Ma y o 2 009
E n e st e n ú mer o
1 Pol ítica ecle siá stica
-PA RT E 2 : P rop uesta s de me jor a-
(En riq ue B aa m ond e y
Guil ler m o Sá nche z)
4 Próx i mos ac onteci m ient os
Enr ique Ba a mo nde
Estud ia nte de de recho Gra na da
Guil ler m o Sá nche z
Licenci ado en H isto ri a La Rioj a
Políti ca e cle siásti ca -Propu esta s d e m ej ora-
Si pen samos q ue los pro cedimi entos de que dispon emos y su p uesta e n prá ctica son p erfectos, est aremos vac unado s contra cualq uier posibili dad de me jora En cambio, una sana autoc rítica pu ede ser con structiva y puede ayu dar a cambiar e squ emas mental es, a mejorar la prácti ca e n lo s procedimie ntos y a evitar errores qu e, quizá por inerci a, cometemos de forma sist emática.
El propósito de este artíc ulo es h a cer aportacion es constru ctivas, apoyándonos e n un a idea básica: la fe en la iglesia como proyecto divino. Cuando los repres ent ante s elegidos (d elegados, con sej eros, etc.) to man deci sione s, la iglesia ac epta lo s re sultado s, au n si en d o consci ent es de que el eleme nto h umano es falibl e, p ues sabemos que Dios está pre se nte. Pero para ello debemos t ene r fe en que no es ne ce sario urdir los res ultados de u na decisió n ante s de que todos los implicados pueda n tomarla; deben pon ers e todos en un mismo nivel y tomar las de cisione s d e forma genuin ament e colegiada si n “arreglarle ” las cosas a Dios para qu e “ su voluntad” aca be sie ndo la de u nos poco s (que ya han deci dido de a ntema no qué es lo mejor para el “bien comú n”)
Sometemos a la con sider ación de todos los herm anos una s ideas o propu esta s, co n el objetivo de que s e r eflexion e sobre ell as y, en caso d e con sid era rse oportu nas, s e adopten e n los difere nte s nivel es organizativos (d esd e la iglesia local ha sta los cons ejos d e las i n stitucion es o de la Unión).
1. Principio acusatorio frente a principio inquisitorio. No s e nec esita mu cha ex peri encia en comisiones d e nombramientos para s er testigo de situ a ciones como ésta: propuesta del h ermano “X” para una det erminad a respon sabilida d, obje ción d el herma no “ Y” sobre la falta d e idoneida d del h ermano “X” Sin tan si qui era oír al hermano “X”, si n haberl e dado la posibilida d de refutar la s “acus acion es”, es apartado d e la propu esta y sustit uido por otra persona. Esa forma de actuar se sig ue tambié n en los
casos e n que hay qu e discipli nar a un a persona: se le p ermite hablar librem ent e e n el con sejo corr esp ondient e, pero todas la s deliber acion es se hac en u na vez se l e ha he cho salir, de modo que la person a “acus ada” no pue de re s ponder a ningu na de las informaciones u opinion es qu e se hagan s obre ella.
Esta forma de proc eder e stá i nspira da por el d enomin ado principio i nquisitorio, d e crea ción roman a en la época del Alto Imperio. Tal prin cipio e s propio de lo s r egímene s a utoritarios en lo s que no se con sider a la pr esu nció n de in ocenci a –más bi en la d e culpabilida d– y s e r esp etan poco o nad a las garantí as proc esal es. Es sólo una d e la s contra diccion es q ue podemos e ncontrar e n nue stra forma de funcionar. De cimos evi tar toda forma política y sin embargo trasladamos a n ue stro “proc edimie nto” formas de la peor política que pod emos e ncontrar en l a historia.
Ya en 1882 el legisla dor es pañol tra sla dó a la regul ación d el proceso pe nal otro principio bie n disti nto, el principio ac usatorio, también d e cre ación romana, p ero de la época a nterior republic ana e n la qu e la s deci sion es políticas no e ran autoritaria s y se bus caba el co ns enso me diant e disc usione s y acu erdos e n e l Senado Media nte este pri ncipio se est ablec en u nas garantía s procesal es p ara q ue en caso d e d e cidir la culpabilid ad d e alguna condu cta, q ued e d ebidam ent e acr editad a la mi sma. Entre esta s garantías está la obligatoriedad de la contra dicció n entre las p artes, con lo q ue se dota de posibilidad d e d efen sa a l acusa do.
Debe res altars e u na cr eci ent e inq uiet u d sobre est e as unto en nue stra iglesi a La XVI II Asambl ea Ge n eral de l a UAE llevó a establ ecer en el artíc ulo 49 de nuestro Reglamento Gen eral la nec esid ad de q ue u n herma no afecta do por una solicitud d e discipli na efect uada por otra perso n a, debe gozar de la oportunidad de ser e scu cha do y poder contrade cir a su objetor en pre se ncia d e ést e y de la junta de igl esia. Lástima qu e sólo se contemple e sta op ción en el ca so d e la s ju ntas de iglesia local es y circu ns crito a los as untos de di scipl ina ecle siásti ca. D esd e nue stro punto d e vista esta tímid a reforma debiera exte nder se a los resta ntes ámbitos de l a iglesia en l os que se c ue stione l a imagen, honor y credibili dad d e cual quie r persona.
2. Formación de miembros y de delegad os. Convendría q ue en l a formación básica qu e se con sid era de be conocer el miembro nuevo de nu estra iglesi a, ademá s de la s cree ncia s fund amental e s se in cluye ran conocimie ntos sobr e el fu n cionamie nto institu cional, sus pri ncipios y su s mec anismo s.
Es sabido que mu chos de los del ega dos que ac ud en a la Asamblea de la Unió n lo hac en sin u n co nocimiento sufici ent e d e los procedimi entos y d e los Estat utos, de modo que s u actu ación
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prácticame nte se limita a votar en fu nci ón de una s impr esion es d e última hora. Por eso en la s iglesia s local e s las per sona s qu e tenga n experi enci a deb ería n promover charl a s-coloquio y actividade s sobre el fu ncion amiento i nstitu cional, a fin de q ue el máximo número de per sonas e stuviera n capacita das par a parti cipar como delegados co n conocimie nto de cau sa, y cuando llegara la Asamblea estuvier an s uficie ntem ente pr e parados.
3. Estatutos disponibles. La Unión deb erí a difundir ampliame nte lo s Estatutos, d e modo qu e todos los h erm anos, o al meno s los q u e participan e n los con sejos d e iglesia, p udiera n dispon er d e un a copia. Tambié n deb ería a nimars e a q ue todo miembro activo tuviera y manej ara el Man ual d e la Iglesia .
4. Preparación de los delegados. Sería apropiado que lo s delegados de la s iglesia s fuera n el egidos con sufici ent e ant elación , de modo q ue ante s d e q ue s e c el ebrara la Asambl ea lo s delegados d e las disti ntas igle sias pu dier an hab er compartido uno s con otros las propue stas q ue cada una d e ellas eleva a l a Asamblea, y así hab er r eflexiona do sobr e e stas aportacion es y n o tener q ue d ecidir de forma precipita da.
5. Información amplia sobre la Asamblea. Cuando los delegado s regresa n de la Asambl ea, de bería n in formar ampliamente de l desarrollo de la misma a todo s los miemb ros, comuni can do no sólo los res ultados, sino tambié n ex plican d o el proc eso q ue se h a seguido para ll egar a ellos.
6. Candidaturas. Esta propu esta se come ntó de ma nera privada e n su día por parte de un pa stor y la consideramos digna de te ner s e en cu enta. Consi ste e n cre ar can didat uras a la presi de ncia, d e forma que los d elegados en la Asambl ea pudier an t en er u n criteri o sobre los proye ctos y vías d e r ealizaci ón que cada can didat o prete ndie se eje cutar. Pue de so nar muc h o a “política del mun do” y ya se oirán l as r asgadur as de alguna tel a, pero seamos hon estos . De este modo el conj unto d e los del e gados podría co nocer d e forma abierta y tr ans pare nte con qu é p osibles dirigent es cu enta l a iglesia, se evitaría qu e u nos pocos decidi eran entr e vario s candid atos y el elegido as umiría u n compromiso ante la iglesia.
Mucha s de estas id ea s se come nta n con frecu en cia e ntre lo s herma nos, pero como pocas vec es lleg an a plasmar se por e scrito como propuestas fu ndam entad as, a caban dil uyé ndose. H ay quien es consid era n inútil c ualqui er ini ciativa de cambio, y s e resigna n afirman do: “No nos enga ñe mos, las in stitucio ne s n o cambian”. Conv enci dos d e q ue l a iglesia d el Se ñor d eb e reformarse p erman ent ement e, animam os a que los mi embro s redact en y som etan a l a reflexió n cole ctiva otras propue stas d e mejora, para contrib uir a “p erfec cionar a los santos p ar a des empe ñar su mi nisterio, para la edifica ción del c uerpo d e Cristo” (Efesios 4: 12).
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