¿ TE CREES MEJOR QUE YO?
Por un diálogo abierto con la ética secular
Luis González
Herminio Díaz
Herminio Díaz Luis
González
¿Te crees mejor que yo?
Por un diálogo abierto con la ética secular
¿Te crees mejor que
yo?
Por un diálogo abierto con la ética secular
Autores: Herminio Díaz y Luis González
Diseño de la portada: Javier Zanuy
NOTAS:
1. Mientras no se indique lo contrario, la citas de la Biblia se tomaron de la que tiene mayor difusión en lengua española, la versión Reina-Valera 1960.
2. Los destacados y énfasis en citas y texto son de los autores excepto que se especifique otra cosa.
Julio 2012
Copyright by © Herminio Díaz – Luis González lugonso@yahoo.es
Depósito Legal: M-26575-2012
ISBN: 978-84-615-9851-9
Queda rigurosamente prohibida, sin previa autorización escrita de los titulares del Copyright, la distribución y/o reproducción total o parcial de este libro en ningún idioma, ni su tratamiento informático, ni la copia por cualquier medio
La ética de los sin Dios ...........................................
A qué llamamos ética y moral ........................................
• Una ética sin Dios, ¿es posible? ......................................
• Las personas que no son religiosas, ¿pueden ser espirituales ......................................................................
• La ética de los agnósticos y los ateos ¿puede ser superior a la de los creyentes? ....................
2. Lo que un cristiano debe saber sobre la conducta ética y moral ............................................
• Los actos humanos, ¿fruto del determinismo, o de la libertad? ........................................................................... 80
• Lo correcto y lo incorrecto. Los actos humanos en el contexto del concepto de pecado ................................... 100 • Conciencia subjetiva y conciencia objetiva ................... 106 –El papel del dogma y el papel de la moral .............. 110
La ética en tiempos de crisis ............................... 119 • La crisis actual es, fundamentalmente, un problema ético ..........................................................
–La ética como factor profundo de la actual crisis .. 128 • La realidad de una sociedad basada en el poder ............ 131
Conocí&a&Herminio&Díaz&a&principios&de&los&años& setenta y& siempre& observé&en&él inquietudes&espirituales.& Pero& hubo&un&momento&en&su&vida&que&dio&un&salto& cualitativo&esencial, que&marcaría&su&existencia¶& siempre,&de&una&forma&sorprendente¶&él mismo.&Se& encontraba&haciendo&su&licenciatura&de&Teología&Moral&en& Barcelona,&y&después&su&tesis&doctoral&en&Valencia,& cuando& sintió&primero&la&curiosidad,&después&la&sorpresa, y& finalmente la&atracción&hacia&el&mundo&secular y&sus& valores.& Lo&cual&le&permitió&vitalmente&enriquecer& su& misma creencia.
Dos&crisis&vitales&en&su&vida vinieron&a&reforzar&su& damasceno&encuentro:& una&cuando&estaba&terminando&su& tesis&doctoral,&y&otra, más&actual, por una& seria alteración& de& la salud.&Estas&condiciones, vitalmente&desventajosas, no& han& hecho&sino&reforzar un&nuevo&despertar& intelectual&y&espiritual.& Lo&cual&puede&ser&un& estímulo& para&otras&situaciones&adversas&en& todo ser&humano.& Como&le&ocurrió&a&Viktor&Frankl, del&que&Herminio&Díaz&se& declara ferviente&admirador,& y& al&que&se& adhiere en&este& pensamiento:& “No$hay$ninguna$situación$en$la$vida$que$ carezca$de$sentido,$incluso$los$aspectos$aparentemente$ negativos$de$la$vida$pueden$llegar$a$convertirse$en$algo$ positivo$cuando$se$afrontan$con$la$actitud$correcta”.
Sin&descartar& ni&mucho&menos la&religiosidad, sino&al& contrario,&Herminio&Díaz&halló&en&la&ética&del&universo& secular una&fuente&de&riqueza&desbordante,&como&él& mismo&resalta en&la&propia&Introducción&de&este&libro.
Pero&mucho&antes&que&esto,&buceando&en&su&biografía& de&hombre&con&inquietudes,&encontré&unas&palabras& suyas,&publicadas&en&la& Revista$Adventista, edición&
española,&abril&de&1988, que&ya&indicaban&la&dirección&de& su&compromiso&y&de&un&análisis&certero: «Hay&que&conocer&no&sólo&las&Sagradas& Escrituras sino& también&las&ciencias&que&constituyen&la&necesaria& mediación¶& comprender)al)hombre) contemporáneo.&El& evangelio&nunca&habría&llegado&con fuerza&al&mundo&gentil&de&no&ser&por& Pablo,)un)hombre) conocedor) de)la cultura)griega,&que&supo&expresar&la& verdad&de&Dios&en&Cristo&en& términos inteligibles para& aquella&sociedad».
Aprendió&que&si&Pablo&alcanzó&al&mundo&gentil&de& principios&de&nuestra&era, se&produjo,&entre&otras&razones, porque&conocía&perfectamente&la&avanzada&cultura&griega.
Hoy,&envueltos& como&estamos& en&una&cultura&cristiana, quizás&no&seamos&muy&conscientes&de&la&imperiosa& necesidad,&como&señalaba&en el&mismo&artículo, de& “salir$ de$uno$mismo,$ampliar$su$círculo,$abandonar$el$sentido$de$ exclusivismo,$valorar las$verdades$de$los$demás”, que& concluía: “Hay%que%tender%puentes%entre%el%mensaje%de% Jesús%y%la%incredulidad”.
Por&formación&y&por&experiencia& personal,&Herminio& Díaz&mantiene&una&fuerte&convicción:&Nunca&el& cristianismo&llegará&a&la&mente&secular&si&antes&no&se& toma&la&molestia&de&conocerla…&y&valorarla.&Porque,&como& él&mismo recuerda,&y&sentencia,&en&palabras&de& John)
Makay:&“El$pastor$que$sólo$lee$la$Biblia,$ni$la$Biblia$sabe” .
Mi&aportación& personal& en&este&trabajo,&con&una& biografía&entre&la&enseñanza&y&el&mundo&editorial, nace&de& la&insistencia&del&autor&en&que&le&ayudase a&crear&un&libro& fundamentalmente&reflexivo&pero&sin&las&ataduras&de&los&
textos&con&vocación&académica y¶&alcanzar&al mayor& número de&personas&posibles. Es,&de&nuevo, el&impulso&de un&ministerio el&que&le&atrae.
Metodológicamente&se&eligió&el&diálogo& abierto& como& vehículo&portador&de&ideas sin&renegar& de&la&posibilidad& de& que en&algunos&momentos& pudiesen&plantearse discrepancias.&Éstas&siempre&las&percibimos&ambos&como& una&oportunidad¶& desarrollar&conceptos& y& poner en& escena& nuevas&ideas&en&común. Con&la&evidencia&por&mi& parte&del&hecho&incuestionable&de&que&Herminio& es&el& especialista.,
El&diálogo&se&desarrolló&casi&siempre&de&forma& improvisada,&grabadora&en&ristre, y&de&ahí&esa&frescura& que&le&da&un&encanto&especial y&una&lectura& amena. Nos& preocupaba&más&la&verdad&que&la&belleza&literaria.&
No& hemos&pretendido&nunca&dogmatizar&ni&partir&de& pensamientos&excluyentes.& Asignamos tanto&al&creyente& como&al&no&creyente,& verdaderos&protagonistas& conceptuales&de&este&libro,& la&misma&responsabilidad&y& libertad¶&encontrar&el&sentido&de&su&existencia,&y procurar&unas&actitudes&éticas&propias&de&una&dimensión& espiritual&que&subyace&en&todos los&seres&humanos. Dimensión& y&litud& de&la&que&estamos&firmemente& persuadidos.
“Tomo al&hombre&como&debe&ser,&[y&con&ello]&le&estoy dando&posibilidades&de&ser&lo&que&él&puede&llegar&a&ser” (Viktor&Frankl,& Búsqueda$de$Dios$y$sentido$de$la$vida,&pág.& 85).
Luis González
INTRODUCCIÓN
Mi encuentro con la ética
Corría el&año&1980.&Yo&era&un&joven&ministro&de&culto& que&estudiaba&en&la&facultad&de&teología&de&Barcelona.
Allí&conocí&a un&hombre&que&iba&a&cambiar mi& perspectiva&en&lo&relativo&a&la&ética&y&la&moral.&Se&trataba& de& Raimon)Panikkar,&prestigioso&teólogo. Su&libro,& Culto$ y$secularización,&me&abrió&los&ojos&a&una&forma&diferente& de&contemplar&al&ser&humano.
Mi&visión&hasta& entonces&estaba&impregnada&de& fundamentalismo&excluyente.&El&mundo&era&lo&opuesto&a& la&iglesia.&Fuera&de&ella&no&había&valores&morales,&lo& secular&era&lo&contrario&a&lo&sagrado.&Comencé&a& comprender&que&la&religiosidad&entendida&en&forma&de& ritos&era&diferente&de&la&espiritualidad.&Y&lo&que&es&más& importante,&que&el&hecho&espiritual&podía&darse&fuera&del& mundo&religioso.
En&ocasiones, siguiendo&a&Pablo&de&Tarso,&entendía&que& al&no&creyente& Dios& le&juzgará por& su&conciencia,&pero&no& comprendía&cómo&se&manifestaba&la&espiritualidad&en&la& vida&del&ateo&o&del&agnóstico.
Pasaron&los&años&y&leí&las&obras&de&dos&hombres&sin&las& cuáles&no&hubieran&sido&posibles&estas&reflexiones.
Comte=Sponville,&filósofo&francés,&ateo&declarado&cuyo& concepto&de&la&moralidad&iba&mas allá&de&mi&perspectiva& que&se&limitaba&a&una&moral&religiosa&consistente&en&la& práctica&de&unas&determinadas&doctrinas.&Para&él,& “obrar$ moralmente$es$tomar$en$consideración$los$intereses$del$ otro”.& Sponville tiene&un& concepto de&la& fraternidad, y& sobre&todo un&respeto por&el&ser&humano, que&me&hizo&ver& el&valor&que&hay&en&todo&individuo independientemente& de&su&creencia o ateísmo.
Mi&actitud&era& de& un&moralismo&que& veía lo&que& hacían los& demás en&lugar&de&preguntarme&que&debía hacer yo.& Reamente&me& devolvió al& evangelio,&“querer$o$no$querer$ para$los$demás lo$que$ quisiera$para$ mí” . “Es$obrar$ conforme$a$la$humanidad$en$vez$ hacerlo conforme$a$mi$ querido$y$pequeño$yo”(ComteeSponville).
Pero¶&mí, el&punto&culminante&de&su& ética se&revela& en&la&experiencia&del& “sentimiento oceánico”,&ese& momento&en&que&él,&sintiéndose como&una&gota&de&agua& en&ese&mar&que&es&la&humanidad,&expresa&un&sentimiento& de& solidaridad,&de&unidad&que&le&hace&sentirse& responsable&del&otro,&sin&esperar nada&a&cambio.&No&hay& premio,&no&hay&vida&eterna,&sólo&solidaridad y&respeto.
La&obra&de& Viktor)Frankl, eminente&psiquiatra, fundador de&la&llamada&escuela&de&logoterapia,&la& conocí en&un&momento&difícil de&mi&vida.
Recibí un®alo&que&en&aquel&momento&no&aprecie&en& su&justo&valor,&un libro: El$hombre$en$busca$de$sentido.
Su&experiencia&como& prisionero en&un&campo&de& concentración nazi me&enseñó que& se&puede&encontrar&el& sentido&de&la&vida&en&el&sufrimiento.
En&su&obra encuentro&a&un&hombre&creyente& que, pese& a&los&golpes&que& sufrió en la vida,&no& abandonó su&fe, aunque&no&se&perciba&su&filiación&a&ninguna&institución& religiosa.
Comprendí que&el&hombre&no&está guiado&por&un&ciego& determinismo.&Lo&que&dignifica&y&da&sentido&no&es&una& voluntad&de&obtener&poder&o&placer sino&un&valor&que&está por&encima&de&lo&puramente&material,&unos&valores&que& significan&perdón,&reconciliación y&amor.
En& definitiva me& descubrió esa&espiritualidad&que& existe&en&todo&ser humano&y&que&le&hace&superar&lo& puramente&instintivo,&la&renuncia&al& egoísmo¶& encontrar sentido&en&la&felicidad&del&otro.
Dos&personajes, con&vidas& diferentes,&que&parten&de& concepciones&distintas,&pero& comparten sentimientos& hermanos:&perdón y&amor&, solidaridad&y&respeto.
Ojalá&que&la&lectura&de&estas&páginas,&nos&lleve&también a&nosotros&a&sentirnos& parte&de nuestra& común humanidad,&compañeros,&hermanos… Y que&sepamos& transcender&lo&meramente&humano¶&unirnos&en&esa& dimensión espiritual& expresada&en&los&Evangelios:& “Amarás$a$tu$prójimo$como$a$ti$mismo”.
Herminio&Díaz
Los sistemas éticos
Antes&de&entrar&de&lleno&en&la&lectura&de&estas&páginas,& estimo&conveniente hacer una&breve&descripción&de&los& principales&sistemas&éticos,&a&saber:&El& legalismo,&el& antinomianismo y&la&ética)situacional.
Todos&estamos incluidos&en&alguno&de& estos&sistemas.& No&queremos&decir&que&en&toda&actitud&seamos&solamente& legalistas,&antinomianistas&o&situacionistas,&pero&sí&que&de& un&modo&general,&nuestros&actos&están&influenciados&por& alguno&de&estos&sistemas.&Supone&por&lo&tanto&el&valor&de& reconocernos.
El&conocimiento&de&la&verdad&es&progresivo&y&es& nuestro&deber&avanzar&con&sinceridad,&examinando&los& motivos&de&nuestros&actos.
El legalismo
Sus&representantes&más&significativos&son&los& fariseos,& tantas&veces&mencionados&en&los&Evangelios.&Estrictos& cumplidores&de&la&ley,&le&conceden&un&valor&salvífico.&El& cumplimiento&de&la&norma&es&el&principal&objetivo&de&su& vida.
Su&visión&de&la&vida&y&del&prójimo&es&objetivo,&sólo& aprecian&lo&que&hay&delante&de&sus&ojos.&El&episodio&del& fariseo&y&el&publicano&en&el&templo,&es&el&mejor&ejemplo&de& su&comportamiento:&
«Dios,&te&doy&gracias&porque&no&soy&como&los&otros&hombres,& ladrones,&injustos,&adúlteros,&ni&aun&como&este&publicano;&ayuno& dos&veces&a&la&semana,&doy&diezmos&de&todo&lo&que&gano» (Lucas& 18:&11,&12).
En&resumen,¶&ellos&la&salvación&es&por&las&obras.
El antinomianismo
Anti nomos,&significa&literalmente&“anti&ley”&o&“contra& la&ley”.&Su&principal&exponente&fue& Johannes)Agricola quien&mantuvo&frecuentes&discusiones&sobre&el&tema&con& Lutero&y&Melanchton&quienes&no&concordaban&con&él.
Sus&defensores&postulan&lo&contrario&al&legalismo.&No& admiten&estar&sujetos&a&ninguna&norma.& Es&la&forma&de& vivir&de&una&parte&de la&sociedad; es&el& nihilismo,&la&nada,& porque&de&ese&modo&conciben&la&libertad.& Su)objeto)es)el) placer,)el)poder…
El&problema&puede&ser&que&su&propio&sentido&de&la& libertad&les&conduzca&al&libertinaje&que& lo&que&no&deja&de& ser&una&suerte de&esclavitud.
La ética de situación
O&ética&situacional.& Su&defensor&más&prominente&fue& Joseph)Fletcher.&Contrariamente&lo&que&indicábamos&del& legalismo, hay&una&preocupación&por&el&elemento& subjetivo,&es&decir,&no&se¶&en&lo&que&cae&delante&de& nuestros&ojos&sino&que&busca acercarnos a&las& consideraciones&interiores&del&individuo.&Intenta& comprender&las&motivaciones&teniendo&en&cuenta&la& educación,&el&contexto&social,&las&circunstancias& personales…&que&de&algún&modo&modulan&sus&actos.&No& quiere&decir&que&no&se&castigue&al&que&hace&daño&a& la& sociedad,&pero&sí&que&existe& una&actitud& con&fuerte& tendencia&hacia&la&misericordia.
Su&argumentación&es&que& todo&acto&es&bueno&si&tiene& como&principio&el&amor.
En&los&Evangelios,&podemos&encontrar&en&Jesús& actitudes&propias&de&la&ética&de&situación.& Por&ejemplo,& Zaqueo&era&un&publicano,&cobrador&de&impuestos,& vendido&al&opresor&romano,&considerado&un&traidor&a&los& ojos&del&pueblo,&un&marginado…&Pero&Jesús&descubrió&en& él&virtudes.&Es&decir,&no&se&quedó&en&lo&que&veía&sino&que,& mediante&el&amor, hizo&una&aproximación¶& comprender las&posibilidades&de&este&hombre.
No) obstante,)no) estamos)de)acuerdo)en)que)se) apruebe)cualquier)medio)para)conseguir)un)fin…& aunque&éste&sea&bueno. Por&ejemplo,& Jesús&nunca&invita&a& la&violencia.&En&cierta&ocasión&tuvo&la&oportunidad&de& utilizarla&en&defensa&propia&y&no&lo&permitió:& “Entonces$ Simón$Pedro,$que$tenía$una$espada,$la$desenvainó,$e$hirió$ al$siervo$del$sumo$sacerdote,$y$le$cortó$la$oreja$derecha.$Y$ el$siervo$se$llamaba$Malco.$Jesús$entonces$dijo$a$Pedro:$ Mete$tu$espada$en$la$vaina” (Juan&18:&10,&11).
Lo&que& tomamos&del&situacionismo es& su&método de& acercarse/comprender&al&individuo,&su&benevolencia&y&su& búsqueda&de&lo&mejor&de&cada&uno.
Herminio&Díaz
CAPÍTULO
LUIS:& Como&dejé&constancia&en&el&Prefacio,&hace&tiempo& que&te&conozco,&Herminio,&y&sé&que&siempre&tuviste&una& inquietud&y&un&interés&muy&grande&por&las&cuestiones& éticas&y&morales.&A&menudo&te&he&escuchado&hablar&de&las& diferencias&que&hay&entre&religiosidad&y&espiritualidad.&
Para&ti&el&ser&humano&es&el&sujeto&de&tus&reflexiones.& Por&eso&te&preguntaría:& ¿Qué)es) para)ti) el)hombre?) ¿Cuál)es)el)sentido)de)su)existencia? La& cuestión sobre& el&hombre ha& seducido,&no&sólo& a&ti&sino&también a&la& humanidad&a&lo&largo&de&su&historia. La&pregunta&de&los& filósofos,&de&los&teólogos,&de&los&pedagogos…
«¿Qué)es)el)hombre,¶&que&te&acuerdes&de&él,&el&hijo&del& hombre,¶&que&le&visites?&Le&hiciste&un&poco&menor&que&los& ángeles,&le coronaste&de&gloria&y&de&honra,&y&le&pusiste&sobre&las& obras&de&tus&manos;&todo&lo&sujetaste&bajo&sus&pies»&(Hebreos&2:& 6e8).
El&texto&bíblico&anterior&nos&hace&una&aproximación:&es& de&linaje&noble,&con&capacidad¶&administrar& su& entorno,&superior&al&resto&de&la&naturaleza,&pero& ligeramente&inferior&a&los&seres&espirituales&llamados& ángeles.
Descripciones,&como&las&de&naturalista Konrad) Lorenz, no&son&tan&generosas&con&el&ser&humano,&y&lo& califican&como&un&animal&más,&aunque,& eso& sí,&el&más& desarrollado&de la&evolución.
HERMINIO:
Me&limitaré&a&la&definición&que& del&ser&humano& hace& Denis)Diderot:
«Es&un&ser&que&siente,&que&reflexiona,&que&piensa,&que&parece& superior&a&todos&los&animales&que&domina,&que&vive&en&sociedad,& que&ha&inventado&unas&ciencias&y&unas&artes,&que&tiene&una& bondad&y&una&maldad&propias,&que&se&ha&dado&gobernantes,&unas& leyes»…&Y&concluye&que&lo&que&somos&no&puede&abarcarse&en&una& definición&(Citado&por&Comte Sponville&en&Invitación$a$la$ filosofía,&pág.&145).
Voy& a&concretar&más&diciendo&que&todas&las& definiciones&en&general,&buscan&el&propósito&de&la& existencia&humana.&Como&dice&Viktor)Frankl:&
“El&hombre&nace&con&un&propósito&a&cumplir”&(Viktor&E.&Frankl,& El$hombre$en$busca$del$sentido$último ,&pág.&148).
El&mismo autor&cuenta&una&experiencia&dramática&en& más&de&un&sentido,&pero&que&nos¢rará&de&inmediato& en&el&tema&de nuestro&diálogo:
«Una&mujer,&que&padecía&un&cáncer&incurable,&se&compadecía&y& se&comparaba&con&la&época&en&la&que&se&sentía&llena&de&vida,& encontrando&ahora,&en&estos&últimos&tiempos,&un&gran&vacío&y& desesperación.&Un&psicoanalista&freudiano&opinó&al&respecto&que& esta&mujer&estaba&cometiendo&un&grave&error.&“Su&vida&en& general&ha&carecido&siempre&de&sentido,&incluso&antes&de&tener&la& enfermedad”» (Ibíd.,&pág.&146,&147).
Por&esta&razón,&diría& Nietzsche una&de&sus& frases& más& célebres:&
«El&que&tiene&un&por qué para&vivir,&puede&soportar&casi& cualquier&cómo» (Friedrich Nietzsche,&en&El$crepúsculo$de$los$ ídolos).
LUIS:&A&este&respecto,&he&leído&con&interés&a& uno&de&tus& autores&preferidos,& Viktor)Frankl,&quien&teniendo&esto& en&mente,& y&como superviviente&de&los&campos&de& exterminio&nazis,&en&el&holocausto judío,&está autorizado&a&
sacar&reflexiones& con&respecto a cómos que&implican situaciones&límites:
«Siempre&que&se&presentaba&la&menor&oportunidad,&era&preciso& infundirles&[a&los&prisioneros]&un&por$qué –un&objetivo,&una& meta– a&sus&vidas,&con&el&fin&de&endurecerles¶&soportar&el& terrible&cómo de&su&existencia.&¡Pobre&del&que&no percibiera& algún&sentido&en&su&vida&[…]&ése&estaba&perdido!»&(Viktor&E.& Frankl,&El$hombre$en$busca$de$sentido,&pág.&101).
HERMINIO:
Encontrar&el&sentido&de&la&vida&es&la&tarea&más& apasionante&a&la&que&puede&aspirar&el&ser&humano. Y&será& la&más&reconfortante&y&estimulante.
Aquellos&que&tienen&inquietudes&religiosas&suelen& afirmar&que&el&sentido&de&la&vida&lo&da&la&creencia&en&Dios& y&que&quienes&no&tienen&fe&no&alcanzan&a&dar&un&propósito& a&sus&vidas&puesto&que&no&pueden&responder& acertadamente&a&las&grandes&cuestiones&existenciales,&“de& dónde&venimos”&y&“a&dónde&vamos”.&Esta&catalogación&es& injusta&además&de&inexacta.&De&la&misma&manera&que&no& siempre&responde&a&la&realidad&que&todo&creyente&tenga& claro&cuál&es&el&propósito&de&su&vida.
A qué llamamos ética y moral
LUIS:&Vamos&por&partes.&Entre&el&“de&dónde& venimos”&y& el&“adónde&vamos”&se&encuentra&la&vida& actual& del&ser& humano.&Y&darle&sentido&a&esa&vida&no&consiste& únicamente&en&dar&respuesta&a&esas&dos&preguntas&sino& también&en&dar&un&contenido&coherente&a&ese&periodo.&Y&
aquí&es&donde&el&ser&humano&se&encuentra con&la&ética&y&la& moral&en&el&modo&de&vivir&esa&vida.
Háblenos&de&estos&dos&conceptos,&Herminio.&¿Qué&es& para&ti&la&ética,&y&qué&es la&moral,&y&si&son&la&misma&cosa?
HERMINIO:
A& la)moral se&le&suele&atribuir una&connotación& religiosa,& mientras&que&a&la ética se& la& suele&relacionar& con&lo&secular.&La&verdad&es&que& ambos)términos se) utilizan indistintamente y)son)intercambiables,&pero& son&pragmáticamente&distintos.&
• La&moral&busca&la&santidad,&la&ética&la&sabiduría.
• La&ética&es&reflexiva,&la&moral&es&obediente.
• El&referente&de&la&moral&es&Dios,&la&ética&es&libre. Su& horizonte es&la&humanidad.
• La&moral&está&siempre&subordinada y&por&lo&tanto& está&limitada,&la&ética& secular&no tiene&ninguna& referencia&que&la&limite; dice&sí&al&mundo¶& transformarlo.
• Como&consecuencia,&la&moral&tiene&límites& dogmáticos,&mientras que&la&ética&secular&no&está& sujeta&a&una&ideología&o&a&unas&doctrinas&concretas.
Pero&vamos&a&precisar&un&poco&más:
LA)MORAL está&sustentada&por&una& normativa que& indica&lo&que&tiene&que&ser&la&conducta&del&individuo.&Pero& la&norma&la& propone&un& colectivo%o institución.& O&lo&que& es&lo&mismo,&en&la&moral&normativa&existe&una&cierta&
limitación&a&la& reflexión,&dejando&la&última& responsabilidad&de&la&decisión&a&la&doctrina&o&al&dogma.
No&hace&mucho,&hablaba&con&un&joven&universitario& sobre una&situación&límite&en&la&que&decir&la&verdad&ponía& en&peligro&la&vida&de&una&persona.&Su&respuesta&tajante& fue:&Se&debe decir&la&verdad&por&encima&de&todo,&y&dejar&el& resultado&a&la&intervención&milagrosa&de&Dios…
Más&adelante&analizaremos&con&más&detalle&estas& situaciones.&Ahora&me&limitaré&a&decir&que&este&joven& creyente&estaba& renunciando)a)su)responsabilidad)y) poniendo)las)doctrinas por)encima)del)ser)humano.
La&doctrina&es&una&balsa,&decía& Buda:&una&vez& atravesado&el&río,&¿para&qué&cargar&con&ella?
«Hay&creyentes&que&se&pasan&la&vida&retocando&y&reparando&su& pequeña&balsa,&con&la&esperanza&de&perfeccionarla…&Pero,¶& qué&si&no&atraviesan&el&río,&o&si&una&vez&franqueada&llevan&a& cuestas durante&toda&su&vida&ese&lastre» (Comte Sponville&El$ amor$y$la$soledad,&pág.&20).
«El&amor&libera&de&la&ley,&pero&sin&abolirla,&e&inscribiéndola&en&el& fondo&de&los&corazones»&(Baruch&Spinoza,&Tratado$teológico político,&cap.&4).
El&problema&del&legalista&es&que&sigue&esclavo&de&la&ley& y&juzga&las&acciones&tomando&como&referencia&el& elemento&objetivo, sin&atender&a&las&circunstancias&ni&a&las& repercusiones.
En&la&moral& normativa& hay&otro&elemento&significativo& y&es& que&es& impositiva&y&que& tiene&que&ver&con& una retribución.&Es&decir,&en&función&de&que&hagas&esto&o& aquello&hay&un&premio&o&un&castigo.&Lo&que&quiere&decir& que&esta&moral&religiosa&en&no&pocas&ocasiones& induce%al% temor%o%al%amor%al%premio.&
Ello&implica&que&una&moral& basada&en&el&dogma,&en&la& doctrina,& puede&ser coercitiva y&este&es&el&gran&problema.& Limita la&libertad&individual&lo&cual&es&gravísimo:&“No& hagas&esto”, “No&hagas&lo&otro”…&Porque&si&haces&esto&te& irá&bien&y&si no&lo& haces&así te&irá&mal. Mi&conciencia&y&mi& sentido&de&la&vida me&permite&creer&en&Dios&sin&los&límites& de&la&ortodoxia.
Por&lo&tanto& la)moral)religiosa)está)sustentada)por) una)serie)de)dogmas.&Con&todo& el peligro que&implica& esto&ya&que&reconocemos&el&dogma&como&“la&verdad”.
Si&la&verdad&es&la&que&manda,&como&pensaba& Juan) Pablo)II,&y&esa&verdad& ha&sido establecida&por&la&“ley& divina”,&interpretada&por&el&magisterio,&fuera&de&la& verdad,&decía&él,&no&hay&salvación,&se&vive&en&pecado.& Según&dicho&papa,&quienes&se&encuentren&fuera&de&esa& verdad&marcada&por&el&magisterio,& hay&que& compadecerles&y&amarles&pero sin&caer&en&reconocer&su& derecho&a&pensar&de&otra&manera&pues&sería&caer&en&el& relativismo&(extracto&de&la&encíclica& Veritatis$Splendor de& Juan&Pablo&II,&citado&por& Comte=Sponville en& Pequeño$ tratado$de$las$grandes$virtudes,&págs.&176,&177).
Según&esto,&la&verdad&moral&hay&que&imponerla&a& todos,&por&su&bien,&eliminando&la&razón&y&la&autonomía.
En& otro&orden&de&cosas,&también resulta&significativo& constatar que&hay&religiones,&que&en&realidad&no&son& tales sino&filosofías&de&la&vida&(porque& no%tienen% un dogma),& como&puede&ser&el&budismo,&o&el&taoísmo, las&cuales jamás)han)perseguido)ni)han)provocado)una)guerra.&Y& hasta&han&sido&bastante&tolerantes&con&los&demás.
El&gran&problema&es&el&dogma&porque&marca las& distancias,&o&al&menos&las&diferencias&con&los& demás&al& proclamar&que&se&está en&posesión&de&la&verdad.
LA)ÉTICA)SECULAR
,&por&el&contrario,&no&está&basada& en&ninguna&normativa&y&por&lo&tanto&ofrece& más%libertad al&individuo.&Yo&diría&que&es&más&espiritual&(entendida&no& en&el&sentido&religioso&como&veremos&más&adelante)&que& la&moral&religiosa.
Para&una&persona& no&creyente,&la&contemplación&del& otro&con&su sufrimiento,& su dolor,&su&necesidad,&es lo&que& le&lleva&al&sentimiento&de&solidaridad.
En&definitiva,&y&resumiendo,&la&moral&religiosa&es&la&que& está&guiada&por&una&serie&de&dogmas&y&doctrinas&y&que&al& final&es&la&autoridad&la&que&interpreta&a&la&que&deben& sujetarse&sus& seguidores.&La&obediencia&es&lo&esencial&en& el&concepto&de&obligación&moral.
Mientras&que&la&ética&secular&es&mucho&más&libre& porque&no& está&sujeta&a& doctrinas.&En&este&sentido&es&más& pura&porque&lo&que&hace&al&contemplar&el&sufrimiento&es& por)solidaridad.&No&hay&ningún&premio, ni&ningún& castigo.
Y&pongo&un&ejemplo que&indica& Comte=Sponville en&su& Invitación$a$la$filosofía,&y&que&resumo:
¿Quién&no&ha&tenido&la&tentación&de&obtener&algo&de& modo&ilícito?&Si&no&lo&supiera&nadie,&o&si&nadie&lo&viera,& este&hecho&ilícito&en&estas&circunstancias&suprimiría&el& temor&al&castigo.&Pero&todo&aquello&que&se&hace&si&no&se& supiese,&no&tiene&nada&que&ver& con&la&moral.&Por&el& contrario,&si&no&hubiera&posibilidades&de&ser&descubierto,& te&lo&impones&o&prohíbes&a&ti&mismo,&esto&sí&es&moral.
Si&la&actitud&ante&un&hecho&no&se&corresponde&con&lo& que&otros&saben&de&ti,&sino&que&lo&haces&en&virtud&de&unos& valores&que&tú&te&impones,&esto&es&moral.
Quiero&esto&decir& que&la&norma&nunca&puede&ser& una& imposición. La&base&debe&estar&en&los&principios&que&uno& se&autoimpone.&Cuando&estos&son&el&resultado&de&una& educación,&se&trata&de&una& cualidad.&Cuando&lo&haces&sin& ningún interés&personal&ni&sin&ningún&temor,&se&trata&de& una&virtud.&
Obrar&moralmente&es&la®la&evangélica:& «Todas&las&cosas&que&queráis&que&los&hombres&hagan&con& vosotros,&así&también&haced&vosotros&con&ellos;&porque&esto&es&la& ley&y&los&profetas» (Mateo 7: 12).
Al&hacer&con&los&demás&lo&que&quisieras&que&los&demás& hicieran&contigo,&estás&tomando&en&consideración&al& prójimo.&Lo&que&significa&que& la)actitud)moral)siempre) es)en)relación)con el otro.
¿Qué)es)la) ética? Respondo como&lo&hizo& uno&de&los& más&destacados&filósofos&franceses&contemporáneos,& André)Comte=Sponville:
«Es&el&conjunto&formado&por&lo&que&uno&se&impone&o&prohíbe&a&sí& mismo.&Pero&no&fundamentalmente para&aumentar&su&felicidad o& bienestar,&lo&que&no&sería&más&que&egoísmo&sino¶&tomar&en& consideración los&intereses&y&los&derechos&del&otro»&(André& Comte Sponville,&Invitación$a$la$filosofía).
Esta&es&una&buena&definición&de& ética.&No&importa&lo& que&el&otro&sienta&por&mí,&yo&actúo&según&mi&convicción& interior.& En&esto&coincide&con&el&mandato evangélico, “amad$a$vuestros$enemigos” (Mat.&5:&44).& El) amor) ágape tiene&más&que&ver&con&la&benevolencia,&la&buena&voluntad,& la&ausencia&de&un&espíritu&hostil,&los&buenos&deseos…&,&
más)que)con)un)sentimiento)hay)que)interpretarlo) como)un)principio.&
Cuando lo&identificamos& más)con)el)cerebro)que)con) el)corazón,&habremos&dado&el&paso&de&convertir&una& cualidad,&resultado&de&una&educación,&el&temor o&la& represalia, en&una&virtud.
En&ocasiones&nos&preguntamos&si&tal&acción&es&buena&o& mala.&Pero&antes&de& contestar&deberíamos&interrogarnos:& ¿Quisiera&que&me&tratasen&así&a&mí?
Resumiendo:
La)moral)normativa)dice: Deberías&obedecer&la& voluntad&de&Dios, interpretada&por&el&magisterio.
La)ética)secular)puede)decir: Deberías&buscar&el& máximo&de&felicidad¶&la humanidad.& De&este&modo,& debe&entenderse como&un&sentimiento&de&solidaridad.
Las)actuaciones)morales)fruto)de)un)premio)o)un) castigo,)no)tienen)ninguna)virtud. Una&acción&moral& sólo&es&moralmente&buena&cuando&no&se&espera&nada&de& ella.&Aunque&no&hubiera&salvación&eterna,&Tierra&Nueva,& ello&no&me&exime&de&practicar&la&caridad.
Para& Martín)Lutero,&el&hombre&moral&es&el&que&se& opone&a&las&doctrinas&y&moral&de&la&Iglesia Católica.&Esto& es&así&porque&descubre& la)justificación)por)la)fe como& algo&puramente&individual. La&Biblia&dice&que&todo&es&una& actitud&individual:
«No&seguirás&a&la&multitud¶&hacer&el&mal,&ni&responderás&en& litigio&inclinándote&a&los&más¶&hacer&agravios;&ni&al&pobre& distinguirás&en&su&causa.&Si&encontrares&el&buey&de&tu&enemigo&o& su&asno&extraviado,&vuelve&a&llevárselo.
Si&vieres&el&asno&del&que&te&aborrece&caído&debajo&de&su&carga,&¿le& dejarás&sin&ayuda?&Antes&bien&le&ayudarás&a&levantarlo.&No& pervertirás&el&derecho&de&tu&mendigo&en&su&pleito.&De&palabra&de& mentira&te&alejarás&[…] Y&no)angustiarás)al)extranjero;&porque& vosotros&sabéis&cómo&es&el&alma&del&extranjero,&ya&que& extranjeros&fuisteis&en&la&tierra&de&Egipto.&Seis&años&sembrarás&tu& tierra,&y&recogerás&su&cosecha;&mas&el&séptimo&año&la&dejarás& libre,¶)que)coman)los)pobres)de)tu)pueblo;&y&de&lo&que& quedare&comerán&las&bestias&del&campo;&así&harás&con&tu&viña&y& con&tu&olivar»&(Éxodo 23:&2 11).
Para&el&católico&la&virtud&reside&en&la&sumisión&a&la& Iglesia&como&depositaria&de&la&verdad.&Es&decir,& para&el& católico&la&virtud&es&un&concepto& social en&contraste&con& el&protestante.& Éste&tiene el& libre)examen y&su& responsabilidad&únicamente&ante&Dios.
Otra&cuestión,&incluso&en&el&seno&del&protestantismo, es& la&libre&expresión&de&tus&pensamientos&en&el&seno&de&la& institución&religiosa.&Esto&supone&responsabilidad,& escudriñar&con&la&ayuda&del&Espíritu&Santo&mi&posición& ante&las&doctrinas,&mi&relación&con&el&Creador&y&mi& responsabilidad&en&el&entorno&más&cercano&de&la&sociedad& en&la&que&vivo.
El&verdadero&cristiano&tiene&que&tener&algo&de&ácrata,& no&acepta&mediadores.&En&realidad&debe&ser&un&místico,& en&el&sentido&de&que&su&posición, en&el&plano&de&la& salvación, pasa&sólo&por&el&Creador.&En&el&profetismo&de& Antiguo&Testamento&tenemos&varios&ejemplos,&igual&que& en&la&posición&de&Juan&el&Bautista&y&el&propio&Jesús.&Quiere& ello&decir&que& la)gracia,)los)carismas, los)otorga)Dios. Y& son&siempre&personales.
Una ética sin Dios, ¿es posible?
LUIS:& Decía&el&eminente&filósofo&y&pedagogo&ilustrado& Jean=Jacques)Rousseau,&en&su&famoso& Emilio,&que&el&niño& nace&bueno&pero&que&la&sociedad&termina&haciéndolo& malo.&De&aquí&parte¶&comprender&la&necesidad&de&la& educación& a& fin&de que&ésta&le&devuelva&a&su&estado&de& bondad.&Evidentemente&su&antaño&popular&teoría,&choca& contra&la&evidencia.&La&genética&nos&aclara&que&algunas& deficiencias&ya&nacen&con&el&niño,&o&bien&su&tendencia&a& las&tales.
Sin&embargo&existe&otra&evidencia:& la&educación&forma& parte&del&progreso&integral&del&individuo.& Los)niños) nacen)sin)educación)ética)y)hay)que)formarlos.)Lo) mismo)podríamos)decir)de)los)pueblos.& No& tienen&las& mismas&concepciones&éticas&o&morales&los&pueblos& culturalmente&muy&atrasados&que&la&desarrollada& civilización&occidental.
La&cuestión&es,&pues:&La&ética&y&la&moral,&¿nacen&o&se& hacen?
HERMINIO:
La&ética&y&la&moral&comienzan con&la& educación. Además&hay&que&entender&que& la)moral) siempre) comienza)siendo)impositiva. En&un&principio,&los&padres& le&dicen&al&niño:&“esto&está&bien”, “esto&está&mal”,&“niño&no& toques&esto”,&“niño&no&toques&aquello”…
Pero)sería)terrible)que)esta)fase)de)la)educación)se) quedara)estancada en&ella& para&siempre.&Es&necesario,& pues, que&la& cualidad se&convierta&en&virtud.&Porque&se& puede&educar¶&la&apariencia&en&relación&con&los&
demás.&Ese&salto&hacia&la&virtud&implica&una&concepción& desde&el&interior&de&la&persona,&y&no&algo&simplemente& externo.
Pongamos&algún&ejemplo&que&lo&aclara:&Podemos&tener& en&nuestro&entorno&social&a&un& terrorista y&que&aparece& ante&la&sociedad&como&una&persona&educada.&Con& sensibilidad¶&ciertos&temas.&Pueden&vibrar&con& la& poesía,&o&con&la&música&de&Mozart,&Albéniz,&o&Beethoven,&y& sin&embargo&ser&la&persona&más&cruel&y&despiadada&que&te& puedes&imaginar.&En&estos&casos&no&ha&habido&una& transición&entre&la&educación&y& la&conducta virtuosa.&Con& bondad,&con&caridad,&con&justicia…&teniendo&en&cuenta& que&esa&normativa&inicial de&la&educación&debe& terminar& su&ciclo¶&definirse como&virtud.
Pero&conviene&dar&un&paso&más.&A&menudo,&la& incapacidad, para&establecer&relaciones&personales,&o&la& misma&crueldad,&tiene&su&origen&en&las&enseñanzas& morales&recibidas&en&la&infancia.
Recuerdo&en&mi&juventud&los&sentimientos que&me& asaltaban&cuando&contrastaba&mis&acciones&con&mi& educación&religiosa,&con&el&concepto&de& ‘pecado’.&Era&una& especie&de&esquizofrenia&que&me&impedía&desarrollar&mi& verdadera&personalidad.
En&este&sentido&es&fundamental&diferenciar&el& sentimiento&de&culpa&y&el&pecado.&Igual&que&la&ética&es& positiva&cuando&trasciende&al&otro,&el&pecado&es&no&sólo& aquello&que&nos&afecta&a&nosotros&sino&que,&de&alguna& manera,&repercute&en&los&demás.
Un&código&es&bueno&o&malo&según&procure&o&no&la& felicidad&humana.
LUIS:& Pero&eso&mismo&que&les&pasa&a& los&individuos,&les puede& acontecer a&los&pueblos,&los&cuales&pueden&estar&en& la&fase&infantil&de&su&desarrollo.&No&es&lo&mismo&la& educación,&con&todo&lo&que&implica&de&ética,&en&un&pueblo& que&viva&en&la&jungla que&en&uno&de&los&países& occidentales&actuales.&Se&podría&decir&que&las&tribus& remotas&de&la&historia,&o&remotas&en&el&espacio&actual,& necesitan&pasar&esa&etapa&normativa,&e&incluso& impositiva,&antes&de&acceder&a&la&interiorización&ética.&
Es&decir,& los)pueblos)también)tienen)una)etapa)de) infancia)social para&llegar&a&la&etapa&madura&de&la&ética& en&la&que&la&normativa&se&asume&y&se&actúa&por&principios.& Lo&que&no&se&puede&pedir&a&un&niño& es& que&actúe&por& principios,&ni&tampoco&que pueblos& culturalmente& retrasados&actúen&bajo&conceptos democráticos.
HERMINIO:
Naturalmente.&Por&eso&hay&muchos&que&dicen&que&los& conceptos&morales&son&conceptos&sociales.&Ha&sido&muy& común&en&la&historia&de&los&pueblos&primitivos&sacrificar&a& los&hijos&por&el miedo&a&lo desconocido,&o&a&los&dioses,& a& los&que&había&que&aplacar&porque&podían&enfadarse&con& los&individuos&o&la&sociedad.&Y&esto&que&hoy&con&nuestros& ojos&occidentales&nos&parece&una&monstruosidad,&en& aquel&medio& estaba&bien&visto&y&aceptado&por&aquella& civilización.& Incluso&la&víctima&sentía&el&honor&de&haber& sido&seleccionada¶&el&sacrificio.
Lo&que&ocurre&es&que&este&tipo& de&conductas& generalmente&está inducida&por&la&superstición& y&la&falta& de&desarrollo&educativo.&Por&lo&tanto,&esos&pueblos,&al igual&que&las&personas, deben&superar&esta&etapa&y&
alcanzar&un&nivel&moral&que&no&esté&gobernado&por&el& miedo&o&la&superstición.
Precisamente,&y&aunque& estemos&en&un&medio& desarrollado,&en&las&páginas&de&este&libro&trataremos&de& llegar&a&esto:&que&la&posición& del&individuo frente&a&la& moral,&o&frente&a&la&religión,& nunca& debe&estar&inspirada& por los&miedos&sino&por&el amor.
Lo&que&hizo&el&cristianismo&fue&cambiar&la&idea&que&se& tiene&de&Dios.&Y&por&cristianismo&entendemos&su&propia& esencia,&no&la&aplicación&que&algunas&denominaciones&han& hecho&del&mismo.&Porque&no&podemos&negar&que&el& catolicismo,&en&una&clara&distorsión&del&amor, lo&que&ha& hecho&a&lo&largo&de&su&historia&fue&inspirar&miedo&a&un& Dios&justiciero,&a&un&Dios&que&castiga&y&que&premia&o& castiga según&unos&baremos&muy&complejos.
LUIS:& Entonces,&¿podemos&hablar&de&ética&sólo&en& sociedades&avanzadas,&o&la&ética&ha&existido&siempre&a& través&de&la&historia&de&la&humanidad?
HERMINIO:
La& ética,&o&moral&basada&en&la&religión, siempre&ha&sido& una&necesidad&del&individuo.&El&gran&problema&ha&sido,&y& es,&la&ignorancia,&la&superstición.&
En&principio,&podemos&afirmar&que&todos&los&pueblos& tienen&algún&tipo&de&moral,& generalmente&apoyada&en&la& religión,& aunque& nosotros&la&percibamos&como& equivocada. Para&comprenderla&habría&que situarla&en&su& contexto&social.
De&aquí&que& algunas& personas vean& el&concepto&de& pecado&y&el&concepto&de&moral, de&una&forma&cambiante& puesto&que&perciben&que&es&la&sociedad&la&que&impone&los& modelos&de&lo&que&es&bueno&y&de&lo&que&es&malo.
Por&ello,&un&cristiano&tiene&que&tener&una&sensibilidad& extraída de&las&Escrituras.& A&mí&me&encanta un&texto&muy& ilustrativo al respecto:&
“No&os&conforméis a&este&siglo,&sino&transformaos por&medio&de& la&renovación&de&vuestro&entendimiento”.&(Romanos 12:&2)
Ello&implica&que&el&cristiano&no&debe&acomodarse&a&la& moral&que&impera&en&la&sociedad&sino&que&tiene&que&tener& una& fina&sensibilidad&que&le&permita discernir&más&allá&de& los&conceptos&que&la&sociedad&pone&en&boga&y&que en& principio&pueden&parecer&muy&correctos& aunque,&a& menudo,&son&muy&efímeros&y&cambiantes.
Pero&es&verdad&que&la&sociedad&marca&de&alguna& manera.&
Tal influencia&existe y&forma&parte&de&patrones&de& pensamiento.&Por&eso&el&creyente&debe&estar&en&continua& lucha¶&no&dejarse&engullir&por&la&sociedad.&Es&más,& debe&adelantarse&a&su&tiempo&y& consolidar,&mejorar y& ampliar el&progreso de las&civilizaciones&hacia&una&ética& cada&vez&más&refinada.&De&ahí&que&me&encante&que&el&texto& nos&invite&a&la&renovación&constante&del&entendimiento.
LUIS:& De&acuerdo,&pero&no&podemos&obviar&que&la& sociedad&ha&ido&avanzando&también&en&esta&materia.&Ahí& tenemos,&por&ejemplo,&la& Declaración)de)los)Derechos) Humanos)de)Naciones)Unidas,&que&es&toda&una& declaración&de&ética&incuestionable,&y&aceptada,&aunque&
sólo&sea&a&nivel&teórico,&por&todas&las&naciones.&Por&lo& tanto,& hay&que&valorar&positivamente& el progreso&que&ha& hecho&la&humanidad&en& el&campo&de& la&ética. Otra&cosa&es& que& de&vez&en&cuando,&y&lamentablemente,&aparezcan& nubarrones&involucionistas…
Y&constatado&esto,&no&quiere&decir&que&antes&no&haya& habido&una&cierta&ética.&Incluso&antes&del&cristianismo,& que&representó&el&mayor&salto&cualitativo&de&la&historia&y& del&que&la&Declaración&de&los&Derechos&Humanos&es&su& consecuencia&natural,&ya&existía&en&el&Antiguo&Testamento& una&serie&de&normativas¶&cuidar&del&ser&humano& menos&favorecido.&Por&ejemplo,&las& ciudades)refugio que& eran una&especie&de&embajadas&de&territorio&inviolable,&en& las&que&las&personas&acosadas&podían&obtener&garantías& de&vida.&O&la&norma que& aconsejaba)no)recoger)las) cosechas)al)cien)por)cien)para)dejar)los restos)para) los)más)pobres.&Esto&es&una&forma&de&moral& que&no&está& tan&desarrollada&como&hoy&en&día&el&derecho&al&subsidio& de&desempleo,&o&a&la&seguridad&social&que&son&una&forma& de&ayudar&a&toda&la&población,&especialmente&a&los& más& necesitados.
HERMINIO:
Estoy&totalmente&de&acuerdo,&Luis.&Y&aquí&podríamos& contemplar&la&adecuación&de&Dios&al&ser&humano& en cada& momento.&Evidentemente&existe&una&revelación& progresiva,&puesto&que&Dios&se&adapta&al&desarrollo& humano&y&sus&circunstancias (un&buen&ejemplo&lo& tenemos&al&examinar&el&Antiguo& Testamento&a&la&luz del& Nuevo).&Dios&espera&a&que&la&humanidad&pueda&aceptar& los&postulados&divinos,&es&decir&se&adapta&a&la&capacidad&
receptiva&del&ser&humano¶&comprender&una&cierta& moral.
Pero& precisemos.&Yo&estimo&que&quien& más& ha&hecho& por&los&derechos&humanos&que&antes&comentabas,&y&que&la& ONU&recogió&en&1945&en&una&solemne&declaración,&no&han& sido&precisamente&las&religiones,&o&las&iglesias.&
A&este&respecto,&Juan)G.)Bedoya,&escribió&en El$País del& 20&de&agosto&de&2011&un&artículo&que&titulaba “Persistencia&de&‘pestilentes&errores’”,&en&el&que&analizaba& los&constantes&errores&que,&en&nombre&del&cristianismo,& habían&empañado&la&historia&humana.&Y&decía&así:
«La&jerarquía&romana&está&empeñada&en&hacer&creer&que,&sin&las& raíces&cristianas,&Europa&sería&un&continente&peor&[…].
»No&es&verdad.&La)Europa)libre)y)tolerante)se)ha)construido) pese)al)pontificado)romano,&intolerante&durante&siglos,& enemigo&de&Gobiernos&democráticos&y&plácido&entre&dictadores».
A continuación&narraba&cómo&el& papa)Juan)XXIII, poco& antes&de&morir&confesaba:&
«Hay&que&admitir&que&la&libertad&religiosa&debe&su&origen&no&a&las& iglesias,&no&a&los&teólogos,&y&ni&siquiera&al&derecho&natural& cristiano,&sino&al&Estado&moderno,&a&los&juristas&y&al&derecho& racional&mundano,&en&una&palabra,&al&mundo&laico».
Y&menciona&también&el&caso&de&dos&prelados españoles& que&llegaron&a&las&manos&cuando&el&Concilio&Vaticano&II& aprobó&el&1965&la&Declaración&sobre&Libertad&Religiosa.&O& cómo,&en&la&misma&situación,&otro prelado&español que& menciona&con&su&nombre,& “rezó$para$que$cayera$sobre$los$ reunidos$la$cúpula$de$san$Pedro$antes$de$votar$tal$cosa”. ¡Terrible!
Con&semejante&Declaración,&sigue&diciendo&Bedoya,& la) libertad)de)conciencia)dejaba)de)ser)“pestilente)
error” como&la&había&denominado&el&papa& Gregorio)XVI,& y&también&dejaba&de&ser&herejía la&equivocada&declaración& del&papa&León)XIII:
«La&libertad&de&pensamiento,&de&prensa,&de&palabra,&de& enseñanza&o&de&culto&como&si&fueran&otros&tantos&derechos&que& la&naturaleza&ha&concedido&al&hombre».
LUIS:& Estos&desfases&en&el&comportamiento&cristiano pueden deberse&a&que&cuando& se comparte&el&estudio&de& la&Sagrada&Escritura,&con&frecuencia&preocupa& más& la& aceptación&de&las&doctrinas&fundamentales&de&la& denominación,&es&decir que&el&catecúmeno&cumpla&los& requisitos¶&integrarse&en el&grupo,&que&aquellos& valores&éticos&esenciales&del&cristianismo.
Entre&ellos,&aquellos&sobre&los&que&construyó&su& ministerio&el&propio&Jesucristo: la& responsabilidad)hacia) nuestro)prójimo…& Esto& es&algo&tan&obvio&que&la& Escritura&dice:
«El&que&no&ama&a&su&hermano&a&quien&ha&visto,&¿cómo&puede& amar&a&Dios&a&quien&no&ha&visto?&Y&nosotros&tenemos&este& mandamiento&de&él:&El)que)ama)a)Dios, ame)también)a)su) hermano»&(1&Juan&4:&20,&21).
El&cristiano&está,&pues,&ante&un& mandato)moral)que) no)puede)desconocer.&Es&más,&el& amor es&un& valor) universal que&no& levanta fronteras, sino&todo&lo& contrario, entre&creyentes&y&no&creyentes.&Y&si&no,&fíjate:
«Todo)aquel que)ama,)es)nacido)de)Dios,&y&conoce&a&Dios.&El& que no&ama,&no&ha conocido&a&Dios;&porque&Dios&es&amor»& (1&Juan&4:&8).
“Todo&aquel que&ama”…&Quizás&el&no&creyente&esté& reconociendo&a&Dios…&sin&saberlo…& de&la&misma&manera&
que&los&atenienses& veneraban “al&dios&no&conocido”&que& menciona&Pablo&(ver&Hechos&17:&22,&23).
HERMINIO:
Demasiado&a&menudo&las&iglesias&se&han preocupado& por&los&aspectos&salvíficos&sin&preocuparse por& la& responsabilidad&ética&hacia&los&demás.&Frecuentemente& hemos&dejado&esto&en&manos&del&mundo&laico&y&de&sus& valores&éticos. Demasiado)ocupados)en)“el)más)allá”,) nos)hemos)despreocupado)“del)más)acá”.&Y&en&este& terreno& muchas&veces hemos& depositado nuestra& responsabilidad&en&manos&de&no&creyentes, para&quienes& “el&más&acá”&es&todo&lo&que&alcanzan&a&percibir.
LUIS:&El&problema&es&que, preocupados&sólo&por&“el&más& allá”,& nos olvidemos&que&los&mayores&reproches&que& dirigió&Jesús&a&alguien&fue&a& los& muy&religiosos& fariseos.& No& fue& a&pecadores&como&adúlteras,&prostitutas,&ladrones,& terroristas&(algún& zelote formaba&parte&incluso&de&su& equipo),&romanos&invasores…
Es&más,&Jesús,&en&palabras&muy&innovadoras¶&los& sistemas&religiosos,&no&descarta&que&ese&tipo&de&personas, u&otras, como&ateos,&librepensadores,&agnósticos…&que&la& sociedad&religiosa&casi&descarta,&vayan&por&delante&en&el& reino&de&los&cielos.&Significativas&palabras:
«Jesús&les&dijo:&De&cierto&os&digo,&que&los&publicanos&y&las& rameras&van&delante&de&vosotros&al&reino&de&Dios»&(Mat. 21:&31).
Jesús& enfatizó que& aquellos&odiados&y&marginados&por& los&religiosos,¶&él&son&muy&queridos.
HERMINIO:
Es&más,&en&el&juicio&a&las&naciones,&Jesús&expresó&frases& revolucionarias& que la&ética&secular se&apropia&como& suyas:&la&relación&de solidaridad&y&la&acción&social&con&el& prójimo,&que será&decisiva,&curiosamente,&en&la&salvación& y&entrada&en&“el&más&allá”&(ver&Mateo&25:&31 46).
En&esto,&es&muy&posible&que&vayan&por&delante&muchos& no&creyentes&que&tienen&una&ética&espiritual&de&la&que,& sorprendentemente, podrían&carecer muchos creyentes.
LUIS:&Tienes&razón.&En&ese&momento&trascendental&será& más&importante&la&vivencia&fraternal&que&la&teología.&Y no& deja&de&ser&significativo&que& Jesús& ensalce&tan& positivamente&esos&valores.&
Pero&quería& preguntarte&algo:&Si&los&cristianos&han& encontrado&esos&valores&éticos&en&el&evangelio,& y& ejemplificados en&la&vida&y&obra&de&Jesucristo,&¿por&qué están&presentes& también& entre&quienes&no&frecuentan las& iglesias&y&pertenecen&más&bien&a& la&sociedad&laica?&¿De& dónde&los&han&sacado?
HERMINIO:
Yo&creo&que&de&la&propia& conciencia,&que&es&un&resto& de&la&imagen&de&Dios&en&el&individuo. Para&mí&la& conciencia&es&esencial&en&todo&ser&humano.&
A&este&respecto te&contaré&una&situación&personal:&En& un&momento&determinado,&llegué&a&tener&tales desacuerdos con& un&superior que sentía&que&estaba& violentando&mi&conciencia.&Ello&me&produjo&una&fuerte&
ansiedad&porque,&por&una&parte&estaba&mi&vocación,&y&por& la&otra&mi& responsabilidad&familiar&ante&una&hipotética& pérdida&del&trabajo.&Finalmente,&una&excedencia&me& devolvió&la&paz&y&la&libertad&que&mi&conciencia&requería.
Esto&es&muy&importante,&Luis.& Viktor)Frankl indica que& “el&hombre&aspira&a&hallar&una& interpretación que&le& revele&a&él&mismo como&un&individuo&con&un& propósito a& cumplir,&[…]&una&justificación¶&su&existencia” (Viktor& E.&Frankl,& El&hombre&en&busca&del&sentido&último,&pág.& 148).&Se&trata&de&una&cuestión&personal&e& intransferible en&la&que&engañarse&es como&hacerse&trampas&al&solitario& en&el&que&aunque&ganes…&pierdes.
El&mismo&Frankl define,&a&continuación,&a&la&conciencia& “como$un$ medio%para%hallar%significado”. Por&lo&tanto,& pretender&engañar&a&la&conciencia&es&situarse&en&una& posición&de&no&hallar&sentido& a&la&vida…&¡Terrible& camino…!
La)conciencia)es)un)resto)de)la)imagen)de)Dios en&el& ser&humano&y&no&seguirla&es& difuminar aún& más esa& imagen.
LUIS:& Sí,&pero&la&conciencia& no&es&sólo&una&voz&interior& que&se&retroalimenta&a&sí&misma&sino&que& también&se nutre de& circunstancias&externas.&Por&ejemplo,&cuando& Karl)Marx habla&de&una&sociedad&igualitaria,&¿no&estaba,& de&alguna&manera,& reflejando&aquella&sociedad&de&los& primeros&cristianos&de&Jerusalén&que&lo&compartían&todo?&
HERMINIO:
En&mi&opinión, los&valores&de&igualdad,&solidaridad,& justicia…&son&principios&tomados&del&evangelio.&
Pero&si&echamos&un&vistazo&a&la&historia,&podemos& apreciar& cuántos&errores&se&han&cometido&en&nombre&del& cristianismo. Los&suficientes&como¶&reconocer&con& humildad& que,&a&menudo,&como&decía& Juan)XXIII y& reseñamos&anteriormente,&los&mayores&progresos&hacia&la& libertad&los&hicieron personas&e&instituciones&seculares.&
A&veces,& y& llevados&por&un&exceso&de&celo&por&ayudar&a& las&almas, se&toman muchas decisiones&irracionales en& función&de&la&“caridad”. “Convertir” al&cristianismo,& aunque&sea&con&malas&artes,&podría&ser&visto&como “ un& favor”&que&les&hacemos.&
Estoy& recordando el&caso&del&niño&Edgardo&Mortara, que&te& cuento a&continuación&y&que& si&nos&ponemos&a& pensarlo& bien,&es&terrible.&Porque&en&nombre&de&esa& verdad,&que&no&respeta&las&demás&verdades,&el& cristianismo&ha&cometido auténticas&barbaridades.&Y& entre&ellas&incluyo&la&primera y&la&segunda&guerras& mundiales,&realizada&por&naciones&con&fuerte& enraizamiento&cristiano.
Te&voy&a&contar& la&historia&de&ese&niño&que&levantó& ampollas&en&todo&el&mundo.&Una&historia&que&ilustra& perfectamente&lo&absurdas&de&determinadas&posturas& religiosas:
Nos&situamos&en&la&Italia&de&mediados&del siglo&XIX,&ante&un&caso& real.&Edgardo&Mortara&era&un&niño&de&seis&años&que&vivía&en& Bolonia&con&sus&padres. Hasta&aquí&todo&bien.&El&problema,&y&esto& es&lo&triste,&es&que&esos&padres&eran&de&religión&judía.
Un&día,&Edgardo&fue&secuestrado,&en&presencia de&sus&padres&que& forcejearon&hasta&el&límite&de&sus&fuerzas¶&impedirlo.&Pero& no,&no&era&un&secuestro&normal.&Ellos&sabían&quienes&eran&los& secuestradores&y&dónde&estaba&su&hijo.&Pero&no&podían&hacer& nada. Sus raptores&fueron&los&policías&de&la&Inquisición&de&los& Estados&Pontificios&y&se&hizo&en&función&de&un&bien&superior¶& el&niño.
Edgardo&fue&llevado&a una&casa&catecumenal¶&la&conversión& de&niños&judíos&y&musulmanes&a&la&religión&católica. ¿Qué&le&había& llevado&allí,&y&por&qué&sus&padres&no&podían&asumir&su&custodia?
Antes&de&todo&esto,&Edgardo&fue&cuidado&por&una&niñera&católica,& Anna&Morisi.&Un&día&que&el&niño&se&sintió&muy&mal,&a&Anna&le& entró&el&pánico&de&que&muriera&y&de&que&al&no&estar&bautizado,&el& niño&pudiera&ir&al&infierno&eterno.&Así&que,&como&les&decían&en&la& iglesia,&en&caso&de&extrema&necesidad,&cualquiera&puede&bautizar.& Y&así&lo&hizo,&en&secreto. Desde&ese&momento&Edgardo&era& legalmente&cristiano.
Pero el&caso&llegó&a&oídos&de&autoridades&católicas&que& reclamaron&al&niño&como&“suyo”.&Así&fue&como&llegó&a&la&casa& catecumenal&a&la&que&los&padres&apenas&tuvieron&acceso¶& verle,&y&siempre&con&la&presencia&de&un&sacerdote.&Los&padres lucharon&legalmente¶&conseguir&la&custodia&de&su&hijo&pero&el& caso&lo&llevaba&directamente&el&papa&Pío&IX&quien&lo&obstaculizó& hasta&llegada&la&adolescencia.
En&ese&momento&se&le&permitió&volver&con&sus&padres&pero&sus& creencias&religiosas&católicas&habían&arraigado&profundamente&y& un&muro&de&incomprensión&se&interpuso&entre&él&y&sus&padres& hebreos.
Finalmente,&Edgardo&decidió&hacerse&sacerdote&y&pasó&a&la& historia&como&el&“Caso&Mortara”&que&conmovió&a&la&opinión& pública&de&la&época,&tanto&local&como&internacional&(el&diario&The$ New$York$Times lo&trató&varias&veces&en&sus&editoriales). El& secuestro&eclesiásticoeestatal&se&realizó&por&el&bien&del&chico& puesto&que,&según&la&lógica&imperante,&no&hay&salvación&fuera&de& la&fe&católica.
El&Caso&Mortara,&salió&de&nuevo&a&la&luz&en&el&año&2000&con& motivo&de&la&beatificación&del&papa&Pío&IX,&al&recordar&su&
implicación&en&la&retirada&de&la&patria&potestad&a&los&padres& judíos&de&Edgardo&a&favor&de&las&autoridades&de&los&Estados& Pontificios.
LUIS:& El&caso&que&cuentas&es&espeluznante&y&nos& muestra&cómo&la&religiosidad&puede&llevar&a&hacer& auténticas&barbaridades,&incluso&pensando hacer&el&bien.
Por&otro& lado,&tu&argumentación&es&razonable,&pero& requiere&un&matiz:&el&fracaso&es&de&las&iglesias cristianas,& no&del&cristianismo.&Digamos&que&fracasó&el&mensajero,&no& el&mensaje.&Las Naciones&Unidas,&con&evidentes&raíces& cristianas,&aunque&sean&culturales, porque&lo&eran&la& mayoría&de&las&potencias&ganadoras&de&las&grandes& contiendas&del&siglo&XX,&nacen con& esa&impronta&y&con& la& imperiosa&necesidad&de&evitar&los&errores&de&las&dos& guerras&mundiales.
HERMINIO:
Claro.&Yo&nunca&hablaría&del&fracaso&del& cristianismo.& Yo&hablo&del&fracaso,&del&sonoro&fracaso, de&las iglesias, que&es&muy&diferente.
Y&hay&un&hecho&incuestionable:&cuando&desaparece el& fundador de&una&organización,& la&que&sea,&&o&bien& desaparece&con&él&o&ésta&tiende&a&autoafirmarse en&cuanto& tal. Es&decir, se&ausenta&el&líder& y nace&la&institución.&Con& todo&lo&que&podría&tener&de&bueno, en&cuanto&a&la&eficacia& en&la&transmisión&del& mensaje,&comienza&el&proceso&de& autoafirmación&institucional&en&la&sociedad& y,&en&el&caso& de&las&iglesias, a&pervertir los&grandes&principios&del& evangelio.
El&paso&siguiente&de&la&institucionalización&de&las& iglesias&es&dar&gran&importancia&a&la&parte&normativa. Resaltan&el&papel&del&dogma&como&un&valor&a&imponer&a& los&demás.& Así&es&como& surge)la)iglesia=institución que& yo&distingo&muy&bien&de iglesia=cuerpo=de=Cristo.&
LUIS:& Quizás, Herminio, esta&sea&la&razón&por&la&cual en& las&sociedades&avanzadas los&ciudadanos&del&siglo&XXI&les& han&dado&la&espalda&a&las&iglesias. El&europeo,&en&general,& no&acude&a&las iglesias,&no&asiste&a&misas&o&a&cultos&porque& no&se&sienten&identificados&con&ellas,&porque&su&mensaje& “no&les&llega”.&Pero&la&ética&cristiana&sí&le&llama&la&atención& cuando&le&hablan&de&la&ética&de& Jesús,& de& Martin)Luther) King, o&de& Teresa)de)Calcuta.& Esas&personas&les& encantan y&las&admiran.
HERMINIO:
Eso&está&claro.&La&decepción&viene&sobre&las&iglesias& cristianas.&No&les&encaja&la&clase&de&moral&que&predican,& los&intereses&que&defienden,&y&menos&aún& los&que&les& mueven.&
Y&como&ejemplo&típico&podemos hablar& de&la& doble) moral de&los&casos&de& pedofilia en&los&que&por&dinero&se& están&logrando&tapar&miles&de&casos&terribles. Resulta& hipócrita la&negociación&sobre&la&indemnización&que& resulte&de&la&investigación&sobre&la&orden&católica& irlandesa&de&los&Hermanos&Cristianos.&Según&los&últimos& informes,&sólo&sobre&esta&orden&religiosa&en&Irlanda,&los& pagos&podrían&ascender&a&1.300&millones&de&euros… Y& esto&sólo&en&un&país…
Esa&doble&moral&también&fue&destapada&en&la&película& de&Peter&Mullan,&“Las&hermanas&de&la&Magdalena”,& estrenada&en&el&2002.&Se&trata de&una&historia&real& ocurrida&en&los&llamados& Asilos)de)las)Magdalenas donde&se&internaba&a&prostitutas,& madres&solteras,&o& simplemente&mujeres&algo&coquetas¶&los&gustos&de&la& conservadora&Irlanda.&A&menudo& eran&internadas&de&por& vida&en&contra&de&su&voluntad,&bajo&jornadas&laborales& agotadoras&en&las&lavanderías,&vejadas&e&incluso& sufrían& abusos&sexuales.
¿Y&qué&decir&de& lo&ocurrido&en&África&con monjas) violadas que&han&sido& autorizadas)por)sus)superiores) eclesiásticos)superiores)a)abortar?*** Mientras,&a&las& demás&creyentes&no&se&les&permite&abortar&en&caso&de& violación…
¿Hacen&caso&los&cristianos&católicos&al&control&de&la& natalidad&que&auspicia&la&Iglesia&Católica? Se&prohíbe&el& uso&del& preservativo sin&importar&los&millones&de& personas&infectadas&por&el&sida…
Lo&triste&es&que& todo&esto& se&ha&presentado&como& doctrinas.&Es&el&caso&típico&del& legalismo que& se&olvida& del&amor&y& pone&la&norma&por&encima&de&la&razón…&e& incluso&del&propio&ser&humano.
No,&lamentablemente,&el&cristianismo&no&ha&luchado& por&una&moral&superior&a&la&de&los&no&creyentes.&Es&más,& ha&perseguido&a&los&disidentes.&La&imposición&del& cristianismo&ha&sido&brutal&en&base&a&una&verdad& doctrinal.&Y&en&el&nombre&de&esa&dogmática&se&han& cometido&verdaderas&aberraciones&y&crueldades.&
*** http://blogs.periodistadigital.com/religion/object.php?o=941387
Por&lo&tanto,&la&moral&del&cristianismo&histórico,&dista& mucho&de&tener&la&altura&que&han&tenido&los& librepensadores&en&cuanto&a&la&justicia,&paz,&derechos…& Por&eso,&cuando&se&habla&de&la&influencia&del&cristianismo& en&la&moral&positiva,& conviene&no&olvidarse de&la& historia…
Otra&cosa&es&reconocer&que&muchos&cristianos&han& representado&el&verdadero&espíritu&del&evangelio.&Pero,& históricamente,&la&iglesia institución&manipuló&y&redujo&a& su&mínima&expresión&el&mensaje&de&Jesús.& Además,& paralelamente,&desarrolló&un&instinto&de&conservación& unido&a&un&afán&de&poder.&Ello&implica&el&poder&terrenal,& de&la&construcción&del&reino&de&Dios&aquí&en&la&tierra.
Veamos&una&cita&referida&al&siglo&IV&y&al emperador& Constantino en&su&relación&con&la&iglesia:
«Constantino&les&paga&sueldos.&Digámoslo&de&otro&modo:&los& compra.&Y&la&transacción&funciona...&Incluye&en&la&ley&romana& nuevos&artículos&que&satisfacen&a&los&cristianos […],&deroga&la&ley& que&impide&heredar&a&los&célibes.&De&modo&que&los&miembros&de& la&Iglesia&pueden,&legalmente,&a&partir&de&entonces,&llenarse&los& bolsillos […].&Constantino&da&la&orden&de&construir&San&Pedro&y& otras&basílicas&menos&importantes.&Los&cristianos&muestran&gran& júbilo&pues&su&reino&de&ahí&en&adelante será&de&este&mundo.
»[Constantino]&Comete&infanticidio,&homicidio,&uxoricidio,&pero& el&emperador&cristiano&compra&su&salvación&y&el&silencio&de&la& Iglesia&–que&no&condena&los&asesinatos...– con&nuevas&dádivas:& exención&de&impuestos,&subvenciones&generosas,&construcción& de&nuevas&iglesias&[…].
»Así,&bien&dispuesto,&el&clero,&colmado&de&beneficios,& generosamente&provisto&y&enriquecido&con&las&remuneraciones& del&Príncipe,&le&otorga&plenos&poderes&en&el&Concilio&de&Nicea&en& el&año&325.&El&Papa&no&asiste,&por&razones&de&salud,&diríamos&hoy& en&día.&Constantino&se&autoproclama&el&“decimotercer&apóstol”.&A& partir&de&entonces,&Pablo&de&Tarso&cuenta&con&un&fiel&de&brazo&
armado.&¡Y&qué&brazo&armado!&La&Iglesia&y&el&Estado&conforman& entonces&lo&que&Henri Irénée&Marrou,&un&historiador&cristiano,& lejos&del&anticlericalismo,&ateísmo&o&izquierdismo,&denomina&un& “Estado&totalitario”.&El&primer&Estado&cristiano» Michel&Onfray,& Tratado$de$Ateología,&pág.&154,&155).
Una&descripción&muy&precisa&de&cómo&el&poder& temporal&construyó&el&reino&de&Dios&en&la tierra. Sin& embargo,&estos&episodios& no&pueden&ser&considerados& sino&una&desviación&que&no&representan&al&mensaje&y&los& valores&del&cristianismo&fundado&por&Jesús y&que&tiene&su& base&en&el&amor.&Y&una&de&las&mejores&expresiones&del& evangelio&es&aquella&de:
«Amad&a&vuestros&enemigos,&haced&bien&a&los&que&os&aborrecen,&y& orad&por&los&que&os&ultrajan&y&os&persiguen» (Mateo 5:&44).&
Para&entender&mejor&su&demanda,&vamos&a&sustituirla& por& ‘respeto’ ‘tolerancia’& y& ‘benevolencia’ que&es& la& interpretación&del&amor&cristiano:&el&ágape.& Con&ello no& haríamos&otra&cosa&que&seguir&el&ejemplo&de&Dios&que& “hace$salir$su sol$sobre$malos y$buenos” (Mateo 5:&45).
LUIS:&Al&hilo&de&esto,&te& voy&a&hacer una&pregunta& un& poco&comprometida&y&sobre&la&que reflexionar:& ¿Se) puede)ser)feliz)y)virtuoso)sin)creer)en)Dios?
HERMINIO:
Yo&no&tengo&evidencias&de&que&los&ateos&sean&más& infelices,&o&más&desgraciados, que&los&creyentes.&Creo&que& algunos&son&felices,&otros&crueles,&otros…&Pero&del&mismo& modo&que&lo& puede&ser&un&cristiano,&un&budista&o&un& musulmán.
Personalmente,&las&virtudes&que&más&deseo&son&la& inteligencia&y&la&bondad,&entendida&esta&última&como& caridad.&Y&me&encuentro&con&un&problema:&a&menudo&la& inteligencia&me&choca&con&las&doctrinas.&Es&verdad& que& suelo&llegar&hasta&el&límite&de&mi&razonamiento&y&después& doy&el&salto&de&la&fe¶&aceptar&las&realidades&que&la& razón&no&me&muestra.&Pero&parto&del&hecho&de&que&soy& creyente&y&que&la&fe&me&nace&de&una&experiencia&personal.
Y&en&cuanto&al&ejercicio&de&la&caridad,&trato&de&no& sentirme&influenciado por&el&aspecto&retributivo:&premio& o&castigo.&Me&basta&ver&los&millones&de&personas&que& sufren.
Hay&un&pensamiento&de&un&obispo&católico&que& declaró: Cuando&esté&ante&la&presencia&del&Señor&y&me& pregunte&si&he& vivido,&si&he& amado,&yo&abriendo mi& corazón& le)enseñaré)nombres; no)le)enseñaré)dogmas,) ni)las)normas)que)he)cumplido.
El&impulso&hacia&la&caridad&debe&ser&la& contemplación de&tanto&sufrimiento&y&de&la&injusticia.&Esto&en&sí&mismo& debería&ser&suficiente, no& por el&dogma&o&las&doctrinas.& Si& lo&hago&por&la&ciega&obediencia&o&por&la&retribución,&estoy& adulterando&el&concepto&de&caridad&por&algo& irreconocible.&Y&este&es&un&principio&del&evangelio.&
El&premio&o&castigo&jamás&deben&ser&el&motor&de&la& caridad.
Jesús&sentía&amor&al&contemplar&a&las&gentes&como&a& ovejas&sin&pastor.
Por&lo&mismo,& esta& actitud se&puede&dar&exactamente& igual&en&una&persona&que&no&sea&creyente&puesto&que&en& todo&ser&humano hay&un&resto&de&la&imagen&de&Dios. A&
esto&es&a&lo&que& Viktor)Frankl llama&“inconsciente) espiritual”,&o& “inconsciente&religioso”, y& Michel)Onfray denomina& el& universo&del& “ateo)cristiano” (Tratado$de$ ateología,&pág.&72, en&donde&denomina& “ateo&cristiano” a& Comte=Sponville y& Paul)Riccer, no&creyentes&declarados& pero& que& mantienen&valores&comunes&con&la&ética& cristiana&como&el&respeto,&la&compasión,&la&solidaridad...).
Para& Frankl el&ser&humano&no&puede&considerarse& exclusivamente&racional,&físico,&instintivo.&El&inconsciente& designa&un& material&psíquico que&no&tiene&lugar&en&la& consciencia.&De&hecho&ésta&no&tiene&acceso&a&aquél.
En&ese& “inconsciente&espiritual” es&donde&tendrá& cabida la&moralidad&presente&tanto&en&creyentes&como&en& no&creyentes.&O la&misma&religiosidad&del&creyente.
«Este&concepto&[“Inconsciente&espiritual”]&conlleva,&ni más&ni& menos,&que&el&ser&humano&siempre&ha&mantenido&una&relación& intencional&con&la&trascendencia,&aunque&sólo&sea&a&nivel& inconsciente»&(Viktor&E.&Frankl,&El$hombre$en$busca$del$sentido$ último,&pág.&83).
LUIS: Esta&religiosidad& inconsciente debe&entenderse& como&la&relación&con&lo&trascendente inherente&en&el&ser& humano.& A lo&largo&de&la&historia&humana,&el&hombre&ha& mantenido&una&relación&más&o&menos&permanente&con&la& trascendencia,&aunque&sólo&sea de&manera&inconsciente,& es&decir&oculta&incluso¶&el&propio&sujeto.
Este&“inconsciente&espiritual”&no&forma&parte&de& ningún&lote&genético, no se&hereda&de&los&padres&como& otros&rasgos&o&tendencias.&Es&lo&más&personal&que&tiene&el& ser&humano.&Lo&demás&lo&recibe&de&los&padres o&de&la& sociedad.&Este&depósito&personal&no&se&diluye&en&la&
comunidad&y&es&lo&que&convierte&al&ser&humano&en&libre,& responsable&y&espiritual.&El&hombre&ya&no&es&un&manojo& de&instintos&peleando&por&superar&los&condicionamientos& biológicos&y&sociales.&Es&persona&individual& en&esencia,& que&elige en&conciencia.
HERMINIO:
Efectivamente.&En&ese&“inconsciente&espiritual”&tiene& lugar&lo&que&Frankl&llama “la&relación&intencional&con&la& trascendencia”&lo&que& “no$implica$que$Dios$sea$ inconsciente$en$sí$mismo,$sino$ más$bien$que$Dios$es$algo$ inconsciente$para$el$hombre,$y$que$la$relación$del$hombre$ con$Dios$puede$ser$inconsciente” (Ídem).
LUIS:&Esto&tiene&unas&implicaciones&enormes&porque& abre&a&Dios&a&todos&los&seres&humanos,&incluso&a&los& agnósticos&y&ateos.& A&través&de&la&conciencia cada&ser& humano&tiene&en&su&interior&restos&de&esa&imagen&de&Dios& con&que&fue&creado&el&hombre.&De&ahí los&valores& universales –tales&como&la&justicia,&el&amor,&el&respeto…–presentes&en&todas&las&culturas&y&personas&de&cualquier& raza,&pueblo&o&religión.
Y&cuando,&Herminio,&mencionabas&que& “la$relación$del$ hombre$con$Dios$puede$ser$inconsciente”,&me&hiciste& recordar&cómo&en&la&Biblia&encontramos&referencias&a&ese& Dios&“desconocido”,&o&“inconsciente”:
«Verdaderamente&tú&eres&un&Dios&escondido&e&invisible,&un&Dios& misterioso,&Dios&de&Israel,&Salvador&nuestro»&(Isaías&45:&15).
Y& también& cuando&el& apóstol&Pablo predicaba&en&el&
Areópago&griego,&les&enseñó&que&ese&“Dios&desconocido”& al&que&ellos&adoraban,&era&el&mismo&al&que&él&predicaba:
«Entonces&Pablo,&puesto&en&pie&en&medio&del&Areópago,&dijo:& Varones&atenienses,&en&todo&observo&que&sois&muy&religiosos;& porque&pasando&y&mirando&vuestros&santuarios,&hallé&también& un&altar&en&el&cual&estaba&esta&inscripción:&AL)DIOS)NO)
CONOCIDO.&Al&que&vosotros&adoráis,&pues,&sin conocerle,&es&a& quien&yo&os&anuncio.&El&Dios&que&hizo&el&mundo&y&todas&las&cosas& que&en&él&hay,&siendo&Señor&del&cielo&y&de&la&tierra,&no&habita&en& templos&hechos&por&manos&humanas,&ni&es&honrado&por&manos& de&hombres,&como&si&necesitase&de&algo;&pues&él&es&quien&da&a& todos&vida&y&aliento&y&todas&las&cosas.
Y&de&una&sangre&ha&hecho&todo&el&linaje&de&los&hombres,¶&que& habiten&sobre&toda&la&faz&de&la&tierra;&y&les&ha&prefijado&el&orden& de&los&tiempos,&y&los&límites&de&su&habitación;¶&que&busquen& a&Dios,&si&en&alguna&manera,&palpando,&puedan&hallarle,&aunque& ciertamente&no&está&lejos&de&cada&uno&de&nosotros.
Porque&en&él&vivimos,&y&nos&movemos,&y&somos;&como&algunos&de& vuestros&propios&poetas&también&han&dicho:&Porque&linaje&suyo& somos»&(Hechos&de&los&Apóstoles,&17:&22 28).
A partir&de&esta&idea que&rescatamos&de&la&Biblia, es& de& donde&podemos&sacar&un&principio&básico: que& la)ética)es) un)valor)moral)universal y&por&lo&tanto&patrimonio&de& toda&la&humanidad&y&no)sólo)de)unos)pocos.
HERMINIO:
De acuerdo.&El&creyente&puede&encontrar&la&virtud en&el& cumplimiento&de&determinadas®las,&lo&cual& conlleva de& por&sí un&grado&de&felicidad&al&abstenerse de&cosas& nocivas.&Esto&puede&ser&una&virtud,&pero&no& necesariamente. Virtud&sería&cuando&ello&trasciende&al&
prójimo&porque&yo&considero&la&virtud&cuando&afecta&a&la& vida&de&los&otros.
El&gran&error&que&a&veces&cometemos&es&que& consideramos&virtudes&aquellas&peculiaridades&que&no& trascienden&en&el&sentido&de&hacer&un&bien&a&la&gente.
Si& en&cumplimiento&del&mandamiento& guardo&el& sábado,&estoy&haciendo&lo&correcto&porque&estoy& honrando&a&Dios&como&creador&y&redentor.&La&cuestión&es:& guardar&el&sábado,&o&el&domingo,&como&día&de&festividad& religiosa, ¿es&algo&que&puedo&considerar&como&una&virtud?& Desde&luego,&en&la&parábola&del&juicio,&Jesús&no&pregunta& por&ninguna&norma sino&por&hechos&virtuosos:&«En$cuanto$ lo$hicisteis$a$uno$de$estos$mis$hermanos$más$pequeños,$a$ mí$lo$hicisteis» (Mateo&25:&40).
LUIS:& Todo&depende&del&enfoque&íntimo&y&personal&de& cada&uno.&La&salud&en&sí&no&es&una&virtud,&sin&embargo&si& me&marco ese&objetivo¶&atender&mejor&a&la&familia,&u& ofrecer&un&mejor&servicio&al&prójimo,&entonces&ya&no&es&un& bien&que&comienza&y&termina&en&uno&mismo sino&un&bien& que&trasciende&a&favor&del& género&humano.& Es&decir,&si el& hombre&religioso&no&añade&un&plus&de&altruismo& desinteresado, podríamos)encontrar mucho)egoísmo) detrás)de)una)vida)religiosa)impecable. Lo&cual&es&la& antítesis&de&la&propia&religiosidad.
HERMINIO:
Entonces&volvemos&a&las&motivaciones.&Aquí&debemos& ser&muy&serios&y&sinceros&con&nosotros&mismo&porque&a& Dios&no se&le&puede&engañar.&¿Qué&me&motiva&a&mí&a&hacer&
lo&que&estoy&haciendo?&Si&la&motivación¶&ser&el&mejor& médico&posible&es¶&obtener dinero&o&prestigio&social&y& profesional,&el&resultado&ético&es&uno.&Y&si&la&motivación& es&ser&el&mejor¶&ayudar&de&la&forma&más&eficaz&posible& al&prójimo,&el&resultado&ético&sería&otro.
A&través&de&la&educación&podemos&obtener&muchas& cosas&pero&la&motivación&marca&la&diferencia.&¿Por& qué& tengo&la&cualidad&de&ser educado&y&correcto&o& trato&de&ser& simpático en&mis&relaciones?&La&simpatía&implica estar& junto&al&prójimo, participar&con él.& Personalmente creo que&el&ser&más&simpático&que&existe&es&Dios.&Por&lo&tanto&si& la&motivación&es&esta,&se&ha&convertido&en&una&virtud.
Una&cosa,&pues,&son&las&cualidades&y&otra&la&virtud.&La& cualidad&sirve¶&prosperar,¶&ocupar&un&lugar&en&la& sociedad.&Las&virtudes&no se&quedan&en&‘uno&mismo’&sino& que&trascienden al&‘otro’.
Las personas que no son religiosas, ¿pueden ser espirituales?
HERMINIO:
La&espiritualidad&es&la&vida&en&el&espíritu. Por&lo&tanto& cabe&preguntarse: ¿Qué&es&ser&espiritual&y&qué&es&lo&que& abarca?
Los&filósofos&hablan&de&la&espiritualidad&como&algo&que& reside&en&el&cerebro,&que&se&trata&de&una&potencia.
Para mí&la&espiritualidad&abarca&todas&las&acciones&y& dimensiones&de&la&vida humana.&Es&cierto&que&una&parte&
de&la&espiritualidad& es&la&relación&con& Dios,&pero&abarca&la& totalidad&de&la&vida&humana.&Porque&cada&pensamiento,& cada&acción,&parte&de&nuestro&ser&y&es&la&que&nos&relaciona& con&lo&divino&y&al&mismo&tiempo&nos&motiva&en&los& pensamiento&y&actos&con&los&demás.
La&espiritualidad&es&el&motor&de&los motivos&que&hay& detrás&de&cada&acción.&
Quiero&decir&con&ello&que&la&espiritualidad&hay&que& experimentarla interiormente,&vivirla.&Y&esto&la&diferencia& de&la&religiosidad&que&se&mantiene&dentro&de&las&formas.&
LUIS:& Tan&es&así&que&en&el&Antiguo&Testamento Dios)se) queja)de)las)formas)externas de&los&judíos:
«&¿En&qué hemos&menospreciado&tu&nombre?&En&que&ofrecéis& sobre&mi&altar&pan&inmundo.&Y&dijisteis:&¿En&qué&te&hemos& deshonrado?&En&que&pensáis&que&la&mesa&de&Jehová&es& despreciable.&Y&cuando&ofrecéis&el&animal&ciego¶&el&sacrificio,& ¿no&es&malo?
Asimismo&cuando&ofrecéis&el&cojo&o&el&enfermo,&¿no&es&malo?& Preséntalo,&pues,&a&tu&príncipe;&¿acaso&se&agradará&de&ti,&o&le serás&acepto?&dice&Jehová&de&los&ejércitos.&Ahora,&pues,&orad&por& el&favor&de&Dios,¶&que&tenga&piedad&de&nosotros.&Pero&¿cómo& podéis&agradarle,&si&hacéis&estas&cosas?»&(Malaquías 1:&6 9).
El&texto&resalta&que&el&pueblo&era&legalista.&Quería& cubrir&las&apariencias&de&religiosidad,& cumplir)con)la) letra,)pero)alejados)del)espíritu:&los&israelitas&seguían& haciendo&los&rituales&como&las&ofrendas&de&animales,& pero…& ¡ojo!:& ofrecían&animales&ciegos,&cojos,&enfermos…& es&decir&los&que&no&servían.&
Los&ciegos&eran&ellos&que,&incluso,&se&llegaban&a& preguntar:& “¿En$qué$te$hemos$deshonrado?”. ¿Dónde&se& había&quedado&el&espíritu&de&la& verdadera&adoración? En&
el&formalismo,&en&una&religiosidad&exenta&de& espiritualidad.
Por&lo&tanto&aquí&ya&estamos&proponiendo&una& diferencia,&la&cual&implica&que&el&‘ser&religioso’&no& contiene&necesariamente&al&‘ser&espiritual’.
Es&fácil&de&entender&que&la&cualidad&de& la&bondad,&la& honradez,&la&cortesía,&la&amabilidad,&etcétera,&son& características&espirituales&que&no&son&exclusivas&de&la& persona&religiosa.&El&’ser&espiritual’&es&tolerante,&tiene&una& visión&universalista,&promueve&las&relaciones&positivas& entre&las&personas,&busca&el&bien&común&y&por&lo&tanto&es& fundamentalmente&práctico.
¡Cuántas&personas&confunden&el&concepto&de& religiosidad&y&de&espiritualidad!& Para&ser&más&preciso,&la& espiritualidad&abarca&el&campo&del&pensamiento& relacionado&con&los&valores&y&con&los&ideales.&Se&trata&de& algo&inmaterial&pero&al&mismo&tiempo,&la&“materia”&más& profunda&de&nuestro&ser,&en&la&que&lo& trascendente puede& estar&presente&o&no. Por&eso&podemos&encontrar&personas& no&creyentes&que&sin&embargo&mantienen&una&serie&de& valores&admirables.
La&religiosidad,&como&dices,&tiene&que&ver&con&lo& externo,& incluso&con&lo&físico,&es&decir,& con&los&ritos,&las& ceremonias,&las&oraciones&y&los&cantos&que&se&realizan& a un&Ser&trascendente.& Sus& defensores&están&más& interesados&en&la&asistencia& a los actos&religiosos&del&fin& de&semana&que&en&la&bondad&de&los&actos& cotidianos entre& semana.&
Y,&dicho&sea&de&paso,& la)religiosidad) se)suele) expresar)de)una)forma)excluyente con&relación&a&otras&
creencias&y&por&lo&tanto&si&no&se&está&vigilante&y&se&tienen& las&ideas&claras,&como&pretendemos, la&religiosidad&por&sí& misma&podría&perjudicar,&dañando,&las&relaciones& interpersonales&con&personas&de&otras&creencias y&por&lo& tanto&fomentar&la&intolerancia y&la&división.&De&aquí&la& importancia&de dar&un paso adelante:
Las&personas&religiosas&suelen&estar&muy&ocupadas&en& “la&letra”,&mientras&que&las&espirituales&tienen&muy& presente&el&espíritu.&El&creyente&debe&tener&muy&presente, para&no&terminar& haciéndose trampas&al&solitario, que la) espiritualidad)es)más)profunda)que)la)religiosidad.& Pero lo&óptimo sería&la&religiosidad&que&tenga&como& fuente&una&espiritualidad&profunda,&es&decir& que)el)ser) humano)participe)de)ambas.
Por&su&misma&esencia,&la&religiosidad& cambia&con el& tiempo,&lugares&o&personas.&Sin&embargo&la& espiritualidad es&inmutable&en&el&tiempo&y&en&el&espacio.
HERMINIO:
Estoy&totalmente&de&acuerdo&contigo.&No&toda& espiritualidad&tiene&que&ser&religiosa&y&por&lo&tanto& tampoco&manifestarse&en&forma&de ritos.
Detrás&de&la&religiosidad&está&siempre&una&institución& con&sus&dogmas&y&sus&doctrinas,&y&que&obliga&a&su& cumplimiento.&Con&frecuencia&con& la)motivación del& temor&o&de&la&retribución.
Por&el&contrario,&detrás&de&la&espiritualidad&está&la& libertad.&No&se&espera&nada,&salvo,&quizás,&la&gratitud&del& benefactor,&y&esta&es&su&única&recompensa,&o&placer.&Su& motivación&es&la&solidaridad&con&el&ser&humano.
La)parábola)del)buen)samaritano (ver&Lucas 10:&29e 37)&es&un&buen&ejemplo&de&ello.&Éste&era&una&persona& marginada,&mal& vista&e&incluso&despreciable¶ las& jerarquías&religiosas&judías, pero se&paró& ante&el& desamparado& por&pura& solidaridad)con)su)prójimo.&En& cambio&los& eclesiásticos que&pasaron&antes,&ni&se¶ron& porque&tenían&un&deber&religioso&que&atender,&que&era& más&importante&que&el&prójimo&necesitado&que&acababan& de&ver,&el&ceremonial&que&el&ser&humano.&Y&todo&porque& identifican&el&rito&con&Dios,&y&las&personas&están&a&un&nivel& inferior&al&de&la&deidad…
En&realidad,&no&hay&ninguna&incompatibilidad,&sino& todo&lo&contrario,&entre&la&espiritualidad&y&la&religiosidad.& La&religiosidad&tiene&que&llevar&a&la&espiritualidad&pero,& ¿qué&hay&detrás&de&la&actitud?&¿Agradar&a&Dios?&¿Recibir&el& aplauso&de&los&que&te&ven&tan&entregado&a&la&religión?
Ante&esta&actitud&Jesús&nos&invita&a&no&ser&como&los& escribas&y&fariseos&(ver&Mateo 23:&1 33).&Ellos&eran&los& religiosos)perfectos)pero)su) motivación era) fundamentalmente)egoísta,)algo)absolutamente) contrario)a)los)principios)divinos.&La&letra&era& cumplida& y&sin&embargo Jesús&les&llama&de&la&forma&más& dura&que&se&puede&leer&en&los&evangelios:&hipócritas,& ciegos,&necios…&Habían&matado&el&espíritu&de&la&letra,&de& la&auténtica&religiosidad…&Incoherencias&como&la&de&quien reprocha&que&otra& persona& llevase&un&anillo&mientras&que& ella&llevaba&un&abrigo&de&visón…
Con&esto&no&pretendo&negar&los&absolutos&morales.& Creo&que&el&Decálogo&es&atemporal.&Pero&sí&digo&que& hay) situaciones) en) que)la)ley)hace)concesiones)a)la)gracia.& Recordemos&que&Jesús&sanaba&en&sábado,&por&ejemplo&
(ver&Juan&5:&10e18,&Lucas&13:&10e17,&Mateo 12:&1e14,&etc.),& y&que¶&quienes&lo&estaban&escuchando&era&una& concesión&a&la&gracia…&y&no&pequeña&puesto&que&por&ella,& dice&el&texto&evangélico,& “se$llenaron$de$furor,$y$hablaban$ entre$sí$qué$podrían$hacer$contra$Jesús”.
Un&caso&moderno&lo&encontramos&en&la&biografía&de& Angelo)Giuseppe)Roncalli,&quien&llegaría&a&ser&el&papa& Juan)XXIII,&pero&cuando&aún&era&nuncio&en&Turquía:
«Otra&audaz&iniciativa&del&Nuncio&Roncalli&que&permitió&salvar&la& vida&a¢enares&de&refugiados&judíos&perseguidos&por&el& nazismo&fue&a&través&del&otorgamiento&de&certificados&de& bautismo&de&conveniencia,&los&cuales&fueron&enviados&desde&la& Nunciatura&en&Estambul&al&Arzobispo&Rotta&en&Budapest.&
»Los&certificados&de&bautismo&de&conveniencia&eran&emitidos&en& blanco&y&distribuidos entre&sacerdotes&católicos¶&ser& llenados&con&los&datos&de&personas&judías&perseguidas&por&el& nazismo,&en&el&entendimiento&que esa&documentación&sería& usada¶&salvar&las&vidas&de&los&detentadores&del&respectivo& certificado,&personas&que&una&vez&finalizada&la&guerra&podrían& decidir&si&mantenían&o&no&su&nueva&condición&religiosa&o& deseaban&retomar&la&fe&judía»†††
LUIS:&Te&pongo&otro&ejemplo de& una&situación en&la& que& “la&ley&hace&concesiones&a&la&gracia”.& Era&sábado y&como& los&discípulos&de&Jesús&tenían&hambre, comenzaron& realizar&una&actividad&prohibida¶&los&judíos&como&era& el arrancar&espigas&en&ese&día¶&comer.& Observa&lo&que& Jesús&les&dice&a&quienes& se&lo& reprochaban al&poner&el& ejemplo&de&otra&actividad&prohibida¶&un&judío y&por&lo& tanto&haciendo&constar&una&nueva&concesión&de&la&ley&a&la& gracia:&
††† http://www.raoulwallenberg.net/wp-content/filesflutter/6771.pdf
«¿Nunca&leísteis&lo&que&hizo&David&cuando&tuvo&necesidad,&y& sintió&hambre,&él&y&los&que&con&él&estaban;&cómo&entró&en&la&casa& de&Dios […] y&comió&los&panes&de&la&proposición,&de&los&cuales&no& es&lícito&comer&sino&a&los&sacerdotes,&y&aun dio&a&los&que&con&él& estaban?»&(Marcos 2:&25,&26).
HERMINIO:
Esto&es&lo&que&hizo&Jesús.
Por&ello&me&hago&una&pregunta&que&puede&sonar&un& poco&impertinente&cuando&lo&que&pretendo&es&provocar&la& reflexión:& ¿Es mi)espiritualidad)superior)a)la)del)no) creyente?
Lo&que&hace&que&la&espiritualidad&del&religioso&sea& superior&a&la&ética&secular,&es&la&manera&como&contempla& al&prójimo.& La&ética&secular considera&al&otro&como&un& semejante,&un&hermano,&como&un&compañero&de&viaje,&con& un&sentimiento&de&solidaridad,&de&pertenencia&a&la&misma& humanidad.&Ello&hace&que&se&comporte&fraternalmente.
El)religioso tiene&que&pasar&por&esta&misma& motivación,&pero& tiene)un)plus)del)que)carece)el)no) religioso:&considera&al&individuo,&no&sólo&un&compañero& temporal&de&viaje,&aquí,&en&este&mundo,&sino&un& compañero)de)viaje)hacia) la)eternidad.&Considera&que& el&camino&no&lo&acabamos&aquí&sino&que&trasciende.&Es& más,&considera&a& su)prójimo)un) hijo)de)Dios y&esto&lo& engrandece.&
Pero&hay&más.&La&ética&del&no&creyente&habla&de& solidaridad con&el&prójimo.&Pero&esta&es&una&palabra&que,& aunque&hermosa&y&llena&de&contenido,&se&queda&corta& para&el&creyente.&O&se&debería&quedar&corta&porque&la& palabra&‘solidaridad’&contiene&una&carga&‘legal’,&de&
restitución&de& algo&o&alguien&sobre&quien&se&está& cometiendo&una&injusticia.&
Comte=Sponville diferencia&entre&los&conceptos& ‘generosidad’&y&‘solidaridad’.&En&ambos&casos&se&tienen en& cuenta&los&intereses&del&otro.&Pero&así&como&en&el&amor& ágape&(generosidad)&ofrecemos&nuestra&ayuda&aunque&no& compartamos&los& intereses del&prójimo,&en&la&solidaridad& sí&podemos&compartirlos;&al&hacer&bien&a&los&otros,&nos&lo& estamos&haciendo&a&nosotros&mismo&también.&
Sin&duda&es&cierto&que&la&estabilidad&de&la&sociedad& depende&de&la&solidaridad.&Yo&cotizo&a&la&Seguridad&Social,& tú&también&lo&haces&y&ambos&nos&beneficiamos.&En&el& fondo&hay&un&cierto&egoísmo&en&la&solidaridad.&En&este& intercambio&nos&encontramos&y&ello&permite&la& estabilidad&y&la&seguridad.
Pero&la&ética&cristiana&va&más&allá.
El&cristiano&encuentra& el&concepto amor,&que&tiene&un& contenido&mucho&más&rico&que&la&palabra&solidaridad, la& cual&asume&y&va&más&allá. No&se&trata&solamente&de&una& cuestión&de&justicia&que,&por&supuesto,&también,&sino&que& me&pongo&de&parte&del&prójimo&aunque&no&lo&merezca.& Igual&que&Dios.&Jesús& vino&a&este&mundo& y se&solidariza& con&el&ser&humano: participa&de&la&vida&humana,&come,& tiene&hambre&y sed,&sufre,&y&ríe,&y&se&cansa…&es&decir,& participa&de&todo&lo&humano,&como&uno&más.&
Pero& se&puso&de&parte&del&ser&humano&incluso&sin& merecerlo&y lo&proyecta&no&sólo&por&encima&de&las& injusticias&de&este&mundo&sino&hacia&la&eternidad.
Hay&un&plus&en&la&ética&cristiana&cuando& contempla)al) individuo)no)como)es sino)como)puede)llegar)a)ser.
Hay&una&esperanza&evangélica&de&que&un&día&llegará&a& todo&su& potencial&de&hijo&de&Dios.&De&alguna&forma&uno&ya& está&mirando&al&ser&humano&por&lo&que&tiene&de&grande,& aunque&sea&en&potencia.& Dicho&sea&de&paso,&es&la&forma&en& que&Dios&nos&ve.
En&la&Tierra&Nueva&no&habrá&solidaridad&porque&no& habrá&injusticias.&La&solidaridad&es¶&“el&más&acá”.&Y&lo& que&perdurará&en&“el&más&allá”&será&el&amor.
Así&pues,&en&el&caminar&de&la&vida&tanto&la&ética&secular& como&la&religiosa&tienen)un)trazado)común.
Todo&esto&debe&llevar&a&percibir&la&ética&del&ateo,&o&del& no&religioso,&como&algo&de&valor.& André)Comte=Sponville expone&algo&que& Sigmund)Freud tomó&de& Romain) Rolland y&es&el&concepto&del& ‘sentimiento%oceánico’,&la& motivación&ética&del&no&creyente.
Comte=Sponville cuenta& su experiencia&a&este& respecto.&Caminaba&él&por&un&bosque&ensimismado&en& pensamientos&trascendentes…
«La&primera&vez&sucedió&en&un&bosque&del&norte&de&Francia.& Tenía&25&ó&26&años.&Daba&clases&de&filosofía&–era&mi&primer& empleo en&el&instituto&de&una&ciudad&muy&pequeña,&perdida& entre&campos,&al&borde&de&un&canal,&no&lejos&de&Bélgica.
»Esa&noche,&después&de&cenar,&salí&a&pasear&con&algunos&amigos& por&ese&bosque&al&que&amábamos.&Estaba&oscuro.&Caminábamos.& Poco&a&poco,&las&risas&se&apagaron;&las&palabras&escaseaban.& Quedaba&la&amistad,&la&confianza,&la&presencia&compartida,&la& dulzura&de&esa&noche&y&de&todo…&No&pensaba&en&nada.&Miraba.& Escuchaba.&Rodeado&por&la&oscuridad&del&sotobosque.&La& asombrosa&luminosidad&del&cielo.&El&silencio&ruidoso&del&bosque:& algunos&crujidos&de&las&ramas,&algunos&gritos&de&los&animales,&el& ruido&más&sordo&de&nuestros&pasos…&Todo&eso&hacía&que&el& silencio&fuera&más&audible.
»Y&de&pronto…&¿Qué?&¡Nada!&Es&decir,&¡todo!&Ningún&discurso.& Ningún&sentido.&Ninguna&interrogación.&Sólo&una&sorpresa.&Sólo& una&evidencia.&Sólo&una&felicidad&que&parecía infinita.&Sólo&una& paz&que&parecía&eterna.&El&cielo&estrellado&sobre&mi&cabeza,& inmenso,&insondable,&luminoso,&y&ninguna&otra&cosa&en&mí&que& ese&cielo,&del&que&yo&formaba&parte;&ninguna&otra&cosa&en&mí&que& ese&silencio,&que&esa&luz,&como&una&vibración&feliz,&como&una& alegría&sin&sujeto,&sin&objeto&(sin&otro&objeto&que&todo,&sin&otro& sujeto&que&ella&misma),&¡ninguna&otra&cosa&en&mí,&en&la&noche& oscura,&que&la&presencia&deslumbrante&de&todo!
»Paz.&Una&paz&inmensa.&Simplicidad.&Serenidad.&Alegría.&Estas& dos&últimas&palabras&podrían&parecer&contradictorias,&pero&no&se& trata&de&palabras:&era&una&experiencia,&un&silencio,&una&armonía.& Formaba&como&un&calderón,&pero&eterno,&sobre&un&acorde& perfectamente&afinado,&que&era&el&mundo.
»Me&sentía&bien.&¡Sorprendentemente&bien!&Tan&bien&que&no& sentía&la&necesidad&de&decírmelo,&ni&siquiera&el&deseo&de&que&no& se&terminara.&Ya&no&había&palabras,&ni&carencia&ni&espera:&puro& presente&de&la&presencia.&Apenas&puedo&decir&que&paseara:&sólo& estaba&el&paseo,&el&bosque,&las&estrellas,&los amigos…
»Ya&no&había&ego,&ni&separación&ni&representación:&únicamente&la& presentación&silenciosa&de&todo.&Ya&no&había&juicios&de&valor:&tan& sólo&lo&real.&Ya&no&había&tiempo:&tan&sólo&el&presente.&Ya&no&había& la&nada:&tan&sólo&el&ser.&Ya&no&había&insatisfacción,&ni&odio,&ni& miedo,&ni&cólera&ni&angustia:&únicamente&alegría&y&paz.&Ya&no& había&comedia,&ni&ilusiones&ni&mentiras:&tan&sólo&la&verdad&que& me&contiene&y&a&la&que&yo&no&contengo.
»Todo&eso&duró&apenas&algunos&segundos.&A&la&vez,&me&sentía& agitado&y&reconciliado,&agitado&y&más&tranquilo&que&nunca.& Desasimiento.&Libertad.&Necesidad.&El&universo&al&fin&devuelto&a& sí&mismo.&¿Finito?&¿Infinito?&No&se&plantea&la&pregunta.&Ya&no& había&preguntas.&¿Cómo&se&les&podría&dar&respuesta?&Sólo&había& la&evidencia.&Sólo&había&el&silencio.&Sólo&había&la&verdad,&pero&sin& frases.&Sólo&el&mundo,&pero&sin&significación&ni&meta.&Sólo&la& inmanencia,&pero&sin&contrario.&Sólo&lo&real,&pero&sin&otro.&Ni&fe.& Ni&esperanza.&Ni&promesa.&Sólo&había&todo,&y&la&belleza&de&todo, y& la&verdad&de&todo,&y&la&presencia&de&todo.
»Eso&era&suficiente.&¡Eso&era&mucho&más&que&suficiente!& Aceptación,&pero&alegre.&Quietud,&pero&tónica&(sí,&provocaba& como&un&inagotable&coraje).&Reposo,&pero&sin&fatiga.&¿La&muerte?& No&era&nada.&¿La&vida?&Era&sólo&esta&palpitación&del&ser&en&mí.& ¿La&salvación?&Era&sólo&una&palabra,&o&era&eso&mismo.&Perfección.& Plenitud.&Beatitud.&¡Qué&gozo!&¡Qué&felicidad!&¡Qué&intensidad!
»Me&dije:&“Esto&es&a&lo&que&Spinoza&llama&‘la&eternidad’”&[…]
»Había&vivido&un&momento&perfecto,&justo&lo&suficiente¶& saber&lo&que&es&la&perfección.&Un&momento&bienaventurado,&justo& lo&suficiente¶&saber&lo&que&es&la&beatitud.&Un&momento&de& verdad,&justo&lo&suficiente¶&saber,&pero&por&experiencia,&que& es&eterna»&(André Comte Sponville,&El$alma$del$ateísmo,&págs.& 163 166)».
LUIS:&Sin&duda&son&palabras&hermosas&llenas&de&belleza,& poesía&y&ternura. Yo&entiendo&que& Comte=Sponville se& encontró&con&Dios&sin&saberlo,&con&el&espíritu&de&Dios&que& aletea&en&toda&su&obra.&Pero&no&supo&reconocerlo.
Personalmente&he&sentido&esas&maravillosas& sensaciones,&a&la&orilla&del&mar,&sólo&ante&la&inmensidad& de&océano&y&debajo&del&manto&de&estrellas.&Sí,&allí&he& podido&experimentar&esos&instantes&de&inmensa&paz,&de& quietud,&de&serenidad&inenarrable…&Pero& en&esas& circunstancia&he&sentido&la&mano&de&Dios&en&mi&espíritu…
HERMINIO:
Efectivamente.&Yo& también& creo&que&él&forma&parte&de& lo&que&Viktor)Frankl llamó&el&“inconsciente&religioso”.
Y,&efectivamente, también&pasé&por&experiencias& similares.&Recuerdo&una&noche&en&la&Pedriza& –situada& en& la&sierra&madrileña–.&Después&de&cenar&y&de&haber&estado&
hablando&animadamente&con&mis&compañeros&dijimos:& “Vamos&a&pasear&y&contemplar&las&estrellas”.& Llegamos&a&una&roca&y&nos sentamos.&Primero& conversábamos.& Pero,&sin&darnos&cuenta,&fuimos&dejando de&hablar&y&contemplamos&el&cielo&estrellado.&“Mira,&esa& es&Orión”.&“Esa&es&la&Vía&Láctea”&“Pegaso”…&
Poco&a&poco&las&voces&se&fueron&apagando&y&quedamos& todos&arrobados&ante&tanta&inmensidad.&Nadie&quería& romper&ese&instante&de&comunión;&comunión&con&el&Todo,& con&su&creación,&comunión&de&unos&con&otros&sujetos&al& mismo&sentimiento.
Espontáneamente&todos&comenzamos&a&cantar,&en&un& susurro,&un&himno&de&alabanza&al&Creador…&Fue un& instante&bellísimo…
Por&eso&puedo&entender&el&momento&que&relata& Comte=Sponville en&el que& sufrió&un&instante&mágico& como&éste.&Él, que&suele definirse&como una&persona&atea, para&quien después&de&esta&vida&no&hay&nada.&Y que como& sabe que&el&tiempo&lo tiene limitado,&trata&de&que& su& tiempo&sea&útil,&sintiéndose&solidario&y&comprometido& con&sus semejantes.
Para&él&sus&semejantes&son&la&humanidad sin& trascendencia.&La&humanidad&es&el&océano&y&él&es&una&gota& que&forma&parte&de&ese&océano.&
Este&es&el&‘sentimiento&oceánico’&que&tiene Comte.& Algunos&podrían&confundirlo&con&panteísmo&pero&más& bien&tiene&un&sentido&solidario&con&el&que&se&identifica& también& John)Donne cuando&se&pregunta&“Por&quién& doblan&las&campanas”:
[…]&Ningún&hombre&es&una&isla&entera&por sí&mismo. Cada&hombre&es&una&pieza&del&continente,& una&parte&del&todo.
Si&el&mar&se&lleva&una&porción&de&tierra,&toda&Europa&queda& disminuida, Como&si&se&tratara&de&un&promontorio,& o&de&la&casa&solariega&de&uno&de&tus&amigos&o&la&tuya&propia.
Ninguna&persona&es&una&isla;&la&muerte&de&cualquiera&me&afecta& porque&me&encuentro&unido&a&toda&la&humanidad; Por&eso,&nunca&preguntes&por&quién&doblan&las&campanas;&doblan& por&ti.
En&definitiva,&la&motivación&por&la&que&se&hacen&las& cosas&es&la&piedra&angular,&la& clave.&El&que&es&religioso& tiene&que&mantenerse&alerta¶&no&hacerlas&por&amor&al& premio&o&por&temor&al&castigo.&Esa&sería&una&motivación& falsa,&espuria,&bastarda…
La&motivación&real&debe&ser&estarecon,&no&el&resultado& en&forma de&premio&o&castigo. En&una&ética& verdaderamente&espiritual&el&altruismo&que&no&espera& nada&debe&estar&presente.
LUIS:&Esto&me&recuerda&la&experiencia&de& Moisés,&el& gran&libertador&de&la&historia&del&pueblo&hebreo&en& Egipto.&Gran&libertador&y&gran&conductor&a&través&del& desierto&hasta&la&tierra&prometida.&Ese&hombre,& inicialmente&educado&en&la&corte&del&faraón,&llegó&a&amar& de&tal&manera&a&su&pueblo&que&estaba&dispuesto&a&ofrecer su& propia& vida&por&amor&a&él.&Y&eso&que&era&un pueblo& muy&difícil&e&indisciplinado.&Pero&el&verdadero&amor&es& incondicional:
«Entonces&volvió&Moisés&a&Jehová,&y&dijo:&Te&ruego,&pues&este& pueblo&ha&cometido&un&gran&pecado,&porque&se&hicieron dioses& de&oro,&que&perdones&ahora&su&pecado,&y&si)no,)bórrame ahora) del)libro)de)los)vivientes».&(Éxodo&32:&31,&32).
Moisés&quería&conseguir&el&perdón¶&su&pueblo&y&si& el&costo&era&su&propia&pérdida,&no&le&importaba. Era&una& forma&de&decir:&“Mi&vida&no&es&mía,&está&al&servicio&de&un& pueblo”. Es&decir,&entrega&total&sin&esperar&nada&a&cambio.
HERMINIO:
Te&voy&a&contar&algo que&resulta&ilustrativo al&respecto. Cuando&mis&hijos&eran pequeños,&en&cierta&ocasión&tuve& que&ausentarme de&casa&durante&tres&meses.&Mi&hijo&me& esperaba&con&una&ilusión&enorme.&Cuando&llegué&a&casa,& saltó&sobre&mí&con&tal&fuerza&que casi&me& tira al&suelo.&E& inmediatamente& dijo:&“Papá,&te&quiero”.&A&continuación& me&preguntó:&“¿Qué&me&has&traído?”… Me&amaba&por&ser& su&padre&y&estaba&seguro que&le&traería&algo…
La ética de los agnósticos y los ateos, ¿puede ser superior a la de los creyentes?
LUIS:&Es&que&el&niño&aún&no&es&un&ser&maduro.&Está& limitado&por&su&propio&horizonte&que&de&alguna&manera&lo& convierte&en&egoísta.&Pero&esta&ilustración&me&viene&bien& para& indicar que&el&religioso&que&no&es&espiritual,&se& parece&al&niño&en&cuanto&a&su&inmadurez.
Esto&me&lleva&a&estar&contigo&en&lo&que&decías&de&que& puede&ser más&altruista&la&ética&del&no&creyente&que&la&
moral&del&creyente.&Porque&cuando&el&agnóstico&hace&el& bien&al&prójimo&no&espera&nada&a&cambio.&Por&lo&tanto&es& más&auténtica.
HERMINIO:
Pero&fíjate&la&diferencia.&Mientras&el&no&creyente&mira& al&prójimo&en& lo&que&le& empequeñece,&es&decir&su&finitud,& su&necesidad,&el&creyente&lo&ve&por&lo&que&le& engrandece,& con&un&valor&material&y&temporal&superior,&como&un&hijo& de&Dios,&con&una&vida&eterna para&compartir.
Al&ser&hijos&del&mismo&Padre,&el&prójimo&es&“más”& hermano.&Mis&objetivos&hacia&él&trascienden&mientras&que& los&del&ateo& se&auto&limitan,&al&menos&al&nivel&teórico& personal, al&tiempo&de&vida&actual.
LUIS:&Esta&visión&puede&marcar&también& la&diferencia& en&los&métodos.& Por&ejemplo,&la&opresión&soviética.&Se& justificaba&que¶&alcanzar&una&sociedad&más&justa&e& igualitaria&no&importaba si&en&el&camino&te&dejabas&las& libertades&individuales...&El&bien&de&todos&era la&meta.
HERMINIO: Ilustres pensadores& modernos&como Adam)Smith,& Jeremy) Bentham,& John)Stuart) Mill están&a&favor&de&esta& actitud&utilitarista&ya&que&dicen&estar&interesados&en& conductas&que&favorezcan&el&bien&común.&Si&lo&bueno& supera&lo&malo&entonces&es&moral… Pero&no&podemos& estar& de&acuerdo.&El&fin&no&justifica&los&medios&y&por&lo& tanto&debemos&tener&una&norma&que&no&esté&basada&
únicamente&en&los&resultados&sino&en&la&justicia. Nunca&se& debe&condenar&a&un&inocente&porque&el&resultado&no&sería& moral.
Si&te&das&cuenta,&generalmente&en&estos&casos&es&una& organización&la&que&lo&hace,&no&es&a&nivel&individual.& En el& caso&soviético&que&mencionas,&fue&el&estado.&El&mismo& nazismo&que&pretendía&acabar&con&millones&de&personas& para&conseguir&los&objetivos&de&una&raza&perfecta.
LUIS:& Lo& triste&es&que&este&fenómeno&colectivo& utilitarista&también&se&da&entre&los&creyentes.&Un&ejemplo& histórico&muy&claro&es&el&de&la&Inquisición&a&la&que&no&le& importaba&causar&bajas,&y&a&veces&de&la&forma&más& desagradable&posible, con&el&fin&de&alcanzar&sus&objetivos.
Y&qué&decir&de&las&guerras&en&las&que&intervienen& países&cristianos&actuales, y&que&algunos&tenemos&en& mente; no&les&importan&el&costo&con&tal&de&conseguir&los& objetivos,&a&menudo&inconfesables.
HERMINIO:
Te&voy&a&decir&algo&que&quizás&te&sorprenda.&En&cierta& ocasión&alguien&me&preguntó&si&yo&era&marxista.&Le& respondí&que&los&ideales&de&libertad&e&igualdad&aparecen& en&el&evangelio.&La&diferencia&es&que¶&un&marxista&su& guía&es&Marx,&pero¶&mí&es&Jesús.
De&todas&formas,&hay&situaciones&fronterizas&que&no& encuentran&una&solución&fácil.&En&una&eventualidad&así,&yo& diría:& “Cuestiónate) cómo)querrías)que)te)trataran)a)ti.)
Y)si)aún)tienes)dudas,) pregúntate) qué)haría)Jesús)en) tu)situación”.&
Uno&tiene&que&enfrentarse&a&la&dificultad&con& sinceridad absoluta,&sin& conveniencias& como& contrapeso.& Para&saber&que&una&acción&es&buena&o&mala,&yo&no&tengo&la& menor&duda&de&que&en&Jesús&se&encontrará&la&respuesta.
Jesús&nos&enseñó,&con&su&vida&y&obra,&que&una&acción& sólo&es&moralmente&buena&cuando&se&realiza&sin esperar& nada&a&cambio.&Es&decir,&uno&hace&lo&que&debe&hacer& porque&sí y&esto&ya&tiene&un&valor&intrínseco.&Y&aunque&no& hubiera&Tierra&Nueva,&ello&no&me&eximiría&de&practicar&la& caridad.&¿Qué&es&lo&que&haría&de&más&un&creyente&si&es&lo& que&hace&un&no&creyente&partiendo&de&su conciencia?
LUIS:&Esa&generosidad&desinteresada&me&hace&recordar& una&poesía&de& Teresa)de)Jesús que& es&todo&un& monumento&a&la&ética&universal,&el&“Soneto&a&Jesús& crucificado”:
No&me&mueve,&mi&Dios,¶&quererte el&cielo&que&me&tienes&prometido, ni&me&mueve&el&infierno&tan&temido para&dejar&por&eso&de&ofenderte.
¡Tú&me&mueves,&Señor! Muéveme&el&verte clavado&en&una&cruz&y&escarnecido; muéveme&ver&tu&cuerpo&tan&herido; muévenme&tus&afrentas&y&tu&muerte.
Muéveme&en&fin,&tu&amor,&y&en&tal&manera que&aunque)no)hubiera)cielo,)yo)te)amara y&aunque&no&hubiera&infierno,&te&temiera.
No&me&tienes&que&dar&porque&te&quiera, pues&aunque&lo&que&espero&no&esperara, lo&mismo&que&te&quiero&te&quisiera.
¡Lo&mismo…!&¡Sin&esperar&nada&a&cambio!...&Esta& generosidad&es&propia&de&las&almas&espirituales que,&por& cierto, no&tienen&en&exclusividad las&religiosas.
HERMINIO:
Exactamente.&Y&a&mí&me&gustaría&que&quedase&claro& que&se&dan&dos&posturas&terriblemente&equivocadas.&Por& una&parte,&la&de&aquellos&que& hacen&una&crítica& despiadada&a&Dios&y&a&las&iglesias.&Y&por&la&otra,&la& contraria:&todo&viene&de&Dios,&la&iglesia&es&la&depositaria& de&todas&las&verdades,&incluidas&las&morales,&y&fuera&de&la& moral&de&la&iglesia&no&hay&nada&bueno&porque&el&ser& humano&es&perverso&por&naturaleza.
Que&no&quiere&decir&que& yo& no&crea&que&toda&bondad& viene&de&Dios.
En&las&páginas&precedentes,&y&en&las&que&siguen,&hemos& tratado,&y&trataremos,&de&mostrar&el&error&de&ambas& posiciones.
Lo que un cristiano debe saber sobre la conducta ética y moral
CAPÍTULO 2
LUIS:& Hablando&de&la&conducta&humana,&una&de&las& palabras&más&apreciadas&por&los&seres&humanos&es& ‘libertad’. Por&ella&se&lucha,&y&hasta&se&muere.&Sin&ella,&la& vida&pierde&su&sentido.
Dentro&del&contexto&de&la&ética,&¿qué)es)la)libertad?
HERMINIO:
La&libertad,&según& Thomas)Hobbes,&es&la&ausencia&de& todo&impedimento.&Pero&esta&libertad&no&es&absoluta.&Sólo& se&da&en&la&libertad&de&pensamiento.&Pero&el&cerebro& determina&la&acción.
Ahora&bien,&personalmente&diría que&el&hombre&es&algo& más&que&una&conexión&de&neuronas.& Daría&la&vuelta&a&la& cuestión:&¿soy&yo&quien&determina&mi&cerebro? Mi& conclusión&es&que&el&hombre&es&algo&más&que&su&cerebro.
Henri) Bergson dice&que& “somos$libres$cuando$ nuestros$ actos$emanan de$ nuestra$personalidad entera”.&Pero& nuestra&personalidad&no&responde&a&un&manual&mecánico,& es&mucho&más&compleja.& El&individuo puede&actuar de& forma&ilógica,&inesperada e&incluso&contraria a&los propios& intereses.&Quiere&esto&decir&que&somos&libres&de&querer& incluso&algo&distinto&de&aquello&que&realmente&deseamos.
Es&decir,& cuando&soy&verdaderamente&libre,& me&estoy& despojando&del&egoísmo.&Esto&eliminaría&el&mecanicismo porque&la&capacidad&de&respuestas&es&infinita. Es&cierto& que&las&elaboran&las&neuronas&pero&las&órdenes& las&da& al& ser&en&su&integridad,&lo&que&significa&que&se&escapa&a&lo& previsible,&a&la&genética,&al&medio&ambiente, y&aparece&una& dimensión&espiritual&que&supera&lo&humano puesto&que&el& instinto&siempre&procura&tu&bienestar.
Jean)Paul) Sartre decía&que solamente&soy&libre&si& pudiera&ser&lo&que&no&soy,&si&me&elijo&solamente&a&mí& mismo pero& en&el&sentido&de “ser$lo$que$no$es$y$el$no$ser$lo$ que$es”.
Los actos humanos, ¿fruto del determinismo, o de la libertad?
LUIS:&Entonces&el&determinismo&que&muchos& preconizan,&está&fuera&de&lugar.
HERMINIO:
El& determinismo parte&de&la&hipótesis&de&que&el& hombre&es&el&producto&de&dos&factores:& la)herencia)y)el) entorno,&es&decir&la&genética&y&el&medio&ambiente.&Pero& este&concepto&no&abarca&la&totalidad&de&experiencias&del& ser&humano& pues&nos&abocaría a& una&negación&de la& libertad,&uno&de&los&pilares&de&la&dignidad&humana.
Con&el&determinismo caeríamos&en&un&reduccionismo que&no&abarca&todas&las&dimensiones&de&lo&humano.& ¿Dónde&queda&su&capacidad&de&decisión?&En&definitiva,&le& niega&su&aptitud racional&y&reflexiva.
Veamos&la&influencia&del&primer&factor&del& determinismo:& la)herencia.& Viktor)Frankl narra&la& experiencia& realizada&por&el&genetista& Langa sobre dos& gemelos&univitelinos.&Los&dos&procedían&de&un&mismo& óvulo&y&por&lo&tanto&tienen&la&misma&carga&hereditaria.& Habían&nacido&en&una&familia&pobre&y&conflictiva&cuyo& padre& fue&encarcelado&por&crímenes&horribles…&Es&decir,&
ambos&gemelos vivieron&bajo&las&mismas& circunstancias externas,&sin&afectos,&violencia&en&el&entorno, pero… «Al&ser&gemelos&univitelinos,&tenían&el&mismo&factor&hereditario.& A&partir&de&este&factor&hereditario,&uno&de&los&dos&hermanos&se& convirtió&en&un&delincuente increíblemente&astuto.&¿Y&qué& sucedió&con&el&otro&hermano,&qué&hizo&éste& muy&importante:&a& partir&del&mismo&factor&hereditario de&sí&mismo?&Era&también& muy&refinado&y&muy&experto,&pero&no&como&criminal,&sino&como& criminalista.&Yo&pienso&que&esta&diferencia& entre&ser&un& criminalista&o&un&criminal es&decisiva;&que&estos&dos&caminos& los&habían&decidido&ellos&mismos&y&que&esta&decisión&era&distinta& en&cada&uno&de&ellos&a&pesar&de&haber&partido&ambos&de&un& mismo&punto.&No&olvidemos&que&existe&también&un&tercer& aspecto:&aparte&del&factor&hereditario&y&del&medio,&aparte&de&la& herencia y&del&entorno,&se&encuentra&también&la)decisión)del) hombre,&que&lo&eleva&por&encima&de&su&simple& condicionamiento» (Viktor&Frankl,&La$psicoterapia$al$alcance$de$ todos,&pág.&169,&170,&el&énfasis&es&nuestro).
Esta&experiencia&nos&habla&de&la&importancia&decisiva& de&elementos&ajenos&a&la&herencia&y&por&lo&tanto&es&una& negación&del&determinismo&ciego.
Analicemos& ahora& con& Frankl el&segundo&factor&del& determinismo,&la)influencia)del)medio,)del)entorno:
«¿Qué&sucede&con&el&segundo&factor,&que&parece&ser&que& determina&tanto&el&destino&del&hombre&que&ya&no&se&puede& hablar&de&la&auténtica&libertad&humana;&qué&sucede&con&la& influencia&del&medio?&Si&es&cierto&lo&que&Sigmund&Freud&afirmara& en&cierta&ocasión,&habría&que&hacer&la&prueba&de&dejar&pasar& hambre a&un&grupo&de&personas&lo&más&distintas&posible;&cuanto& más&aumentara&la&necesidad&de&alimento,&más&se&borrarían&las& diferencias&personales&y,&en&su&lugar,&aparecería&la&pulsión&de& alimentación&común&a&todos.&Hasta&aquí&Freud.&Se&podría&decir& que&nuestra&generación&ha&realizado&este&experimento&millones& de&veces,&sea&en&los&campamentos&de&prisioneros&de&guerra,&sea& en&los&campos&de&concentración.&¿Y&qué&es&lo&que&salió&al&final,&tal& como&hemos&oído&decir&al&profesor&Stumpfl&sobre&el&resultado&de& sus&estudios&de&genética?&Pues&el&resultado&de&este&involuntario&
experimento&masivo&de&la&investigación&del&medio&ambiente&ha& sido&el&mismo:&de&nuevo&nos&ha&salido&al&paso&y&hemos&sido& testigos&de&la&capacidad&de&decisión&que&posee&el&hombre.&A)los) prisioneros)de)guerra)y)a)los)ocupantes)de)los)campos)de) concentración)se)les)privó)de)todo)menos)de)una)cosa:)de)la) libertad de)adoptar)una)u)otra)actitud)ante)las)condiciones) en)que)vivían.&Y&se&vio&realmente&este&«uno&u&otro».&No)todos) se)«volvieron)animales»)debido)al)hambre,&tal&como&se&oye& decir&tan&a&menudo&y&con&tanta&facilidad.&Hubo)personas)que) fueron)como)pudieron)por)todo)el)campo)de)concentración) y)siempre)tenían)para)sus)compañeros)unas)veces)una) palabra)amable;)otras,)el)último)trozo)de)pan.&Esto&lo&han& vivido&todos&los&prisioneros&de&guerra&que&han&salido&vivos&del& campamento.&Así&pues,&no&se&puede&decir&que&el&cautiverio,&que& el&campo&de&concentración,&que&cualquier&influencia&del&medio& en&general&determine&de&forma&clara&e&inevitable&el& comportamiento&del&hombre»&(Ibíd.,&pág.&171,&172).
Nuevamente&queda&claro&que&el&instinto&de& conservación&por&causa&del&hambre&no&ha&borrado&la& capacidad&de&decisión&del&ser&humano&en& situaciones& límite.& Freud pensaba&que&el&instinto&animal,&el&instinto& de&supervivencia,&prevalecería&siempre.&Pero&ese&soplo de& libertad,&como&huella&de&Dios,&es&un& resto de& espiritualidad&que&puede& sobreponerse&a las& contingencias&más&severas&de&la&condición&humana.
LUIS:&Y&esas&situaciones&límite,&¿no&dejan&aflorar&los& egoísmos,&la&lucha&por&la&comida,&las&discusiones&y& enfrentamientos&personales?
HERMINIO:
También.&Pero&queda&claro&que&la&decisión&la&toma&el& propio&individuo.&Cada&uno&elige&dónde&se&sitúa&ante& cualquier&contingencia.&Se&ha&podido&verificar&que&en&
determinadas&circunstancia&el&individuo&no&reacciona& como&se&espera&que&reaccione&instintivamente.&Incluso& aceptando&que&su&propia&decisión&le&está&perjudicando&a& él,&caso&de&prisioneros&de&guerra&hambrientos&que& ofrecen&el&último&mendrugo&de&pan&a&otro&que&lo&necesita& más.&En&este&caso,&el&espíritu&se&sobrepone&a&lo&material,&a& lo&meramente&mecanicista, supera&al&instinto,&supera&su& propia& necesidad¶&ocuparse&de&las&necesidades&de&la& otra&persona.
No,&el&ser&humano&es&mucho&más&que&el&simple&ratón&al& que&se& adiestra para&recibir&comida&si&toca&una& determinada&tecla…&Un&animal&puede&reaccionar&de&un& número&de&maneras&limitado,&según&su&desarrollo neuronal,&mientras&que&las&personas,&por&la&complejidad& de&las&conexiones&de&las&neuronas,&pueden& tener un& número&de& reacciones casi&infinito. A esto se&le&denomina ‘inteligencia’.&
El&que&un&ser&humano,&en&el&uso&de&su&inteligencia, haga&algo&que&le&perjudica&e&incluso&ponga&en&riesgo&su& propia&vida&en&beneficio&de&la&de&otro&ser&humano,&supera& a&la&animalidad,&al&puro&instinto de&conservación.&Y&pone& a&la&persona&en&una& “dimensión&espiritual”.& Frankl relata& cómo&en&los&campos&de&exterminio&donde&sobrevivió& varios&años,&todos&sabían&que&determinados& puestos de& una&fila,&por&ejemplo,&eran&enviados&a& trabajos más& penosos,&y&cómo& algunos&prisioneros&ocupaban&esas& posiciones para&impedir&que&algunos& compañeros,& que&se& encontraban&más&débiles, lo&hicieran…&Esta&es&la& espiritualidad&del&ser&humano&y&que&concuerda&con&el& evangelio:
«Nadie&tiene&mayor&amor&que&este,&que&uno&ponga su&vida&por& sus&amigos» (Juan&15:&13)
Este&es&un&pensamiento&sublime&propio&de&seres espirituales&que conservan un& resto&de&la&imagen&de&Dios,& sean creyentes o&no.
Un&rasgo&de&libertad&no&es&hacer&sólo&lo&que&te& interesa.&El&mayor&rasgo&de&libertad&es&cuando&haces& aquello&que&NO&te&interesa.
Y,&finalizando&el&asunto&del&determinismo,&es&verdad& que&hay&un&cierto&determinismo,&que&se&hereda, que& condiciona&la&libertad&humana,& y&que el&medio& social& coarta.&Pero&también&es&verdad&que,&finalmente, somos& libres.&Y&lo&que&importa&aquí&es&que& la búsqueda&de&la& liberación&es&un&proceso.&Jesús dijo: «Conoceréis$la$verdad,$ y$la%verdad%os hará libres» (Juan&8:&32).
Y&esto&es& un)proceso.&Un&proceso&de&liberación&que&se& inicia con&el conocimiento&de&la&verdad. Por&lo&tanto&más& que&saberme&libre,&que&lo&soy,&lo&que&me&importa&es& entrar&en&ese&proceso&de&liberación&progresivo.& En&una& terminología&religiosa&a&esto&lo&llamamos&‘santificación’.
LUIS:&Esto&me&hace&recordar&otro&dicho&de&Jesús,&el&gran& exponente&de&la&espiritualidad:
«Jesús&le&dijo:&Yo&soy&el&camino,&la&verdad,&y&la&vida»&(Juan&14:&6)
Conocer&la&verdad&(Jesús)&es&progresar en&el&camino&de& la&espiritualidad&y&por&lo&tanto&de&la&libertad
HERMINIO:
Efectivamente.& La&liberación&del&pecado,&del& determinismo&que&tenemos&por&nuestra&herencia&y&el& entorno,&es&un&proceso&de&búsqueda&de&la&libertad.& A&
medida&que&la&persona&progresa& en&el&amor,&progresa&en& la&libertad&que&le&permite&hacer&incluso&aquello&que&no&le& beneficia&a él&sino&a&otro.&Por&eso, a&la&religión&cristiana&se& la&llama&la&religión&del&amor.
LUIS:& En&la&sociedad&también&podemos& encontrar otros& modelos&de&liberación.& Por&ejemplo,&el&budismo,& una& religión&no&teísta,&que&persigue& eliminar todo&deseo& y&con& ello sentirse&liberados&de&toda&tendencia debida&a&los& instintos&o&las&necesidades... Con&la&meditación&pretende& llegar a&anular&el&determinismo&personal&o&sociológico, si& bien&es&necesario&reconocer&a&un&precio&muy&alto¶&el& ser&humano:&a&costa&de&anular&la&individualidad.
HERMINIO:
Sí,&pero&¿sabes&lo&que&pasa?&Que&en& el&budismo hay& detrás&una&filosofía,&una&forma&de&vida.&No&hay& normativas&y&doctrinas&como&en&el&cristianismo.& La&meta& es&llegar&al& ‘nirvana’ (que&significa&‘extinción’),&es&decir&a& la&nada.& La propuesta&cristiana&me&parece&muy&superior.& El&budismo&aspira&a&la&sabiduría&y&a&través&de&ella&a&la& extinción&total&de&todo&deseo.&El&cristiano&aspira&a& todo,&a la&vida&plena&y&feliz&sin&barreras&de&tiempo&y&espacio:&la& vida&eterna.
La&verdadera&libertad&no&consiste&en&la&ausencia&de& pasiones& sino&en la&posibilidad&de&superarlas&por&mi& decisión&personal.
LUIS:&Pero&hay&un&hecho&terrible.&En&ambientes& cristianos& se&habla&con&frecuencia&de&la&Verdad.&Y&sin&
darnos&cuenta&estamos&poniendo& una&barrera&entre&los& cristianos y&el&resto&de&la&humanidad.&Hay&que&tener& mucho&cuidado&en&la&exposición&de&nuestro&mensaje&al& mundo&porque,&de&un&plumazo,&descartamos&de&la&Verdad a&dos&tercios&de&la&humanidad.&Y&esa&actitud&suena&a& pretendida&superioridad y&molesta&al&potencial&receptor.& La&divulgación&de&las&Buenas&Nuevas&se&dificulta&a&veces& con&un&lenguaje&prepotente. Incluso&puede&ser& provocador&y&causar&rechazo.
Decía&Hans)Küng) al&respecto:
«El&cristianismo,&a&pesar&de su ética&de&amor&y&de&paz, se&muestra& en&su&talante&y&actuaciones&sumamente&exclusivo,&intolerante&y& agresivo;&en&una&palabra:&hostil&al&amor&y&a&la&paz» (Proyecto$de$ una$ética$mundial,&pág.&106).
HERMINIO:
Porque&sentirse&en&posesión&de& “la&Verdad” es& excluyente. La&“verdad&moral”& –como&dice&Juan&Pablo&II& en&su&Encíclica& Veritatis$Splendor,&citado&por& Comte= Sponville en& Pequeño$tratado$de$las$grandes$virtudes,& pág.&177–,&se&impone&a&todos&y&no&podría&depender&ni&de& las&culturas,&ni&de&la&historia.&Ni&de&cualquier&autonomía& del&hombre&o&de&la&razón.&¿Qué&verdad?&Por&supuesto,&“la& verdad&revelada”,&tal&y&como&la&Iglesia,&y&sólo&ella,&la& transmite.
Mira,& voy&a&poner& un&ejemplo muy&elocuente.& Escuchaba&hoy&en&televisión&hablar&sobre&la&Armada& Invencible&que&llevó& Felipe)II a&luchar&contra&Inglaterra.& ¿Sabes&cuál&fue&el principal&motivo?&(evidentemente&no& era&el&único):&Llevar&al&pueblo&inglés&a&la&Verdad&tal&y&
como&la&consideraba&el&católico& Felipe)II;&que&Inglaterra& volviera&al&seno&de&al&Iglesia&Católica.
«La&Gran Flota&que&el&31&de&julio&de&1588&se&colocó&en&línea&de& batalla&a&la&vista&de&la&costa&inglesa&(…)&en&total&llevaba&2.431& cañones&con&123.790&balas&de&munición,&casi&19.000&soldados&y& 7.000&marineros&[…] También&se&había&hecho&sitio&a&más&de 200& amargados&exiliados&católicos&ingleses&e&irlandeses,&y&a&180& afanoso&clérigos.
»La&religión&mantenía&la&moral&de&la&flota&y®ulaba&gran&parte& de&su&rutina&cotidiana.&La&presencia&envolvente&de&la&Iglesia& Católica&y&de&su&autoproclamado&defensor,&Felipe&II,&se&sentía&por& doquier:&“El&principal&fundamento&con&que&Su&Majestad&se&ha& movido&a&hacer&y&emprender&esta&jornada&ha&sido&y&es&a&fin&de& servir&a&Dios&nuestro&Señor&y&reducir&a&su&Iglesia&y&gremio& muchos&pueblos y&almas&que,&oprimidos&por&los&herejes&de& nuestra&Santa&Fe&Católica,&los&tienen&sujetos&a&sus&setas&y& desventuras.&Y¶ que&todos&vayan&puestos&los&ojos&a&este& blanco,&como&estamos&obligados,&encargo&y&ruego&mucho&den& orden&a&sus&inferiores&y&toda&la&gente&de&sus&cargos&que&entren& en&las&naos&confesados&y&comulgados&con&tan&gran&contrición&de& sus&pecados¶&que,&mediante&esta&prevención&y&el&celo&con& que&vamos&de&hacer a&Dios&tan&gran&servicio,&nos&guíe&y& encamine&como&más&sirva.
»[…]Se&llamaba&a&todos los&católicos&ingleses a&ofrecer&ayuda&a& los&“libertadores”&cuando&llegaran&y&a&abandonar&su&fidelidad&a& Isabel&Tudor&[la&reina&de&Inglaterra].&[…]&Tras&la&conquista& española,&[el&cardenal de&Inglaterra&William]&Allen&iba&a& administrar el&nuevo&estado&católico&bajo&la&autoridad&conjunta& del&Papa&y&Felipe&II»&(El$País$ Domingo, 18.09.2011)
En&definitiva,&imponer&la&Verdad.&¡Cuántas&guerras&y& cuántas&barbaridades&contra&la&humanidad&se&cometieron& en&nombre&de&la&llamada&Verdad!
Es&muy&arriesgado&hablar&de& la Verdad.& Sí,&es&cierto,&yo& tengo mi verdad.&Soy&creyente&y&baso&mi&verdad&en&una& experiencia&subjetiva,&que es&mi&experiencia&personal la& cual puedo&contar,&comunicar&pero&que&no&puedo&
imponer&jamás.&Lo&que&sí&es&cierto&es&que& mi verdad&es& comunicable.
¿Cómo&puedo&comunicar&la&verdad&de&la&existencia&de& Dios,&de&cómo&es&él?&La&única&forma&es&a&través&de&la& moral&y&de&las&actitudes.&Y&como&ya&se&dijo,&son&la& actitudes&las&que&darán&acceso&a&la&eternidad.&Todo&lo&que& no&sea&a&través&de&una&vivencia&es&falso,&no&es&creíble,&y& por&eso&Jesús&expresa&esas&terribles&palabras&hacia& aquellos&que&conocían&pero no&eran&consecuentes&con&ese& conocimiento&meramente&teórico:& “Nunca$os$conocí” (Mateo&7:&23).
La&verdad no&está¶&creerla&sino¶&vivirla.
En&este&contexto&es&fácil&comprender&la&importancia&de& la&ética&en&la&vida&del&creyente.&Conocimiento,&sin&una& vida&sana,&limpia,&consecuente…&no&sirve¶&nada.&Jesús& lo&expresó&con&mucha&claridad.&Esa&sería&una&religiosidad& falsa,&una&verdad&falsa…
En&consecuencia, una&verdad&que&se&limita&a&transmitir& doctrinas,&se&queda&corta.&¿Sabes&a&quién&se&dirigen& palabras&tan&inequívocamente&duras&de&Jesús?&Mira&el& contexto:
«Muchos&me&dirán&en&aquel&día:&Señor,&Señor,&¿no&profetizamos& en&tu&nombre,&y&en&tu&nombre&echamos&fuera&demonios,&y&en&tu& nombre hicimos&muchos&milagros? Y&entonces&les&declararé:& Nunca&os&conocí;&apartaos&de&mí,&hacedores&de&maldad»&(Mateo& 7:&22,&23).
¿De&quienes&habla&Jesús?&Sí,&de&creyentes.&Y&no&sólo&de& creyentes&sin&más,&sino&de&creyentes&muy& activos.& Creyentes&tan&vinculados&con&la&Verdad&que&predicaban& muy&activamente&y&que&incluso&realizaban&milagros&en&el& nombre&de&Dios…
Jesús deja&muy&claro&que&la&conducta&ética&es&esencial& para&habitar&en&el&Reino&de&Dios.&Y&esto&se&debe&traducir& en&una&solidaridad&hacia&el&prójimo: «Venid,&benditos&de&mi&Padre,&heredad&el&reino&preparado¶& vosotros&desde&la&fundación&del&mundo.&Porque&tuve&hambre,&y& me)disteis)de)comer;&tuve&sed,&y&me)disteis)de)beber;&fui& forastero,&y&me)recogisteis;&estuve&desnudo,&y me)cubristeis;& enfermo,&y&me)visitasteis;&en&la&cárcel,&y&vinisteis)a)mí»&(Mateo& 25:&34 36
Queda&meridianamente&claro&que&lo&único&válido&y&que& va&a& mostrar lo&que&es&la&esencia&de&Dios,&son&las& actitudes.
Hay&un&texto&en&el&evangelio&que& puede&resultar& difícil& de&entender:& «Sed%perfectos% como$vuestro Padre$Celestial$ es$perfecto» (Mateo&5:&48).& ¡Es&como¶&ponerse&a& temblar:&¿Quién&puede&llegar&a&ser&tan&perfecto&como& Dios?
Entonces&me&pregunto:&¿Cómo&es&Dios?& “Dios%es% amor”, me&dice&el& apóstol&Juan (1&Juan&4:&8). Y&aquí&es& cuando&comprendo&quién&es&el&que&hace&mejor&la&obra&de& Dios.&¿Quién&es&el& ser&más&perfecto? Aquel&a&quien& más& le& importan&los&demás.&Porque&esta&es&la&actitud&de&Dios.& Por&lo&tanto,&la&teología&es&ni más&ni&menos que&eso. No& la&teología&que&nos&hacemos&a&medida en&la&que&cogemos& lo&que&queremos&porque,&además,&nos&sirve¶&que&nos& sintamos mejor, y&nos&dejamos&lo&fundamental.
Es&más,&a&menudo&se&utilizan&las&peculiaridades&de&una& determinada&religión¶&ponerse&por&encima&del&otro:& “Yo&soy&diferente&a&ti,&y&tengo&la&Verdad.& Porque yo&hago& esto y&lo&otro, y&tú&no&lo&haces”.
Pero&está&claro&que&esto&no&es&la&verdadera& ‘religiosidad’&o&‘espiritualidad’.&No&es&esto&lo&que&enfatizó& el&fundador&del&cristianismo,&Jesús.
En&resumen, la)verdadera)espiritualidad)es)aquella) que)refleja la)persona)que)más)se)parece)a)Dios,)la) que evidencia)el)amor.&Las&doctrinas,&siendo& importantes,&palidecen&ante&este&hecho.&Y,& lamentablemente,& en&ellas&es&donde&más&se&refugian& algunos cristianos¶&obtener una&falsa&seguridad.&
«¡Ay&de&vosotros,&escribas&y&fariseos,&hipócritas!&porque& diezmáis&la&menta&y&el&eneldo&y&el&comino,&y&dejáis&lo&más& importante&de&la&ley:&la&justicia,&la&misericordia&y&la&fe. Esto)era) necesario)hacer,)sin)dejar)de)hacer)aquello»&(Mateo&23:&23,& 24).
No&me&cansaré&de&decirlo&nunca:& el)amor)es)la) esencia)y)la)raíz)del)cristianismo. Y&el&punto&de&unión& con&toda&la&humanidad,&con&una&ética&universal&al&alcance& de&creyentes&y&no&creyentes.
El&énfasis&que&algunas&iglesias&hacen&sobre&las& doctrinas&permite¢rarse&en&el&“más&allá”,&y&olvidarse& un&poco&del&“más&acá”,& del&presente,& de&aplicar&el&amor& para&hacer&una&sociedad&mejor.& Pero&el&amor&se&debe& ofrecer con&alegría,&no&por deber.&
LUIS: Tengo&muy claro&que&Dios,&cuando&me&creó&a&mí,& me&situó&en&esta&vida&y&en&este&momento.&Es&decir,&en&este& tiempo.& Por&lo&tanto&mi vida&comienza& ahora,&en&el&“más& acá”,&no&en&el&“más&allá”.&Por&lo&tanto, no&me&puedo& permitir&despreciar&el&lapsus&de&vida&de los&setenta,& ochenta&o&noventa&años&que&pueda&vivir&ahora,&porque&es& una&vida&que&Dios&me&ha&dado&ahora.&
En&consecuencia, no&tengo&que&esperar&al&futuro.&El& ministerio&que&como&creyente& tengo&que desarrollar&debe& hacerse&ahora.
HERMINIO:
Conviene&precisar&que& el&cristianismo en&muchos& lugares&del&mundo& realiza una& obra de)interés)social,& porque&enseña&a&leer&y&a&escribir,&a&curar&a&los&enfermos,&a& mejorar&los&recursos&naturales&de&la&agricultura,& a& preparar saneamientos,&etcétera.&Este&es&el&camino&que& hay que&enfatizar&a&todos&los&creyentes.
Pero como&seres&imperfectos&que&somos&todos,& siempre&tendremos&que&estar&atentos&a&no&adulterar&la& esencia&del&amor&en&función&utilitaria y clave& evangelística. Porque&el&amor&es&el&don&más&importante&y el&que&más&nos&asemeja&a&Dios
¿Es&que&son&incompatibles&ambas&cosas?&¡En&absoluto!& El&problema&está&en&la&intencionalidad.&O&se&hace&por& amor&a&las&personas&o&por&intereses&corporativos. Para) Jesús)la)persona)es)más)importante)que)la)norma)y) este)orden)jamás)debe)alterarse.&Y&más&si&como& creyentes&sabemos&que&la&norma&tiene&su&lugar,&un&lugar& ciertamente&importante. Alterar&ese&orden&es&entrar&de& lleno&en&eso&que&llamamos& legalismo, cuyos&más& eminentes&defensores&fueron&los&fariseos.&Y&ya&sabemos& las&“perlas”&que&les&dedicó&Jesús…
LUIS:&Te&preguntabas&sobre&incompatibilidades,&y&yo& entiendo&que son&compatibles&la&ética&del& creyente y&la&
ética&del&ateo. El&apóstol&Pablo&lo&tenía&muy&claro&al& respecto:
«Porque&todos los&que&son&guiados&por&el&Espíritu&de&Dios,&éstos& son hijos&de&Dios»&(Romanos&8:&14)
Por&consiguiente,&podría&decirse que& el&humanismo& solidario tiene&una& espiritualidad,)y)que)ésta proviene) de)Dios,&aunque& ni&los&propios&humanistas sean& conscientes&de&ello,& ni&de&que&este&factor nutre&a&su& conciencia&y,&por&consiguiente,&a&su&ética.
HERMINIO:
Efectivamente,&el&ateo&toma&como&referencia&a&su& conciencia,&mientras&que&el&creyente apoya&su&conciencia& en&un&referente&más&alto,&que&es&Dios.
Pero&el&ateo&que& obedece&sólo&a&su&conciencia&no&tiene& por&qué&entrar&en&conflicto&con&el&religioso.&Y&hay&una& razón&poderosa&que&debemos&tener&en&cuenta&los& creyentes:&el&mundo&religioso&incluye&el&mundo&secular, como&indicábamos&en&la&Introducción&al&hablar&de& Raimon)Panikkar,&quien&menciona&la&dimensión& espiritual&del&no&creyente&en& Culto$y$secularización.&Lo& que&nos&une&es&lo&que& Viktor)Frankl llama,&como&ya& hemos&señalado,&“inconsciente$espiritual”.&
El&problema&puede&surgir&cuando&el&creyente&utiliza& como&referente,&no&a&Dios&sino&a&las&doctrinas.&Cuando&un& cristiano&tiene&dudas,&se&debe&preguntar&qué&haría&Jesús& en&su&caso.&Jesús)es)el)gran)referente)moral.
Te&voy&a&poner& dos ejemplos de&cómo,&en& determinadas&circunstancias, la&doctrina&no&debe&ser&el& referente&último. El&primero&es&histórico:
Está&documentado&que&el&Papa)Pío)XII salvó&a&miles&de judíos,&el&16&de&octubre&de&1943,&de&una&muerte&cierta.& ¿Cómo?&Ordenó&que&se&extendieran&falsos&certificados&de& bautismo&a&miles&de judíos¶&salvarles&la&vida&ya&que& iban&a&ser&enviados&al&campo&de&trabajo&de&Mauthausen.& ¿Estaba&mintiendo&al&hacerlos&pasar&como&cristianos&y&no& como&judíos?&Sí,& la&norma&lo&prohíbe& pero&la&vida&del&ser& humano&es&superior&a&cualquier& doctrina o&precepto. La& doctrina&le&dice& “no)mentirás”,&pero sometió&su& conciencia&a&Alguien&superior.&Podría&haber&optado&por& obedecer& a la&Palabra&de&Dios& que& dice&que&no&hay&que& mentir.&El&fanático&así&lo&haría aunque&se&caiga&el&cielo&y&la& tierra,&aunque&ello&significara&calamidades&y&muerte&a& miles&de&personas.&En&ese&caso& estaría)poniendo)la) doctrina)por)encima)de)Dios…&Jesús&siempre&se&pondría& del&lado&del&ser&humano,&de&la&vida, que&es&un&don&de&Dios.
El&otro&ejemplo, es&bíblico:
Se&menciona&en&el&Evangelio&de&Marcos&2:&25,&26&que&el& sumo&sacerdote&Abiatar,&ante&una&necesidad,&dio&de& comer&al&rey&David& y a&sus&hombres&los&panes&de&la& proposición,&lo&cual& estaba)prohibido pues&era¶&uso& exclusivo&de&los&sacerdotes&(Levítico 24:&9). Sin&embargo,& Jesús&no&cuestionó&esta&actitud&de&la&gracia&más&allá&de&la& ley.&Como&también&indicó&que& “el$sábado$fue$hecho$por$ causa$del$hombre,$y$no$el$hombre$por$causa$del$sábado” (Marcos&2:&27).
Es&indudable&que¶&Jesús&la&persona& es&más& importante&que&la&norma.
Una&visión&así&te&permite&ser&verdaderamente&libre.
LUIS:& Sin&embargo,&también&resulta fácil&constatar&que& algunos& cristianos& pasaron&muchos&sinsabores, e&incluso& dieron&la&vida&misma,&por&defender&la&sana&doctrina.
HERMINIO:
Una&cosa&es&que& sigas la&doctrina,&sin&ningún& beneficio& para&ti,&y&otra&que&te&dejes&llevar&por& ella en&interés propio&y& que& ello&afecte negativamente a&terceras& personas.& Si& baso&mi&religiosidad& en&los&cuatro&primeros& mandamientos&de&la&Ley&de&Dios,&y&me&olvido&de&mi& responsabilidad&hacia&los&demás,& enfatizados&en&los&seis& mandamientos restantes,& me&encontraré&simplemente ante&una&manifestación&más&del&egoísmo&y&una& religiosidad&cómoda&creada&a&mi&modo&y&manera.
Por&ejemplo,&aunque&dé& mucho& dinero,&talento&y& tiempo a&la&iglesia,&si no&me&ocupo, y&preocupo, de&mi& prójimo,&puedo&sentir&una& falsa)seguridad)religiosa y& una& conciencia)tranquila.&Por&una&parte&me&siento& cumplidor&y&por&la&otra&no&siento&mi&responsabilidad& ética&y&religiosa&hacia&los&demás.&En&este&caso&la&propia& Escritura&declara&que& “vengo$a$ser$como$metal$que$ resuena,$o$címbalo$que$retiñe”.&Veamos: «Si&yo&hablase&lenguas&humanas&y&angélicas,&y&no&tengo&amor,& vengo&a&ser&como&metal&que&resuena,&o&címbalo&que&retiñe.&Y&si& tuviese&profecía,&y&entendiese&todos&los&misterios&y&toda&ciencia,& y&si&tuviese&toda&la&fe,&de&tal&manera&que&trasladase&los&montes,&y& no&tengo&amor,&nada&soy.&Y&si&repartiese&todos&mis&bienes¶& dar&de&comer&a&los&pobres,&y&si&entregase&mi&cuerpo¶&ser& quemado,&y)no)tengo)amor,)de)nada)me)sirve»& (1&Corintios&13: 1e3).
La&reflexión&del& apóstol&Pablo es&indubitable:&por&muy& activo&que&sea&en&mis&creencias&o&en&mi&iglesia,&si&no&
tengo&amor, si&mi&relación&con&el&prójimo&necesitado&es& distante,&fría,&o&tibia…& “de$nada$me$sirve” toda&mi& actividad&religiosa.& En&el&fondo&es&puro&egoísmo,&por& amor&al&poder,&a&la¬oriedad,&al&aplauso&fácil,&a&la& vanidad&personal...& Y& Jesús ya&lo&dejó&claro&ante&los&más& religiosos&del&mundo,&los&fariseos…
¿Por&qué?
«Ahora&permanecen&la&fe,&la&esperanza&y&el&amor,&estos&tres;&pero& el)mayor de)ellos)es)el)amor»&(1&Corintios&13:&13).
Quien&se&olvida&de&lo&fundamental&y&se&acuerda&de&lo& secundario,&elige&un&mal&camino…
LUIS:&En&este&sentido&el&ejemplo&de&Jesús&es&éticamente& muy&preciso.&Los&fariseos,&personajes&que&se&pasaban&la& vida&en&torno&al&templo,&a&las&leyes&y&a&la&doctrina,&eran& capaces&de& «recorrer$mar$y$tierra$para$hacer$un$prosélito» (Mateo&23:&15).&Sin&duda&eran& buenos&miembros&de& “iglesia”.&¡Los&mejores!&Pero&Jesús&tiene&palabras& inesperadamente&fuertes&contra&ellos (ver&en&Mateo&23):& “hipócritas”,&“guías&ciegos”,&“insensatos”,&“necios”,& “sepulcros$blanqueados”,&“¡ay$de$vosotros!”…
Ellos&no&actuaban&nunca&a&favor de&la&persona&sino&de& los&intereses&religiosos.&Sin&embargo,&la&pedagogía&de& Jesús&era&liberadora&porque& anteponía)al)ser)humano por&encima&de&todo.&Los&fariseos&eran&implacables&con&la& mujer&adúltera&porque&la&ley&la&castigaba&muy& severamente.& Generalmente&se&la&apedreaba&y&al&testigo& de&cargo&se&le&reservaba&el&“privilegio”&de&tirar&la&primera& piedra.
La)pedagogía)liberadora)de)Jesús permitía&el&perdón& mientras&que&los&fariseos&buscaban&la&muerte&de&aquel&ser& “imperfecto”.&La&insólita&y&revolucionaria&actitud&de&Jesús& hacia&el&ser&humano,&cercana&y&cálida& incluso,&y&sobre& todo,&en&presencia&de&graves&defectos,&me&temo&que& todavía&lo&sigue&siendo&hoy&en&el&mundo&de&las&iglesias…& ¡Veintiún&siglos&después,&la&actitud&hacia&la&persona& pecadora&está&impregnada de&legalismo…! Y,& curiosamente,&la&ética&de&Jesús&todavía&produce& admiración…&¡incluso&entre&intelectuales&no&creyentes!
Mahatma)Gandhi,&a& pesar&de&no&ser&cristiano& admiraba&a&Jesucristo y&su&código&ético.&Él&decía:& “Considero%a% Jesús%de%Nazaret uno%de%los%mayores% maestros%que%han%existido.$[...]$Diré$a$los$hindúes$que$la$ vida no$está$completa$a$menos$que$se$estudien$ con$ reverencia$las$ enseñanzas de$Jesús”.&Pero&también&añadía:& “Me$gusta tu$Cristo...$No$me$gustan$tus$cristianos.$Tus$ cristianos$son$tan$diferentes$a$tu$Cristo” .
Afortunadamente&el&ejemplo&es& Jesucristo y&no& nosotros&y&nuestra&tendencia&al&legalismo.
HERMINIO:
Esta&actitud&legalista&podría cerrar&los&conductos, los& canales&que&tiene&Dios¶&ponerse&en&contacto&con&el& individuo.
Pero&cuando&se&ofrece&al&mundo&el&evangelio&del&amor,& de&la&libertad,&del&respeto,&de&una&forma&de&vivir&adecuada& en&las&relaciones&familiares,&en&las&relaciones&humanas,& la& persona&recibe&una&herencia inmensamente&liberadora.& Pero&esa&liberación&no&es&sólo¶&la&vida&eterna,¶&“el&
más&allá”, sino&que& se&hace presente en&“el&más&acá”,& ahora.&Este&es&el&papel&liberador&de&la&religión.
Cuando&una&persona&recibe&este&mensaje&de&esperanza,& la&vida&se&transforma&“desde&ya”.&Este&es&el&maravilloso& plus&que&recibe&el&creyente:&una& vida)abundante)y)plena) aquí,)que)trasciende) hacia)la)eternidad.&Porque& “el% reino%de% Dios está entre%vosotros”&(Lucas&17:&21).&Ya.&No& hay&que&esperarlo&en&el&futuro.
LUIS:&A&este&respecto&se&me&ocurre&pensar&que&mi&vida& comienza ahora,&desde&el&momento& en& que&estoy&aquí.& Dios&me&creó&en&esta&vida&y& de&ninguna&manera&debo& despreciar&los&años& de vida& que&pueda&disfrutar&en&este& lado&de&la&eternidad.&Es&un®alo&que&Dios&me&da&AHORA.
HERMINIO:
Lo&que&no&podemos&es&espiritualizar la&vida&pensando& que&lo&importante&es&la&vida&eterna&y&que&ésta&no&merece la&pena.&No&vale&decir&“estamos&esperando”,&pues&tienes& que&vivir&la&existencia&actual en&plenitud.
El&fin&de&la&ética&secular&es&el&prójimo,&la&humanidad,& porque&él&forma&parte&de&esa&humanidad&en&el&limitado& periodo&de&vida&que&tenga&aquí.&Su&referencia es&esa.& Pero& eso&requiere&inquietudes&sociales&por&los&demás,&porque,& al&no&creer&en&la&trascendencia,&este&es&el&momento&y&la& oportunidad&de&hacer&algo.&Su&límite&es&temporal.
LUIS:&Te&planteo&un&tema&delicado,&Herminio.&Puesto& que& el periodo& vital&del& ser&humano es&un&tiempo&de&
oportunidad,& ¿se está&jugando& realmente la&eternidad,&el& futuro&eterno,&“el&más&allá”?
HERMINIO:
Creo&que&nos&llevaremos sorpresas.& Estoy&convencido& que&muchos&que&se&han&hecho&cristianos&se&salvarán&y&que& muchos&no&cristianos&también&se&salvarán.&Y&que&algunos& de&ambos&grupos&no&se&salvarán.&
No&tenemos&ninguna&base¶&saber&que&incluso& aquellos&a&los&que&les&has&dado&el&evangelio&y&no&lo&han& aceptado,&se&pierdan.&No&hay&ninguna& razón&sólida para& tal&afirmación.&El&Señor&sabe& las&circunstancias&de&cada& uno,&conoce&el&corazón&de&cada&uno,&el&modo&en&que&él&es& capaz&de&comprender&y&asimilar&el&mensaje…&y&por qué&ha& escuchado&y&no&ha&decidido.&Es&el&Señor&quien&lo&sabe&y&yo& no&puedo&decir&quién&se&salva&y&quién&se&condena&porque& haya&escuchado&o&no&la&predicación.&Dios&es&el&que&va&a& medir&la&actitud&de&cada&uno.
LUIS:&Entonces,&el&conocimiento del&mensaje&de& evangelio&¿es&neutro&de&cara&a&la&salvación& eterna&y& definitivamente liberadora?
HERMINIO:
No,& ese&conocimiento& no&es&neutro.&Y&lo&digo&en&el& sentido&de&que&si&llegas&a&aceptar&tu&propia&necesidad,&de& que&eres&pecador&y&que&aceptas&el&sacrificio&vicario&de& Cristo,& te)sitúa)en)el)camino)de)ser)mejor)persona.&Al& conocer&tus&limitaciones&y&las&limitaciones&de&los&demás,&y& al&sentirte&solidario&con&ellas,&estás&recorriendo&el&camino&
haca&la&bondad.&Y&esta&actitud sin&duda& te& está& capacitando¶&vivir&en&el&reino&del&amor& que&se& instaurará&en la&eternidad.&Yo&creo&en&eso.
Pero&no&quiere&decir&que&la&persona&que&no&acepte&a& Jesús& como$yo$lo$entiendo,&como&un&Salvador&personal,&se& tenga&que&condenar&forzosamente.
LUIS:& Para&mí,&el&apóstol& Pablo resuelve&este&asunto&de& la&siguiente&manera:
«Por&lo&cual&eres&inexcusable,&oh&hombre,&quienquiera&que&seas& tú)que)juzgas;&pues&en&lo&que&juzgas&a&otro,&te&condenas&a&ti& mismo;&porque&tú&que&juzgas&haces&lo&mismo.&Mas&sabemos&que& el&juicio&de&Dios&contra&los&que&practican&tales&cosas&es&según) verdad.&¿Y&piensas&esto,&oh&hombre,&tú&que&juzgas&a&los&que&tal& hacen,&y&haces&lo&mismo,&que&tú&escaparás&del&juicio&de&Dios?&¿O& menosprecias)las)riquezas)de)su)benignidad,)paciencia)y) longanimidad,&ignorando&que&su&benignidad&te&guía&al& arrepentimiento?» (Romanos&2:&1 4).
No&podemos& conocer el&alcance de&la& paciencia&y& longanimidad&de&Dios.&El&creyente& sí& es&consciente&de&que& es&pecador&y&que&necesita&la&generosidad&de& Dios¶& salvarse.&Entonces,&¿por&qué&habremos&de&disminuirla& para&los&no&creyentes?&Pablo&nos&impele&a&no& menospreciar&la&benignidad,&paciencia&y&longanimidad&de& Dios&hacia& toda criatura.&Dejemos,&pues&que&Dios&sea&Dios& y&no&juguemos&a&serlo&nosotros…
E&incluso&es&más&preciso:& habla&de&este&último&grupo& que&mencionas,& los&no&creyentes,& e&indica&que& su) conciencia)le)salvará:
«Porque&cuando&los&gentiles&que&no&tienen&ley,&hacen&por& naturaleza&lo&que&es&de&la&ley,&éstos,&aunque)no)tengan)ley,)son) ley)para)sí)mismos,&mostrando&la&obra&de&la)ley)escrita)en)sus)
corazones,&dando&testimonio&su)conciencia,&y&acusándoles&o& defendiéndoles&sus&razonamientos,&en&el&día&en&que&Dios&juzgará& por&Jesucristo&los&secretos&de&los&hombres,&conforme&a&mi& evangelio»&(Romanos&2:&14 16).
Por&todo&ello& no& puedo&imaginarme sorpresas& negativas& hacia aquellas&personas&que&son&bondadosas,& buenos&padres,&buenos&ciudadanos,&amigos de&sus& amigos…& ¿Tendrán&un& plus&de&condenación&porque&no& hayan&aceptado&a&Jesús&como su&Salvador&personal…?
HERMINIO:
Es&que&no&sabemos&por&qué&no&lo&han&aceptado. Nadie& lo&sabe&y,&desde&luego,& no&podemos&hacer& conjeturas& sobre&la& misericordia&y&la&justicia&de&Dios.&Hacer&esto&es& desconocer el&amor&de&Dios&hacia&sus&criaturas,&como& indica el&texto&de&Romanos.
Si&obedecemos&el&mandato&de&compartir&el&evangelio,&y& lo&concebimos&como&único&camino&de&salvación,&recae&una& gran&responsabilidad&sobre&la&persona&que&da&el&mensaje.& ¿Qué&sucede&si&no&acepta&tus&propuestas? Quizá fuera mejor&no&darle&el& conocimiento, así&tendría la&posibilidad& de&alegar&ignorancia… Lo&que&sí&será&clave,&desde&el&punto& de&vista&bíblico, es&que&sea&fiel&a&su&conciencia.
Lo correcto y lo incorrecto. Los actos humanos en el contexto del concepto de pecado
LUIS:&Una&de&las&cosas&que&más&me&sorprenden&de&Jesús& son&los calificativos que& emplea&con los&fariseos.& Les&dijo& que&eran& sepulcros)blanqueados,& llenos)de)gusanos,& hipócritas…& ¡Y)se)refiere)a)creyentes)muy)activos!
Exactamente&como&ocurre&en& la&decisión de&la&salvación& eterna,& que&ya&hemos&mencionado&(ver&Mateo& 7:& 22e24), muchos&creyentes&activos&recibirán&la&amonestación&de& Jesús.
HERMINIO:
En&el&juicio&a&las&naciones& (ver&Mateo&25:&31e46),& Jesús& está&diciendo&cosas&realmente&revolucionarias&y&que&se& corresponden&más&con&la&ética&secular&que&con&la& típica& moral&religiosa.&No&hay&egoísmo&sino&entrega&al& ser) humano)con)el)que)Jesús)se)identifica)plenamente.& “A$ mí$lo$hicisteis”.& Esta&visión&nos&debería&hacer&reflexionar& muy&seriamente&a&los&cristianos.
“Lo&que&hicisteis,&no&se&quedó&en&vosotros&mismos,&en& vuestro&egoísmo,&sino&que&lo&hicisteis&a&los&demás,& representados&por&mí”. Quiere&esto&decir&que¶&que& una&moral&sea auténtica,&tiene&que&procurar&un&bien&que& no&se&quede&en&uno&mismo;&tiene&que&salir&de&uno& y& trascender.
LUIS:&Sin&embargo,&Herminio,&Jesús&precisa&que& no&sólo& peca&aquel&que& mata físicamente&sino&también&aquel&que& piensa&mal&contra&su&prójimo.&E&igualmente&indica&que&
peca&aquel&que&mira&a&una&mujer¶&codiciarla&en&su& corazón&(ver&Mateo&5:&21 28).
HERMINIO:
Pero&hay&una&diferencia,&Luis. El&que&está&mirando¶& adulterar,&no&lo&hace&porque&no&puede, pero&le&gustaría.& Por&el&temor&o&por&la imposibilidad&física&de&hacerlo.&Pero& si&pudiera&lo&haría.& En&realidad&en&su&corazón&ya&lo&ha& hecho.
LUIS:&Lo&que&pasa&es&que&el&pensamiento&es&la&antesala& de&la&acción.
HERMINIO:
Hay&un&dicho& según&el&cual no&podemos&impedir&que& los&pájaros&revoleteen&en&nuestra& cabeza,&pero&sí& podemos&impedir&que&hagan&su&nido&en&ella. La&tentación& no&es&el&pecado.&Y&lamentablemente&muchos&se&mortifican& porque&creen&que&tienen&tentaciones&a&las&que&consideran& ya&pecado.
Lo&que&pasa&es&que&si&cultivas&la&tentación&terminarás& por&caer.&Vamos&a&aclararlo.
El)pecado)es)un)proceso) mental.&Ese&proceso&puede& iniciarse&por&cualquiera&de&los&sentidos. Seguidamente& puede&darse&una&planificación¶&cometerlo.&Pues&bien,& hasta&aquí&aún&no&se&ha&cometido&pecado,&ha&resistido&la& tentación.&
LUIS:& Como&dijiste&anteriormente,&conviene matizar& que&una&cosa&es&la&tentación&y&otra&el&pecado.& Pero&existe& mayor&confusión&aún sobre& la&idea de&pecado,&incluso&en& el&seno&de&las&iglesias&cristianas. Se)ha)enmarañado) innecesariamente el) criterio de)pecado,)de)lo correcto)e)incorrecto,)de)lo)bueno)y)de)lo)malo,& y& por& consiguiente se&produce&mucha&confusión&al&respecto.
Por&lo&tanto,& y&puesto&que&estamos&ante&una noción teológica,&aclaremos&el)concepto)de)pecado)que)tiene)la) Biblia)y&así&tendremos&una&visión&más&lia:
1. Se&suele&decir,&porque&así&lo&dice&la&Biblia,&que& «el$pecado$es$ infracción%de%la%ley» (1&Juan&3:&4). Para algunos&esta& es la&definición&más&perfecta& de&pecado& (y& para&muchos& la& única).&Se&quedan& en&la&literalidad&del&texto sin& preguntarse&más. Por&ejemplo,&justo&antes&de&esta&conocida& declaración,&Juan&dice: «Todo$aquel$que$comete$ pecado,$infringe$ también la$ley;$pues$el$pecado$ es$infracción$de$la$ley».
Claro,&el&pecador&infringe&la&ley…& también…&Es&decir,& el&pecado& no&está&ligado&sólo&a&la&ley.& Si&así&fuera,&el& pecado&sería&un&problema&jurídico. Pero&se&trata&de un& concepto&mucho&más&lio…&que&supera a&la&propia&ley.
2. Pero esta&no&es&la&única&definición&de&pecado& que& ofrece la&Biblia.& He&aquí&otra:& «Todo$ lo%que% no%proviene%de fe,$es$pecado» (Romanos&14:& 23).&
Por&lo&tanto,& la)falta)de) fe/confianza)en)Dios también& lo&es. En&realidad&es&esto&lo&que&aconteció con&Adán&y&Eva,& provocando&el&pecado&original,&un&acto&de&desconfianza&
contra&Dios&mismo.&El&acto&externo&de&comer&o&no&comer& no&es&lo&esencial.&Lo&fundamental,&entonces&y&ahora,&es&el& acto&interior&previo,&como&veremos&un&poco&más& adelante.
3. George)Knight hace&la&siguiente&reflexión:& «“El& que&sabe&hacer&lo&bueno&y&no&lo&hace&le&es& pecado”&(Santiago&4:&17).& Pablo) [y)Santiago]) vincula)el)pecado)al) conocimiento)humano cuando&escribió&que&por&medio&de&la&ley&es&el& conocimiento&del&pecado&(Romanos&3:&20)».& (Guía$del$perfecto$fariseo,&pág.&62)
Al&conocer&el&evangelio&unos&se& quedan&fascinados por las&doctrinas,&frecuentemente& más& de aquellas que&te& diferencian&de&los&demás,&y&esto&da&lugar&al& legalismo.& Otros se&enamoran de&Jesús,&de sus&actitudes,&es&decir,&de& su&moral,&lo& cual&les&conduce a& la)libertad)del)amor (No& olvidemos&que&Jesús&no&hizo teología).
De&ninguna&manera se&puede&minimizar&la&importancia& del&pecado.&Es&un&cáncer&que&afecta&a&toda&la&humanidad: «Por&cuanto&todos)pecaron,&y&están&destituidos&de&la&gloria&de& Dios»&(Romanos&3:&23).
«Si&decimos&que&no&tenemos&pecado,&nos)engañamos a&nosotros& mismos,&y&la&verdad&no&está&en&nosotros»&(1&Juan&1:&8).
Esto&es&lo&que&hicieron&los&fariseos&de&la&época&de& Jesús.&Y&creyendo&que el&pecado&es&un&concepto&jurídico,& cosa&que&muchos&siguen&entendiendo&así&cuando&lo& definen& exclusivamente como&la “infracción&de&la&ley”,& multiplicaron&las®las&que&se&traducen&en&conductas&y& así&poder& controlarlo…&y& vencerlo.&Su&tragedia&es&que& luchando&por&las®las&que& les& impidiesen pecar…& ¡llegaron&a&matar&al&mismísimo&Mesías que&esperaban!
El&contrasentido&es&manifiesto:&mientras&se& preocupaban&hasta&la¶noia&por&no&pecar,&no&vieron& ningún&problema&en&matar&a&un&ser&humano,&que&encima& era&bueno:&Jesús.&Y no&les&preocupó…&porque&no&estaba&en& sus®las. Lo&cual me&hace&pensar&en&una& magnífica& reflexión&que& hace& George)Knight en&su&libro& Guía$del$ perfecto$fariseo,&págs.&51&y&56:
«A&la&mayoría&de&los&cristianos&sinceros&no&les&preocupa&el& pecado […].&Se&preocupan&por&actos&tales&como&el&homicidio,& robo&y&deshonestidad.&Pero&no&por&el&PECADO.&Estas&prácticas& son&como&verrugas&o&marcas&superficiales.&Son&síntomas&del& PECADO,&pero&no&son&el&PECADO&mismo&[…].
»Los&actos&de&transgresión&individuales&son&pecados.&Más& todavía,&son&síntomas&externos&del&PECADO;&la&manifestación& visible&de&un&corazón&y&una&naturaleza&pecaminosos.&La&idea& bíblica&puede&ser&representada&de&esta&manera:
PECADO& >&pecados»
Es&decir,&le damos&más&importancia&a&los&síntomas (los& pecados)&que&a&la& enfermedad (PECADO).&Nuestra& naturaleza)pecaminosa es la&que&produce&los&actos& pecaminosos.&Por&esta&razón& el&hombre&espiritual no&se conforma&con&cambiar& su conducta.&Lo&que&de verdad& desea&es&revolucionario:&cambiar&sus&motivos.
Se&suele&despreciar&al&borracho,&o&a&la&prostituta,&es& decir&al& que&comete& pecados&externos, pero&Jesús&le&dio& mucha&más&importancia&al&pecado&de orgullo& de los& fariseos,& y al&de&aquellos&religiosos&que&pasaron&por& delante&del&publicano&herido&y&no&quisieron&atenderlo& porque&tenían&obligaciones&eclesiásticas&que&atender.&A& esto&se&le&llama&“orgullo&religioso” y&legalismo.
HERMINIO:
El&concepto&de&pecado&lo&hemos&desorbitado tanto& hasta&desfigurarlo.&A&veces&lo&hacen&algunas&iglesias¶& resaltar&las&señas&de&identidad&propias y&marcar& diferencias&con&otros&cristianos.&
El& sentimiento)de)culpa es&un&reproche&hacia&mi& actitud.&Calculo&las&repercusiones de&mis&actos,&
• bien&por&un&sentimiento&noble&por& haber&causado dolor o& efectos&negativos no&deseados& en&mi&vida&o& en&la&de&los&demás,&
• o&bien&por&el& temor a&los&perjuicios&y&adversidades en&mi& propia& vida&o&en&la&de&los&demás. En&este&caso& me&preocupan&más&los&efectos&en&sí&mismos&que&el& error&cometido.
Muchos&psicólogos lo&consideran&como&algo&innato,& pero¶& Rusell proviene&del&temor&al&castigo.&Decíamos& que&la&educación&comienza&con&imposiciones&por&parte&de& los&padres&o&de&los&educadores&y&puede&ser&una& asociación&subconsciente&con&la&desaprobación&paterna& (Sociedad$humana$ética$y$política,&págs. 92,&93).
De&ahí&que&nosotros&hablemos&del&pecado&como&un concepto&religioso que&supone&la&rebelión&contra&Dios. Es& decir,¶&que&la&desobediencia&se&considere&pecado& debe&haber& desobediencia)a)una)autoridad,&en&este& caso&a&Dios.
Sin&embargo,&en&un&lenguaje más&lio&que&el& teológico,& en&el&mundo&secular& cabría&distinguir entre&lo& bueno y&lo& malo,& y&mejor&aún&entre& lo& correcto y&lo& incorrecto.&Podríamos&definir&lo&bueno&como&lo&que&se&
logra&con&una&conducta&correcta,&es&decir,&aquella&que& proporciona&el&bienestar&general.
Debemos&tener&en&cuenta&que&el&apóstol Pablo&habla&en& el&contexto&de&una&sociedad&de&creyentes.&La& interpretación&que&hace&en&lo&relativo&al&pecado&como& rebelión,&o&como&ataque&personal&a&la&autoridad&de&Dios& (la& enemistad&contra&Dios expuesta en&Romanos&5:&10),& no&lo&puede&comprender&igual&el mundo&secular.
Conciencia subjetiva y conciencia objetiva
Pero&vamos&a& entrar&en&un&terreno&más&práctico& analizando&nuestras&actitudes&mediante&lo&que&llamamos conciencia&subjetiva&y&conciencia&objetiva.
CONCIENCIA)SUBJETIVA:& Es&la& conciencia& individual que&se&encarga&de&juzgar&la&rectitud&o& maldad&de&una& situación.& Ella aprueba&las&decisiones mediante&actos& voluntarios&y&racionales.& Los&moralistas&llaman&a&la& conciencia)“la)norma)subjetiva)de)la)moralidad”.& Este& tipo&de&conciencia&es&igual¶&un& creyente&que¶&un& no&creyente.
CONCIENCIA)OBJETIVA:&Es&la&que&necesita&de&la& aprobación)del)grupo que&reacciona&con&un& código) moral)propio.& Ante&esta&conciencia& colectiva tanto& el& creyente& como&el&incrédulo requieren&de valor y&libertad& para&actuar&con&independencia.
Supongamos&el&caso&de&un&miembro&del&consejo&de& administración&de&una&empresa.&La&finalidad&que&tiene&la& empresa&son&los&beneficios.&Por&lo&tanto,&si¶&
conseguirlo&tiene&que&despedir&empleados& no&le&importa mientras&cumpla&sus&objetivos.
La&conciencia&objetiva&les&hace&preguntarse¶&qué& estoy&aquí:¶&ganar&dinero¶&la&empresa;&lo&demás& no&importa. Prima&lo&colectivo.
La&conciencia&subjetiva&es& tu&reflexión&íntima&que&te& interroga&sobre&los&medios¶&conseguir&unos&fines.
Sería&el&mismo&caso&en&una&junta&de&iglesia&ante&una& disciplina&eclesiástica.&Algunos,&y&estoy&hablando&de&un& caso&verídico,&velando&por&el&buen&nombre&de&la&iglesia, estarían&dispuestos a&la&disciplina.&Y&lo&hacen&de&buena&fe, porque& sienten la&responsabilidad&colectiva de&velar por& los&intereses&de&la&iglesia.&Estas&personas&actuarían& –actuaron– por&conciencia&objetiva.
Sin&embargo&alguna persona&pensó en&clave&de& conciencia&subjetiva&y&dijo “no”,&a&pesar&de&pertenecer&al& mismo&grupo. Pensó&en&la&forma&en&que&trató&Jesús&a&los& pecadores&y&decidió&en&conciencia.&La&conciencia&colectiva& requería&una&cosa,&la&defensa&de&la&norma;& y&la&conciencia& individual,&la&defensa&de&la&persona&y&sus&circunstancias.
Cabría&resumir&que&mi&apreciación&subjetiva&es&lo&que& verdaderamente&vale¶&mi&vida&personal. Si&me& doblego&ante&la&conciencia&objetiva&de&grupo,&no&estoy& siendo&fiel&a&mí&mismo. Es&la&que&me&da&paz.
A este&respecto&te&contaré&un& diálogo)acerca)de)la) existencia)de)Dios entre& Bertrand)Russell y&un&jesuita, Frederick)Copleston.&El&primero,&defendía&su&posición& agnóstica.&El&hecho&se&produjo&en&1948,&en&Inglaterra,&fue& radiado&a&través&de&la&BBC&y&tuvo&una&gran&repercusión& social&internacional&en&los&ambientes&intelectuales.
«RUSSELL:&Pero&¿ahora&no&está&diciendo,&en&efecto,&que&entiende& por&Dios&todo&cuanto&es&bueno,&o&la&suma&total&de&lo&que&es& bueno,&el&sistema&de&lo&que&es&bueno,&y,&por&lo&tanto,&cuando&un& joven&ama&algo&bueno,&ama&a&Dios?&¿Es&eso&lo&que&dice?&Porque,& si&lo&es,&hay&que&discutirlo.&
COPLESTON:&No&digo,&claro&está,&que&Dios&sea&la&suma&total&o&el& sistema&de&lo&bueno&en&el&sentido&panteísta;&no&soy&panteísta,& pero&sí&creo&que&toda)bondad)refleja)a)Dios)de)alguna)forma)y) procede)de)Él,&de&modo&que&el&hombre&que&ama&lo&que&es& realmente&bueno,&ama&a&Dios,&aun&cuando&no&advierta&a&Dios.
RUSSELL:&Verá,&yo&entiendo&que&hay&cosas&buenas&y&cosas&malas.& Yo&amo&las&cosas&que&son&buenas,&que&yo&creo&que&son&buenas,&y& odio&las&cosas&que&creo&malas.&No&digo&que&las&cosas&buenas&lo& son porque&participan&de&la&divina&bondad.&
COPLESTON:&Sí,&pero&¿cuál&es&su&justificación¶&distinguir& entre&lo&bueno&y&lo&malo,&o&cómo&se&las&arregla¶&distinguir& ambas&cosas?&
RUSSELL:&No&necesito&justificación&alguna,&como&no&la&necesito& cuando&distingo&entre&el&azul&y&el&amarillo.&¿Cuál&es&mi& justificación¶&distinguir&entre&el&azul&y&el&amarillo?&Veo&que& son&diferentes.&
COPLESTON:&Estoy&de&acuerdo&en&que&ésa&es&una&excelente& justificación.&Usted&distingue&el&amarillo&del&azul&porque&los&ve,& pero ¿cómo)distingue)lo)bueno)de)lo)malo?
RUSSELL:&Por&mis&sentimientos.&
COPLESTON:&Por&sus&sentimientos.&Bien,&eso&era&lo&que&yo& preguntaba.&¿Usted&cree&que&el&bien&y&el&mal&hacen&referencia& simplemente&al&sentimiento?&
RUSSELL:&Bien,&¿por&qué&un&tipo&de&objeto&parece&amarillo&y&otro& azul?&Puedo&darle&una&respuesta&a&eso&gracias&a&los&físicos,&y&en& cuanto&a&que&yo&considere&mala&una&cosa&y&otra&buena,& probablemente&la&respuesta&es&de&la&misma&clase,&pero&no&ha& sido&estudiada&del&mismo&modo&y&no&se&la&puedo&dar».
(http://www.tendencias21.net/Recuperada la discusion Russell Copleston sobre la existencia de Dios_a2925.html)
Ante&esta&argumentación&de& Russell,& con la&ciencia& como&base,& Copleston le&lleva&al&comportamiento&de&un& comandante&de&un&campo&de&concentración,&en&Bergen Belsen,&aunque&antes&lo&había&sido&de&los&campos&de& Dachau,& Mauthausen,&Auschwitz… Se&trataba&del& comandante& Josef)Kramer,&tan&cruel que&lo&llamaban&“la& bestia&de&Belsen”.&Este&hombre&sin&escrúpulos&participó& activamente&en&el&Holocausto&judío&de&la&Segunda&Guerra& Mundial.&Fue&hecho&prisionero&y&condenado&a&muerte.
Pues&bien,&él&defendió&en&el&juicio&de&Luneburg&la& obediencia&debida&y& que&por&lo&tanto&no&se&planteaba&si& era&bueno&o&malo&lo&que&hacía.
Este&comandante&hacía&las&barbaridades&que&hacía&por& un&sentimiento,&como&defiende& Rusell en&el&diálogo.&Es& por&ello&que& Copleston le&rebate&que&los&sentimientos&de& Josef&Kramer& no)son) fiables)porque)él)creía)que)estaba) haciendo)lo)bueno.
El&problema&de&las&tesis&de& Russell en&relación&al& sentimiento,&es&que&no&tiene&un& criterio subjetivo que& le& permita&juzgar&las&acciones.&Porque&el&comandante& Kramer&tenía&un&criterio&inducido&por unos&fines&políticos& sin&mirar&a&los&medios&ni&a&la&ética.&Tiene&el&criterio&de& grupo,&la&llamada&conciencia&objetiva.
No&olvidemos&tampoco&que&el&imperativo&de&la&ley& moral&(el&Decálogo)&tiene&también&la&función&de&recordar& los&efectos&de&nuestras&acciones.
Es decir,&cuando&nos&hacemos&preguntas&acerca&de&la& moral,&siempre&hay&un&patrón&de&referencia&a&través&del&
cual&mido&y&juzgo&mis&decisiones.&Ese&patrón&moral¶& mí&es&Jesús&de&Nazaret.
Si&te&das&cuenta,&esta&reflexión&entre& Russell y& Copleston pretendía&distinguir&entre&lo&bueno&y&lo&malo,& o&dicho&en&un&lenguaje&más&religioso,&lo&que&es&pecado&y&lo& que&no&lo&es.
Entiendo&que&lo&que&afirma& Russell acerca&de&los& sentimientos se&basa&en&el&hecho&de&que& aunque&tanto&el ateo o&el&agnóstico&no&contemplen&la&trascendencia,&los& sentimientos&corresponden&a&una&actitud&que&también&se& da&en&la&ética&secular.
Me&llama&la&atención& de& que& Copleston introduce&en& su&argumentación,&sin&mencionarlo,&el&concepto&de& “inconsciente&espiritual”&antes&de&que&lo&acuñara& Viktor)
Frankl:& “Toda%bondad%refleja%a%Dios%de%alguna%forma%y% procede%de%Él,%de%modo%que%el%hombre%que%ama%lo%que% es%realmente%bueno,%ama%a%Dios,%aun%cuando%no% advierta%a%Dios”.
El papel del dogma y el papel de la moral
HERMINIO:
Comentaba&la& catedrático&de&ética y&filosofía& de&la& Universidad&de&Santiago&de&Compostela,& Esperanza) Guisán,&lo&siguiente:
«Como&quiera&que&dentro&del&dogma&católico&Dios&es,&por& definición,&bondad,&sabiduría,&etcétera,&al&creyente&católico&se&le& resuelven&fácilmente&los&problemas&éticos&pues&no&tiene&que& medir&la&bondad&de&las&acciones,&ni&sus&consecuencias:&su)Dios) piensa)por)él» (Esperanza&Guisán,&Ética$sin$Dios.$Para$una$ educación$cívica$laica).
La&profesora& Guisán quiere&decir&que&es&el&magisterio& quien&interpreta&y&eso&libera&de&toda& responsabilidad.&Y& en&cierto&modo&es&así&si&permito&que&la&doctrina&dicte&mi& moral.&A&fin&de&cuentas,&bajo&la&excusa&de&la&doctrina,&o&del& dogma,&se&han&cometido&los&mayores&abusos&éticos.
El)magisterio)jamás)debe)ocupar)el)lugar)de)la) conciencia personal. O&como&señalábamos&antes,&la& conciencia&subjetiva nunca&debe&ser&reemplazada&por&la& conciencia&de&grupo.
Por&todo&ello,&el&derecho&a&ser&moral&implica&en& ocasiones&la&desobediencia&y&transgresión&de&las®las& establecidas por&el&grupo.& Porque&la&verdadera&moral& supone&la&libertad&de&elección.& El)ser)humano)tiene)que) elegir)o)permitir que&le&impongan&un&tipo&de& comportamiento.&Y&este&es&el&problema:& optar&por seguridad)o)libertad.
Por&lo&tanto&cabe&distinguir:&una&cosa&es&mi&relación& con&la&doctrina&y&otra&cosa&mi&relación&con&la&moral.& En& relación con la&doctrina,&por& ejemplo&la&Trinidad,&creo&en& ella&aunque&no&llegue&a&comprenderla.
El&verdadero&conocimiento&de&Dios&sólo&viene&por la& experiencia.&La&revelación&tiene&un&papel,&pero&cuando& termina&la&razón&comienza&la&fe.
La&experiencia&religiosa&es&subjetiva&y,&por&lo&tanto,& necesita&de&la&fe.&A&veces&no&es&razonable,&es&experiencia& interior,&son&momentos,&situaciones&que&te&revelan tu& contingencia,&tu&necesidad&y,&al&mismo&tiempo,&te&dan& seguridad.
El&conocimiento&sin&experiencia&puede&llevar&a&la& creencia,&pero&no&puede&llevar&a&la&fe.
También&es&cierto&que& determinadas doctrinas,&como& por&ejemplo&la&segunda&venida&de&Cristo,&que&sí&motivan&a& una&determinada&conducta&ética,&hacen&que&te&prepares,& que&te&preocupes&por&otros,¶&que&ellos&también& participen&de&esa&esperanza.
Pero&en&asuntos&morales&jamás&puedo&abdicar de&mi& responsabilidad&personal.
Si&la&salvación&es&individual,&mis&actitudes&también& deben&serlo.&Esto&no&quiere&decir&que&no&esté&de&acuerdo& con&el&grupo.&Pero&lo&que&no&me&eximen&es&de&la&reflexión& personal,&de&interrogarnos,&de&pensar…
LUIS:&Déjame&decirte&algo&que&es&más&que&un&matiz,& aunque&fruto&de&una&reflexión&personal.
Has&dicho&que&la&salvación&es&individual,&y&entiendo&lo& que&quieres&decir.&Personalmente& pienso que&Dios&no&nos& salva&a&todos&de&una&forma&colectiva.&Efectivamente,&Dios& salva&uno&a&uno…&aunque&fuese&a&todos… Vamos&a&aclarar& qué&hay&de&colectivo&y&qué&hay&de&individual&en&el&proceso& de&la&salvación. Esta&es&la&secuencia bíblica:
1. El&pecado&entró&en&el&mundo&por&un&solo&hombre.& Sin&embargo&ello&afectó&a&todo&el&colectivo&humano: «Por&tanto,&como&el&pecado&entró&en&el&mundo&por&un hombre,&y& por&el&pecado&la&muerte,&así&la&muerte&pasó&a&todos los&hombres,& por&cuanto&todos&pecaron» (Romanos&5:&12).
El&actual&desorden&en&el&que&vive&la&humanidad&es& consecuencia&del&primer&pecado&de&Adán&y&Eva.& Lamentablemente,&la&transgresión&de&uno&nos&hizo&a& todos&transgresores.& De&ahí&la& gran¶doja&de&que&Dios& mismo&se&ofrezca¶&la&salvación&de&todos.
2. La&obediencia&de&un&solo&hombre&significó&la& salvación&de&todos:
«Así&que,&como&por&la&transgresión&de&uno&vino&la&condenación&a& todos los&hombres,&de&la&misma&manera&por&la&justicia&de&uno& vino&a&todos los&hombres&la&justificación&de&vida.&Porque&así& como&por&la&desobediencia&de&un hombre&los&muchos&fueron& constituidos&pecadores,&así&también&por&la&obediencia&de&uno,& los&muchos&serán&constituidos justos» (Romanos&5:&18,&19).
Estos&dos& textos&reflejan&perfectamente&la&esfera&de&lo& individual&y&de&lo&colectivo&de&la&salvación.&Por&culpa&de& uno&todos&estamos&perdidos,&pero& por&el&amor&de&Otro& todos&somos&salvos.&La&muerte&de&Cristo& restaura&la& brecha abierta&por&el&pecado.
Sí,&Jesús,& uno,&murió¶&restituir&nuestro&derecho&de& todos los&seres&humanos&a&no&ser&atropellados.&Y&no& olvidemos&que&el&amor&de&Dios&es&tan&incondicional&que:
1. “No&quiere&que&nadie se&pierda” (2&Pedro&3:&9).&
2. “Dios&nuestro&Salvador&quiere&que& todos los& hombres&sean&salvos” (1&Timoteo&2:&4).
Por&esta&razón&se&llama&al&evangelio&cristiano&“las& buenas&nuevas”,¬icias&excelentes¶&el&ser&humano& puesto&que&Dios&quiere&que&tú,&y&que&yo,&y&todos,&vivan&la& eternidad.&Que&no&se&trata&de&un&lugar¶&un&selecto& club&de&amigos&de&Dios.&Que&no&es&un&lugar&sino&una&vida,& vida&plena&y&abundante.& Libres,&absolutamente&libres,&por& fin…&¡Por&eso&son&buenas¬icias¶&el&ser&humano!
Por&todas&estas&razones,&entiendo&que&el&concepto&del& pecado&que&estamos&tratando,&adquiere&una&mayor& relevancia&si&lo&situamos&en&las& altísimas&posibilidades&de& salvación&individual&del&ser&humano. En&definitiva,&es la) gracia de&Dios,&que&no&es&otra&cosa&que& su)regalo para&
nosotros.&Este&es&el mensaje&del&cristianismo&que,& tristemente,&disfrazamos&de&conceptos&y&doctrinas& a& veces&difíciles&de&entender.
Con&estas&buenas¬icias,& ¿por&qué&tener&miedo&a& perder& la&salvación? Dios&mismo&es&nuestro&garante&y&lo& desea&intensamente. “Si%Dios%está%a%favor%nuestro,% ¿quién%podrá%estar%en%contra?” (Romanos&8:&31).&
Dicho& lo&cual,&no& implica que&absolutamente&todo&el& mundo,&individualmente,&alcanzará&la&eternidad.&Dios&no& obliga&a&nadie&a&vivir&con&él,&y&menos&por&toda&la& eternidad.&Por&lo&tanto&perderse&no es&imposible,& fundamentalmente& por&respeto&a la)libertad)humana.& Por&lo&tanto&el&universalismo&no&tiene&cabida&aquí. La& libertad&de&las&personas&es&algo&demasiado&importante& para&Dios&como¶&pasar&por&encima&de&ella.
HERMINIO:
De&alguna&forma&lo&estás&diciendo:&la&salvación&es& individual,&persona&a&persona.&Personalmente& me& parecería&una& injusticia que&Dios&salvase&a&todos,&lo& quieran&o&no.
El&énfasis&hay&que&hacerlo a&nivel&individual.&Y&en&el&día& del&juicio,&Jesús&preguntará&a cada&uno:&“¿has&vivido?,& ¿has&amado?”.&Porque&a&la&eternidad&se&entra&con&alguien& de&la&mano.
En&el&terreno&de&la&salvación& coincidimos,&pero& también&te&digo&que&hay&que&dar&a&conocer&las&doctrinas& fundamentales. Y&me&refiero,&por&ejemplo,&a&la& conversión,&a&la&justificación&por&la&fe,&a&la&muerte&vicaria& de&Cristo,&a&la&tierra&nueva...& Todas&ellas&producen&una&
reacción&en&las&personas& que&tiene&implicaciones&éticas,&y& no&sólo&religiosas.
Esta&situación&promueve una&felicidad y&una&esperanza que&les permiten comenzar&a&disfrutar&de&las&mieles&de&la& eternidad&aquí&y&ahora.
Todo&esto&nos&enseña& quién es&Dios&y&los&planes&que& tiene¶&ti&y¶&mí.&Pero&el&siguiente&paso&es&enseñar& cómo es&Dios&y&esto&es&posible&a&través&de&la&moral.& La) doctrina
LUIS:&Explica&por&qué,&entonces,&muchos&ateos,&o& agnósticos,&suelen&ser&militantes contra&de&Dios.
HERMINIO:
Te&contestaré&con&palabras&del&teólogo&judío& Pinchas)
Lapide:
«La&mayor&parte&de&ellos&[los&ateos]&puede&agruparse&en&tres& categorías:&los&anticlericales,&que&no&pueden&soportar&a&los& llamados&representantes&de&Dios&y&terminan&culpando&a&Dios& mismo&de&los&desaguisados&cometidos&por&su&personal&de&a&pie.& En&segundo&lugar,&los&pseudo ateos,&irritados&con&el&diosecillo que&les&han&pintado&en&casa&o&en&la&escuela,&que¶&nada& responde&a&la&sed&de&fe&que&atormenta&sus&corazones.&
En&tercer&lugar,&conozco&antieteístas&–especialidad&muy&judía–,& enfrentados&con&Dios&porque&no&están&dispuestos&a&perdonarle&el& mal&existente&en&el&mundo,&pues&la&imagen&que&se&han&hecho&de& Dios&no&es&compatible&con&Auschwitz,&con&todo&el&mal&del& mundo,&con&los&niños&inocentes&que&vienen&a&este&mundo&con& graves&deficiencias&físicas&y&psíquicas»&(P.&Lapide,&Búsqueda$de$ Dios$y$sentido$de$la$vida,&pág.&59).
Y&aún&se&podría&añadir&una&cuarta&razón: No&les&cuadra& la&doble&moral&de&las&iglesias.
LUIS:&De&acuerdo,&pero&yo&creo&que&el&no&creyente& también&es&consciente&de&su& manifiestamente mejorable& naturaleza&humana.&A&veces&se&suele&decir:&“Así&es&la& condición&humana”.&No&lo&llaman&pecado&porque&no& forma&parte&de&sus&conceptos,&pero&es lo&mismo&con& diferentes&palabras.
HERMINIO:
Podemos&decir,&resumiendo,&que&el&ateo&toma&la& conciencia&como&referencia&final,&mientras&que¶&el& creyente&la&referencia&final&es&más&alta&porque&señala&a& Dios.& Son&dos&mundos&diferentes.& Por&lo&tanto&resulta& incorrecto&tratar&de&pecador&y&perdido&al&no&creyente.& Este&resulta&un&lenguaje&provocador&hacia&quien no&tiene& inquietudes&religiosas aunque&tenga&inquietudes&sociales.
Richard)Dawkins,&uno&de&los&ateos&actuales&más& relevantes, refleja&la&situación&de un& norteamericano cristiano&actual:
«Escuchen&a&Randall&Terry,&fundador&de&Operación$Rescate,&una& organización&dedicada&a&intimidar&a&quienes&proporcionan& abortos:&“Cuando&yo;&o&personas&como&yo,&estemos&gobernando& el&país,&es&mejor&que&ustedes&huyan,&porque&los&encontraremos,& los&enjuiciaremos&y&los&ejecutaremos.&Estoy&diciendo&la&verdad& en&cada&una&de&esas&palabras.&Haré&que&una&parte&de&mi&misión& sea&llegar&a&ver&que&ellos&sean&juzgados&y&ejecutados”.&Terry&se& estaba&refiriendo&aquí&a&los&médicos&que&practican&abortos,&y&su& inspiración&cristiana&es&mostrada&claramente&en&otras& declaraciones:&
»“Quiero&simplemente&permitir&que&una&ola&de&intolerancia&lo& bañe&a&usted.&Quiero&que&usted&deje&que&una&ola&de&odio&lo&bañe.& Sí,&el&odio&es&bueno... Nuestro&objetivo&es&una&nación&cristiana.& Tenemos&una&obligación&bíblica,&nosotros&somos&llamados&por& Dios,¶&conquistar&este&país.&Nosotros&no&queremos&compartir& el&tiempo.&Nosotros&no&queremos&pluralismo.&
»”Nuestro&objetivo&debe&ser&simple.&Debemos&tener&una&nación& cristiana&construida&sobre&la&ley&de&Dios,&sobre&los Diez& Mandamientos.&Sin&excusas”» (Richard&Dawkins,&El$espejismo$de$ Dios, págs.&307,&308).
Estas&palabras&reflejan&la&mentalidad&de&un&talibán& religioso&de&nuestro&tiempo.&Que&se&declara&cristiano¶& más&señas.&No&hay&que&retroceder&en&la&historia¶& encontrar&barbaridades&ejecutadas&en&el&nombre de&Dios. Evidentemente&este&cristiano&no&tiene&una&idea&muy&clara& del&concepto&de&‘pecado’.&Propone&matar,&odiar,& intimidar…&¡Y&todo&esto¶&construir&una&nación& cristiana&sobre&la&base&de&los&Diez&Mandamientos…!&Es& decir,&la&antítesis&de&lo&que&preconiza.
La&paz,&el&amor,&el&perdón,&la&bondad,&definen&una&ética& bíblica.&¿Cómo&es&posible&que&sus&pretendidos&seguidores,& basándose&en&la&Biblia,&inciten&o&practiquen&la&violencia?
Cuando&alguien&sostiene&que&matar es&correcto&y&lo& hace&en&nombre&de&Dios,&confundimos&a&los&no&creyentes.& ¡Cómo&podemos&hablarles&a&ellos&de&pecado&y&de&la& necesidad&de&salvarse,&si&incluso¶& algunos cristianos& la&frontera&entre&lo&bueno&y&lo&malo&es&tan&difusa…!
Este&es&el&concepto&que&tiene&el&fundamentalismo& radical o&el&integrismo&religioso. Y¶&evitar&equívocos,& cabe&distinguir&lo&que&es&el&fundamentalismo& fruto&del concepto&de&la&inspiración,&del&fundamentalismo&extremo& que&se&expresa&en&actitudes&morales.
En&resumen,&podríamos&decir&como& Blas)Pascal:& “La$ verdad$sin$la$caridad$no$es$de$Dios”.
Mi& posición,&que&parte&de&mi&fidelidad&a&la&iglesia,&y&mi& creencia&en&la&Biblia&como&Palabra&de&Dios, es&la& siguiente:&
• Ante)cuestiones) de) doctrinas, o) de teología,)mi) referencia)son)las) Sagradas)Escrituras, la& revelación&de&Dios&a&través&de&su&Palabra. Cuando& me&encuentro&con&una&doctrina&que&no&entiendo,& utilizo la&razón&y,&finalmente,&la&fe.&
• Ante)cuestiones%morales,)mi)referencia)más)clara) la)encuentro)en) Jesús)de)Nazaret. «Yo$soy$el$ camino,$la$verdad$y$la$vida» (Juan&14:&6).& En&la& moral,&la&iglesia&o&sus&doctrinas deben&orientar,& pero&no&ejercer&un&magisterio.
La ética en tiempos de crisis
CAPÍTULO 3
LUIS:& En&la&actual&crisis&mundial&podríamos&apreciar& una&serie&de& factores)desencadenantes) superficiales,& pero&también&existen&otros más& profundos,&que&están& presentes&de&una&manera&dramática.
Así&decía Juan)Torres)López,&catedrático&de&Economía& Aplicada&de&la&Universidad&de&Sevilla.
Entre&los&desencadenantes&superficiales&están&las& conocidas&hipotecas&basura&que&ponen&en&circulación& millones&de&dólares&en&Estados&Unidos.&Son&los&famosos& créditos subprime,&generalmente&concedidos&al§or&de& la&población&más&desfavorecido,&de&escasa&solvencia,&y& que& por&lo&tanto&movilizaron una&gran&masa&de& pequeños& capitales, antes&“invisibles”.&Las&hipotecas&así&constituidas& eran&vendidas&por&los&bancos&a&otras&entidades,&fondos&de& inversión,&planes&de&pensiones…&y&así&los&bancos&obtenían& liquidez&rápidamente.&
Y&otra&característica:&dado&que&los&intereses&eran& anormalmente&bajos,&la&demanda&de&compra&de& inmuebles&fue&tan&alta&que,&como&suele&ocurrir&con&la& ley& de&la&oferta&y&la&demanda,&los&precios&de&las&viviendas& subieron&espectacularmente.&Incluso& muy& por&encima&del& valor&real&de&los&inmuebles. Toda&una&burbuja…
¿Qué&ocurrió?&Pues&que&en&el&año&2008, la&Reserva& Federal&tuvo&que subir& esos intereses artificialmente bajos& a&fin&de controlar&la&inflación (siempre&hay&una& estrecha&relación&entre&intereses&muy&bajos&e&inflación).& En&definitiva,&se&pincha la&burbuja&inmobiliaria con&sus& terribles&consecuencias: Al&subir&la&cuotas,& inmediatamente&las&personas&poco&solventes&comienzan&a& devolver&recibos…&y& los&consiguientes embargos, deudas,& impagados…
A&su&vez,&como&la&mayoría&de las&grandes& corporaciones bancarias&disponían de& múltiples& hipotecas&de&este&tipo,&o&en&fondos de&inversión,&comienza& a& faltarles liquidez.&Como&consecuencia&se&contrae&el& crédito,&y&con&ello& tiene&lugar& la& asfixia&económica&de& industrias,&corporaciones, particulares…&La&crisis&está& servida…
La crisis actual es, fundamentalmente, un problema
ético
LUIS:& Aunque&lo&parezca,&no&me&he&desviado&del&tema.& Después&de&tratar&el&tema&de&la&prevalencia&de&la& conciencia&individual,&el&libre&examen&que&no&está&sujeto&a& nada&ni&a&nadie,&si&te&parece&vamos&a&tratar&el&tema&de&la& conciencia&colectiva.&Y&lo&digo&porque&estamos&viviendo& en&una&época&con&una&de&las&crisis&más&importantes&de&la& historia.&Y&no&me&refiero&solamente&a&la&gran&crisis& mundial&económica.
Esta&misma&tarde,&cuando&venía&a&verte¶&tratar& estos&temas,&escuchaba&en&la&radio&una&tertulia&en&la&que& se&mencionaban&los&grandes&errores&del&capitalismo.& En& este&contexto&señalaban que&asumir&que el&comunismo&ha& fracasado& no&quiere&decir&que su&reflexión&también&haya& fracasado.& La&gran&crisis&económica&actual&ha&dejado&al& descubierto&la&aluminosis&de&los&cimientos&del&sistema& capitalista
La&situación&actual&supone,&en&primer& y&fundamental& lugar, el estrepitoso& hundimiento&de&la&ética&en&las& relaciones&económicas.&
• Han&fracasado&los&famosos& sistemas)piramidales para&hacer&cuantiosos&beneficios&a&costa&de&los& demás&en&un&periodo&muy&corto&de&tiempo.&
• Han&fracasado&las& burbujas de&todo&tipo&como&la& inmobiliaria,&la bursátil,&la&financiera…&
• Ha&fracasado&la& especulación que&busca&el& dinero) fácil)y)rápido sin&importar&los&medios.
• Ha& fracasado&el&control& –descontrol– de los& grandes¢ros&de&poder&económicos,&que&ni& pestañearon, cómplicemente, ante&el&desempleo& galopante,& el&aumento&de&los&marginados,&de&los& desahucios,&las&restricciones&del&crédito,&el&aumento& desmesurado&de&la&deuda&pública&y&privada,&la&crisis& social…
En&todos&estos&fracasos&ha&estado&presente&una& falta) de)ética)apabullante,& reemplazada&por&la& usura,&la& codicia desmesurada,&el& egoísmo,&el& abuso%de%poder,&la& especulación,&el& desgarro%social de&la&mayor&parte&de&la& población&especialmente&de&los&más&pobres…
Tristemente&es&fácil&constatar&que& nuestra época&se& caracteriza&por&el&‘low&cost’&de&la&ética,&la&ética&en&rebajas.& Se&creyó&que&se&podía&adquirir&el&bienestar&a&un&precio& ético&muy&bajo&(cuando&no&a&“gratis&total”)&y&el&descalabro& ha&caído como&un&jarro&de&agua&fría&creando&una&situación& crítica,&monumental.&
De&los&muchos& ítems que&eclosionaron&en&la&crisis& actual&voy&a&destacar&sólo&dos&que&me&parecen& emblemáticos:
1. El)caso)Lehman)Brothers.&Cuando&se&inicia&la&crisis& en&Estados&Unidos,&se&produjo&la&crisis&hipotecaria&
que&dejó&a&más&de&dos&millones&de&familias sin& vivienda.& Los&bancos&se&volvieron&locos&al&conceder& hipotecas&sin& suficientes garantías y&en&unas& condiciones&inasumibles.&Pero&no&lo&hicieron&en& beneficio&de&las&personas&sino&buscando&ganancias& fabulosas,&dinero&fácil,&piramidal,&sin&importar&las& consecuencia.&A&nadie&parecía& importarle&porque&se& ganaba&mucho&dinero.& Pero&sólo&cuando&comienza& la&quiebra&de&grandes corporaciones&financieras,& algunas&de&ellas&emblemáticas, comienza&a&haber& una&preocupación&pública&seria. De&hecho,&el& comienzo&de&la&gran crisis&actual se&fija&en&la& quiebra&del&gigante&banco&inversor&norteamericano,& Lehman&Brothers,&ejemplo&ya&de&una&codicia& desmesurada.
2. El)caso)Bernard)Madoff.&La&espectacular&estafa& piramidal&de&Bernard&Madoff&terminó&con&este& archimillonario&en&la&cárcel, y& salpicó a& la&banca&en& los&cinco&continentes.&El&gran&capital,&los&principales& bancos&de&muchos&países,& incluidos los&de&España,& se&sintieron&atraídos por&los&desorbitados&intereses& que&pagaba&Madoff.
Ya&sabemos&que&la&estafa&piramidal,&de&la&que& fue& gran& maestro& Bernard)Madoff, consiste&en&pagar&las& rentabilidades&prometidas&con&el&dinero&que& proporcionan&los nuevos&clientes.&Pero&la&pirámide&se& viene&abajo&cuando&dejan&de&entrar nuevos&clientes,&o&no& entran&en número&suficiente,&que&cada&vez tiene&que&ser& más&grande.&Como&dice&el&dicho&popular:& “Nadie$da$duros$ a$cuatro$pesetas”.&Y&si&alguien&lo&hace,&desconfía… “La$ avaricia rompe$el$saco”,&dice&otro&refrán&popular. El&
sistema&piramidal&pretende&vivir&a&costa&del&que&venga& detrás…&y&éste&que&arree…
Estamos,&pues, ante&una& crisis)sistémica que&ha& afectado&a&la&totalidad&del&sistema&de&la&gran&mayoría&de& los&países&occidentales.&Y&no&digamos&nada&de&los&países& pobres,&cada&vez&más&pobres. Ya&resulta&muy&elocuente:
! Que& la&mitad&de&la&riqueza&mundial&esté&en&manos& de&sólo&cuatrocientas&personas…&
! Que&con&el&importe&de&muchas&de&esas&hipotecas& que&tan&“alegremente”&ofrecía&la&banca,&ésta& obtenía&el&precio&de&dos&viviendas…?&
! Que&las&grandes&fortunas&apenas&pagan&impuestos& ya&que&los¶ísos&fiscales&garantizan&el& anonimato,&no&sólo&de&personas&sino&la&opacidad& total&de&capitales&y&sus&movimientos.&Por&aportar& un&sólo&dato:¶&constituir&una&sociedad espectral sólo&se&necesita&una&dirección&postal…
! Que&en&esos¶ísos&fiscales&se&deja&de&pagar&un& 40%e50%&de&impuestos& en&países&en&vías&de& desarrollo…
! De&todas&formas& lo&de&los¶ísos&fiscales&ya&es&una& fórmula&antigua:&las&grandes&fortunas&ya& encuentran& alternativas dentro&del&sistema&fiscal& nacional,&a&través&de&las& SICAV& (acrónimo&de& Sociedades&de&Inversión&de&Capital&Variable).& Mediante&esta&fórmula,&“inventada”&con&la&excusa& de&que&los&grandes&capitales&no&salgan&del&país,&sólo& se& paga&el&1%&sobre&sus& ganancias mientras&que&el& resto&paga el&30%...&Y&es&legal.
Significativo,&¿verdad? ¿Qué&nos&encontramos&en&la& misma&base de&la&gran&crisis&actual?&La&ambición&y&la& usura&humanas.&En&definitiva, antes)de)ser)un)problema) económico,) la)causa) de)la) crisis)actual)se)asienta) sobre problemas éticos de)proporciones)gigantescas. Por&lo&tanto,& la)solución)no)es)tanto)cambiar) el)sistema) económico)sino)cambiar)los)sistemas)de)valores,&y& que&estos se&vean&reflejados&en&leyes.& Lo&cual&hace&más& complejas&las&soluciones.
HERMINIO:
En& el&periódico& El$País salió&la¬icia&de&que&en& Alemania&existe&un¢ro&mundial&de&compra&de& materias&primas.&Antes&las& personas invertían&en&joyas,& en&bancos…&Pero&ahora&se&han&dado&cuenta&de&que&el&gran& negocio&está&en&la&compra venta&de&materias&primas.& Entonces&hacen&compras&masivas&de&trigo,&cebada,& maíz… y&así&están&en&condiciones&de&marcar&los& precios&de& mercado. Lo&triste&es&que&esta&actuación&económica& favorece&la&pobreza&de&los&más&pobres.
En&el&Cuerno&de&África,&si&una&familia&podía&dar&mal& de& comer&a&una&familia,&ahora&no&les&da&ni¶&lo&mínimo.& Con&esta&política&de&precios,&lo&que&antes&valía&uno&ahora&
‡‡‡ Datos extraídos de:
–http://psicorp.tumblr.com/post/3577396753/la-crisis-economica-elgolpe-de-estado-de-los-bancos
–http://www.attac.es
–http://www.publico.es/dinero/396933/vias-de-escape-para-que-losricos-no-paguen-impuestos
vale&doce.&Y&decía&uno&de&los&ejecutivos&de&ese&Centro,&al& ser&preguntado&por&las&repercusiones&negativas&de&dicha& actividad:& “Yo$estoy$aquí$ para$sacar$adelante$esta empresa$ con$el$mayor$de$los$beneficios$posible”. En&definitiva&el& capital&va&a&donde&se&saquen&mayores&beneficios&sin& importarle&las&implicaciones&éticas&de&las&operaciones& comerciales. Por&lo&tanto&toda&la&hambruna& que&ocasiona& su política&de&precios&y&beneficios,¶&ellos&es&un&efecto& secundario&asumible.
Significa&que,&como&dices,&hay&una&falta&total&y&absoluta& de&ética.&Todas&estas&corporaciones&se&olvidan&de&las& personas¶&fijar&su&mirada&en&la&cuenta&de&resultados.& “Yo$tengo$la$conciencia$muy$tranquila –decía&el&anterior& ejecutivo–.&Mi$trabajo$es$ganar$dinero”.
LUIS:&De&ahí&se&deduce&que&el&ser&humano es&capaz&de&lo& mejor…&y&también&de&lo&peor.
Te&voy&a contar&otra&historia&que clama&al&cielo.& En& Haití,&después&del&terremoto,&una&gran&compañía&mundial& de&materias&primas&ofreció&gratuitamente una&gran& cantidad&de&semillas&transgénicas¶&“ayudar”&a& combatir&la&hambruna.&Pero&el®alo&estaba& envenenado…&En&el&momento&en&que&los&agricultores& haitianos&plantasen&las&semillas&transgénicas,& se& convertían en&dependientes&absolutos&de&estas& compañías&pues&es&sabido&que&de&las&cosechas&de&semillas& transgénicas&no&se&pueden&guardar&de&un&año¶&otro,& como&se&hacía&en&la&agricultura&tradicional,&y&pasas&a& depender&cada&año&del&proveedor…&y&del&precio&que&te& marque&según&sus&intereses.
Hasta&qué&punto&llega&la&amoralidad&que&hasta&los& donativos&están&pervertidos,&en&algunos&casos.
HERMINIO:
Otra&modalidad&es&que&cada&vez&se&dedican&más& extensiones& de& terreno&a&productos& que&terminarán& siendo& biocarburantes que&sustituyan&al&petróleo.& Como& esto&es&rentable,&y&recibe&subvenciones&oficiales,&se&han& eliminado&grandes superficies&que&antes&se&dedicaban&a& producir&alimentos& para&las&personas,& para&dedicarlos&a& estos&productos&más&rentables.
Una&vez&más,&se&pone&de&manifiesta&la&voracidad&de&un& capitalismo&salvaje&que&sólo&se&fija&en&la&cuenta&de& resultados.
La&simple&existencia&de&hambre&en&el&mundo&ya& implica&carencias&éticas&graves&pues&la&tierra&tiene suficientes&recursos& como¶&dar&de&comer&a&todos&sus& habitantes.&El&problema&es&cuando&cambiamos&el&orden& de&prioridades.
La ética como factor profundo de la actual crisis
HERMINIO:
Ante&todo&esto,&yo&me&pregunto:& ¿Cuál)es)el)papel)de) la)ética)en)estos)tiempos)de)crisis? Las&naciones&están& siendo&abocadas&a&la&ruina&económica y&necesitamos& reflexionar&sobre&el&comportamiento&moral&del&ser& humano&y,&sobre&todo,&de&los¢ros&de&poder& económicos.
Me&pregunto&qué&tienen que&decir&al&respecto& tanto&el& mundo&secular&como& el&mundo& creyente&y&qué&pueden aportar&a&la&solución.
La&crisis&debe& ser una&oportunidad¶& resaltar& ciertos&valores&universales&como&la&justicia,&la&igualdad…
LUIS: Me&gusta&mucho&la&idea&de&que&las&crisis,& personales&o&colectivas&son,&si&se&aprovechan,&una& oportunidad¶&el&crecimiento&individual&o&grupal.& Tengo&tres&reflexiones&que&considero&muy&apropiadas& para&los&tiempos&convulsos&que&vivimos&en&este&primer& tercio&del&siglo&XXI:
1. Decía&Winston)Churchill:&“Un&optimista&ve&una& oportunidad&en&toda&calamidad;&un pesimista&ve&una& calamidad&en&toda&oportunidad”.
Si&se&aprovechan,&las&crisis&permiten&acciones&que& normalmente&no&se&acometerían porque&rompen&inercias& que&las&imposibilitan.
2. Peter&Ustinov,&quizás&más&conocido&como&actor&que& como&escritor&y&como&rector&de&la&Universidad&de& Dundee, se&pregunta&y&responde:&“¿Puede&un&hombre& sensato&darse&el&lujo&de&ser&pesimista?&Eso&era&un&lujo& para&tiempos&menos&complicados”.
Y,&dado&que&la&situación&actual&no&es&precisamente& plácida,&como&seres&humanos&no&podemos&permitirnos&el& lujo&de&ser&pesimistas&y&dejarnos&arrastrar&hacia&el& precipicio…&Y&aunque&al&final&caigamos,&debemos&luchar& por&aquello&que&puede&plantear&soluciones.&
3. Y&como&una&conclusión&secuencial&a&lo&dicho&por& Churchill y por&Ustinov,&Rabindranath)Tagore resalta:& “Tengo&mi&propia&versión&del&optimismo.&Si&no&puedo& cruzar&una&puerta,&cruzaré&otra&o&haré&otra&puerta.&Algo&
maravilloso&vendrá,&no&importa&lo&oscuro&que&esté&el& presente”.
El&ser&humano&necesita&en&este&momento& abrir) puertas.&Y&si&no&quedan&puertas,&construir&otras&nuevas.
En&medio&de una&especie&de&reedición&de&la&época&de& “la&fiebre&del&oro”,&los&países&occidentales&se& dieron&a una& carrera&consumista&atroz&que&desencadenó&diversas& burbujas&financieras&e&inmobiliarias.
Contra&esto&hay&un&antídoto&ético:& vivir)sobriamente,& que&no&consiste&en&vivir&pobremente&sino&con& moderación,&sin&excesos,&con&sencillez,&cuya&primera& consecuencia&positiva¶&la&persona&es&que&controla&los& impulsos&consumistas,&potencia&el& orden,&el& equilibrio y& la& armonía personal. La&sobriedad&elimina la&ansiedad& en&muchos&sentidos.
Vivir&de&forma&sencilla&no&implica,&y&este&es&un&craso& error&muy&extendido,&renunciar&a&la&calidad&de&vida. Una& vida&sencilla&te&permite&valorarte&más&a&ti&mismo&y&a&lo& que&tienes.&
El&estilo&consumista&nos&lleva&a&rodearnos&de&objetos,&a& comprar&cosas&pensando&que&ellas nos&van&a& proporcionar&felicidad.& Pero la)felicidad)no)está)en)los) objetos…
Dominique)Loreau ha&escrito&un&libro&titulado& El$arte$ de$simplificar$la$vida.&Y&en&él&propone:
1. Rodearse)de)un)confort)minimalista.& No&la& recargues&con&adornos&innecesarios.& La& belleza&de&la&sencillez&sin&necesidad&de&estar& rodeado&de&objetos&que,&a&menudo,&no&aportan& nada&a&la&vida&personal.
2. Evita las)modas)pasajeras. Tienen&en&sí& mismas&una&cercana&fecha de&caducidad. Correr&detrás&de&todo&lo&nuevo&es&una&carrera& sin&fin…
3. Salda)las)deudas y&evítalas en&el&futuro.
4. No)guardes)cosas)al)tuntún.&Antes&de&hacerlo pregúntate&por&qué&lo&estás&almacenando.
5. Antes)de)ir)de)compras,)piensa)en lo)que) deseas)adquirir.&La&típica&lista&de&la&compra.& Una&vez& en&la&tienda, tendrás&múltiples& estímulos,&a&veces&subliminales,¶&adquirir& cosas. Compra&alimentos&sencillos.
6. Disfruta)de)las)cosas)sencillas)de)la)vida.&No& seas&esclavo&de&la&televisión.&Disfruta&del& momento&de& apagarla¶&leer,&salir&a&pasear,& jugar&con&los&hijos…&Y&date&el&tiempo& suficiente¶&dormir…
¿La&conclusión?&Pensemos&en&lo&que&implica&la&actual& sobreexplotación&de&los&recursos&de&la&tierra.&El& consumismo&así&no&tiene&ningún&futuro&y&cuanto&antes&lo descubramos&mejor&será¶&todos. En&este&sentido,& necesitamos& imperiosamente& redescubrir&aquella& reflexión de&Mahatma)Gandhi: «Necesitamos&vivir)simplemente¶&que&otros& puedan)simplemente)vivir» (M. Gandhi).
La realidad de una sociedad basada en el poder
HERMINIO:
La&compleja&situación&actual&debe&hacernos&plantear& algunas&preguntas&de&carácter&ético:
1. ¿Tiene&que&poner&límite&a&sus&beneficios&la&empresa,& el&comercio&o&los&bancos?
2. ¿No&es&una&vergüenza& moral&la&avaricia&del&eslogan& “Enriquécete”?
3. ¿Qué&métodos&se&emplean¶&ganar&dinero?&¿Son& todos&lícitos?&En&tal&caso,&¿son&justos?
4. Puestos&en&el&caso&de&las&riquezas&lícitas,&¿qué&fin& persigo&al&enriquecerme?&¿Qué&empleo&les doy&a&las& mismas?
5. ¿Son&morales&los&sistemas&financieros&de& quienes acaparan&el&mercado&de& materias primas¶& imponer&el&precio&de&productos&básicos&como&los& cereales&o&las& patatas,&condenando&a&la&miseria,&e& incluso&a&la&muerte,&a&víctimas&inocentes?&
Víctimas&de&esta&política,&en&Somalia&mueren&al&día& trescientos&niños&menores&de&cinco&años,&a&causa&del& hambre.&Y&un&millón&y&medio&en&el&Cuerno&de&África&están expuestos&a&múltiples&enfermedades&y&desnutrición&que& les&llevará&a&la&muerte.
Ante&esta&situación,&¿qué&palabras&y&qué&acciones& son& exigibles al&mundo&creyente y al&mundo&secular?& Esta)es) la)cuestión)fundamental)de)toda)ética.
¿Qué&presupone&un&Nuevo&Orden&Económico&Mundial?& La&respuesta&se&suele&dar&en&función&de&intereses&muy& particulares.& Por&lo&tanto&sería&precisa&una&acción& universal&que&contenga&esos&métodos depredadores&en& el sistema&financiero.&No&se&trata&de&moralizar&sino&de& reflexionar&hacia&dónde&vamos&y&lo&que&queremos.&En& este&sentido&se&hace&necesaria,&por&una&parte, una& verdadera&espiritualidad, y& por&la&otra,&un&humanismo& solidario,&capaces ambos&de&aunar&motivaciones.
¿Qué&puede&definir&una&estrategia&así?&
En&primer&lugar,& la& responsabilidad del&mundo& creyente; y en&segundo&lugar,& la& solidaridad,&relacionada& con&el&humanismo,&con&la&ética&secular.
En&cuanto&a&la&responsabilidad,&significa lo&contrario&a& santificar&todo&aquello&que&proporciona&beneficios&sin& reflexionar&sobre&los&medios. El&capitalismo&funciona& sobre&la base&de producir&y&consumir.&La&gran&amenaza&es& el&individualismo,&el&no&preocuparse&por&el&sentido& colectivo&de&nuestras&acciones.&Aquí&es&donde&la&religión& (religare)&tiene&un&importante&papel&que&desarrollar.
Comte=Sponville tiene&una&reflexión&con&respecto&a la& responsabilidad:
«Permitan&al&ateo&que&soy&decirles&que&esto,&los) supermercados,)no)reemplaza)a)aquello,)las)iglesias! Y&que& una&sociedad&que&no&tuviera&otra&cosa&que&ofrecer&que&los& supermercados,&especialmente&a&sus&jóvenes,&habría&dejado&su& porvenir a&sus&espaldas» (El$capitalismo,$¿es$moral?,&pág.&46).
Y&más&adelante,&página&195,&continúa:&«No&es&el&hombre&el&que& está&situado&en&el&corazón&de&la&empresa,&sino&el&beneficio»
Quiere&esto&decir&que&no&se&actúa&por&razones&morales& sino&económicas, lo&que&significa&que&no&existe&virtud&en& este&procedimiento.
Contrariamente,& toda&moral&siempre&es&desinteresada. Siempre.
Decíamos&que&obrar&con&responsabilidad&impide& aceptar&los&medios&en&función&de&los&fines,&y&que&no& podamos&considerar&moral&todo&aquello&que&proporcione& beneficios&sin&más&finalidad&que&la&riqueza.&
Las&ideas&carecen&de&valor&si&detrás&de&ellas&no&hay&una& actitud&responsable&que&va&más&allá&del&beneficio& inmediato,&porque&esto&supone&la&ruptura&de&los&vínculos& con&una&parte&de&la&humanidad&y un&futuro&incierto¶& las&generaciones&futuras.&Esta&actitud&sólo&tiene&un& nombre:&egoísmo.&Si&esta&fuera&la&actitud&del&creyente,& ¿dónde&queda&el&espíritu&del&evangelio?&Es&una&renuncia&a& los&principios&básicos,&y&desvirtúa&la&labor&religiosa&que& tiene como&finalidad&las&restauración,&la&unidad&y&la& justicia.&
Una&verdadera&ética supone&una&acción&presente&que& aleje&la&preocupación&por&el&futuro.
En&cierta&ocasión fui&invitado&a&dar&una&conferencia&en& el&Círculo&Católico&de&los&Universitarios&de&Barcelona.&Al& concluir&la&conferencia,&hubo&un&coloquio.&Uno&de&los& asistentes&me&dijo:& “Usted$es$protestante$y$yo$católico,$ pero$créame$que$me$siento$más$cerca$de$usted,$más$ hermano,$que$podría$estarlo$de$un$católico$del$Opus$Dei”.
Al&escucharle&sentí&que&había& logrado&mi&propósito:& “religar”,&volver&a&unir&al&hombre&con&el&hombre.& Había
hecho&religión&en&el&sentido&etimológico,&restañar&la& herida&que&nos&separaba.
Cuando&me&marchaba,&se&me&acercó&uno&de&los& responsables&del&encuentro y&me&entregó&un&sobre.&Dicho& sobre&contenía&los&honorarios&de&la&conferencia. Reflexioné&en&unos&instantes:&si&aceptaba&ese&dinero,& estaría&distorsionando&el&propósito&de&la&reunión.&Las& cosas&de&Dios&no&se&compran,&pero&tampoco&se&venden. Evidentemente&no&lo&acepté.
Y&es&que& el)interés)económico)tiene)que)estar) ausente)en)el)hecho)religioso:&“De$gracia$recibisteis,$dad$ de$gracia”&(Mateo&10:&8).&La&motivación&sólo&puede&ser&el& amor y&el&sentido&de&la& responsabilidad.& La)verdadera) ética)nunca)puede)ser)fuente)de)beneficios) económicos.
En&este&sentido,&y&con&todo&lo&que&hemos&dicho,&el& capitalismo& como&doctrina& carece&de&una&moral& responsable. Es&individualista.&Es&decir,&no&existe&una& ética&capitalista.&Y&en&los&sucesos&que&están& convulsionando&nuestro&tiempo&lo&estamos&viendo&de&una& manera&palmaria.&Su&objetivo&final&es&el&enriquecimiento.
Eso&no&quiere&decir&que&en&el&libre&comercio&el&trueque& permite&que&ambas&partes&se&beneficien&de&un&precio& justo&y&de&una&utilidad&proporcional.
Por&lo&tanto,& responsabilidad y& solidaridad son& conceptos&claves que&pueden&transformar la&realidad& social. LUIS:& Sin&embargo,&además&de&responsabilidad&y&de& solidaridad&hay&que hablar&de&lo&que&denominabas&
conciencia&objetiva.&Es&decir,&cabe&la&posibilidad&de&que& fallen&la&responsabilidad&y&la&solidaridad.&En&realidad&ya& han&fracasado&estrepitosamente&pero&más&que&nada&por& haber&prescindido&de&ellas,&y&de&ahí&la&crisis.
El&antídoto&a&esta&irresponsabilidad&y&a&esta& insolidaridad&se&llama& Leyes.& Aquí&interviene&la& conciencia&objetiva:&el&grupo&determina&los&límites.
HERMINIO:
Claro,&pero¶&ello&sería&necesaria&una&voluntad& universal&porque&universal&es ya&el&problema.&La&cuestión& es: ¿quién&puede&unificar&los&fines?&Por&esto&decía&que&si& fuera&posible&aunar& las& voluntades de&la&ética&religiosa&y& de&la&secular,&sería&más&fácil&llegar&a&una&voluntad& universal.
LUIS:&Estoy&de&acuerdo,&Herminio.&Pero&sentadas&esas& bases&éticas&si&no&se&plasman&en leyes&justas…&Así&es&la& condición humana.&Por&esto&reclamo&que,&en&este&punto,& “aunar&voluntades”&se&debe&explicitar&en&leyes&justas.&La& naturaleza&del&ser&humano&es&compleja&y&suele&tender& hacia&el&egoísmo,&como&consecuencia&del&concepto& religioso&del&pecado.&Y&es&a&ese&egoísmo&al&que&hay&que& poner&diques&de&contención&mediante&esas&leyes&justas& que&menciono.
Por&ejemplo,&en&algunos&países,&entre&ellos&España,&se& han&prohibido& los&sistemas&piramidales&de&los& negocios& porque&generan&burbujas&que&terminan&explotando,& generalmente&en&las&manos&de&los&más&débiles.& Sistemas& como&estos&deben&prohibirse&por&razones&profundamente&
morales.&Y&si&no,&resurgirán.&Como&ocurrió&en&Estados& Unidos&con& los&famosos&casos& Lehman)Brothers y& Bernard)Madoff.&Si&no&aprendemos& de& los&periodos&de& crisis¶&depurar&nuestras&leyes,&como&ha&hecho&la& humanidad&a&lo&largo&de&los&siglos,& repetiremos la& historia,&como&dice&el&viejo&aforismo.
Acuérdate&de&lo&que&te&dijo& el profesor Antolí,&del&que& fuiste&alumno:&Si&después&de&la&reflexión&que&propones& sobre&la&responsabilidad&y&la&solidaridad&no&pones&leyes justas,&los&poderosos que&él&menciona&se&reirían&de&todos.&
HERMINIO:
En&ocasiones, los)estados)sólo)ponen) en)práctica) algunas leyes)si) detrás) hay)un)movimiento) ciudadano.& Y&en&esa&estrategia&son&esenciales&tanto&la& responsabilidad& como la&solidaridad.&Este&es&el&punto&de& partida.
Evidentemente,&no& seré yo&el&que&ponga&pegas&a&las& leyes&justas.&Lo&que&quiero&decir&es&que& hace)falta)un) caldo)de)cultivo)que)las)haga) eficaces.&Pero&hay& situaciones&que&están&por&encima&de&las&leyes.&Por& ejemplo,&esas&entidades&que&se&dedican&a&sembrar& rumores&y&que&provocan&bajadas y&subidas&de&la&Bolsa,& la& caída&de&las&monedas&nacionales,& o&incluso&recesiones&en& los&estados&soberanos.&Hay&aquí&un problema&ético&que& está&por&encima&de&las&leyes y& ante&el& que& conviene& despertar la&reflexión.
Pero&hay&algo&más.& Debo&confesar&que siempre&he&sido& una&persona&un&tanto&reacia&a&analizar&las&situaciones&
políticas&desde&un&punto&de&vista&profético.&Sin&embargo& ahora&observo&aspectos&muy&preocupantes.
Detrás de&los&múltiples&problemas&desencadenados& por&esta&crisis&mundial,&percibo&un&interés&sumamente& ambicioso&de&conducir&a&la&gente&a&una&determinada& ideología.&Y&me&explico.
• Se&está&intentando&acaparar&el&sistema&educativo&de& forma&que&se&pueda&controlar&a&las&personas&desde& la&niñez.&Como&dice&la&máxima&jesuita: “Dame$un$ niño durante$sus$primeros$ siete$años y$puedes$hacer$ lo$que$quieras$con él$después”.
• Se&está&poniendo&al&Estado&del&Bienestar&al&límite&de& su&supervivencia&económica&de&forma&que&las& soluciones&puedan venir&exclusivamente&de&la& iniciativa&privada.&Los&servicios&que&ofrece&el&Estado& del Bienestar&en&los&diferentes&países,& especialmente&los&europeos& suponen un&grandísimo& negocio y quien&lo&controle&ganará&inmensas& fortunas&e&inmenso&poder.
• El&sistema&sanitario&universal&está&siendo&atacado,& no&ya&sólo&en&Estados&Unidos,&que& tuvo varios& intentos&serios& para& establecerse con& Clinton y&con& Obama,&sino&también&en&Europa, donde&ya&está& implantado&pero&se&pretende&que&la&iniciativa& privada&comience&a&absorber&sus&servicios.&Hoy& podemos&percibir&ya&toda&una&estrategia&detrás&de& ello¶&quedarse&con&uno&de&los&pilares& económicos&y&sociales&del&Estado&de&Bienestar.
• Podemos&apreciar&también&los&intentos&de&controlar& las&materias&primas&mundiales,&como&ya&hemos&
dicho&en&otro&momento.&Algunas&de&las&guerras&no& son&sino&el&pretexto¶&conseguir&dichos&fines.&El& hermano&de&George)Bush,&ex&presidente&de&Estados& Unidos,&el&ex&gobernador&de&Florida,& Jeb)Bush,& dijo& en&España&que&con&la&guerra de Irak&las&naciones& que&participasen&tendrían&una&gran&parte&del&pastel del&petróleo&iraquí.
Prescindiendo&de&las&razones&políticas&que&puedan& esconder&estas&propuestas,&lo&que&subyace&en&el&fondo de& ellas&es&una&determinada& ética)del)“todo)vale” para& conseguir&los&fines&deseados.&Aunque&más&bien& deberíamos&hablar&con&mayor&rigor&y&decir&que&lo&que&se& pretende&es&la&ausencia&de&toda&ética&que&controle&a&los& grandes¢ros&de&poder&político&y&económico.&
Si&llegásemos&a&esa&situación&final el&mundo& podría encaminarse hacia&una&inusitada&dictadura&mundial&de& difícil&pronóstico en&su&desarrollo.
No& son&pocos quienes&creen&que&toda&esta&crisis&está& diseñada&en&determinados&despachos¶&que&la&gente& se&harte&y&suspire&que&venga&alguien&a&solucionarlo.&Es& decir,&que&aquellos&que&están&provocando&la&crisis&se& presentarán&como&los&salvadores.&¿Llegaremos&a&ese& gobierno&mundial…? La&Biblia&nos&da&alguna&pista&al& respecto&a&la&que&deberíamos&estar&bien&atentos.
Personalmente&nunca&he&sido&un&alarmista.&Cuando& leía&hace&años&el&libro&de& Aldous)Huxley,& Un$mundo$feliz,& o& 1984 de& George)Orwell,&los&tomaba&como&lo& que&era:& libros&de& ciencia ficción.&Sin&embargo, hoy&no&podemos& descartar que&estemos&condenados&a&ir&a&peor&a&pesar&de& todos&los&diques&éticos&de&contención.
LUIS:&Y&el&problema,&Herminio,&es&que&como&se&suele& decir,& “la$avaricia$rompe$el$saco” y&la&ambición& desmesurada&y&el&poder&se&les&va&a&ir&de&las&manos.&Por& ejemplo,&se&están&cargando&el&planeta&con&una&sobree explotación&de&los&recursos,& con la&desforestación&del& Amazonas,&la&gran&contaminación por&tierra,&mar&y&aire&al& no&tener&presente&nada&más&que&la&cuenta&de&resultados.& El)mundo)se)les)está)yendo)de)las)manos) a)los) ambiciosos)sin)escrúpulos y&no&son&capaces&de&detener& su&propia&ambición. El&mundo&se&hará&cada&vez&más& ingobernable.
Ya&lo&dice&bien&claro&la&Biblia&al&señalar&que&llegará& un& día,&y&ese&día&está cada&vez&más&cercano,&en&que& Jesús& vendrá&a& “destruir$a$los$que$destruyen$la$tierra”& (Apocalipsis&11:&18).&Es&el&desamor&total&y&absoluto.
HERMINIO:
Estoy&contigo,&Luis,&pero&esta&es&la&realidad.&Los& gobiernos&valoran&en&poco&el&voto&de&los&más&pobres,&lo& que&quiere&decir&que&cargan&la&crisis&sobre&ellos.&El&propio& gobierno&español&se&enorgullece&de&su&reacción&ante&la& crisis&infligiendo&dolor&al&más&necesitado.&
Dice&Tony&Judt:
«Ser&duro&consistía&en&soportar&el&dolor,&no&en&imponérselo&a&los& demás.&Quizás&lo&deberíamos&pensar&dos&veces&antes&de&valorar& tan&insensiblemente&la&eficacia&por&encima&de&la&compasión» (Algo$va$mal,&págs.&47,&48).
Tomamos&nuestras&decisiones&ignorando&la&moral,&y&lo& más&triste&es&que&el&capitalismo&ha&tomado&sus&ideas&de&la& religión (calvinismo),&con&su&sentido&del&mérito.
En&Estados&Unidos,& “ser&receptor&de&asistencia&pública& era&una&marca&de&Caín:&un&signo&de&fracaso&personal” (Algo$va$mal,&pág.&37).
Leía,&estupefacto,&el& diálogo de&un&famoso&evangelista:& Conducía&su&coche&en&compañía&de&un&amigo,&y&al&pasar& frente&a&una&mansión&impresionante&dijo:&“El&Señor&tiene& que&darme&una&casa&como&esa&porque&yo&soy&su&hijo”.
¡Qué&triste&perversión&del&evangelio!&Los&otros&no& tienen&derecho,&yo&sí&“soy&hijo&de&Dios”…
Se&necesitan&hombres&con&determinadas&convicciones& y&actitudes.
Luis,&estoy&de&acuerdo&contigo&cuando&hablas&del&papel& de&los&estados&y&la&necesidad&de&leyes&más&justas,&pero&las& leyes&no&son&actitudes&morales,&hay& que&impulsarlas&a& partir&del&individuo,&y&es&aquí&donde&llamo&a&la&acción& personal&de&la&responsabilidad&y&la&solidaridad.
Dice&Hans&Küng:
«De&poco&sirve a&los&diversos&estados&y&organizaciones,&como&la& CEE,&USA&u&ONU,&la&constante&creación&de&leyes,&si&una&gran&parte& de&ciudadanos&no&piensa&lo&más&mínimo&en&aceptarlas,&y&dispone& de&medios&y&procedimientos&suficientes¶&seguir& manteniendo&impunemente&sus&propios&intereses&personales&o& de&grupo» (Hans&Küng&,&Proyecto$de$una$ética$mundial,&pág.&52).
El& estado&ya&está&dotado&de&leyes,&pero&qué&sentido& tienen&sin&una&conciencia&ética.
Antes&hablaba&de&valores&universales,&ahora&te&digo& qué&valor&tienen&las&leyes&de&un&estado,&si&en&este&mundo&
globalizado,&otros&estados&las&ignoran.&Hoy&la&autarquía&es& impensable.
LUIS:&Es&que&nadie&propone&nuevas&leyes&sin&sentido& ético.&Yo&no&veo&ningún&divorcio&entre&ambos.&Dices&que& el&estado&ya&tiene&leyes.&Sin&embargo,&conviene&añadir& que&el&Derecho&es&dinámico,&no&estático, porque&la& sociedad&crea&situaciones&nuevas&y&el&Derecho&debe& responder&a&esas&exigencias.&Si&la&sociedad&se&conformara& con&las&leyes&recibidas&de&generaciones&pasadas,&el&caos& se&apoderaría&de&ella.&
En&todo&caso,&sí&respaldo&que&las&leyes&por&sí&solas&no son&la&solución.&Como&tampoco&lo&son&las&formulaciones& éticas&si&la&ley&no&impiden&la&trasgresión&de&las&mismas.& En&definitiva,&creo&que&estamos&de&acuerdo&que&ambas& cosas&son&necesarias&y&deben&ir&de&la&mano.
HERMINIO:
Pero&volvamos&a&nuestra&propuesta&de&responsabilidad& por&parte&del&mundo&creyente,&y&no&me&estoy&dirigiendo&a& la&iglesiaeinstitución: la&solución sólo&puede&venir&del& hombre.
«El&hombre,&según&la&formulación&kantiana&del&imperativo& categórico,&no&podrá&convertirse&en&simple&medio.&Tendrá&que& seguir&siendo&siempre&objetivo&último,&finalidad&y&criterio& decisivos»&(Hans&Küng&,&Proyecto$de$una$ética$mundial,&pág.&30).
Ante&el&sufrimiento&del&más&necesitado&no&puede&haber& neutralidad&o&indiferencia.&¿Dónde&quedaría&la&esencia& del&evangelio?&¿No&soy&yo,&acaso,&guarda&de&mi&hermano?
También&es&un&hecho&que&el&hombre&no&religioso,&tiene& valores,&ideales&y&criterios&respecto&a&lo&bueno&y&lo&malo.& Al&margen&de&la&fe,&asumen&su&responsabilidad&ante&el& mundo&en&ejercicio&de&la&solidaridad.
«En&nuestros&días,&son muchos&los&hombres&seculares&cuyo& proyecto&moral concierne&a&la&dignidad&del&hombre&en&cuanto& tal» (Hans&Küng&,&Proyecto$de$una$ética$mundial,&pág.&37).
La&justicia&y&la&igualdad&precisan&de&la&colaboración de& ambos.&Tenemos&la&obligación&de&defender&la&dignidad&de& lo&humano,&de&forma&que&no&se&siga&profundizando&la& diferencia&entre&la&riqueza&y&la&pobreza.
En&realidad,&creyentes&y&no&creyentes&participan&de&un& mismo&sentido&de&la&existencia.&La&creencia&la&concibe& también&en&“el&más&allá”,&pero&en&lo&relativo&a&la& existencia&temporal,&participamos&de&un&mismo&ideal:& la) dignidad)de)la)vida,&la&autonomía,&que&es&lo&que&les&hace& realmente&humanos y&libres.
Ante&la&injusticia&imperante&en&la&sociedad,&aunemos&la) responsabilidad) y& la)solidaridad.&Sólo& así&podremos& desterrar&de&nuestro&mundo&ese&eslogan&amoral&que&sólo& tiene&un&objetivo:&“Enriquécete”.
No es fácil tomar conciencia de que la dimensión ética de la crisis en la que estamos inmersos nos afecta también a nosotros. La tremenda responsabilidad que sin duda tienen en esta situación la rapacidad de los mercados, la ineptitud de ciertas políticas, la corrupción de demasiados gobernantes y la irresponsabilidad de millones de votantes, hacen perder de vista, incluso a los creyentes, un factor profundo que nos atañe a todos personalmente.
El título provocativo de esta breve obra, ¿Te crees mejor que yo?, nos lanza sin transición a un diálogo abierto con la ética secular. Y nos interpela con preguntas tan impertinentes –o tan pertinentes– como estas:
¿Podría ser superior la ética de los sin Dios a la de los creyentes? Y las personas que no son religiosas, ¿pueden ser espirituales?
Roberto Badenas Doctor en Filosofía, profesor de Teología y escritor.
«El$amor$es$la$esencia$y$la$raíz$del$cristianismo.$
Y$el$punto$de$unión$con$toda$la$humanidad,$ con$una$ética$universal$al$alcance$de$creyentes$y$no$creyentes». ooOoo
«La$espiritualidad$puede$darse$fuera$del$mundo$religioso, $incluso$en$la$vida$del$ateo$o$del$agnóstico». ooOoo
«La$ética$cristiana$contempla$al$individuo$no$como$es$ sino$como$puede$llegar$a$ser.$De$alguna$forma$ya$está$mirando$ al$ser$humano$por$lo$que$tiene$de$grande,$aunque$sea$en$potencia.$ Dicho$sea$de$paso,$es$la$forma$en$que$Dios$nos$ve».
