan berupa Gedung eksisting untuk lobby ataupun ruko yang berada dipasar warga. Sedangkan pada bagian barat tapak langsung dibatasi oleh kompleks perdagangan pasar warga yang aktivitasnya sangat bertentangan dengan aktivitas pendidikan. Sedangkan pada bagian timur telah terdapat bangunan eksisting perkuliahan yang masih digunakan. Dengan kondisi tersebut maka penting untuk ketahui agar perancangan Gedung perkuliahan walaupun dalam keadaan tapak yang terbatas tetapi masih dalam batas tapak yang ada tanpa mengganggu bangunan yg disekitarnya yang sudah ada lebih dulu.

1. Bentuk dan Ruang Bangunan Sesuai dengan temanya yang feminism maka digunakan bentuk lekukan lekukan yang mampu memberi kesan elegan, dinamis,berestetika baik pada interior maupun eksterior objek rancangan.

desain yang elegan dan tidak kaku sehingga mencirikan perempuan dengan sifat feminimnya.

Bukan hanya warna saja terkadang karya arsitektur dengan pendekatan ini sangat condong ke post modernisme dengan banyak lekuk dan bentuk asimetris yang miliki sudut tumpul seperti karya Zaha Hadid yang memang seorang Feminism Arsitek. Hal tersebut untuk menguatkan kesan elegan dan kelembutan perempuan yang ditonjolkan dalam karya arsitektur. Sehingga dapat disimpulkan bahwa Arsitektur Feminisme merupakan pendekatan metode perancangan yang mengedepankan kerangka berpikir perempuan dengan sifat kelembutan yang dinamis.

Selain dari struktur bangunan ciri lain yang dapat dilihat adalah dari segi warna dimana warna menjadi kunci dalam menentukan karakter bangunan. Sifat feminim perempuan akan lebih contoh memilih warna dengan kontras yang lembut sehingga ada nampak keharmonisan dan kelembutan.

Proses transformasi adalah proses yang dipakai untuk mencapai suatu bentuk bangunan yang sesuai dengan konsep desain. Transformasi dilakukan terhadap bentuk dan ruang dengan mengimplementasikanarti,nilaidanmaknaobjeksertakonsepdesaindenganpertimbanganfungsi bangunan yang merupakan cara implementasi tema kedalam objek desain. Bangunan dengan pendekatan arsitektur feminisme memiliki karakteristik yang menonjol seperti pada karya Zaha Hadid yang merupakan arsitektur yang condong arsitektur feminism. Arsitektur Feminisme tidak hanya kaitannya dengan senvititas bentuk seperti karya zaha Hadid melainkan juga berkaitan dengan kenyamanan dan keadilan ruang bagi perempuan. Setidaknya karakteristik Arsitektur feminisme menurut ( Silaban CV dan Punuh CS, 2011 ) adalah sebagai berikut :

memiliki struktur yang kuat dan kokoh yang di desain sedemikian rupa agar kelihatan feminim,elegan tidak kaku dan estetis.

3.3.2 Karakteristik Arsitektur Feminisme

2. Struktur ArsitekturBangunanFeminisme

3. Fasade Bangunan Fasade bangunan menonjolkan karakteristik bangunan tersebut, yang dinamis dan elegan. Sehingga bentuknya yang berlekuk ataupun stream line dibuat sedemikian rupa agar karakter feminimnya dapat keluar.

4. ArsitekturWarna Feminisme maka warna juga sangatlah menentukan. Warna pada objek menentukan karakter bangunan tersebut. Contoh warnawarna yang feminim adalah merah muda, ungu muda, hijau kuning, orange dsb. 3.4 Rencana Kerja No Kegiatan FEBRUARI MEI KegiatanLuaran1 2 3 4 5 6 7 8 1 MerumuskanMasalah Mencari tipe bangunan dan permasalahan kontekstualnya untuk mendukung kajian BAB 1 2 Studi Pustaka Mencari literatur pendukung yang sesuai untuk mendukung kajian BAB 2 4 PenyusunanProposal Mencari data pelengkap dari tipe bangunan dan merumuskan dalam proposal keseluruhan 5 Sidang Proposal Pembuatan presentasi sidang proposal 6 Analisis Berdasarkan hasil proposal kemudian di analisis dengan data pendukung untuk kajian di BAB 4 dan 5 7 Penyusunan LP3A Merumuskan secara keseluruhan hasil dari LP3A akhir 8 Sidang Pembuatan presentasi sidang tugas akhir Table 1 Rencana Kerja

et al. (2014). Tipologi Pintu Rumah Tradisional Dusun Pucung Situs Manusia Purba Sangiran. Langkau Bentang, Vol. 1/No. 2/2014. Lang, Jon. (2005). Urban Design, A Typology of Proceduresand Products. Oxford: Architectural Press Pangkey C dkk. 2017. Oceanarium Di Manado “ Estetika Kaca Pada Bangunan Dengan Penerapan Arsitektur Feminisme ”. Jurnal Arsitektur. Jilid. 6 Vol. 1 Peraturan Bupati Kulon Progo Nomor 6 Tahun 2018 Tentang Penyelenggaraan Izin Mendirikan PeraturanBangunan.Daerah Kabupaten Kulon Progo Nomor 1 Tahun 2012 Tentang Rencana Tata Ruang Wilayah Kabupaten Kulon Progo Tahun 2012 2032. Peraturan Menteri Riset, Teknologi, Dan Pendidikan Tinggi Republik Indonesia Nomor 44 Tahun 2015 Tentang Standar Nasional Pendidikan Tinggi Purwanti A dan Hardiyanti M. 2018. Strategi Penyelesaian Tindak Kekerasan Seksual Terhadap Perempuan Dan Anak Melalui Ruu Kekerasan Seksual. Jurnal Masalah Masalah Hukum. Jilid 47 No. 2 Halaman 138 148. p ISSN : 2086 2695, e ISSN : 2527 4716 Setyoningrum A dan Anisa A. 2018. Aplikasi Konsep Arsitektur Organik Pada Bangunan Pendidikan. Jurnal Arsitektur, Vol. 6, No. 1 Silaban CV dan Punuh CS. 2011. Arsitektur Feminisme. Media Matrasain. Vol 8 No 2 Tong, R. 2009. Tong, Rosmarie. 2009. Feminist Thought: A More Comprehensive Introduction. 3rd Edition. Colorado: Westview Press.

DAFTAR PUSTAKA Badan Standar Nasional Pendidikan Tahun 2011. Dilansir dari situs resmi pada 22 Februari 2022 Pukul 11.30. BSNP Badan Standar Nasional Pendidikan (bsnp indonesia.org)

(1997). Jati Diri Arsitektur Indonesia. Bandung: Penerbit Alumni. Faisal,

Budiharjo, Eko(ed.). Gun

BAB 4 KRITIK SARAN

KRITIK DAN SARAN Dalam penyusunan portofolio penelitian dilakukan pemilihan dari beberapa laporan yang layak untuk masuk kedalam portofolio sehingga tidak semua penelitian yang dilakukan selama perkuliahan maupun lomba bisa tercantum kedalam portofolio ini. Beberapa penelitian yang tidak masuk kedalam portofolio ini disebabkan diantaranya oleh hak cipta penelitian yang tidak diinisiasi atau diketua langsung oleh penulis sehingga dikhawatirkan akan berdampak kepada plagiarisme selain itu juga beberapa penelitian tidak tersusun dalam satu kesatuan ( file terpisah ) sehingga sulit dalam melakukan penyusunan layout portofolio. Semoga hal ini dapat dimengerti dan dimaklumi jika terdapat banyak kata yang kurang tepat penulis memohon maaf yang sebesar besarnya. Terimakasih