Aula7 está abierta a todo tipo de colaboraciones. Los artículos publicados expresan exclusivamente las opiniones de sus autores.
:: Sumario
5 Editorial :: Silvia Palos Ibáñez
7 El cristiano y la política* :: John Graz
10 El cristiano y la política: ¿Una pareja incompatible?* :: Rolf Pöhler
13 Profecía, ética y política* :: Jonás Berea
15 Informe de la Sección Infantil de aula7activa.org
17 Política y ética organizacional. Un aporte desde la ética del diálogo* :: Josué Gil Soldevilla
20 Cristianismo y política. De derecha a izquierda, pasando por Jesús* :: Juan Ramón Junqueras
23 Nuevas religiosidades: Individualismo, comunidad y política* :: Isaac Llopis Fusté
25 ¿Es posible la espiritualidad en dromocracia?* :: Migue Roth
27 Sonríen para la foto :: Migue Roth
31 «Y será llamada varona»: Un reconocimiento de igualdad :: Daniel A. Mora
38 Conoce al equipo AEGUAE 2015-2017
40 Informe aula7activa.org
42 Convenciones AEGUAE
*Dossier de la XLII Convención AEGUAE: «YES He Can. Cristianismo y política a debate».
Novedades
VARIOS AUTORES
MI BIBLIA, MI TESORO
Lecciones para el estudio de la Biblia
¡Ya llegó «Mi Biblia, mi Tesoro»!
Mi Biblia, mi Tesoro es una herramienta al alcance de los padres y educadores para que sus hijos estudien diariamente la Biblia de una forma rigurosa pero a la vez fácil y divertida. Búscanos en la sección «Documentos» de Aula7activa.org
En colaboración con Ministerio de la Infancia de la UAE (Voto del Consejo de la UAE del 13 de enero de 2016) como material alternativo para el estudio de la Escuela Sabática Infantil en el territorio de la UAE.
Más información en infantil.aula7activa@gmail.com
Disponible en www.aula7activa.org
VARIOS AUTORES
AL AÍRE DEL ESPÍRITU
Roberto Badenas resalta como teólogo creativo, preocupado por sus receptores, sea en el ámbito académico o en el eclesial. Tales características ya le proporcionarían un carácter sobresaliente pero supo ir más allá. La natural didáctica con la que guiaba en el aula implicaba el aire fresco del constructivismo. Y destacó como educador. La fineza constante con los recovecos del lenguaje abrió el paisaje de los conceptos y sus sentidos. Con ello, como había advertido Wittgenstein, hizo comprender mejor el mundo. Y destacó como filólogo. Su grandeza, sin embargo, reside en comprender su pequeñez. Supo ser instrumento, sin perder de vista el objetivo de toda conexión o relación, de “encuentros” con el Jesús más cercano. Y, así, destacó como buen pastor. Nos hallamos ante una obra multicultural pero embargada de una cosmovisión que se circunda en la hermenéutica adventista. Surge desde la multiplicidad, desde el laico al erudito de la academia, desde el investigador del norte al pastor del sur, desde el miembro de iglesia con hambre de la Palabra al docente de seminario con Palabra que ofertar. Refleja, sin lugar a dudas, una aproximación al texto bíblico funda-mentada en el amor al texto y con el anhelo del alcanzar el sentido del Espíritu.
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:: Editorial
Dicen que para no discutir en la mesa hay que evitar hablar de tres temas: fútbol, política y religión. Pues bien, este año en AEGUAE, no solamente el título de nuestra Convención «Cristianismo y política» a debate incumple en sí mismo dos de estas tres premisas de protocolo, sino que además, coincide con que el fin de semana en el que se celebra este evento, también se juega el Clásico partido de Liga Barça-Madrid. Parece que este año será difícil mantener la mesa en paz…
Pero más allá del chascarrillo que generan estas coincidencias, la pretensión de AEGUAE, como siempre, consiste en crear un espacio de diálogo. Un espacio donde el conocimiento, el debate, el pensamiento y el respeto se encuentren perfectamente acomodados, sin el temor de abordar temáticas entre las que, ciertamente, puede resultar difícil encontrar la paz en un sentido argumental.
Cuando a comienzos de 2016, desde el Equipo AEGUAE planteamos el tema «el Cristiano y la Política» como hilo conductor de nuestra Convención, todavía desconocíamos que precisamente este año se desencadenarían acontecimientos vibrantes a nivel político: el desequilibrio de las Instituciones Europeas tras una decisión de Brexit por parte del Reino Unido, la controvertida elección de Trump como presidente de Estados Unidos, el rechazo en Colombia al proceso negociado con las FARC, la muerte de Fidel Castro, o la dificultad de formar Gobierno en España durante un periodo de incertidumbre sin precedentes, son solo los ejemplos más llamativos del trajín político que hemos vivido estos últimos meses. Creo que por ello que debatamos sobre este tema resulta muy oportuno.
Pero más allá de la oportunidad, la religión y la política son dos cuestiones que están íntimamente ligadas tanto al ser humano como entre ellas, y este factor hace que nos encontremos ante una materia atemporal. En palabras de Lluís Duch: «Las relaciones entre lo religioso y lo político, son factores inextinguibles en la existencia humana que, para bien y para mal, abierta u ocultamente, determinan los aspectos más importantes y decisivos del paso del ser humano por este mundo y casi siempre se comportan entre sí como dos “hermanos enemigos” que, al mismo tiempo y con todas sus fuerzas, se aman y aborrecen porque, cada uno de ellos a su manera, reclaman […] regir y controlar en exclusiva el ámbito de lo humano en su totalidad.»
Este mismo autor presenta la idea de que, en términos generales, se ha vinculado a los asuntos religiosos con la esfera íntima de la persona, mientras que los asuntos políticos pertenecen a la esfera externa o pública. Y sin embargo, no nos resulta ajeno recordar situaciones en las que: «Los sistemas religiosos, explícita o implícitamente, rara vez se dan por satisfechos con la vida espiritual de sus fieles, sino que también anhelan dominar la vida pública mediante, por ejemplo, legislaciones y normativas acordes con sus intereses particulares y grupales. Y, por su parte, lo político siempre actualizado por mediación de políticas concretas, nunca se da por satisfecho con la simple administración de la “cosa pública”, sino que de una manera u otra, siempre quiere, con mayor o menor claridad, incidir e influir “religiosamente” sobre el foro íntimo de la conciencia de los individuos para administrarla y dominarla.»
Con estos antecedentes, estudiar las relaciones entre el asunto religioso y el asunto político, o lo que es lo mismo, su manifestación interna y externa en nuestras vidas y reflexionar sobre los retos y lances que, como seres humanos se nos plantean entre estos dos conceptos tan íntimamente ligadas a nuestro ser, es una prioridad que nos gustaría acometer desde AEGUAE. Le pido a Dios que, este año especialmente, llene nuestros corazones y nuestras mentes de sabiduría, respeto, paz y entendimiento.
Es un placer sentarse a la mesa con todos vosotros.
Silvia Palos Ibáñez Presidenta de AEGUAE Licenciada en Derecho
Tu biblioteca digital cristiana con descargas gratuitas 977.128 accesos y 469,317 descargas en 2016
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El cristianismo: Unidad y Diversidad
:: El cristiano y la política
¿Debe desempeñar el cristiano algún papel en la política? ¿Pueden un miembro o la iglesia misma estar involucrados en la política? ¿Cómo deben relacionarse ellos con el estado y con las autoridades políticas del momento?
El Dr. Bert Beach empezó su artículo «El cristiano y la política»1 con estas tres preguntas. Muchos adventistas del séptimo día piensan que la iglesia no tiene un papel político que jugar y que sus miembros no debieran involucrarse en la política. Muchos cristianos mantienen un punto de vista opuesto y creen que es la responsabilidad de todo cristiano influir sobre los políticos con el fin de forjar un mundo mejor. Muchos cristianos también piensan que no hacer nada es equivalente a apoyar lo malo y permitir que la injusticia domine el mundo, mientras que una minoría de los cristianos piensa que la misión de la iglesia se centra únicamente en edificar la ciudad de Dios aquí en la tierra.
no es siempre fácil de determinar. Al principio, los adventistas se preocupaban por temas como el alcoholismo, la esclavitud, la opresión de las mujeres y las necesidades educativas de jóvenes y niños.
El Dr. Beach escribió: «El cristianismo no es una religión de un individualismo insular o de una introversión aislante, sino que es una religión de comunidad. Los dones y las virtudes cristianas conllevan implicaciones sociales. La dedicación a Jesucristo significa dedicación a todos los hijos de Dios, lo cual engendra la responsabilidad por el bienestar de otros»2
En primer lugar, debemos fijar nuestra mirada en
¿Cómo elegir la posición correcta? En primer lugar, debemos fijar nuestra mirada en Jesús. ¿Qué hizo Él? ¿Cuál fue su postura ante la política? Jesús no fue un líder político. Su tentación en el desierto sí tuvo una dimensión política. La alimentación de la multitud pudo haber sido el primer paso para asumir Su poder como rey. ¿Y qué de la entrada triunfal a Jerusalén? Sin embargo, Jesús resistió la tentación de convertirse en una figura política. Su misión fue primordialmente espiritual, y sin embargo tuvo importantes implicaciones políticas. Enseñó sobre la justicia y la honestidad. Condenó a los líderes y a los ricos que oprimían a los pobres. Dedicó tiempo a estar con los pobres y los oprimidos. Los pioneros adventistas estuvieron involucrados en algunos temas sociales. La línea que separa los asuntos sociales de los políticos
Jesús. ¿Qué hizo Él? ¿Cuál fue su postura ante la política?
A continuación, compartiré algunos principios que pueden resultar útiles al lidiar con este tema tan importante. The Religious Liberty Leader’s Handbook3 ha sido una considerable fuente de sugerencias e información para la redacción de este texto.
El cristiano es un siervo. La Biblia nos da varios ejemplos de personas que sirvieron a su país y a sus reyes al ocupar puestos relevantes de responsabilidad. Dios fue capaz de usarlos por su fidelidad. El principio que encontramos en el Nuevo Testamento consiste en que el cristiano debe amar y servir a su prójimo. Mi prójimo es cualquier persona que forme parte de una sociedad, un país o el mundo. Servir a mi prójimo también significa servir a mi ciudad, a mi país, e incluso al mundo.
Jesús le dijo a Sus discípulos: «Los reyes de las naciones se enseñorean de ellas, y los que sobre ellas tienen autoridad son
1 Beach, Bert. «El cristiano y la política», Diálogo, vol. 9, n.º 1 (1997). [En línea] http://dialogue.adventist.org/es/09-1/beach/el-cristianoy-la-politica
2 Ibídem.
3 Department of Public Affairs and Religious Liberty, South England Conference, 1993.
John Graz Licenciado en Teología. Máster y doctor en Historia y Sociología de la Religión.
El cristiano y la política
llamados bienhechores; pero no así vosotros, sino que el mayor entre vosotros sea como el más joven, y el que dirige, como el que sirve» (Lucas 22:25-26)4 .
La motivación del cristiano es el amor. La motivación del cristiano para servir debe ir más allá de la recompensa económica o el prestigio social. Debe revelar el tipo de Dios en el que cree —un Dios que ama a las personas—. Jesús dijo: «De tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a Su Hijo unigénito, para que todo aquel que en Él cree no se pierda, sino que tenga vida eterna» (Juan 3:16). Jesús se convirtió en siervo porque nos ama. Ellen G. White escribió lo siguiente: «El ejercicio de la fuerza es contrario a los principios del gobierno de Dios; Él desea tan sólo el servicio de amor; y el amor no puede ser exigido; no puede ser obtenido por la fuerza o la autoridad. El amor se despierta únicamente por el amor»5 . Esto es fundamental.
El cristiano trabaja en primer lugar para la gloria de Dios. En primer lugar, somos ciudadanos que debemos lealtad al Rey de reyes. No somos de este mundo, aunque trabajamos en este mundo como embajadores de Dios y de Su reino. «Todo lo que te venga a mano para hacer, hazlo según tus fuerzas» (Eclesiastés 9:10). Y, «todo lo que hagáis, hacedlo de corazón, como para el Señor y no para los hombres» (Colosenses 3:23).
No existe una oposición radical entre servir a Dios y servir a la comunidad y al país. Los dos reinos tienen reglas comunes. También tienen reglas opuestas. En caso de conflicto, el cristiano debe obedecer a su Maestro. Como adventistas, creemos en la validez de los Diez Mandamientos, que señalan ciertos valores y nos hacen de guía. Reconocemos en ellos las reglas del reino de Dios. El apóstol Pedro dijo: «Es necesario obedecer a Dios antes
4 Todas las citas bíblicas se han tomado de la versión Reina-Valera revisada 1995 [N. del T.].
5 E llen G. White, El Deseado de todas las gentes, p. 13.
que a los hombres» (Hechos 5:29). Los valores de nuestra fe y de la ley de Dios identifican la línea divisoria entre estos dos en los momentos en los que entran en conflicto. Para el cristiano, los gobernantes son siervos de Dios, ya sea que así lo reconozcan o no. Ellen G. White escribió: «Los gobernantes son siervos de Dios, y deben cumplir con su mandato siendo Sus aprendices… No deben confabularse para cometer ni siquiera un acto deshonesto o injusto. No deben llevar a cabo ninguna acción injusta, ni deben ayudar a otros a cometer actos de opresión. Los gobernantes sabios no permitirán que el pueblo sea oprimido por causa de la envidia y de los celos de quienes no respetan la ley de Dios» 6 .
Un cristiano puede ser un alto cargo. Existen grandes oportunidades para los cristianos que trabajen para el gobierno en posiciones de liderazgo o de servicio público. Deben utilizar sus dones y talentos divinos para el bien de la comunidad y la nación. Deben continuar con el trabajo de hacer el bien para con todos, y «hacerlo todo para la gloria de Dios» (1 Corintios 10:31), en lugar de seguir motivaciones egoístas o hacerlo por su propio interés y beneficio. En tiempos bíblicos, los hombres y las mujeres de Dios que ocupaban altos puestos de poder y autoridad se comprometían con su trabajo, su pueblo, y su Dios. Pensad en José, Daniel, Ester y Nehemías. Todos ellos cumplieron fielmente con la parte importante del plan de Dios que les tocó llevar a cabo.
Un cristiano puede ejercer una influencia positiva sobre el gobierno. Cuando los miembros de la iglesia ostentan cargos importantes en el servicio público, la influencia de sus vidas y de su ejemplo cobra aun mayor importancia, y requiere además de una atención minuciosa. Con sus actos y su estilo de vida pueden ejercer una poderosa influencia ya sea para bien o para mal. Tienen la oportunidad de ser valiosos testigos de la verdad, tal y como lo fueron Daniel y sus tres amigos en Babilonia.
A menudo, se juzga a la iglesia por el testimonio y el estilo de vida de aquellos miembros que sirven en puestos públicos. Muchas veces dan un buen testimonio, pero a veces pueden llegar a ser una fuente de vergüenza y mala prensa para la iglesia. Pedro instó a los cristianos a conducirse correctamente entre los gentiles con el fin de glorificar a Dios (1 Pedro 1:12).
Un cristiano que sea un alto cargo puede ayudar a proteger al pueblo de Dios . Por medio de la representación cuidadosa y la diplomacia, los cristianos comprometidos que ocupen cargos de responsabilidad pueden ayudar a evitar peligros. José ayudó a salvar a Egipto de una hambruna, y además proporcionó protección a los hijos de Israel en Gosén; Esdras y Nehemías consiguieron el apoyo de Artajerjes para llevar a cabo su plan de reconstrucción; Ester jugó un papel crucial para evitar el
6 E llen G. White, Review and Herald, 1 octubre 1895.
genocidio de su pueblo. A aquellos cristianos que sirven a su país en momentos de crisis, Dios les dice lo mismo que le dijo Mardoqueo a Ester: «¿Y quién sabe si para esta hora has llegado al reino?» (Ester 4:14).
La Iglesia Adventista del Séptimo Día se mantiene neutral en cuanto a partidos políticos. La Iglesia Adventista del Séptimo Día evita aconsejar a sus miembros en relación a cuestiones políticas y no apoya ningún partido político. Algunos miembros de la iglesia se han involucrado en la política, como una decisión personal. Sin embargo, debido a la rivalidad que suele existir entre partidos políticos, es mejor, en los casos en que sea posible, que los cristianos que deseen presentarse a las elecciones para ocupar cargos públicos lo hagan como independientes.
La Iglesia Adventista del Séptimo Día no se mantiene neutral en cuestiones morales. Se deben compartir, promover y proteger los valores cristianos. Cuando un programa político se encuentra en oposición a los valores cristianos —tales como la justicia, la temperancia, la libertad, y la separación entre iglesia y estado— el ciudadano adventista debe cumplir con su misión siguiendo el dictado de sus creencias y su conciencia. No votar no es una medida efectiva para contribuir a la mejora de la sociedad. Algunas leyes y algunos programas políticos pueden traer resultados muy negativos.
Ellen G. White escribió: «En nuestro favorecido país, cada votante tiene voz para determinar qué leyes regirán la nación. ¿No deben esa influencia y ese voto ser echados del lado de la temperancia y de la virtud?»7
La Iglesia Adventista del Séptimo Día no dictamina cómo se debe votar. La decisión sobre cómo votar o a quién se debe apoyar constituye una decisión individual. Se debería tomar bajo
7 E llen G. White, Obreros evangélicos, p. 401.
oración y basándonos en lo que entendemos que será lo mejor para el país y para la proclamación del evangelio. La iglesia no debiera involucrarse en campañas políticas.
No se debiera utilizar jamás el púlpito o las reuniones de iglesia como una plataforma para hacer campañas políticas. Ellen G. White escribió: «¿Queremos saber cómo agradar mejor al Salvador? No lo haremos dando discursos políticos, ora sea en el púlpito o fuera del púlpito, sino considerando con temor y temblor toda palabra que pronunciamos» 8 . En el caso de los pastores y maestros adventistas, hacer tal cosa provocaría mucha división en la iglesia.
El cristiano apostará por la separación iglesia-estado. Ningún poder o gobierno terrenal tiene el derecho de legislar sobre cuestiones de religión, y nunca debiera la iglesia utilizar su influencia o su poder para elaborar leyes religiosas o forzar a otros a atenerse a sus creencias o prácticas.
Ellen G. White enfatiza el carácter satánico de forzar la conciencia de los demás: «Toda persecución, todo uso de la fuerza para doblegar la conciencia persigue el modus operandi de Satanás; quienes así actúen se convierten en sus agentes, ejecutando sus propósitos diabólicos. Al seguir los propuestas crueles de Satanás, al convertirse en sus agentes, los hombres pasan a ser enemigos de Dios y de Su iglesia, y serán juzgados en el gran día por aquel hombre a quien Dios designó; pues Él ha confiado todo el juicio a Su Hijo» 9 .
Traducción de Alexandra Mora
8 E llen G. White, Testimonios para los ministros, p. 331.
9 E llen G. White, Review and Herald, 10 enero 1893.
John Graz
:: El cristiano y la política: ¿Una pareja incompatible?
Profesor de Teología Sistemática
Theologische Hochschule Friedensau, Alemania
Los cristianos que son fieles a la Biblia no deben entrometerse en la política. ¿Cierto? ¡Falso! Al contrario, ser cristiano es una cuestión altamente política.
Por enésima vez intentaron entramparle Sus enemigos. Querían engañar a Jesús para que hiciera alguna declaración que les permitiera presentar cargos contra Él. Trabajaban juntos los seguidores de dos grupos distintos: los fariseos cumplidores de la ley y los pragmáticos herodianos. (Estos últimos querían evitar cualquier agitación en el país, con el fin de que los romanos no tuvieran motivo alguno para tomar represalias).
En primer lugar lo adularon —y quien así actúa siempre quiere conseguir algo—: «—Maestro, sabemos que eres un hombre íntegro y que enseñas el camino de Dios de acuerdo con la verdad. No Te dejas influir por nadie porque no Te fijas en las apariencias». (Mateo 22:16, todos los textos bíblicos se han tomado de la NVI).
¡Habría sido imposible hacer una mejor descripción de la actitud de Jesús! Él nunca le decía a la gente simplemente lo que ellos querían oír, y no tenía particular interés por ser políticamente correcto —desde luego que no en esta ocasión—. Se dio cuenta rápidamente de la intención retorcida de su pregunta: «Danos Tu opinión: ¿Está permitido pagar impuestos al César o no?» (v. 17). Una de dos. Muchas preguntas trampa se expresan así. Un «sí» le costaría la simpatía del pueblo; un «no» proporcionaría la oportunidad de acusarle de quebrantar la ley. ¿Cómo debía responder, pues?
Si Jesús hubiera tenido la intención de mantenerse alejado de la política, podría haber permanecido en silencio o haber ofrecido una explicación tal como: «¡No voy a hacer comentarios al respecto; no tiene nada que ver con mi fe y mis enseñanzas!». Pero Jesús no era dado a evitar situaciones como esta. Se mantuvo fiel a Sí mismo, sin caer en la trampa que le habían preparado: «—Entonces dadle al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios». (v. 21). Lo que parece una respuesta equilibrada, neutral e incluso evasiva de «sí y no a la vez» es en realidad un mensaje provocador —la participación activa en la realidad política del momento—: Sed buenos ciudadanos y cumplid de forma concienzuda con vuestras obligaciones —incluso cuando viváis bajo
un régimen violento y opresivo—. Pero recordad lo siguiente: ¡Debéis lealtad en primer lugar y sin reservas, no al emperador ni a ningún gobierno o patria, sino a Dios! Porque «¡es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres!» (Hechos 5:29).
Pedro expresa esta actitud de forma sucinta: «temed a Dios, respetad al rey». (1 Pedro 2:17). Pablo pone todavía un mayor énfasis en la obligación principal del cristiano de mostrar lealtad a los poderes gobernantes (Romanos 13:1-7), mientras que Juan aboga por una resistencia no violenta al poder anticristiano que reclama el poder del Emperador romano-semidiós, y en consecuencia hace un llamado a ser fieles al «Rey de reyes y Señor de señores» (Apocalipsis 19:16).
La respuesta ingeniosa de Jesús —con la que tomó partido de forma inequívoca pero que a su vez no dio lugar a un ataque— dejó en silencio a quienes formularon la pregunta. Esto no diluyó, sin embargo, su determinación de quitarse a Jesús de en medio. Desde Su primer sermón («Hoy se cumple esta Escritura en vuestra presencia») hasta Su juicio («¿Eres Tú el rey de los judíos?»), Jesús estuvo constantemente bajo vigilancia y ataque. Él no podía —y no quería— mantenerse en una posición neutra.
Rolf Pöhler
Rolf Pöhler
Todo lo que hacía, ya fuera predicar, enseñar o sanar, tenía una dimensión política. A menudo sus contemporáneos consideraban estos actos como una provocación. Un predicador apolítico habría sido ignorado con facilidad. Sin embargo, Su vida constituía un desafío constante para los gobernantes de su época —desde Herodes hasta Caifás y hasta Pilato—.
Existe un dicho en el mundo de la comunicación: «Es imposible no comunicar». Todo —nuestras palabras y acciones, nuestras miradas y gestos, nuestro lenguaje corporal, e incluso nuestro silencio— revela siempre algo acerca de nosotros. Del mismo modo, se puede decir también: «Es imposible no tomar partido». Todo lo que decimos y hacemos, así como lo que no decimos o no hacemos, da un tipo de testimonio. La persona que, por ejemplo, mira a otro lado cuando se está perpetrando un ataque xenófobo, está tomando partido a través de su pasividad tanto como una persona que interviene en dicha situación. Una posición no-combatiente no solamente es una cuestión de conciencia, sino que también representa un gran desafío político para el país que desee entrenar a sus ciudadanos para matar. ¡Vivir la vida como cristianos es un acto político!
Presentados así, los conceptos de «cristiano» y «política» no solo no representan un conflicto insuperable, sino que en realidad van de la mano hasta cierto punto. La «política» encuentra su origen en la palabra griega polis (ciudad [estado]) y representa los esfuerzos deliberados y sistemáticos de individuos y grupos de personas que desean vivir juntos y en paz bajo la ley por el bien de la comunidad. Quien procure vivir con el fin de alcanzar este objetivo es, por decirlo así, «políticamente» activo, incluso en el caso de que no pertenezca a ningún partido ni forme parte de ningún comité político.
Curiosamente, la palabra griega politeia que se deriva de la palabra polis no solo significa estado, sino también el estilo de vida o la conducta de una persona. En su discurso ante el Sanedrín, Pablo exclamó: «Hasta hoy yo he actuado delante de Dios con toda buena conciencia» (Hechos 23:1). Se podría hacer la siguiente traducción libre de esta frase: «Siempre he actuado políticamente con toda buena conciencia». El comportamiento semejante al de Jesús de una persona será siempre de naturaleza «política». Por eso Pablo suplicó a los cristianos de Filipo: «comportaos (“politizad”) de una manera digna del evangelio de Cristo». (Filipenses 1:27).
El mismísimo Jesús dejó perfectamente claras las implicaciones prácticas de este concepto: la no violencia en lugar del uso de la fuerza, la disposición para servir en lugar de exigir dominar, la dedicación abnegada en lugar de una lucha constante por el poder (Mateo 20:25-28). ¿Pero acaso puede uno sobrevivir en el mundo real de la política con una actitud semejante? (Esta pregunta se puede preguntar también en relación a la iglesia.
Quien esté o haya estado alguna vez en una posición de liderazgo dentro de la iglesia está más que familiarizado con el tema). En el análisis final, pues, ¿son mutuamente excluyentes la participación política y una vida de fe constante?
Es evidente que Jesús nunca buscó el poder político, ni deseó ostentar cargos públicos ni verse metido en conflictos de partidos políticos. José y Daniel, sin embargo, son ejemplos impresionantes de la compatibilidad de política y fe, de empleo público y fidelidad a los principios. Incluso hoy en día podemos encontrar ejemplos entre los cristianos profesos. Quien se pregunte si es posible para un adventista tener una carrera política hoy en día, debería reflexionar sobre las siguientes frases extraordinarias de Ellen G. White, dirigidas a los estudiantes de Battle Creek College el 5 de noviembre de 1883: «Queridos jóvenes, ¿cuál es la meta y el propósito de vuestra vida? ¿Ambicionáis una educación para tener nombre y posición en el mundo? ¿Tenéis el pensamiento, que no os atrevéis a expresar, de estar algún día en la cima de la grandeza intelectual; de sentaros en asambleas legislativas y deliberantes, y ayudar a dictar leyes para la nación? No hay nada malo en estas aspiraciones. Cada uno de vosotros puede llegar a distinguirse. No deberíais contentaros con adquisiciones mezquinas. Escoged una norma elevada y no escatiméis esfuerzos para alcanzarla» (Mensajes para los jóvenes, p. 26).
Traducción de Alexandra Mora.
Tu biblioteca digital cristiana con descargas gratuitas
NUESTRAS REVISTAS
A • U 7 L • A
Revista editada en inglés originalmente por el Seminario Teológico de la Universidad Andrews.
Publicación anual coincidiendo con la Convención AEGUAE y tratando la temática propuesta.
Revista editada en inglés originalmente por el Geoscience Research Institute (GRI)
Revista editada en 9 idiomas por la Asociación Internacional para la Defensa de la Libertad Religiosa.
SECCIÓN
INFANTIL
* Promueve el estudio de la Biblia en los niños hispanoparlantes de 3 a 12 años.
* Facilita la enseñanza de la asignatura de religión o Biblia en las escuelas.
* Crea un espacio de participación y encuentro intercultural donde los niños pueden colaborar mediante sus dibujos, historias, juegos, fotografías... y donde los educadores aportan sus experiencias.
COLECCIÓN
Textos: Esther Villanueva Ilustración: Montse Adell
Edita: Aula7activa
RELATOS BÍBLICOS
* Dirigidos a los más pequeños (3-6 años).
* Textos e ilustraciones originales.
* Se acompañan de una guía. didáctica de actividades.
* Material de soporte didáctico para docentes, maestros de escuela sabática infantil y padres.
:: Profecía, ética y política
Los adventistas del séptimo día interpretamos que las dos bestias que se describen en Apocalipsis 13 simbolizan respectivamente al papado como institución blasfema e históricamente perseguidora, y a los Estados Unidos de América como potencia que traiciona sus ideales y se convierte en un dragón maligno. Esta interpretación, que se remonta a la segunda mitad del siglo XIX (Ellen G. White la desarrolló en el capítulo «Los Estados Unidos en la profecía» de El conflicto de los siglos), puede resultar incómoda y difícil de comunicar para muchos, especialmente en el país en el que nació la Iglesia Adventista y en el que hay cerca de un millón de miembros de esta comunidad.
Cuando en algunas iglesias y publicaciones denominacionales se expone esta interpretación a la luz de la historia y de los acontecimientos actuales, es frecuente oir que será en el futuro cuando Estados Unidos comenzará a «hablar como un dragón», en concreto cuando se apruebe una ley dominical y se persiga a los observadores del sábado. Pero no se suelen aplicar los rasgos del dragón a otro tipo de hechos protagonizados por la gran potencia norteamericana, e incluso se hacen aplicaciones peculiares como la que cuenta Jeff Boyd en el artículo «What Adventists Get Wrong about the U.S. in Prophecy»1 .
la crisis de la familia y las leyes que lo permiten (aunque no se mencionaba el matrimonio homosexual, se sobreentendía la referencia al mismo).
Estamos preparados para sufrir persecución por el sábado, pero no por otras causas, ni por otras personas.
Boyd cuenta cómo escuchó un sermón sobre Estados Unidos en la profecía bíblica , que por lo visto se predicó en ciento setenta iglesias de la Unión del Lago. En él básicamente se afirmaba que Estados Unidos nació como una buena nación cristiana (era semejante “a un cordero”), pero que con el tiempo las leyes se han vuelto malas, en concreto contrarias a las libertades cristianas (habla «como un dragón»). Y se ponía como ejemplo
1 «Lo que los adventistas entienden mal sobre EE.UU. en la profecía», publicado en el blog Pomopastor de Marcos Torres en abril de 2016 [ http://www.pomopastor.com/2016/04/what-adventistsget-wrong-about-us-in.html ].
A Boyd le llamó la atención que el sermón se centrara en esas leyes actuales, pero que no se mencionara la esclavitud que durante tanto tiempo existió en ese país, de modo que implícitamente se transmitía la idea de que esta práctica no desacreditó a Estados Unidos como nación cristiana . Boyd recuerda que más de diez millones de africanos fueron transportados como esclavos a Estados Unidos, a los que hay que sumar todos los que nacieron bajo la esclavitud, y se pregunta: «¿El abuso sobre esas familias no invalidó el gran despegue cristiano de este país, pero el matrimonio gay sí?». Y considera que si así se cree, es necesaria una reconsideración de nuestra interpretación de la profecía. Jeff Boyd propone que simplemente se modifique un aspecto del sermón: «Entender que ambos rasgos (cuernos de cordero pero discurso de dragón) se manifiestan a lo largo de su historia , en lugar de decir que uno fue primero y otro después. Es decir, ya en sus inicios los Estados Unidos mostraron una apariencia piadosa (aspecto de cordero), pero hablaban como un dragón (los esclavos no eran tratados como humanos).» Cita al historiador adventista Doug Morgan, quien afirma que los primeros adventistas “señalaban a la esclavitud y al tratamiento intolerante de los disidentes por parte del establishment como evidencia del cumplimiento de la profecía».
Boyd comenta que en el sermón también se minimizó la llegada violenta de Colón y los conquistadores europeos. Además muestra su frustración al ver cómo los adventistas «aceptan el punto de vista según el cual los cristianos estadounidenses están siendo perseguidos en gran medida hoy. Permitir que las parejas de gays y lesbianas se casen no es perseguir a los cristianos; los cristianos todavía somos libres de adorar como queramos. No es lo mismo ser perseguido que simplemente no poder imponer los valores morales de uno a los demás.»
Jonás Berea
Profecía, ética y política
Por otro lado, «en el sermón se describía el rápido ascenso de la superpotencia estadounidense como una bendición de Dios », algo que a Boyd le hizo sentir vergüenza porque la esclavitud fue un factor decisivo en el crecimiento económico del país. «Más tarde el dominio militar se convirtió en otra herramienta injusta para la expansión económica», dice, y pone los ejemplos de Smedley Butler 2 , John Perkins3 o la brutal intervención de la United Fruit Company en Guatemala. «Decir que aquel crecimiento de la economía de Estados Unidos y nuestra consiguiente posición de poder en el mundo son consecuencia de las bendiciones de Dios implica esconder demasiada historia debajo de la alfombra», escribe.
Y concluye su artículo así: «Si la interpretación adventista de la profecía es correcta, entonces sin duda se puede presentar de una forma equilibrada y significativa que a) no ignore las flagrantes injusticias como la esclavitud y el imperialismo y b) no acepte las formulaciones populares del victimismo cristiano en Estados Unidos que suenan a hueco comparadas con la auténtica persecución de otros tiempos y también en otros lugares actualmente».
señala a las agresiones contra la dignidad humana , la paz y los derechos humanos.
En esa misma línea, convendría releer el magnífico artículo de Keith A. Burton «¿Debemos permanecer en silencio?»4 , en el que plantea cuestiones muy pertinentes hoy. Reproduzco algunos párrafos:
La profecía bíblica no solo advierte sobre injusticias y persecuciones que previsiblemente recaerán sobre nosotros en el futuro, sino que también señala a las agresiones contra la dignidad humana.
En consonancia con el espíritu de los profetas sociales de la antigüedad, nuestros pioneros desafiaron la retorcida, opresiva y demoníaca interpretación bíblica de los ciegos teólogos estadounidenses que justificaban la esclavitud difundiendo la doctrina ponzoñosa del «mandato paulino». Aunque los superaban en número los seudocristianos que cantaban en el coro los domingos por la mañana y linchaban negros por la noche, algunos de nuestros antepasados no solo hablaron claramente contra los males de la esclavitud y la segregación, sino que desarrollaron sistemas para la emancipación total de aquellos para quienes el «sueño americano» era una pesadilla real. […]
Consuela leer textos como este de Jeff Boyd y comprobar que al menos algunos adventistas estadounidenses tienen suficiente espíritu crítico, información histórica y sensibilidad como para no asumir acríticamente el discurso nacionalista dominante, y comprender que la profecía bíblica no solo advierte sobre injusticias y persecuciones que previsiblemente recaerán sobre nosotros en el futuro, sino que también
2 O ficial de los Marines de Estados Unidos que participó en numerosas guerras imperialistas de Estados Unidos a finales del siglo XIX y principios del XX. En 1935 publicó el libro La guerra es un latrocinio, en el que exponía cómo su país intervino militarmente en Iberoamérica para beneficio de las grandes compañías de Wall Street. En él declaraba: «Fui premiado con honores, medallas y ascensos. Pero cuando miro hacia atrás considero que podría haber dado algunas sugerencias a Al Capone. Él, como gángster, operó en tres distritos de una ciudad. Yo, como marine, operé en tres continentes. […] La bandera sigue al dólar y los soldados siguen a la bandera».
3 Autor de Confesiones de un gángster economico (2004), donde explica cómo las multinacionales, los bancos y el gobierno de Estados Unidos explotan neocolonialmente a los países empobrecidos.
Los líderes de la iglesia […] entendían que ningún ciudadano del reino podía celebrar la carnicería causada por la guerra; nadie con la mente de Cristo estaría satisfecho con la explicación de que las víctimas inocentes de una agresión estadounidense deberían apuntarse al margen como «daños colaterales». […]
Me pregunto por qué mi iglesia opta por permanecer en silencio ante las muchas injusticias que confronta nuestra sociedad hoy. […]
¿Debemos permanecer en silencio cuando un pueblo xenófobo olvida que sus antepasados no tuvieron que solicitar un permiso de residencia al desplazar a los siux y los apaches después de desembarcar en estas costas en barcos construidos en Europa? ¿Debemos permanecer en silencio cuando un pueblo irreflexivo se da cuenta de que el auténtico problema con «nuestros puestos de trabajo» no es que los extranjeros vienen a quitárnoslos, sino que los ricos ciudadanos estadounidenses que dirigen las corporaciones y recogen los dividendos los están exportando? […]
¿Debemos permanecer en silencio cuando el espíritu de la guerra impregna el alma de la nación y las iglesias descaradamente promueven la política del gobierno, en flagrante rebeldía hacia el Príncipe de la Paz? ¿Debemos permanecer en
4 Spectrum, 18 de enero de 2012 [ http://spectrummagazine.org/ article/caf%C3%A9-hispano/2012/01/18/%C2%BFdebemospermanecer-en-silencio].
silencio cuando la administración actual continúa las políticas destructivas de la anterior y mantiene el campo de detención de la Bahía de Guantánamo, donde hay seres humanos presos sin el debido proceso judicial? ¿Debemos permanecer en silencio sobre las más de mil instalaciones militares que Estados Unidos mantiene en suelo extranjero? ¿Debemos permanecer en silencio cuando cada vez hay más adventistas que no tienen inconveniente en ofrecerse voluntarios para un ejército que les enseña a matar sin conciencia?
Concluyo reproduciendo un párrafo de mi artículo «Con cien años de retraso: lecciones de 1914»5:
5 Spectrum, 14 de agosto de 2014 [ http://spectrummagazine.org/ article/caf%C3%A9-hispano/2014/08/14/con-cien-a%C3%B1osde-retraso-lecciones-de-1914].
Algunas posiciones de nuestra iglesia ante determinadas situaciones sociales y políticas están condicionadas por una visión estrecha de las profecías sobre el tiempo del fin En concreto, muchos se centran tanto en la persecución que creemos que los observadores del sábado sufriremos antes de la venida de Cristo, que solo son capaces de alarmarse ante los posibles signos que anuncian una ley dominical; mientras tanto, se insensibilizan hacia las agresiones a los derechos básicos que otros colectivos puedan estar soportando. Estamos preparados para sufrir persecución por el sábado, pero no por otras causas, ni por otras personas. Precisamente profecías como las de Apocalipsis 13 y Apocalipsis 17 nos advierten sobre la naturaleza diabólica de ciertos poderes terrenales, a los que debemos plantar cara como cristianos. Es imprescindible recuperar un enfoque ético en nuestro análisis de la actualidad.
137.221 accesos a la web y
133.868 descargas de la Sección Infantil en 2016
INFORME DE LA SECCIÓN INFANTIL DE AULA7ACTIVA.ORG
La sección infantil de Aula7activa tiene los siguientes contenidos al finalizar el año 2016:
• Relatos bíblicos: Nueve relatos pertenecientes a la colección Animales de la Biblia. Todos ellos están en versión libro y dos de ellos en formato película. El relato “La cabra Cadabra” de Maijo Roth.
• Actividades: Se trata de distintas colecciones de actividades lúdico-didácticas para trabajar en centros educativos, iglesias y hogares los distintos relatos de la colección Animales de la Biblia. Actualmente hay actividades para los tres primeros relatos.
• Exposiciones: Hay dos colecciones de imágenes de dibujos de niños sobre temas generales y sobre la Tierra Nueva.
• Cortos: Disponemos de dos películas en plastilina animada sobre la historia de Sansón y sobre la Torre de Babel.
• Postales, pegatinas, calendarios: Disponemos de dos calendarios de años pasados. Este año, como novedad, comenzamos a incluir pegatinas con ilustraciones de las colecciones Animales de la Biblia y Mi Biblia, mi tesoro que sirvan como regalos e incentivos para los niños.
• Miscelánea cultural: Dos trabajos de Mercedes Gascón, “La educación intercultural en los programas de tiempo libre” y “El bosque de los valores”.
• Recomendamos: Sugerimos algunas páginas web. Para educadores, hay catorce recomendaciones de libros; para niños, hay dos entradas de música, cuatro de páginas de actividades y dos de vídeos.
» SIGUE en p. 37
Jonás Berea
Este año 2016, del 16 al 18 de septiembre, AEGUAE celebró sus III Jornadas de Estudiantes Adventistas con la colaboración de los departamentos de Jóvenes y de Educación de la Unión Advenstista Española.
Este se trata de un encuentro especialmente dirigido a estudiantes de bachillerato y universitarios, aunque abiertas a todo el que quiera asistir.
Estos son algunos de los comentarios que nos dejaron los asistentes:
• “Lo que más me ha gustado ha sido que he obtenido respuestas a muchísimas preguntas, incluso algunas que nunca antes me había planteado.”
• “Me ha encantado y espero ir a la próxima y a todas las demás.”
Puedes ver fotos en facebook.com/aeguae
Y no olvides regalarnos un like. ;-)
El próximo encuentro para Estudiantes será el Congreso de Jóvenes Europeo en Valencia 1-5 de agosto de 2017
:: COMUNICACIÓN
Política y ética organizacional. Un aporte desde la ética del diálogo
Josué Gil Soldevilla Doctor en Filosofía por la Universidad de Valencia
Profesor de instituto y profesor asociado en la Universidad de la Rioja
Partiendo y asumiendo el hecho de que somos criaturas sociales por naturaleza, es necesario atender los asuntos éticos relacionados con nuestras organizaciones e instituciones. Nuestros valores, nuestras creencias, nuestros ideales y compromisos han de verse reflejados en las políticas institucionales y en todos y cada uno de los procesos y relaciones que tienen lugar en el seno de nuestras organizaciones. Siendo como somos, desde el mismo acto creador, y en palabras de Ortega: inevitablemente libres, no podemos dejar de atender a cuestiones éticas. Estas, sin duda, exigen un esfuerzo reflexivo al que no podemos ni debemos renunciar, pues de ello depende no solo la supervivencia de las organizaciones sino también su caminar, su impronta en la sociedad y su buen hacer. Para ello es necesario asumir que no basta con una ética individual y que no podemos hablar solo de ética en las organizaciones, sino también de ética de las organizaciones, relativa a la política organizacional en todas sus dimensiones. Cómo se estructuran, qué cultura potencian, qué decisiones adoptan o cómo se comunican con la sociedad es algo que va más allá de los comportamientos individuales de las personas que viven y trabajan en las organizaciones. En este sentido, debemos ir más allá de una ética personal y reconocer que en nuestro comportamiento influye cómo están organizadas nuestras instituciones, cuál es su meta y su misión social, cuál es la imagen que tenemos y qué esperamos de ellas y, por supuesto, qué medios utilizan.
Si las organizaciones se legitiman por lo que hacen y cómo lo hacen, las organizaciones cristianas y adventistas ya sean de salud, educativas, empresas editoriales o de alimentación, iglesias u ONGs tienen y exigen más que ninguna otra. Si las organizaciones seculares así lo hacen, más urgente es ver también las que tienen un trasfondo religioso.
Partiendo de la definición de organización esbozada por Chiavenato en la que se dice que: «Una organización es un sistema de actividades conscientemente coordinadas, formado por dos o más personas, cuya cooperación recíproca es esencial para la existencia de aquella. Una organización sólo existe cuando: hay personas capaces de comunicarse, están dispuestas a actuar conjuntamente, y desean obtener un objetivo común» (Chia-
venato, 2000: 6) y teniendo en cuenta los diferentes modelos que pueden darse, es necesario reflexionar sobre los fines de las organizaciones y los medios empleados para conseguirlos.
Un problema de nuestros días es que, en muchos casos, se ha perdido de vista la finalidad de la organización (no todas las organizaciones se basan en la búsqueda de un mayor beneficio económico); o se ha confundido con las motivaciones personales y los objetivos a corto o medio plazo (organizaciones que no son patrimonio de nadie en concreto pero que son dirigidas como si lo fueran, u organizaciones que buscan salir del paso y pierden el norte). En nuestro caso, no basta con sobrevivir sino que hay que vivir y tener instituciones que apunten al objetivo de misión, sino más vale no tener organizaciones, pues cuando los fines se diluyen, los medios nunca serán apropiados y la finalidad quedará en el absurdo.
Juzgar los fines de la organización es el primer paso para hablar de ética en las organizaciones y de las organizaciones. En palabras de Cortina: «Cada actividad tiene sentido porque se dirige a adoptar unos bienes internos a ella, y para alcanzarlos es más conveniente usar unas estrategias, y no otras, desarrollar
Política y ética organizacional. Un aporte desde la ética del diá
unos hábitos y no otros. Quien desee incorporarse a esa actividad ha de ser consciente de cuáles son los bienes que le son propios y que estrategias conviene asumir» (Cortina, 47).
Por ello es muy importante que la organización defina cuáles son los medios y precise cómo quiere conseguir sus fines, de forma que pueda legitimar el fin de la organización y conformar su carácter a lo largo de los años. El fin no justifica cualquier medio en la dirección de las organizaciones. De hecho, hay exigencias vitales para el desarrollo de la ética en las organizaciones. En este sentido me parece relevante el aporte que proporciona la ética del diálogo a las organizaciones y sobre todo a las nuestras a través de sus múltiples comisiones, consejos, asambleas, claustros, reuniones de personal…
Apel y Habermas entienden que las condiciones en que se producen los diálogos en la vida cotidiana no son racionales y que las sociedades, las organizaciones, serían más justas según se aproximen a una situación ideal en la que una acción se define como justa si es aceptada sin coacción por todos los afectados tras un diálogo en condiciones de igualdad. En dicha situación ideal, los interlocutores tienen cubiertas sus necesidades básicas, porque sin este requisito no es posible siquiera tener la capacidad de dialogar, conocen la información relevante sobre el tema que se discute, no son coaccionados, disponen de tiempo suficiente para que cada uno exprese su opinión sobre la cuestión, y cada uno no busca su propio beneficio únicamente sino que hace propuestas que todos puedan aceptar, además están dispuestos a cambiar de opinión si los argumentos son razonables. Finalmente se busca el consenso, pero porque cada uno de ellos está convencido internamente de que la solución propuesta es la mejor y contiene en mayor medida los intereses comunes.
Obviamente las condiciones en la realidad son muy diferentes pero podemos medir en qué grado nuestras sociedades, nuestras organizaciones son más justas por su proximidad a dicha situación. De esta forma, este principio dialógico, actuaría como un ideal regulativo que orienta la acción y al cual hemos de tender en nuestro día a día, en nuestras múltiples comisiones, consejos y asambleas.
Conviene recordar que dentro de la política organizacional, la ética profesional y de las organizaciones no es una moda sino que está de actualidad por su propia necesidad y por tanto la exigencia de su desarrollo es de carácter ético y no meramente estratégico. Aunque el desarrollo de la ética de las organizaciones no fuera rentable sería un imperativo moral.
Hoy más que nunca es una exigencia vital para nuestras organizaciones la necesidad de confianza, como condición de posibilidad de cualquier convivencia y dirección de cualquier organización en la que la transparencia y la publicidad serán pilares básicos de la misma. Necesitamos implementar méto-
dos y prácticas en esta dirección pues tenemos en nuestras manos grandes principios y parecemos a veces olvidarnos de la excelencia y pulcritud que se nos exige. Como adventistas no tendría sentido que en nuestras organizaciones adoptásemos comportamientos contrarios a ello, pues es para nosotros un derecho y una obligación. Esta necesidad de respetar estos valores no debe entenderse como una carga impuesta, sino que actuar éticamente es también una opción atractiva para las personas. Tal y como dijo Aristóteles todas las personas buscan la felicidad, y por eso hemos de preguntarnos por qué no va a ser posible encontrar la felicidad en las organizaciones en que vivimos, trabajamos y desarrollamos nuestra existencia.
Dios no quiere cristianos tristes y lánguidos sino felices, conscientes de su salvación y que compartan la buena nueva. Y esto se hace también desde la organización y en las organizaciones a las que pertenecemos.
Una organización que persiga estos ideales se preocupará por crear las condiciones dentro de la organización y acorde con sus fines, para que cada uno busque su felicidad y sobre todo, –y algunos se conformaran con esto–, para no impedirla.
Por todo ello, debiéramos esforzarnos por pensar, reflexionar y afirmar abiertamente nuestra meta como organización, por ser éticos en la aplicación de medios, por fortalecer las vocaciones y ejercer un papel de liderazgo ante la sociedad hasta que Cristo vuelva. Maranatha.
Una gata sonriente
Textos: Esther Villanueva Ilustración: Montse Adell
Edita: Aula 7 activa
LA GATA SONRIENTE
Textos: Esther Villanueva - Dibujos: Montse Adell
Relato bíblico sobre el milagro de la hija de Jairo. Para niños y niñas a partir de 3 años.
Disponible en el apartado de relatos infantiles de la sección infantil de aula7activa.org
COLECCIÓN LOS ANIMALES DE LA BIBLIA
:: COMUNICACIÓN
Cristianismo y política: De derecha a izquierda, pasando por Jesús
Juan Ramón Junqueras Teólogo y periodista
Para empezar, diré que la primera vez que expuse el embrión de esta comunicación en una iglesia cristiana adventista, hace ya algunos años, una hermana me hizo la primera pregunta del tiempo de intervenciones. Fue la siguiente: “¿Por qué se titula tu charla «De derecha a izquierda, pasando por Jesús», y no «De izquierda a derecha, pasando por Jesús»”? Así está el patio…
¿Qué relaciones pueden establecerse entre el cristianismo y la política? Si Jesús de Nazaret dijo que su Reinado no era de este mundo, ¿es oportuno que el cristiano preste atención a los aspectos políticos de la vida? ¿Qué ocurre cuando esto pasa de forma institucionalizada? El cristianismo, por naturaleza, ¿debería ser conservador o progresista, en el ámbito político? ¿Dio Jesús, en su mensaje, pautas que nos ayuden a optar por una u otra propuesta política? En la comunicación que presentaré intentaré contestar a estas y a otras preguntas.
Pero, ante todo, descubriremos a un hombre, Jesús de Nazaret, comprometido con su tiempo… y con el nuestro. Un Maestro que no quiso pasar de puntillas sobre nada de lo que concierne al ser humano. Un hombre extraordinario que se enfrentó al poder para defender los derechos de los débiles, pero que propuso, a la vez, una solución suprapolítica a los problemas de este mundo. Nos encontraremos, frente a frente, con el hombre cuya propuesta política —si es que pudiera llamarse así— fue que el Reinado de Dios gobierne los corazones de ciudadanos y servidores públicos.
PREMISA
Para empezar habrá que aceptar que cuando el estado y la religión se acercan demasiado, al primero le salen alas y a la segunda dientes. Porque una religión unida al poder se convierte en un monstruo devorador e insaciable, que si no convierte… tortura; y si no convence… descuartiza, decapita y quema públicamente en la hoguera. Pocas cosas hay que tengan que estar más lejos del poder que la religión. Porque las emociones que concita no son compatibles con el ejercicio del gobierno humano. A mi entender, solo un estado laico garantiza la práctica en libertad de la religión escogida por cada creyente. Ni siquiera nuestro modelo
aconfesional español desmarca suficientemente el fenómeno religioso de la acción de gobernar. Porque está admitiendo, intrínsecamente, que es un estado de fe, que no profesa ninguna confesión en concreto, pero que se sabe creyente. Un estado en el que, cuando sus ministros juran o prometen su cargo, pueden hacerlo sobre una Biblia. ¿En qué lugar quedan los musulmanes, los budistas, los judíos, todas religiones consideradas de arraigo por el estado? ¿Dónde quedan los agnósticos, los ateos? Cuando de instituciones hablamos, cuanto más lejos la religión del estado, mejor. Vaya eso por delante.
1. LOS PRINCIPIOS DEL REINADO DE DIOS COMO PROYECTO POLÍTICO
1. Premisa: responsabilidad social del creyente
El vínculo entre el evangelio y la responsabilidad social de los cristianos se manifiesta claramente en el proyecto de Jesús de Nazaret. La Biblia entera insiste en que, cuando predominan la pobreza, la injusticia y la opresión, la fe que habla solo a las necesidades espirituales de la gente, fallando en demostrar una férrea voluntad de cambiar las cosas, es una adoración falsa (Isaías 58). Como lo expresó Gandhi: «Debemos vivir en nosotros mismos los cambios que queremos ver en el mundo.»
Un seguidor y verdadero creyente en Jesús de Nazaret no puede tratar con indiferencia las desigualdades, ni la manifestación de poder y privilegios que hiere a tantos y conduce al empobrecimiento de muchos. El Evangelio invita a solidarizarse con todos los que sufren, para juntos recibir, incorporar y compartir las buenas nuevas de Jesús, y mejorar la vida. Hay veces cuando la indiferencia puede llegar a ser la más atroz de las violencias.
Los pobres, los marginados, los discapacitados, los inmigrantes, los refugiados son personas. Esta es la gente de la que habla Jesús vez tras vez en su enseñanza y en su predicación. Busca dignificarlos, y desafía a los cristianos a asumir su deber de constituirse en una bendición para ellos. Los programas políticos que no lleven entre sus prioridades más básicas esta premisa, no deberían ser votados ni apoyados por los seguidores de Jesús de Nazaret.
La Biblia lo deja claro: la responsabilidad de los cristianos hacia los que sufren la injusticia social no es de menor importancia que la predicación del Evangelio —ni es opcional— porque son lo mismo. Y esto solo puede lograrse de verdad teniendo en cuenta la política, porque lo contrario significaría remitir todo nuestro esfuerzo a la labor asistencial, a la limosna, convirtiendo a los débiles en receptores de una mera voluntad caritativa. ¡Y son sus derechos los que están en juego, y no nuestra caridad!
2. En busca de un modelo: La actitud de Jesús de Nazaret Jesús de Nazaret se enfrentó a la «casta» de su tiempo, a aquellos que se repartían todo lo que entraba en las arcas del dinero, y hasta los despojos a los que aspiraban los más pobres e indefensos. Quiso remover un statu quo injusto y pernicioso, pero para ello...
No gritó «¡Arriba parias de la Tierra!», como lo hace la izquierda, ya hoy domesticada, porque sabía que sin la conversión de los ricos a los principios del Reinado de Dios la lucha de clases suele redundar en un baño de sangre, sobre todo la de los parias. En lugar de eso, gritó: «Quien quiera ser el primero que se haga servidor de los últimos». En el servicio mutuo encuentra el ser humano la salida a su egoísmo —los ricos— y a su miseria —los parias—.
No predicó las bondades de un «capitalismo compasivo», como el que postulan las derechas más centradas, porque sabía que el capital no tiene compasión, y su misericordia no es más que una pose para aletargar a los pobres con limosnas, anclarlos perpetuamente donde están, y seguir amasando sin miedo ingentes cantidades de fortuna. En lugar de eso, predicó: «No podéis servir a dos señores, a Dios y al dinero a la vez». Si el rico acepta de verdad a Dios como Señor, no soportará ver la miseria de los oprimidos por el capital, y hará todo lo que sea posible para remediarla, aún a costa de su propia riqueza.
Tampoco proclamó: «Podemos», porque sabía que tanto ricos como pobres son impotentes. Impotentes unos para abandonar la seguridad del dinero amasado; impotentes otros para no acabar comportándose como los primeros si tuvieran acceso a su poder. Es muy difícil que un ser humano se comporte como quien sirve cuando se siente poderoso. Tan difícil como que un camello pase por el ojo de una aguja. En lugar de eso, proclamó: «Él puede. Dios puede, si lo dejáis. Puede cambiarlo todo si todos le permitís cambiar vuestros corazones. Arrepentíos de vuestra ambición. Unos de la ambición de guardar para vosotros solos lo que tenéis; los otros de la ambición de conseguirlo. Él puede. Dios puede, porque su Reinado ya se ha acercado lo suficiente para que veáis lo que puede hacer por todos.»
Jesús habló y vivió arrebatado por el Reinado de Dios y sus principios —justicia, acogida, compasión, fraternidad—. Sabía
Juan Ramón Junqueras
que el Reinado de Dios no es de este mundo, pero que se le puede dejar reinar en el marco de nuestras decisiones. No irrumpe como un emperador que conquista, sino como una semilla que se siembra: de forma imperceptible, misteriosamente, va creciendo a medida que damos espacio a su acción liberadora. Y así, liberados unos del egoísmo, y otros del resentimiento, acrecienta su fuerza transformadora e impulsa hacia cotas más altas de justicia, equidad y dignidad para todos.
Que Dios reine de verdad aquí, como lo hace en los Cielos, debería ser, para cualquier creyente, su mayor y mejor aspiración. Es decir, una política —una actuación en la polis— tendente a expandir los principios del Reinado de Dios.
2. ¿SON APLICABLES, EN PLENO SIGLO XXI, LOS PRINCIPIOS DEL REINADO DE DIOS COMO PROYECTO POLÍTICO?
1. Como dos gotas de agua
No seré yo quien os diga a quién votaría hoy Jesús de Nazaret en España. Pero sí puedo deciros qué hizo cuando estuvo en una tierra que se parece a la nuestra como dos gotas de agua, aunque hayan pasado más de 2.000 años: Colocarse al lado del pobre, del obrero, del perseguido por los conservadores religiosos, de los marginados por razón de sexo, de los hambrientos, de los presos, de los inmigrantes, de las mujeres, de los niños —que eran el más bajo escalafón social—. Se enfrentó al poder establecido cuando este conculcaba derechos fundamentales de las personas. Se opuso a la pena de muerte. Se declaró a favor de la reinserción social de los delincuentes. Pactó con nacionalistas y los integró en su proyecto, así como con terroristas, con quienes hizo lo mismo. Dialogó con el Imperio, pero no se dejó engañar por sus cantos de sirena. Y, sobre todo, situó la solución a los problemas de este mundo en un ámbito absolutamente suprapolítico. Su Reinado, su voluntad de reinar, no era de este mundo, aunque sí para este mundo.
2. El cristianismo y los principios del Reinado de Dios como amenaza…
Y, sin embargo, ¿por qué todas estas resistencias a Jesús? ¿No era un simple e inofensivo predicador ambulante, un iletrado carismático arrebatado por el amor y la debilidad? En absoluto. Es muy difícil aceptar a una persona que puede poner en peligro la seguridad de la rutina, el dominio de las conciencias, la comodidad —incluso el futuro— si la seguimos.
Casi todos los grupos religiosos entendieron que tenían motivos de sobra para oponerse a Jesús. Incluso el poder romano estuvo amenazado, aun sin saberlo. Cada uno de ellos vio peligrar
Cristianismo y política: De derecha a izquierda, pasando por Jesús
sus propios intereses e incluso su idiosincrasia. Muchas diferencias los separaban entre ellos, pero esto no. Consideraron a Jesús un volcán a punto de estallar. Y tenían razón... Si el cristianismo de hoy no amenaza desde su raíz a los poderes de este mundo; si no es percibido como algo ajeno a las estructuras de este mundo; si se alía con ellas para medrar y acomodarse; si no se lo considera un volcán a punto de estallar, es que ha acabado por perder su esencia jesuánica, y su única razón de ser.
3. No podemos mirar hacia otra parte, aunque «no seamos de este mundo»
Así que el cristiano no puede abstraerse de las contingencias de la sociedad en la que vive. Las decisiones políticas nos afectan, vivimos en este mundo y somos ciudadanos de nuestra comunidad. Además, afectan también a los más débiles y marginados, a quienes somos llamados a proteger. Una cosa es poner todas nuestras esperanzas en la política, y otra muy distinta olvidar nuestra responsabilidad como ciudadanos, cristianos además, por lo que con doble responsabilidad. Creo que en este asunto se han malinterpretado dos mensajes de las Escrituras:
1. En primer lugar, cuando el apóstol Pablo exhorta a los cristianos a obedecer a las autoridades superiores, se refiere a que las admitamos en tanto que son superiores en lo secular, y en absoluto porque determinado régimen político tenga la aprobación de Dios.
2. En segundo lugar, cuando Pablo explica que «no somos de este mundo», lo dice para que no pongamos nuestras esperanzas en él —pues se acabará—, pero no para que nos mantengamos indolentes, cruzados de brazos, mientras vemos cómo el mundo se autodestruye.
El compromiso cristiano ha de llegar también hasta el ámbito de la política. No para dominarla —el Reinado de Dios no es de este mundo—, sino para orientarla —el Reinado de Dios sí es para este mundo—. Sin centrar nuestra esperanza en el mundo de la soluciones humanas, sino humanizando al mundo con las soluciones de Dios.
3. UNA PALABRA SOBRE LA POLÍTICA Y LA AUTORIDAD EN LA IGLESIA
1. El pueblo ha de ser soberano Y, para terminar, una palabra sobre la política y la autoridad en la iglesia…
El pueblo ha de ser soberano, no solo en el ámbito secular sino también en la iglesia. Esto cae de cajón cuando se entiende como pueblo no a la gente que es gobernada porque lo necesita, sino a
los hombres y mujeres que escogieron a sus gobernantes porque así lo quisieron. Son los segundos quienes han de rendir cuentas a los primeros, y no a la inversa. Hacer otra cosa es subvertir los principios básicos de la democracia y de la libertad.
En la sociedad somos ciudadanos, y no súbditos; en la iglesia somos hermanos con la dignidad que confiere el propio Dios y nuestra propia humanidad, y no almas desvalidas que ni saben ni entienden. Los paternalismos son más propios de dictaduras que de democracias. La autoridad que reciben los líderes religiosos proviene de quienes los eligieron, y no de Dios. Él, después, hace todo lo que puede para que esa autoridad se manifieste en servicio, que es para lo que fueron escogidos.
2. La autoridad en la iglesia es para servir
Nadie debería sentirse con una autoridad conferida desde arriba, sino desde abajo. Nada es tan pernicioso y peligroso, tanto en lo secular como en lo religioso, como un dirigente «iluminado». Esto hace que se sitúe en un plano ambiguo, que lo incapacita para el verdadero servicio a la comunidad, su única razón de ser. Cuando alguien cree que su liderazgo le permite rendir cuentas solo a Dios, y que solo Él ha de juzgar sus actos, puede entrar —y en muchos casos entra— en una deriva que conduce al autoritarismo. Los gobernantes —tanto seculares como religiosos— no son elegidos por Dios, sino por el pueblo que quiere ser servido por ellos. A él se deben, y por él deben trabajar. Solo así Dios podrá hacer de esa elección una fuente de bendiciones para todos.
Es más: según Jesús de Nazaret, quien más autoridad pretenda tener más tendrá que servir (Mateo 23, 11). Y yo añadiría la inversa: quien más sirva más autoridad adquirirá.
3. Confianza crítica
Los evangelios son claros en esto: Jesús de Nazaret fue un ciudadano comprometido con la verdadera felicidad de todos, y fue un creyente crítico con los líderes religiosos que no velaban por esa misma felicidad. Hace dos mil años, los gobernantes romanos y judíos, desde su poder militar, político y económico, condenaron a muerte a Jesús porque criticaba los valores de sus instituciones, desnudaba sus prácticas injustas e hipócritas, y representaba un desafío a la hegemonía de su poder. Sin embargo, él no criticaba solamente al sistema sociopolítico, sino que se dirigía directamente al liderazgo religioso, ético y moral de su pueblo, exigiéndoles coherencia, transparencia, responsabilidad y compasión. Frente a los abusos de poder, Jesús no se quedó callado, y en sus enseñanzas y ejemplo de vida propuso nuevos valores: acogida, solidaridad, tolerancia, amor, ternura, autenticidad, fe... Hoy, dos mil años después, todo esto sigue por hacer… ¿Te animas…?
:: COMUNICACIÓN Nuevas religiosidades: Individualismo, comunidad y política
Isaac Llopis Fusté Doctor en Física y graduado en Ciencias Religiosas Profesor de secundaria en el Col·legi Urgell
Esta reflexión surge de observar la escasa sintonía entre las nuevas generaciones y la iglesia (ya sea la adventista como otras iglesias tradicionales como la católica, por ejemplo). Un minúsculo número de adolescentes y de estudiantes universitarios sienten que pertenecen a una confesión religiosa de la manera que lo hacían los jóvenes de hace 30 años o más. Hay un general desinterés en las predicaciones, en los temas religiosos, en la tradición de la denominación en si, por no hablar de temas teológicos más profundos.
Sin embargo, cada vez hay más chavales (y no tan chavales) que meditan, hacen yoga, reiki, zen, y por ello están interesados en una cierta espiritualidad. Viven experiencias que les llena, les pacifica, y que pero ello no se les pide una fidelidad a un cierto cuerpo dogmático ni una pertenencia concreta a una comunidad. El hecho es que las grandes religiones como el cristianismo ya no regulan la vida en Occidente. La secularización europea guardó los «grandes relatos» en el cajón, en lo que Weber llamó el «desencantamiento del mundo», en el sentido que el mundo ya no estaba encantado, todo se podía explicar de forma racional y científica.
Posteriormente, en la segunda mitad del s. XX se produjo una nueva efervescencia religiosa, pero con unas características distintas a la de las religiones monoteístas tradicionales. Es lo que diversos autores ha llamado el fenómeno de las nuevas religiosidades, un fenómeno ya no tan nuevo, pero que va evolucionando y cambiando de fisonomía a la que transcurren los años. No son religiones, sino religiosidades, son formas personales y no excluyentes de vivir una cierta creencia, y están caracterizadas por:
• No son institucionales, y eso está bien visto en un mundo en el que la mayoría de las instituciones han perdido todo su crédito.
• No son doctrinales, no se debe seguir un credo o un libro, ni un conjunto de normas morales, por ello son religiosidades light , comparado con el gran compromiso que requieren las religiones tradicionales.
• Son emocionales más que racionales. Ya no importa tanto lo que se cree como lo que se experimenta y vive. Ya no se
racionaliza un texto/credo sino que se siente/experimenta un sentido, una plenitud que significa autoconocimiento, o lo que algunos llaman un flow
Individualismo
Sobre todo lo que me parece muy llamativo de las nuevas religiosidades, es que el foco no se encuentra en la comunidad sino en el individuo, que se construye su propia religiosidad a la carta, selecciona aquello que le parece adecuado y rechaza lo que no. No acepta la tradición porque sí, y la transmisión de la fe de parte de la familia ya no es, en general, esencial. Como resultado, se produce el llamado believing without belonging (creer sin pertenecer): se sigue creyendo, pero lo que uno cree no es para nada igual a lo que cree aquel que se sienta a su lado en el banco de la iglesia. El individuo configura su propio credo, cogiendo de diferentes tradiciones religiosas si es necesario.
Lo que es relevante no es lo que se predica los sábados, es como se siente el individuo, las peak experiences de tipo místico que vive. Es indudable admitir que asistir hoy a una iglesia adventista o católica (siempre cito estas dos por ser una la nuestra y otra la más importante a nivel nacional y mundial) no es una experiencia, con esfuerzo el joven recuerda por la tarde el tema del sermón. En contraste, los chavales viven con gran espiritualidad un concierto de su grupo de música favorito, la final de la Champions de su equipo de futbol o múltiples eventos que podríamos poner de ejemplo.
El imperativo de ser uno mismo, autorrealizarse, ser alguien exitoso, etcétera ha impregnado de lleno en el mundo religioso, y conlleva un cierto narcisismo. Así que, en vez de seguir una autoridad exterior, se radicaliza la propia autonomía, y la propia paz espiritual (wellness). Por ello, en las librerías la sección de religión está dando paso a la sección de autoayuda, y llenan vacíos espirituales que las religiones no llenan.
Comunidad
Con este desmedido individualismo, las comunidades tradicionales se disuelven en mayor o menor grado, y eso produce dos posibilidades: desafiliación e hiperafiliación.
Cristianismo y política. De derecha a izquierda, pasando por Jesús
Nuevas religiosidades: Individualismo, comunidad y política
La desafiliación se observa en las religiosidades tipo New Age, muy basadas en el gnosticismo, el individualismo, el esoterismo y la mezcla de muchas religiones, especialmente las orientales. No hay el sentimiento de comunidad, ni se acoge al otro, lo importante es sentirse bien uno mismo. En el s. XXI, el New Age ha mutado en religiosidades muy difusas que no tienen marco teórico, en las que se sacralizan elementos profanos, como el deporte o la música, y se desacralizan contenidos religiosos, como el yoga, el mindfulness, el Holi festival…
En contraste, la hiperafiliación conlleva a los fundamentalismos, que a pesar de que suponen una vuelta extrema a la tradición premoderna, en realidad son un fenómeno moderno que reactualiza las religiones tradicionales de forma radical, dando una gran importancia a la pertenencia al grupo. Un caso mezclado es el pentecostalismo, que es muy light a nivel dogmático, donde las emociones son básicas en detrimento del contenido teológico, pero también se produce una extrema pertenencia al grupo. Hay mucho pentecostalismo fundamentalista, especialmente en el continente americano.
Política
En la plaza pública, allí donde se deciden las cuestiones políticas y sociales más decisivas el papel de las grandes religiones es
cada vez más intrascendente. Su testigo lo han recogido estas nuevas religiosidades, y esto supone que la religión y la política se alejan, ya que están centradas en la búsqueda del yo y dejan de lado la ética y las responsabilidades sociales.
Las nuevas religiosidades están íntimamente correlacionadas con las nuevas políticas, de tendencia populista. Las nuevas políticas españolas y de otros lugares del mundo rompen con la tradición, son más emocionales que racionales, y por ello conectan con la gente, al igual que lo hacen las nuevas religiosidades. Recientemente, el diccionario Oxford seleccionó la palabra posttruth (post-verdad) como expresión de 2016, que significa que cuando se crea opinión pública es más importante el generar emociones y creencias personales que decir la verdad, aquello que pasa. Se vota más con sentimientos irracionales que con razones y programas, y lo que es nuevo, se correlaciona la política con esa religiosidad individual que define a cada uno.
En ciertos casos, estas nuevas políticas muestran una tendencia fundamentalista, de unidad alrededor de unos dogmas y de tendencia maniquea de afirmar que ellos son los buenos y los demás son los malos, impidiendo el diálogo, cosa que observamos en la política actual, en la que se habla mucho pero no se dialoga, simplemente se acumulan monólogos inconexos. El ego crece, y en ocasiones se vuelve ego comunitario.
Conclusiones
Vivimos un nuevo paradigma a nivel religioso y político, y eso se percibe también en la comunidad adventista, con una doble tendencia que fragmenta la iglesia y que difícilmente tiene solución, sobre todo por la ausencia de diálogo real.
Entender donde estamos y ser conscientes de hacia donde vamos es básico para ser cristianos genuinos y aportar lo esencial a nuestras distintas comunidades, aportar la verdad, y no la postverdad, porque la persona de fe busca la verdad, y esta verdad no es solamente una emoción, tiene frutos, y en ellos emociona.
Bibliografía
U. Beck, El Dios personal. La individualización de la religión y el «espíritu» del cosmopolitismo, Barcelona: Paidós (2009).
H. Bloom, La religión en los Estados Unidos: El surgimiento de la nación poscristiana, México DF: Efe (1992).
F. Lenoir, Las metamorfosis de Dios: La nueva espiritualidad occidental, Madrid: Alianza Editorial (2005).
G. Lipovetsky, La era del vacío, Barcelona: Alfaguara (2003).
J. Otón, El reencantamiento espiritual posmoderno, Madrid: PPC (2014).
«Porque necesitamos aprender a leer la realidad para escribir una historia diferente».
Hace no muchos años, si no tenía un libro en mano y estaba de viaje, pensaba. Al ir a dormir; o en momentos de espera —en el trabajo, en una fila para hacer pagos, en el baño—, miraba alrededor; revisaba lo que tenía por delante y lo que había hecho; imaginaba situaciones posibles, sacaba conclusiones: pensaba.
Hoy, en estas situaciones tiendo a chequear el teléfono, ver si alguien mensajeó, revisar un enlace. Así como lo plantea Teddy Wayne1 , he notado que quedan cada vez menos espacios y momentos para estar a solas con mis pensamientos. Pareciera que los reductos para imaginar, para probar ideas y ser creativos, para decidir conscientes, se han reducido a un mínimo peligroso. Vivimos en contextos sociopolíticos donde predomina la vertiginosidad, la superficialidad y la infoxicación: vivimos en dromocracia. (-dromo: elemento sufijal del griego que podemos entender como «lugar en el que lo que importa es la velocidad». / -cracia: autoridad; gobierno; dominio).
La vertiginosidad define nuestras acciones y limita nuestra capacidad de profundización. En la actualidad, estamos en constante estado de desconcentración —Bauman lo llamó «estado líquido»2 — donde la fugacidad y la procrastinación parecen conditio sine qua non en nuestras relaciones. Y esta obstrucción
1 Teddy Wayne, «¿Se acabaron los momentos de reflexión?» New York Times, en español, 19 junio 2016, recuperado de: http://www. nytimes.com/es/2016/06/19/se-acabaron-los-momentos-dereflexion/?smid=recirc&smtyp=cur
2 «La metáfora de la liquidez –propuesta por Bauman– intenta también dar cuenta de la precariedad de los vínculos humanos en una sociedad individualista y privatizada, marcada por el carácter transitorio y volátil de sus relaciones». Adolfo Vásquez Rocca, «Zygmunt Bauman; Modernidad Líquida y Fragilidad Humana», Revista Observaciones Filosóficas, n.º 6 (2008), recuperado de: http://www. observacionesfilosoficas.net/zygmuntbauman.html
en nuestra capacidad de abstracción, conduce a inevitables limitaciones en nuestra vinculación con el otro, con el semejante. Si la vinculación cierta con un semejante es difícil; si nos cuesta o se inhibe la vinculación certera, efectiva y afectiva con mi semejante: ¿qué nos queda para con aquel a quien no considero semejante? 3
La dificultad de leer al otro; la dificultad de entender el contexto y atender a lo distinto, genera un ambiente propicio para la ambigüedad y para los totalitarismos (totalitarismo entendido como aquello que se piensa sin afueras posibles). ¿Existen prácticas / ideas / creencias que se piensen sin afueras posibles, que busquen crecer para abarcarlo todo como un dogma ideal e incuestionable?
En contextos sociopolíticos complejos y ante la obstrucción de la vinculación real —no virtual— con el otro, nuestras decisiones tienden a ser reactivas, en lugar de activas. Interpretamos y hacemos basándonos en niveles de pensamiento lógico concreto —propio de la adolescencia—; hemos condicionado el proceso de pensamiento abstracto; dejamos de hacerlo: pensamos como adolescentes; vivimos en sociedades caprichosas, inestables y adolescentes. Y en este tipo de ambientes en los que prevalece lo pasajero, lo superfluo y la imagen, los momentos de reflexión y los espacios de encuentro donde se retoma la palabra (como acto dialógico) son revolucionarios.
Es una pena que nos suene a nada decir revolucionario. O peor: que nos suene mal. Quizá sea porque hemos ido perdiendo las palabras. Las fuimos pervirtiendo, las tornamos cliché.
Hay una bellísima reflexión: «La palabra es donde reside la última batalla por la emancipación del hombre»4 .
Y lo creo: porque «por la palabra fuimos creados».
3 Tolerancia. Nos queda la tolerancia, como una de las reacciones sectarias e hipócritas menos coercitivas.
4 La palabra humillada. Jacques Ellul. Ediciones SM. 1983.
¿Es posible la espiritualidad en dromocracia?
Pero retomar la palabra es un acto de ruptura. En contextos donde «lo políticamente correcto es el fascismo contemporáneo», retomar la palabra es un acto de ruptura con el orden establecido —u orden estableciéndose—. En lugares donde la imagen parece ser más importante que el hecho en sí, pensarse distinto, imaginar posibilidades para bajar la velocidad y vincularse con el otro, implica actos de ruptura con el modelo y con las maneras de hacer propias de la actualidad dromocrática.
Sería oportuno pensar cuáles son las formas de retomar la palabra y revisar qué es lo que inhabilita el encuentro con el otro, conmigo mismo y con Dios: ¿qué es lo que nos limita?
Creo que nos limita aquello que intermedia y no es puente.
Obstruimos el vínculo cuando lo institucional supedita a las personas; cuando la intención es aumentar / extenderse / abarcar, en lugar de valorar y buscar la relación directa.
¿Qué decimos cuando explicamos quiénes somos?
¿Describimos nuestra identidad por medio de ideas—cosas que nos agradan—nombres—posiciones—números—una institución—varias; en lugar de una búsqueda consciente de identificarnos con Él?
La dromocracia limita nuestra capacidad de imaginar, de extrapolar lo aprendido a nuevas situaciones, de construir esquemas; limita la capacidad de deducción, de sacar conclusiones más precisas. La dromocracia limita nuestra creatividad: y esa dificultad de imaginar otras maneras de ser y estar, es la peor forma de esclavitud.
La palabra y no la coerción; la posibilidad de dudar y no la imposición; el ejercicio de mi capacidad de decisión y no ser funcional a un modelo; el respeto y no la autoridad; la posibilidad de ser responsable de mis decisiones y no la inercia y la complicidad; el diálogo y no la jerarquía, es lo que nos ayuda a caminar hacia la libertad.
La libertad como un camino posible, que se hace más oportuno transitar con Alguien que permanece y se ofrece a guiarme a ese lugar donde la libertad ya no será camino, sino morada. Que nuestras prácticas, que nuestras decisiones y acciones nos permitan caminar en libertad.
LA CABRA CADABRA, por Maijo Roth
Cuento cedido por Rothbros a aula7activa.org. Cuentos con arte de www.rothbros.es. En esta página encontrarás “cuentos con gracia, ingenio y belleza; cuentos que nos lleven a recorrer los mismos caminos, con otros zapatos”. Y manualidades, juegos y más cosas. Disponible en: el apartado de relatos infantiles de la sección infantil de aula7activa.org
:: Sonríen para la foto
Migue Roth
Lector • Realizador multimedia, fotoperiodista & cronista. Editor fundador de Angular (periodismo narrativo) www.espacioangular.org. Ilustraciones de Raed Khalil.
«Porque necesitamos aprender a leer la realidad para escribir una historia diferente».
Sonríen para la foto. Viajaron cientos de kilómetros —atravesaron Argentina—, para llegar hasta la pequeña comunidad de la etnia Wichi, en el gran chaco formoseño y hacer obra misionera: llevaron donaciones de ropa usada, bolsones de comida, sus estudios bíblicos resumidos para la ocasión; y sonríen. En la imagen una bebé está desconcertada y desnuda. La enjabonan y la enjuagan; la secan. Llora. Tiene la cara roja, pómulos levemente inflamados. Es evidente que no dejó de lamentarse desde que comenzaron a bañarla. Quizá desde antes. La joven rubia que la limpia —pulserita de oro en la muñeca izquierda, uñas esmalte ivory— intenta sacarle un moco. La compañera de tareas ya no le seca el pelo, más bien le sostiene la cabecita para que su amiga logre sacarle el retobado moco para que no quede tan mal para que no se vea eso para la foto, sonríen.
La composición es pobre, el enfoque forzado y la luz de contra limita el campo visual, de todas maneras se logra distinguir, al fondo, cómo les lavan la cabeza a los hermanos de la pequeña y al resto de mocosos que merodeaban por el lugar. Les buscan piojos. Según parece les da un poco de asco. Al menos es lo que se percibe en sus expresiones: algunas muchachas usan guantes de látex, por las dudas. Otros no,
son más osados; ellos —los valientes— ya tuvieron experiencias previas en otras misiones: están calificados; por eso hablan con los jefes comunales y les dan instrucciones. El coordinador del operativo no debe superar los treinta años, pero en tono paternalista reparte consejos a personas que por lo menos lo doblan en edad y podrían enseñarle bastante de fe y supervivencia.
Los viajes de los grupos misioneros son un éxito en universidades privadas denominacionales en Latinoamérica. Se vende la idea como una actividad espiritual extrema, práctica profesional y turismo solidario: un combo imposible de resistir.
Cayó la idea en el momento justo: La Comisión Económica para América Latina y el Caribe (CEPAL), un organismo que depende de las Naciones Unidas y se concentra en la investigación económica, dio a conocer informes que muestran un incremento sostenido en la tasa de egresados de nivel secundario en la últimos diez años, y la proliferación de universidades, fundaciones, seminarios y academias. La incorporación de alumnos despertó una competencia sin precedentes entre instituciones educativas privadas y ahora vale todo: cualquier moda sirve para promocionarse (ice-bucket en el pasillo, harlem shake en el aula, flashmobs en el patio) mientras aumente la presencia en las redes sociales, vale. Vale publicitarse
de la mano con las mismas corporaciones que son caso de estudio por malversación, corrupción y contaminación. Si la multinacional aporta al desarrollo de las ciencias, vale; sin importar que lo haga por interés y limite la libertad académica para poner la institución a su servicio. Si la marca es buena onda, no hay drama, vale. Vale pagar fortunas por un departamento de marketing antes que un sueldo decente a los docentes.
Y si la solidaridad es moda, entonces es útil y hay que crear un departamento de Responsabilidad Social Universitaria; ente de concepción confusa que funciona para hacerse cargo —¿de qué?—, mostrarse políticamente correcto, eliminar sospechas. Y hay que apoyar el viaje de ese grupo de estudiantes a alguna provincia pobre para que lleve ropa y algo de comida y se saquen fotos y las suban a internet y en los posteos se cuelen comentarios sobre las enriquecedoras experiencias que la universidad les ofrece: aventura, caridad y sonrisas. Que lo vean los padres, ese es el nicho.
Pareciera que los traslados en taxi se reducen a diálogos obligados y superficiales, pero hay algunos en los que la conversación es franca. En confianza se dan buenos viajes; tuve uno hace poco: Carlos me preguntó sobre mi trabajo y se sorprendió cuando le dije que iba al Impe-
Sonríen para la foto
netrable para cubrir la respuesta de una agencia humanitaria en comunidades que habían quedado aisladas por la inundación.
«¿Inundación?, pensaba que era un desierto…», me dijo apagando la radio.
Hay varias razones por los cuales el argentino promedio puede figurarse que la región norteña del país, conocida como el Impenetrable, es un desierto: motivos geográficos y climáticos surgen en primera instancia. Es lógico. Pero hay otra razón, una connotación negativa que lleva décadas instalada y reforzándose: la concepción del desierto desde lo poblacional.
El término desierto es utilizado desde épocas en las que el país pretendía extender sus fronteras más allá de los territorios mesopotámicos que por entonces controlaba, allá por 1860-1870. Desierto era toda la Patagonia. Desierto era gran parte de Cuyo y las pampas. Desierto era el Gran Chaco. Desiertos eran todos aquellos espacios indómitos que resistían el avance de la civilización.
Es interesante notar cómo el término desierto comenzó a designar un espacio que estaba poblado pero que debía ser despoblado para resultar útil; así se invisibilizó a los pueblos que lo habitaban; ni siquiera entraron en la categorización humana: «hay que correr la línea de fronteras»; «Civilización o barbarie»; «Conquista del desierto…». Y sucedió también durante la campaña del Gran Chaco (región que comprende lo que hoy se conoce como Impenetrable) los nativos fueron cosificados por su utilidad. Algunos les llamaban «brazos baratos indispensables», otros —los más diplomáticos— «elementos inapreciables»: brazos. Elementos. Cosas, a lo sumo. Los procesos de civilización que tuvieron por epicentro estos territorios fueron efectivos a tal punto que, desde entonces y hasta en la actualidad, el argentino promedio supone que el Impenetrable es un desierto. Aunque allí viven y aún resisten decenas de comunidades indígenas.
Aquella civilización que antes los diezmó por las armas, la enfermedad o el trabajo esclavo, hoy los ignora o los olvida con la facilidad de un zapping
«…por eso tenemos que contar lo que pasa: darles voz», le dije a Carlos, que también apagó el reloj y me miró. «Llevan semanas con el río empecinándose sobre sus ranchos. Los caminos están anegados y quedaron aislados, pero como están lejos de Buenos Aires, parece que no importa: no son noticia ni motivo de tapa. Por eso mismo tenemos que contarlo. Para que se sepa que el Impenetrable no es un desierto, hay un montón de gente en peligro.»
Carlos quiso saber más sobre lo que estaba pasando y cómo se llevaba a cabo una respuesta humanitaria. «Hay principios, guías de acción, buenas prácticas que se escribieron después de malas experiencias y aprendizajes». Le resumí las cosas como pude diciéndole que lo importante era no hacer más daño: que la acción que se realice no cause más daño. Y cuidar la dignidad del otro en cualquier situación, conflicto, desastre o emergencia.
terreno, pero sí recolectaron donaciones para otras inundaciones.
Los desastres y catástrofes que salen en los grandes medios poseen un elevadísimo poder conmovedor; activan el efecto lacrimógeno y sensibilizan a la población: es la oportunidad indicada para estar; para ir; para mostrarse ahí. Si no se llega a tiempo o si la cosa no está muy mediatizada, entonces quedan los pobres de siempre. Si son del interior mejor: siempre se ven más pobres.
«Tu universidad te ofrece lo que ninguna otra puede darte: viví una inolvidable experiencia de servicio.»
Entonces, el bienintencionado joven que descubre su veta revolucionaria y piadosa, sale con otros bienintencionados jóvenes altruistas (el voluntariado parece ser un comportamiento imitativo) en un viaje programado a tierras lejanas para llevar ayuda y vivir una inolvidable experiencia. Repiten inolvidable experiencia.
—«Pero es imprudente», dicen. «Nuestra institución no costea seguros si hay riesgo real».
Durante la emergencia, no llegaron agrupaciones universitarias caritativas a
Valija de color las chicas, mochila de camping los muchachos. No pueden faltar smartphones, la camarita digital, auriculares —inalámbricos en lo posible— y tablets, para ir a una zona en la que ni siquiera hay electricidad. Pero esa es la gracia de la aventura, dicen.
Al llegar a destino, el director del grupo reitera sus recomendaciones, se reúnen abajo, junto al ómnibus y rezan en ronda, de la mano. Los infaltables músicos entonan algún corito con la guitarra. Se reparten las tareas más o menos por rubro y afinidad. Y se ejecuta el operativo: charlas de salud y nutrición; entrega de donaciones recolectadas y lavado de cabezas.
«Las ofertas de voluntariado les permiten a nuestros alumnos, una vez insertados en el mercado laboral, ofrecer a las personas con las que les toque trabajar una atención profesional de excelencia y contar además con el valor agregado de brindar esperanza.»
Oferta, mercado, valor agregado. Si no releo tres veces el enunciado de visión en el folleto de la organización misionera y me lo repito como mantra, no puedo dejar de pensar que se trata de una transacción comercial.
«Nada. Haber podido ir a ayudar a las personas que más necesitan fue algo buenísimo. Cuando contaron del proyecto me dio mucha lástima ver tanta miseria… me indignó bastante, por eso me sumé. Y no me arrepiento. Fue una experiencia inolvidable y no sé, seguro me va a dar fuerzas por mucho tiempo porque sentí que me sirvió para acercarme a Dios. Me alegró muchísimo saber que hicimos una diferencia en la vida de esas personas. Me hizo sentir muy bien.»
A ver:
Me interesó saber por qué ayudan; conocer los motivos que —en definitiva— son la base de las acciones caritativas: las razones que se presentan son decisivas al momento del encuentro con las personas que se pretende beneficiar, determinan la vinculación afectiva y definen el compromiso que se establece.
Veamos:
Lo que narran, las fotos y los videos también sirven para demostrar si la acción es humanitaria o una reacción piadosa de moda: la joven dice que la inol vidable experiencia de visitar un lugar
pobre fue algo buenísimo porque le hizo sentir muy bien. En su discurso (verbal, gestual, visual) es notable el predominio de contenido emocional; remite de forma constante a sí misma. Es altruismo como negocio social: para valer, el esfuerzo debe ser compensativo y gratificante. La abnegación y el compromiso se comprimen a un par de horas en las que el balance tiene que ser a favor para tener sentido. Ir más profundo, parecería excesivo. me sirvió, me alegró, me hizo sentir muy bien.
Es cierto, los estudiantes pueden descubrir y desarrollar capacidades aplicando ciertos principios; pero al practicar la compasión sin reflexión, el análisis del entorno se inhibe y las tareas realizadas se reducen a —una inolvidable experiencia— de propaganda filantrópica.
Migue Roth
mentales y el movimiento internacional de la Cruz Roja y de la Media Luna Roja, propone principios de protección para tener en cuenta al momento de asistir a otros en situaciones de vulnerabilidad por desastres o conflictos sociales.
En el principio de los principios, la primera pauta propone «evitar exponer a las personas a daños adicionales como resultado de nuestras acciones».
—¿Por más que a esas personas no les interese saber si lo que hacemos le corresponde o no al estado; es simple compasión, asistencialismo o una estrategia corporativa de mercado?
—Con más razón.
—«Pero, ¿qué tanto? Esa maldita manía de buscarle la quinta pata al gato… ¿Qué tiene de malo que un grupo de jóvenes vaya a hacer el bien a esa pobre gente?
«Hay normas esenciales que establecen el nivel mínimo que debe alcanzarse en las respuestas de las organizaciones humanitarias a nivel comunitario, local, nacional o internacional», dice el Proyecto Esfera, una iniciativa reconocida a nivel mundial por haber introducido las nociones de calidad y de rendición de cuentas en la acción humanitaria. El proyecto, que emprendieron varias organizaciones no guberna-
Si hasta les dieron charlas de salud y alimentación.»
Y muy claras; estudiantes avanzadas de Nutrición ilustraron sus presentaciones con banners y expusieron con solidez académica: «…les recomendamos consumir toda la fruta que puedan conseguir. También hortalizas y carbohidratos, pero recuerden que es mejor si no son refinados. Por ejemplo, la harina común es refinada
y no tiene el mismo valor nutritivo de la harina integral…»
Muy bien, diez felicitaciones. Ahora, pregúntele a cualquiera de los mujeres indígenas presentes si alguna vez tuvieron la posibilidad de poner juntos, en la mesa de su rancho, al menos dos de los alimentos mencionados en la base del esquema alimentario.
—«Pero, ¿qué tanto? Esa maldita manía de buscarle la quinta pata al gato… también les llevaron comida».
El operativo que desplegó el grupo misionero comprendía la entrega de donaciones recolectadas sin ajustarse al contexto ni considerar las necesidades locales: …puré de tomate envasado, yerba mate, leche en polvo, mucho fideo (incluso paquetes de lasaña en oferta, para que se den un gustito, ¿no?), atún en lata, caballa en lata, sardina en lata…
Un parámetro sanitario básico pone en evidencia que el valor nutricional de los bolsones que se armaron no llegaba a un mínimo requerido. Organismos de salud indican no distribuir leche en polvo luego de inundaciones o en lugares que no garanticen la potabilización del agua, ya que la contaminación podría provocar
serias enfermedades. Los beneficiarios jamás habían visto pescado envasado y muchos ni siquiera tenían abrelatas. Ni hablar de la lasaña.
Las donaciones eran inapropiadas, nutricionalmente inadecuadas e inseguras. Por más buena intención, no consideraron que las distribuciones de alimentos pueden crear riesgos graves, como actos de violencia dentro de la comunidad por el reparto de donaciones o el desvío de las mismas; hay que conocer cuántas familias viven en el lugar y qué tipo de necesidades puntuales tienen. Es indispensable preverlo para que no haya problemas de seguridad.
Pero no. No lo sabían. No conocían los principios que piden proteger a las personas de los daños físicos y psíquicos causados por la coerción. Tampoco el principio que pide velar para que todos tengan acceso a una asistencia imparcial. No lo pensaron; no lo imaginaron ni vieron la tensión y las peleas dos días después, cuando una de las familias Wichi fue acusada de quedarse con doble ración.
Ya no estaban.
—Pero, ¿qué tanto? …por lo menos hacen algo.
Sonríen para la foto.
Cruzaron el país para llegar hasta aquella distante comunidad indígena y hacer obra misionera: llevaron donaciones de ropa usada, bolsones de comida exótica y sus estudios bíblicos resumidos para la ocasión.
Y sonríen, pero la inocencia humanitaria no los exime de las consecuencias de su acción.
El voluntariado estudiantil tiende a transformarse en una simulación moral; fluctúa entre ideas religiosas, humanismo y pulsiones digitales hedonistas. Lo convirtieron en una estrategia de mercado. Hace falta mucha creatividad y más compromiso para sacarlo del pozo de la industria compasiva y la explotación instrumental.
La joven finalmente logró sacarle el retobado moco
me sirvió, me alegró, me hizo sentir muy bien fue una experiencia inolvidable para la foto
sonrieron todos, menos la pequeña.
Sonríen para la foto
:: «Y será llamada varona»: Un reconocimiento de igualdad
Daniel A. Mora
Estudiante del Seminario Teológico Adventista de Venezuela (SETAVEN).
Introducción
El texto de Génesis 2:23 aporta datos importantes respecto a la relación hombre-mujer. Sin embargo ha sido usado por algunos tradicionalistas para demostrar una jerarquía, proponen que la expresión «será llamada varona» es un indicio de que el hombre puso un nombre a la mujer. Esta investigación demuestra mediante un análisis exegético la improbabilidad de dicha teoría, resaltando que «varona» no es un nombre, sino una descripción genérica, careciendo totalmente de una jerarquía. El tema sobre la ordenación de las mujeres al ministerio pastoral,1 ha traído una serie de discusiones sobre la posición y
1 Nancy W. de Vyhmeister, ed., Mujer y Ministerio: Perspectivas bíblicas e históricas (Berrien Springs: Andrews University Press, 2004); Bonnidell Clouse y Robert G. Clouse, eds., Mujeres en el ministerio: Cuatro puntos de vista, trad. Ismael López (Terrassa, Barcelona: CLIE, 2005); Samuele Bacchiocchi, Women in the Church: A Biblical Study on the Role of Women in the Church (Berrien Springs, MI: Biblical Perspectives, 1987); R. T. France, Women in the Church’s Ministry (Grand Rapids, MI: Eerdmans Publishing, 1997); Santanley Grenz, Women in the Church: a Biblical Theology of Women in Ministry (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1995); Patricia A. Habada y Rebecca F. Brillhar eds. Bienvenida a la Mesa: Preparando un lugar en la mesa para la mujer en el ministerio. (Maryland, WA: TEAM Press, 1999).
función de la mujer dentro de la iglesia. 2 En estas circunstancias la intención de este trabajo es despejar el camino de ideas personales y filosóficas, que puedan sacarse basándose en el relato de la creación. Para que el diálogo sea más enriquecedor y no se vea entorpecido. Entre los diversos argumentos, se atenderá la expresión de Adán: «será llamada varona» (Gn 2:23), ya que ha sido usado por algunos tradicionalistas3 como la evidencia de que Adán puso un nombre a la mujer, demostrándose que ella era inferior a él, y así como el hombre dio nombres a los animales, también le asignó uno a su pareja. 4
2 C atalina Padilla y Elsa Tamez, La relación hombre-mujer en perspectiva cristiana (Buenos Aires: Ediciones Kairos, 2002).
3 Robert D. Culver, «Una postura tradicionalista: Las mujeres guarden silencio», en Mujeres en el ministerio: Cuatro puntos de vista, eds. Bonnidell Clouse y Robert G. Clouse, trad. Ismael López (Terrassa, Barcelona: CLIE, 2005), 31-57; Susan T. Foh, «Una postura en pro del liderazgo masculino: La cabeza de la mujer es el hombre», ibídem, 69-104.
4 George Livingston, «Génesis», en Beacon Bible Commentary (Kansas: Beacon Hill, 1969), 1:42; CBA. Aunque esta obra aprecie que en el pasaje se le está adjudicando un nombre a la mujer, presenta al hombre y la mujer como iguales, sin dominación o autoridad de uno sobre otro.
Es necesario hacer un análisis detallado del texto en su forma inicial, para ver si la intención del escritor era que esa escena señalara jerarquía. Siendo imperante hacer comparaciones con otras porciones veterotestamentarias, y el contexto en el cual era considerado.
¿Es en verdad «varona» un nombre o una expresión de reconocimiento? ¿Si es un nombre, está demostrándose algún tipo de jerarquía en la humanidad?
De ser completamente cierta la interpretación de que esta expresión da un nombre a la mujer, se infiere entonces que la jerarquía no surgiría como efecto del pecado, sino ya desde antes se manifestaba esta realidad, que se reafirmaría con la caída.
Sin embargo, se sabe que por la entrada del pecado la igualdad entre el hombre y la mujer se vio abismalmente afectada, siendo que antes no había dominio de uno sobre el otro sino una sumisión mutua en Dios.5
5 Gerhard Von Rad, ed., Old Testament Theology (New York: Harper and Row, 1962), 1:149-150.
Sonríen para la foto «Y
será llamada varona»: Un reconocimiento de igualdad
En efecto, este estudio pretende exponer la verdad bíblica y la interpretación adecuada para el texto de Génesis,6 y notar que la Biblia definitivamente no se contradice, por lo contrario, toda la Escritura tiene armonía entre sí.
Para ello, a la luz de la Sola Scriptura; y el análisis exegético, se estudiará esta posición, y se reconocerá cual era la condición del hombre y la mujer en el Edén.
Análisis exegético de Gn 2:23
1. Texto en su forma original7 23 taZo-hx’q\lu vyaime yKi hV’ai areQ’yI tazOl. yrif’B.mi rf’b’W ym;c’[]me ~c,[, ~[;P;h; tazOæ ~d”a’h’¥ rm,aYOw:
6 D avid Atkinson, The Message of Genesis 1-11: The Bible Speaks Today, ed. J. A. Motyer (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1990); Wilma A. Bailey, «Gender in the Old Testament», en Women and Men Gender in the Church, ed. Carol Penner (Pennsylvania: Menonite Publishing House, 1998); Victor Hamilton, «The Book of Genesis: chapters 1-17», en The New International Commentary on the Old Testament , ed. Harrison R.K. (Grand Rapids, MI: Eerdmans Publishing, 1990); Gerhard Hasel, «Man and Women in Genesis 1-3», en Symposium on the Role of Women in the Church, bajo Biblical Research Institute, https://adventistbiblicalresearch.org/ sites/default/files/pdf/role%20of%20 women%20in%20the%20church.pdf (consultado: 26 de mayo, 2013).
7 Luis A. Schökel, Diccionario bíblico hebreoespañol, eds. Víctor Morla y Vicente Collado (Madrid: Editorial Trotta, 1994); George W. Anderson y Henri Cazelles, Diccionario teológico del Antiguo Testamento, vols. 2 (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1978); Ernst Jenni ed., Diccionario teológico manual del Antiguo Testamento, vols. 2 (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1985).
Término hebreo Transliteración/ transcripción
Análisis morfológico Traducción w we conjunción y rma amar 3ra persona masculino singular dijo h; ha articulo la, el ~d"a' ’adam
Sustantivo común masculino singular absoluto hombre, ser(es) humano(s), varón hz< zeh Adjetivo femenino singular esta ~[;P; pá‘am Sustantivo común singular absoluto paso, pisada, pie; vez; yunque ~c,[, ‘ézem Sustantivo común singular absoluto hueso, huesos (de un muerto), cuerpo; exactamente, mismo. !mi min Preposición de, desde rf'B' baśar Sustantivo masculino singular absoluto carne, cuerpo, ser viviente, persona, raza humana l. le Preposición a, para arq qara’ Verbo en nifal imperfecto 3ra persona masculino singular gritar, llamar hV ai ’iššah
yKi ki
Sustantivo común femenino singular absoluto mujer, esposa
Conjunción que, porque, ciertamente, vyai ’iš
Sustantivo común masculino singular absoluto hombre, marido hql laqah Verbo qal pasado perfecto 3ra persona femenino singular tomar, agarrar, recibir, conseguir
Génesis 2:23
Versión bíblica
Traducción R60, Reina Valera, 1960
2. Comparación de versiones9
Génesis 2:23
Dijo entonces Adán: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; ésta será llamada Varona, porque del varón fue tomada. NVI, Nueva Versión Internacional, 1979. el cual exclamó: «Ésta sí es hueso de mis huesos y carne de mi carne. Se llamará “mujer” porque del hombre fue sacada.»
Versión bíblica
KJV, King James, 1611/1769.
Traducción R60, Reina Valera, 1960
Dijo entonces Adán: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; ésta será llamada Varona, porque del varón fue tomada. NVI, Nueva Versión Internacional, 1979. el cual exclamó: «Ésta sí es hueso de mis huesos y carne de mi carne. Se llamará “mujer” porque del hombre fue sacada.»
And Adam said, This is now bone of my bones, and flesh of my flesh: she shall be called Woman, because she was taken out of Man. NAS, New American Standard Bible, 1977 And the man said, "This is now bone of my bones, And flesh of my flesh; She shall be called Woman, Because she was taken out of Man."
La Biblia de las Américas, 1986
Y el hombre dijo: Ésta es ahora hueso de mis huesos, y carne de mi carne; ella será llamada mujer, porque del hombre fue tomada.
9Las versiones bíblicas citadas, fueron tomadas gracias a la herramienta digital BibleWorks, CR-ROM, versión 8.0.013z.1 (Norfolk, VA: BibleWorks, 2009).
2. Comparación de versiones8
1. “Hueso de mis huesos, y carne de mi carne” (Gn 2: 23a)
2. “será llamada varona” (Gn 2:23b)
1. “Hueso de mis huesos, y carne de mi carne” (Gn 2: 23a)
3
Contexto literario del texto
Se ha reconocido ampliamente por los exegetas,9 que el texto en Génesis 2:23,
2. “será llamada varona” (Gn 2:23b)
3. “fue sacada del hombre” (Gn 2:23c)
3. “fue sacada del hombre” (Gn 2:23c)
Contexto literario del texto
Se ha reconocido ampliamente por los exegetas,10 que el texto en Génesis 2:23, conserva la forma de una poesía11 del hombre, al ver a la mujer. Estaba solo en el Edén y había sido puesto como mayordomo, este aspecto de su vida le afectó cuando se dio cuenta de que todos los animales tenían una pareja, según su especie y género (Gn 2:20). Pero Dios ya se había dado (Gn 2:18) cuenta de su condición, y apreció que no era bueno la soledad del hombre El texto refleja claramente la necesidad de una compañera.
8 L as versiones bíblicas citadas, fueron tomadas gracias a la herramienta digital BibleWorks , CR-ROM, versión 8.0.013z.1 (Norfolk, VA: BibleWorks, 2009).
Como poesía dedicada a la obra maestra de Dios, este pasaje demuestra que no hubo un diálogo entre la mujer y el hombre (Gn 2:23-24), sino un admiración por parte de él. Esta conclusión anula un paso importante en la argumentación de jerarquía, ya que Adán no está más que reconociendo que su falta había sido suplida. Dios había provisto la ayuda idónea.
En los momentos más románticos del AT, que refleja el amor puro, toda diferencia desaparece del texto. Ambos se tratan con igualdad y reconocen la necesidad indispensable (y hasta
9 V íctor Armenteros, «Una sola carne: Reflexiones sobre antropología conyugal», DavarLogos 6:1 (2007): 95-96; Derek Kidner, Genesis: Introduction and Comentary (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity, 1967), 66; William Shea, «La doctrina de la Creación», en Teología: Fundamentos bíblicos de nuestra fe, eds. Sergio V. Collins, Mario A. Collins y Félix Cortés, trad. David Gullón (Miami, FL: Asociación Publicadora Interamericana, 2005), 4:197-199.
10Víctor Armenteros, «Una sola carne: Reflexiones sobre antropología conyugal», DavarLogos 6:1 (2007): 95-96; Derek Kidner, Genesis: Introduction and Comentary (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity, 1967), 66; William Shea, «La doctrina de la Creación», en Teología: Fundamentos bíblicos de nuestra fe , eds. Sergio V. Collins, Mario A. Collins y Félix Cortés, trad. David Gullón (Miami, FL: Asociación Publicadora Interamericana, 2005), 4:197 -199.
11David Atkinson, 70-71.
conserva la forma de una poesía10 del hombre, al ver a la mujer. Estaba solo en el Edén y había sido puesto como mayordomo, este aspecto de su vida le afectó cuando se dio cuenta de que todos los animales tenían una pareja, según su especie y género (Gn 2:20). Pero Dios ya se había dado (Gn 2:18) cuenta de su condición, y apreció que no era bueno la soledad del hombre. El texto refleja claramente la necesidad de una compañera.
Como poesía dedicada a la obra maestra de Dios, este pasaje demuestra que no hubo un diálogo entre la mujer y el hombre (Gn 2:23-24), sino un admiración por parte de él. Esta conclusión anula un paso importante en la argumentación de jerarquía, ya que Adán no está más que reconociendo que su falta había sido suplida. Dios había provisto la ayuda idónea. En los momentos más románticos del AT, que refleja el amor puro, toda diferencia desaparece del texto. Ambos se tratan con igualdad y reconocen la necesidad indispensable (y hasta a veces desesperante) de su par. Es interesante que el hombre y la mujer en estas literaturas poéticas busquen servirse mutuamente.11 Por ejemplo Cantares 6:3: Yo soy para mi amado y mi amado es para mí, el pastorea entre los lirios.
Linda eres tú mi amiga (compañera), como Tirsa, hermosa como Jerusalén, imponente como ejércitos.12 Aparta tus ojos de delante de mí, Porque ellos me vencieron.13 Esto demuestra que Adán fue dominado por los sentimientos de amor genuino hacia la mujer, y viceversa. Así como la sulamita se elogia con su esposo, mediante poesía, Génesis 2:23 se convierte en el primer poema, careciendo en su texto algún sentido de supremacía o dominio, al contrario conoce/siente por primera vez las dimensiones del amor.
Esquema de Génesis 1-214
En el relato del capítulo 2, William Shea señala que la estructura literaria en la creación de la mujer, contiene cuatro elementos principales: 1) la introducción, 2) la acción, 3) la celebración de la acción y 4) el estado resultante.15
12 Traducción del autor.
13 RV60.
Contexto bíblico
1. «Hueso de mis huesos, y carne de mi carne»
El hombre inmediatamente percibió que Dios había formado la mujer de su misma esencia, sacada de una costilla que al final demostraba que no era como las demás especies que él había nombrado (Gn 2:23a). Esta situación enfatiza que él reconoce a la mujer como su par.16 La forma en que Dios sacó a la mujer no es mera casualidad. Se afirma que esta circunstancia devela que la mujer no fue hecha para estar por debajo del hombre, ni tampoco para dominarlo.17
Al poseer la misma esencia del hombre (hueso de mis huesos, y carne de mi carne), la mujer lo complementaba. Así en la poesía, el hombre concluye que ambos llega-
16 Frank B. Holbrook, «A Brief Analysis and Interpretation of the Biblical Data Regarding the Role of Woman», en Symposium on the Role of Women in the Church, bajo Biblical Research Institute, 87.
10 David Atkinson, 70-71.
11 Cnt 2: 4-17.
Aparta tus ojos de delante de mí, Porque ellos me vencieron.14
14 E ste esquema es propuesto por Jaques Doukhan, The Genesis Creation Story: Its Literary Structure (Berrien Springs, Michigan: Andrews University Press, 1978), 44-48.; Duane Garrett, Rethinking Genesis (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1991), 194-197. El último hace una crítica literaria del esquema, basándose en el método histórico-critico.
Esto demuestra que Adán fue dominado por los sentimientos de amor genuino hacia la mujer, y viceversa. Así como la sulamita se elogia con su esposo, mediante poesía, Génesis 2:23 se convierte en el primer poema, careciendo en su texto algún sentido de supremacía o dominio, al contrario conoce/siente por primera vez las dimensiones del amor.
15 William Shea, 197.
Esquema de Génesis 1-215
Sección 7ma ( Génesis 2:1-3, 23-24)
Fin del proceso de la creación en su totalidad (el cielo, la tierra todas las huestes de ellos)
Dios está involucrado en esta fase
Tema de separación; el sábado (sbt) sale de una separación de todo (mcl) el trabajo que ha hecho
17 « …este hecho significa que ella no debía dominarle como cabeza, ni tampoco debía ser humillada y hollada bajo sus plantas como un ser inferior, sino que más bien debía estar a su lado como su igual, para ser amada y protegida por él» (Ellen G. White, Historia de los patriarcas y profetas, Boise, ID: Asociación Publicadora Interamericana, 1985, 27. En adelante PP); William Shea, 198.
Fin del proceso de creación del hombre en su totalidad (hombre y mujer)
Dios está involucrado en esta última fase
Tema de separación, la formación de la pareja sale al separarse del padre y la madre Bendición del día de reposo (idea de relación) El hombre se relaciona con la esposa Santidad (qds) del sábado (idea de unión) La unidad de la pareja
En el relato del capítulo 2, William Shea señala que la estructura literaria en la creación de la m ujer, contiene cuatro elementos principales: 1) la introducción, 2) la acción, 3) la celebración de la acción y 4) el estado resultante.16
Contexto bíblico
Esquema de Génesis 1-2
Daniel A. Mora
«Y será llamada varona»: Un reconocimiento de igualdad
ran a ser una sola carne (Gn 2:24).18 Otro punto que desestima la argumentación de jerarquía, es que la mujer debía ser igual al hombre para que ambos se fusionaran. Sin esta igualdad era imposible que pudieran unirse.
El numeral dx’a (‘ehad), usado en Génesis 2:24 se traduce «uno». Lo interesante de ‘ehad, es su unidad plural en igualdad, así por ejemplo el término se usa en referencia a la relación que mantiene Yhwh (Dt 6:4), como Trinidad. 19 Si hubiera una jerarquía en la Deidad, habiendo uno que sea mayor que el otro, con alguna esencia diferente, no podrían ser el único Dios. Para que sean «uno»: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo deben poseer la misma esencia. Respecto al hombre y la mujer esta idea se afirma en Génesis 1:27: «y creó Dios a la humanidad [’adam],20 a imagen de él, en su imagen Dios lo creó; hombre y mujer los creó». 21
2. «será llamada varona»
Algunos consideran que el hombre le dio un nombre a la mujer en este pasaje, demostrando que él tenía poder y autoridad sobre ella, estando subordinada a él. Sin embargo hay dos consideraciones en el estudio de este pasaje, los cuales demuestran que el texto no brinda un soporte para tal inferencia: a. La forma típica del verbo llamar arq (qara’ ) en la Biblia, especialmente en el AT, no es lo mismo que poner un nombre ~v ( sem), por lo menos no es el caso en Génesis 2:23b. El acto de llamar precede
18 Johann Friedrich Keil, Comentario al texto hebreo del Antiguo Testamento (Barcelona, ES: CLIE, 2008), 55-56.
20 Aquí אָדָם (’adam) se traduce como «humanidad».
21 Traducción del autor.
al nombre, así en el caso de los animales la tarea de Adán era darles «nombres», con los cuales se conocen (llaman) hasta ahora: «…y todo lo que Adán llamó [qara’] a los animales vivientes, ese es su nombre [sem]» (Gn 2:19).
Otro ejemplo se puede encontrar en Génesis 4:17: «y edificó una ciudad, y llamó [qara’ ] el nombre [sem] de la ciudad del nombre [sem] de su hijo». También en Génesis 4:25: «y llamó [qara’ ] su nombre [sem] Set», así Set tuvo un hijo «y llamó [qara’ ] su nombre [sem] Enós» (Gn 4:26).
Estos ejemplos demuestran que la esencia del verbo arq (qara’ ) es sustancialmente diferente al término ~v ( sem). 22
Un aspecto importante que refuerza lo que se ha dicho, es el texto de Génesis 5:2: «Varón y hembra los creó; y los bendijo, y llamó [qara’ ] el nombre [sem] de ellos Adán, el día en que fueron creados». Este acto por parte de Dios, es un acto de supremacía sobre la pareja, «el hecho de asignar nombre en la Escritura a menudo significa autoridad sobre la persona nombrada».23 Lo interesante es que ambos son llamados por el mismo nombre ~d”a (’adam). b. El segundo punto, señala que el texto de Génesis 2:23b, en cuanto al término varona, no es un nombre propio sino una identificación sexual. La designación del sustantivo genérico hV’a (’ iššah), tiene que ver con la sexualidad. Hasta ese momento Adán solo conocía un género en su especie, y era él solo. Su sexualidad estaba demarcada por el sustantivo genérico vya (’iš ), o sea hombre. Por lo tanto «varón» o «mujer» son características sexuales, no son nombres propios. Así en Génesis 2:24 –una realidad para toda la humanidad– Adán reconoce que
22 Gn 17:5; 35:10; 46:36; 49:1; 1 Re 8:43; 2 Cr 6:33; Is 32:5; 41:25; 62:12; Joel 2:32.
23 Mujer y ministerio, 181.
el hombre vya (’ iš ) “se unirá a su mujer [’iššah], y serán una sola [‘ehad ] carne”. Las referencias que aparecen en el AT usando el sustantivo genérico, son muy amplias, en diversos casos se traduce como «esposa» o «mujer». Por ejemplo Génesis 24:25: «He ahí Rebeca delante de ti; tómala y vete, y sea mujer [’ iššah]», usa el nombre propio (sem) y el sustantivo genérico «mujer»; en Génesis 26:34: «tomó por mujer [’ iššah] a Judit [sem]». 24
3. «fue sacada del hombre»
Para poder explicar la misma esencia compartida entre el hombre y la mujer como especie, Adán en su poema, demuestra que esto es posible porque ella ha salido de él (Gn 2:23c). Sin embargo, se debe ser cauteloso en cuanto a esta expresión, por dos consideraciones: a. El verbo hql ( laqah) está en modo qal, es una acción completada por Dios. La mujer fue «tomada» de la costilla del hombre. No tiene nada que ver con el sentido de formar, sino de procedencia.
Este mismo verbo se usa para describir que el hombre fue «tomado» del polvo de la tierra (Gn 2:7), porque Dios usó este elemento para formarlo. Así cuando Dios dicta las consecuencias por el pecado, dice en Génesis 3:19: «hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado [ laqah];25 pues polvo eres, y al polvo volverás».
Por lo tanto el hecho de que la mujer sale del hombre no indica que él sea superior a ella, ya que esta lógica infiere que la tierra sería superior al hombre, porque él salió de ella.
b. El énfasis del texto es que la costilla no es la mujer, sino la materia prima que
24 1Cr 7:15; 16:3; Ez 2:61; Neh 8:2; Job 14:1; 15:14; Pro 18:22; 19:14; 31:30; Is 49:15; Jer 3:20; Os 3:1; Zac 5:7.
25 En este pasaje el verbo laqah está en pasado, segunda masculino singular
usaría Dios para crearla. Así el verbo hn”B (bnh) señala a Dios como su originador, porque la costilla de Adán también fue su creación. Esto se afirma en Génesis 1:26: «Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre [‘adam] a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y señoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra», 26 usándose ‘adam en forma genérica (Gn 1:27).
No hay una categorización de jerarquía, sino una demostración de cómo fue el proceso de creación hecho por Dios. Aunque ella es formada de la costilla del hombre, el hombre procede de Dios, siendo Dios el origen de todo (1Co 11: 11-12). 27
Conclusión
¿Es en verdad «varona» un nombre o una expresión de reconocimiento? El estudio exegético de Génesis 2:23 demuestra que «varona» no es un nombre, sino que es una expresión de reconocimiento, como su igual, o su segundo yo, una de su especie pero de género femenino.
El juego de palabras en la poesía es romántico, porque el hombre siente y afirma a la mujer como su propia carne, su esencia, su complemento, su ayuda, su alivio,
su compañera ideal. En fin, la mujer de la cual se ha enamorado profundamente. 28
Así el texto destruye cualquier idea de jerarquía, dominio, superioridad o autoridad absoluta del hombre hacia la mujer. Ambos son iguales porque tiene la misma esencia, lo que permite que puedan fusionarse en una sola carne.
Sin embargo, el texto afirma profundamente los roles, hace una distinción sexual entre hombre y la mujer, pero esto no repercute en la igualdad que ambos tenían en autoridad y sumisión. Al contrario, Dios los concibió como la humanidad perfecta, que demuestra la hermosura de la historia edénica, debían fusionar esos roles para complementarse y ser un solo cuerpo: «Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y señoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra» (Gn 1:28).
27 Para un análisis del texto, véase, Nancy Weber de Vyhmeister, «La conducta apropiada en la iglesia en 1 Timoteo 2:8-15», en Ministerio y mujer, 234-248; Sakae Kubo, «An Exegesis of 1 Timothy 2:11-15 and Its Implications», en Symposium on the Role of Women in the Church, bajo Biblical Research Institute, 78-85.
Se debe reconocer por otro lado que el pecado destruyó esa unidad e igualdad. El primer acto degenerativo entre la relación que había entre ellos, fue cuando Adán le pone nombre a la mujer: Eva (Gn 3:20). Esto reafirma claramente que ella antes de la caída no tenía un «nombre», sino que lo adquiere después. A partir de allí, en la historia del mundo los hombres irían consecutivamente dominando y sometiendo a las mujeres, hasta despreciarlas y usarlas con el fin de complacencia sexual, para procrear o como servidumbre. Desconociendo por el mismo pecado, que las mujeres tienen facultades y actitudes
28 « Siendo parte del hombre, hueso de sus huesos y carne de su carne, era ella su segundo yo; y quedaba en evidencia la unión íntima y afectuosa que debía existir en esta relación. “Porque ninguno aborreció jamás a su propia carne, antes la sustenta y regala.” “Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y allegarse a su mujer, y serán una sola carne.” (Efe 5: 29; Gen 2: 24)” PP, 27.
Daniel A. Mora
para desarrollarse en otras aéreas, ellas son al igual que los hombres, imagen y semejanza de Dios (Gn 1:26).
Precisamente tal distorsión del modelo edénico es el que vino a restaurar Cristo. Él como Dios vino a esta tierra y se convirtió en siervo para morir por la humanidad, y desatarla del pecado (Fil 2: 5-8). Enseñó que la sumisión es un acto divino (Mt 20:25-28; 23:11-12), no humano. Cuando es un acto solo humano, termina corrompiéndose y destruyendo su noble esencia (Mt 23: 5-7, cf. Fil 2:3-4). La muerte de Cristo en la cruz debe ser un claro ejemplo para cada creyente en volver a restaurar el plan original de Dios (Gá 3:28).
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White, Ellen G. Historia de los patriarcas y profetas. Boise, ID: Asociación Publicadora Interamericana, 1985.
» Viene de la p. 15
• Proyecto “Mi Biblia, mi tesoro”: Ha sido localizado en la sección Documentos debido a las limitaciones de espacio en la Sección Infantil. En julio y septiembre se publicaron los tomos correspondientes a dos primeros trimestres del Nuevo Testamento. En diciembre se publicará el tercero.
A pesar del significativo descenso de descargas de este año en comparación con el año pasado, creemos que todavía existe interés por parte de los usuarios por los contenidos de la Sección Infantil, ya que, en las secciones donde se han introducido nuevos contenidos, las visitas y descargas ha aumentado.
En total, el número de visitas a la sección infantil durante este año 2016 ha sido de 137.221 y el número de descargas 133.868. Aproximadamente, el 95% de personas que visitaron nuestras distintas secciones descargaron contenido. SECCIÓN
Relatos
Miscelánea cultural
Postales, pegatinas, calendarios
Cortos 1.896 Mi Biblia, mi tesoro
2. ACUERDO DE COLABORACIÓN AEGUAE-MINISTERIO DE LA
El relato más solicitado ha sido El primer colibrí
El trabajo «El bosque de los valores» sigue siendo el documento más solicitado con 99.298 descargas
INFANCIA
DE LA
UAE PARA
EL PROYECTO «MI BIBLIA, MI TESORO»
En el primer trimestre de este año se firmó el acuerdo de colaboración entre AEGUAE y el Ministerio de la Infancia de la UAE tras el voto favorable del Consejo de la Unión Adventista Española. Con este acuerdo, además de una aportación económica para la ilustración y maquetación, se reconoce a los materiales de estudio de la Biblia «Mi Biblia, mi tesoro» como material alternativo para el estudio de la escuela sabática infantil.
2.1. IMPLICACIÓN DE LAS IGLESIAS CON EL PROYECTO «MI BIBLIA, MI TESORO».
Actualmente son 13 iglesias y grupos del territorio de la UAE que están usando alguno de los materiales de «Mi Biblia, mi tesoro».
3. GRUPO DE FACEBOOK «MI BIBLIA, MI TESORO»
El grupo de Facebook, un grupo de intercambio de materiales, recursos, actividades e ideas con el objetivo de servir de apoyo a los maestros de escuela sabática infantil y padres, sigue creciendo. El grupo, que se abrió en febrero de 2015 , tiene actividad regular. Cada semana se cuelgan actividades destinadas a cada una de las edades, gracias a la incorporación de nuevos cola boradores. Actualmente (8 de noviembre) contamos con 247 miembros.
4. AGRADECIMIENTOS
Desde aquí queremos agradecer a todas aquellas personas que de alguna forma han colaborado desinteresadamente con la sección infantil de Aula7activa a lo largo de todos estos años. Su esfuerzo, trabajo e ilusión se ven recompensados con las miles de descargas que desde todas las partes del mundo se realizan cada año. Miles de milagros por los que dar gracias a Dios.
CONOCE AL EQUIPO AEGUAE
SILVIA PALOS IBÁÑEZ, 31 años
Presidenta
Nacida en Zaragoza, alumna del Colegio Rígel y Licenciada en Derecho.
«Vamos/ a hacer con el futuro/ un canto a la esperanza/y poder encontrar/ tiempos/ cubiertos con las manos/ los rostros y los sabios/ que sueñan libertad». J.A. Labordeta
Lo que más me gusta de AEGUAE es... que es lo más parecido a estar en el aula del Maestro de Galilea.
S
MARC GELABERT, 40 años
Vicepresidente 1º
MARC ORTEGA AGUASCA, 23 años
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Proyecto de matemático y aprendiz en el arte del análisis de datos. Tener gafas redondas y barba eran dos de sus grandes sueños; el tercero y próximo objetivo, ser filósofo.
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Trabajo como Controller Financiero en una empresa en Valencia.
Enganchado al AEGUAE desde que el tiet Ramon nos subvencionó varias Convenciones a mi prima y a mi. Últimamente en la directiva de AEGUAE en varios puestos.
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Graduada en Estudios Ingleses y en Ingeniería de la Edificación. La traducción y la interpretación son dos de sus pasiones. Su lema ha sido siempre ayudar en lo que haga falta para acercar a las personas a Jesús, sobre todo los jóvenes. Comparte su amor por el ministerio con su marido, Isaac Chía. Ambos trabajan ahora para el departamento de jóvenes de la División InterEuropea. En sus ratos libres se dedica a leer, hacer algo de running , resolver algún que otro sudoku y cantar a pleno pulmón cuando nadie la ve.
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Soy diplomada en enfermería y tengo un módulo superior en Asesoría de Imagen Personal, y ahora estoy haciendo la especialidad de Biología y Geología en el Máster de Profesorado de Secundaria, Bachiller y FP.
AHe tenido la bendición de casarme con el pastor más guapo y maravilloso del mundo mundial y tener un príncipe y una princesa que se llaman Nathan y Lidia y tienen 3 y 2 años respectivamente.
Hablo tres idiomas y este año estoy trabajando junto con JAE en la preparación del Congreso Internacional de Jóvenes que se hará en Valencia este verano y donde espero verte.
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Casado con el amor de mi vida (Sarita) y con dos hijos (Clàudia y Joan Marc), bilingüe. Abogado especialista en contencioso-administrativo. Soy el responsable del departamento legal de una empresa que explota autopistas y locutor de radio aficionado. Oidor de clásica y jazz, que lamenta mucho bailar tan mal. Presidente de AEGUAE in ello tempero y, sin embargo, nudista ocasional. Lo que se dice un entusiasta.
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Soy relativamente nueva en el mundo aeguareño.
RLo que más me gusta de AEGUAE es... la oportunidad que nos da de debatir sobre temas delicados que, posiblemente, en nuestras iglesias sería un poco complicado hacerlo.
RVocal (UAE - Director del departamento de Educación)
Es doctor en teología bíblica, autor de los reconocidos libros Encuentros, Frente al dolor y El valor de los valores. De 1999 a 2010 dirigió los departamentos de Educación y Familia, y la Comisión de Investigación Bíblica en la entonces llamada División Euroafricana. Está jubilado pero todavía imparte clases de teología y dirige tesis en Sagunto y en Andrews University
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DANIEL BOSQUED ORTIZ, 37 años
Vocal (UAE - Director del departamento de Jóvenes)
DDoctor en Teología, Licenciado en Psicología, Diplomado en Enfermería y Master (MBA) en Administración y Dirección de Empresas. Director del Departamento de Jóvenes de la Unión Española desde 2012. Casado con Maijo Roth y papá de Amy y Amber. Disfruta trabajando entre jóvenes y buscando nuevas formas de hacer llegar a todo el mundo el mensaje del Maestro de Galilea, aunque sea en 2 minutos. ;)
Lo que más me gusta de AEGUAE es... el espacio de compañerismo, reflexión y exploración de ideas que nos regala cada año en las convenciones.
:: Informe Aula7activa.org
A continuación se presentan los datos correspondientes al número de descargas de las publicaciones de Aula7activa.org durante el período 2004 a 2016.
Gráfico 1: Número de descargas por año
Gráfico 2: Número de accesos por año
En el último año (2016), hemos recibido más de 975.000 accesos a aula7activa.org
* En 2004 y 2009 sólo se contabilizan 10 meses.
[1] La apertura de la sección infantil se efectúa el 1 de noviembre de 2007.
Gráfico 3. Número total de descargas según el tipo de publicación (1-03-2004 al 30-9-2016)
Gráfico 4. Número total de descargas según el tipo de publicación (1-10-2014 al 30-9-2016) Informe
:: Convenciones
Año Lugar Tema Oradores Presidente
1974 Sta. Cecília de Montserrat Creación o evolución
1975 Sagunt
J. Flori y otros Ferran Sabaté
El joven adventista en la sociedad actual varios Antolín Diestre
1976 S. Lorenzo del Escorial La no violencia
G. Stéveny y otros
Conrad Recha
1977 Jaca La filosofía cristiana de la historia S. Schwantes y otros Félix Valtueña
1978 Salou
1979 Peníscola
Los determinantes históricos del nacimiento de la Iglesia Adventista
Filosofía de la educación cristiana
1980 S. Lorenzo del Escorial Antropología bíblica
1981 Gilet Psicología y religión
1982 Cervera
El significado del derramamiento y los dones del Espíritu Santo
1983 Poio La cruz fuente de vida
1985 Benidorm
1986 Navacerrada
1987 St. Feliu de Guixols
El santuario
La función de la ley en la teología de la gracia
El espíritu de profecía
1988 Pilas La justificación por la fe en mi vida diaria
1989 Laredo La naturaleza de Cristo
1990 Guardamar del Segura
1991 Lloret de Mar
1992 Guardamar del Segura
Las parábolas: Una clave para vivir la fe
El sufrimiento humano y el silencio de Dios
El sábado
1993 Guardamar del Segura Nueva Era
1994 Palma de Mallorca
C. Puyol y otros
P. Copiz, J. Navarro
J. Zurcher
M. Fernández y otros
J. Mager
Ferran Sabaté
Joan Sabate
Roberto Ouro
Miguel A. Roig
G. Stéveny Ramon C. Gelabert
J. Zurcher
R. Badenas
R. W. Olson
R. Badenas
J. Zurcher
R. Badenas
R. Badenas
S. Bacchiocchi
M. Fernández
La esperanza adventista: 150 años de historia, 1844-1994 R. Pöhler
1995 Arnedo El diluvio
1996 Baños de Montemayor
C. F. Steger y otros
Sexualidad: Una perspectiva cristiana M. Fernández y otros
1997 Alcossebre La seguridad personal de la salvación M, Venden
1998 Oropesa de Mar El evangelio de los últimos días
Luis González
Ferran Sabaté
Pedro Aguerri
Antonio Polo
Raquel Aguasca
Alfred Quiles
Ferran Sabaté
Alfred Quiles
C. Goldstein Ferran Sabaté
1999 Lloret de Mar La Biblia y la cultura mediterránea varios
2000 S. Lorenzo del Escorial La mujer y la iglesia. El racismo en la iglesia F. Guy, H. Williams
2001 Tarragona El postmodernismo y el cristiano V. Fantoni y otros
2002 Oropesa de Mar Adventismo: ¿Iglesia, denominación, secta...? J. Gallagher
2003 Tortosa El cristiano ante el cine F. Henriot y otros
2004 L’Ametlla de Mar Bioética varios
2005 Lekarotz Creer en Dios después de Auschwitz J. Doukhan
2006 Los Yébenes ¿Vale la pena esperar la Segunda Venida? V. Fantoni, J. A. Martín
2007 Tortosa El Sello de Dios para un nuevo orden mundial M. Fernández,
2008 Gandía ¿Y qué hay más allá de todo esto? A. López, J. A. Martín
2009 Alborache La música en la vida del cristiano W. Bucknor, A. Calvo, A. Perera
2010 Alborache
2011 Benicàssim
2012 Sant Salvador, El Vendrell
2013 Sant Salvador, El Vendrell
2014 Alborache, Valencia
2015 Benicàssim, Valencia
2016 Benicàssim, Valencia
El laberinto moral: Afrontando los dilemas éticos del s. XXI
Amor en tiempos de tregua
El cristiano ante el sufrimiento
J. A. Álvarez, J. Gil
V. Armenteros, C. Chimpén
R. Badenas y otros
Cristianismo hoy, ¿qué importa y qué aporta? M. Pearson y otros
Hablando se entiende la gente. Diálogo interreligioso en el siglo XXI.
Cristianismo y homosexualidad: Perspectiva bíblica y pastoral contemporánea
