AULA 7 NÚMERO 29 / DICIEMBRE DE 2016

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Diciembre de 2016

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Nº 29, Nueva Época

EL CRISTIANO Y LA POLÍTICA :: EL CRISTIANO Y LA POLÍTICA: ¿UNA PAREJA INCOMPATIBLE? :: POLÍTICA Y ÉTICA ORGANIZACIONAL. UN APORTE DESDE LA ÉTICA DEL DIÁLOGO :: CRISTIANISMO Y POLÍTICA: DE DERECHA A IZQUIERDA, PASANDO POR JESÚS :: NUEVAS RELIGIOSIDADES: INDIVIDUALISMO, COMUNIDAD Y POLÍTICA :: ¿ES POSIBLE LA ESPIRITUALIDAD EN DROMOCRACIA? ::

Editada por:

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:: Sumario

Nº 29, Nueva Época – Diciembre de 2016 PUBLICACIÓN DE LA ASOCIACIÓN DE ESTUDIANTES Y GRADUADOS UNIVERSITARIOS ADVENTISTAS DE ESPAÑA Consejo Directivo de AEGUAE Presidencia :: Silvia Palos Vicepresidencia :: Marc Gelabert, Alexandra Mora Secretaría :: Marc Ortega Tesorería :: Abigail Esquirolea Vocales :: Ana Aguerri, Ramon Carles Gelabert, Juan Manuel Gracia, Rocío Orellana, Alfred Quiles Vocales UAE :: Daniel Bosqued, Roberto Badenas Edita Aula7activa editora digital de AEGUAE Revista Aula7 Redacción :: Ramon-Carles Gelabert Maquetación :: Alexandra Mora Cartel de portada :: Nacho Lambertini Portada :: Isaac Chía Depósito Legal B-6934-2004 Email :: info@aula7activa.org Webs :: www.aeguae.org // www.aula7activa.org Aula7 está abierta a todo tipo de colaboraciones. Los artículos publicados expresan exclusivamente las opiniones de sus autores.

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Editorial :: Silvia Palos Ibáñez

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El cristiano y la política* :: John Graz

10 El cristiano y la política: ¿Una pareja incompatible?* :: Rolf Pöhler 13 Profecía, ética y política* :: Jonás Berea 15 Informe de la Sección Infantil de aula7activa.org 17 Política y ética organizacional. Un aporte desde la ética del diálogo* :: Josué Gil Soldevilla 20 Cristianismo y política. De derecha a izquierda, pasando por Jesús* :: Juan Ramón Junqueras 23 Nuevas religiosidades: Individualismo, comunidad y política* :: Isaac Llopis Fusté 25 ¿Es posible la espiritualidad en dromocracia?* :: Migue Roth 27 Sonríen para la foto :: Migue Roth 31 «Y será llamada varona»: Un reconocimiento de igualdad :: Daniel A. Mora 38 Conoce al equipo AEGUAE 2015-2017 40 Informe aula7activa.org 42 Convenciones AEGUAE *Dossier de la XLII Convención AEGUAE: «YES He Can. Cristianismo y política a debate».

Novedades

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VARIOS AUTORES AL AÍRE DEL ESPÍRITU Roberto Badenas resalta como teólogo creativo, preocupado por sus receptores, sea en el ámbito académico o en el eclesial. Tales características ya le proporcionarían un carácter sobresaliente pero supo ir más allá. La natural didáctica con la que guiaba en el aula implicaba el aire fresco del constructivismo. Y destacó como educador. La fineza constante con los recovecos del lenguaje abrió el paisaje de los conceptos y sus sentidos. Con ello, como había advertido Wittgenstein, TúSutambién colaborar hizo comprender mejor el mundo. Y destacó como filólogo. grandeza,puedes sin embargo, reside en tanto en la revistadeAula7 como comprender su pequeñez. Supo ser instrumento, sin perder de vista el objetivo toda conexión en el boletín de AEGUAE. o relación, de “encuentros” con el Jesús más cercano. Y, así, destacó como buen pastor.

Nos hallamos ante una obra multicultural pero embargada de una Envía un cosmovisión email a: que se circunda en la hermenéutica adventista. Surge desde la multiplicidad, desde el laico al erudito de la acainfo@aeguae.org demia, desde el investigador del norte al pastor del sur, desde el miembro de iglesia con hambre de la Palabra al docente de seminario con Palabra que ofertar. Refleja, sin lugar a dudas, una aproximación al texto bíblico funda-mentada en el amor al texto y con el anhelo del alcanzar el sentido del Espíritu.

Disponible en www.aula7activa.org

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:: Editorial Silvia Palos Ibáñez Presidenta de AEGUAE Licenciada en Derecho

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Este mismo autor presenta la idea de que, en términos generales, se ha vinculado a los asuntos religiosos con la esfera íntima de la persona, mientras que los asuntos políticos pertenecen a la esfera externa o pública. Y sin embargo, no nos resulta ajeno recordar situaciones en las que: «Los sistemas religiosos, explícita o implícitamente, rara vez se dan por satisfechos con la vida espiritual de sus fieles, sino que también anhelan dominar la vida pública mediante, por ejemplo, legislaciones y normativas acordes con sus intereses particulares y grupales.

Y, por su parte, lo político siempre actualizado por mediación de políticas concretas, nunca se da por satisfecho con la simple administración de la “cosa pública”, sino que de una manera u otra, siempre quiere, con mayor o menor claridad, incidir e influir “religiosamente” sobre el foro íntimo de la conciencia de los individuos para administrarla y dominarla.»

Con estos antecedentes, estudiar las relaciones entre el asunto religioso y el asunto político, o lo que es lo mismo, su manifestación interna y externa en nuestras vidas y reflexionar sobre los retos y lances que, como seres humanos se nos plantean entre estos dos conceptos tan íntimamente ligadas a nuestro ser, es una prioridad que nos gustaría acometer desde AEGUAE. Le pido a Dios que, este año especialmente, llene nuestros corazones y nuestras mentes de sabiduría, respeto, paz y entendimiento.

Es un placer sentarse a la mesa con todos vosotros.

icen que para no discutir en la mesa hay que evitar hablar de tres temas: fútbol, política y religión. Pues bien, este año en AEGUAE, no solamente el título de nuestra Convención «Cristianismo y política» a debate incumple en sí mismo dos de estas tres premisas de protocolo, sino que además, coincide con que el fin de semana en el que se celebra este evento, también se juega el Clásico partido de Liga Barça-Madrid.

Parece que este año será difícil mantener la mesa en paz…

Pero más allá del chascarrillo que generan estas coincidencias, la pretensión de AEGUAE, como siempre, consiste en crear un espacio de diálogo. Un espacio donde el conocimiento, el debate, el pensamiento y el respeto se encuentren perfectamente acomodados, sin el temor de abordar temáticas entre las que, ciertamente, puede resultar difícil encontrar la paz en un sentido argumental.

Cuando a comienzos de 2016, desde el Equipo AEGUAE planteamos el tema «el Cristiano y la Política» como hilo conductor de nuestra Convención, todavía desconocíamos que precisamente este año se desencadenarían acontecimientos vibrantes a nivel político: el desequilibrio de las Instituciones Europeas tras una decisión de Brexit por parte del Reino Unido, la controvertida elección de Trump como presidente de Estados Unidos, el rechazo en Colombia al proceso negociado con las FARC, la muerte de Fidel Castro, o la dificultad de formar Gobierno en España durante un periodo de incertidumbre sin precedentes, son solo los ejemplos más llamativos del trajín político que hemos vivido estos últimos meses. Creo que por ello que debatamos sobre este tema resulta muy oportuno.

Pero más allá de la oportunidad, la religión y la política son dos cuestiones que están íntimamente ligadas tanto al ser humano como entre ellas, y este factor hace que nos encontremos ante una materia atemporal. En palabras de Lluís Duch: «Las relaciones entre lo religioso y lo político, son factores inextinguibles en la existencia humana que, para bien y para mal, abierta u ocultamente, determinan los aspectos más importantes y decisivos del paso del ser humano por este mundo y casi siempre se comportan entre sí como dos “hermanos enemigos” que, al mismo tiempo y con todas sus fuerzas, se aman y aborrecen porque, cada uno de ellos a su manera, reclaman […] regir y controlar en exclusiva el ámbito de lo humano en su totalidad.»

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SOBRE EL SUFRIMIENTO, LA MUERTE Y LA FELICIDAD

LA IGLESIA DE CRISTO

ESTUDIOS DE ECLESIOLOGÍA ADVENTISTA · VOLUMEN III

Su misión y su ministerio en el mundo

Comité de Investigación Bíblica · División Intereuropea · IASD

LA TEOLOGÍA Y LA PRÁCTICA DEL BAUTISMO

Josep Antoni Álvarez

Comité de Investigación Bíblica · División Intereuropea · IASD

EL VALOR RELIGIOSO DEL AYUNO A LA LUZ DEL NUEVO TESTAMENTO

MODERNIDAD, POSMODERNIDAD Y MORAL

Juan Ramón Junqueras Vitas

Vittorio Fantoni

PROCESO Y REHABILITACIÓN DE MIGUEL SERVET José Antonio Valtueña

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:: El cristiano y la política

John Graz Licenciado en Teología.

Máster y doctor en Historia y Sociología de la Religión.

¿Debe desempeñar el cristiano algún papel en la política? ¿Pueden un miembro o la iglesia misma estar involucrados en la política? ¿Cómo deben relacionarse ellos con el estado y con las autoridades políticas del momento?

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l Dr. Bert Beach empezó su artículo «El cristiano y la política»1 con estas tres preguntas. Muchos adventistas del séptimo día piensan que la iglesia no tiene un papel político que jugar y que sus miembros no debieran involucrarse en la política. Muchos cristianos mantienen un punto de vista opuesto y creen que es la responsabilidad de todo cristiano influir sobre los políticos con el fin de forjar un mundo mejor. Muchos cristianos también piensan que no hacer nada es equivalente a apoyar lo malo y permitir que la injusticia domine el mundo, mientras que una minoría de los cristianos piensa que la misión de la iglesia se centra únicamente en edificar la ciudad de Dios aquí en la tierra. ¿Cómo elegir la posición correcta?

En primer lugar, debemos fijar nuestra mirada en Jesús. ¿Qué hizo Él? ¿Cuál fue su postura ante la política?

Jesús no fue un líder político. Su tentación en el desierto sí tuvo una dimensión política. La alimentación de la multitud pudo haber sido el primer paso para asumir Su poder como rey. ¿Y qué de la entrada triunfal a Jerusalén? Sin embargo, Jesús resistió la tentación de convertirse en una figura política.

Su misión fue primordialmente espiritual, y sin embargo tuvo importantes implicaciones políticas. Enseñó sobre la justicia y la honestidad. Condenó a los líderes y a los ricos que oprimían a los pobres. Dedicó tiempo a estar con los pobres y los oprimidos. Los pioneros adventistas estuvieron involucrados en algunos temas sociales. La línea que separa los asuntos sociales de los políticos

no es siempre fácil de determinar. Al principio, los adventistas se preocupaban por temas como el alcoholismo, la esclavitud, la opresión de las mujeres y las necesidades educativas de jóvenes y niños.

El Dr. Beach escribió: «El cristianismo no es una religión de un individualismo insular o de una introversión aislante, sino que es una religión de comunidad. Los dones y las virtudes cristianas conllevan implicaciones sociales. La dedicación a Jesucristo significa dedicación a todos los hijos de Dios, lo cual engendra la responsabilidad por el bienestar de otros»2.

A continuación, compartiré algunos principios que pueden resultar útiles al lidiar con este tema tan importante. The Religious Liberty Leader’s Handbook3 ha sido una considerable fuente de sugerencias e información para la redacción de este texto.

El cristiano es un siervo. La Biblia nos da varios ejemplos de personas que sirvieron a su país y a sus reyes al ocupar puestos relevantes de responsabilidad. Dios fue capaz de usarlos por su fidelidad. El principio que encontramos en el Nuevo Testamento consiste en que el cristiano debe amar y servir a su prójimo. Mi prójimo es cualquier persona que forme parte de una sociedad, un país o el mundo. Servir a mi prójimo también significa servir a mi ciudad, a mi país, e incluso al mundo.

Jesús le dijo a Sus discípulos: «Los reyes de las naciones se enseñorean de ellas, y los que sobre ellas tienen autoridad son

En primer lugar, debemos fijar nuestra mirada en Jesús. ¿Qué hizo Él? ¿Cuál fue su postura ante la política?

1

Beach, Bert. «El cristiano y la política», Diálogo, vol. 9, n.º 1 (1997). [En

2 Ibídem.

línea] http://dialogue.adventist.org/es/09-1/beach/el-cristiano-

3

y-la-politica

Department of Public Affairs and Religious Liberty, South England Conference, 1993.

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El cristiano y la política

Ellen G. White, El Deseado de todas las gentes, p. 13.

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HTTP://PLUSQUOTES.COM/IMAGES/QUOTES-IMG/LOVE-24.JPG

revisada 1995 [N. del T.].

que a los hombres» (Hechos 5:29). Los valores de nuestra fe y de la ley de Dios identifican la línea divisoria entre estos dos en los momentos en los que entran en conflicto.

Para el cristiano, los gobernantes son siervos de Dios, ya sea que así lo reconozcan o no. Ellen G. White escribió: «Los gobernantes son siervos de Dios, y deben cumplir con su mandato siendo Sus aprendices… No deben confabularse para cometer ni siquiera un acto deshonesto o injusto. No deben llevar a cabo ninguna acción injusta, ni deben ayudar a otros a cometer actos de opresión. Los gobernantes sabios no permitirán que el pueblo sea oprimido por causa de la envidia y de los celos de quienes no respetan la ley de Dios»6.

Un cristiano puede ser un alto cargo. Existen grandes oportunidades para los cristianos que trabajen para el gobierno en posiciones de liderazgo o de servicio público. Deben utilizar sus dones y talentos divinos para el bien de la comunidad y la nación.

Deben continuar con el trabajo de hacer el bien para con todos, y «hacerlo todo para la gloria de Dios» (1 Corintios 10:31), en lugar de seguir motivaciones egoístas o hacerlo por su propio interés y beneficio. En tiempos bíblicos, los hombres y las mujeres de Dios que ocupaban altos puestos de poder y autoridad se comprometían con su trabajo, su pueblo, y su Dios. Pensad en José, Daniel, Ester y Nehemías. Todos ellos cumplieron fielmente con la parte importante del plan de Dios que les tocó llevar a cabo.

Un cristiano puede ejercer una influencia positiva sobre el gobierno. Cuando los miembros de la iglesia ostentan cargos importantes en el servicio público, la influencia de sus vidas y de su ejemplo cobra aun mayor importancia, y requiere además de una atención minuciosa. Con sus actos y su estilo de vida pueden ejercer una poderosa influencia ya sea para bien o para mal. Tienen la oportunidad de ser valiosos testigos de la verdad, tal y como lo fueron Daniel y sus tres amigos en Babilonia.

A menudo, se juzga a la iglesia por el testimonio y el estilo de vida de aquellos miembros que sirven en puestos públicos.

Muchas veces dan un buen testimonio, pero a veces pueden llegar a ser una fuente de vergüenza y mala prensa para la iglesia.

Pedro instó a los cristianos a conducirse correctamente entre los gentiles con el fin de glorificar a Dios (1 Pedro 1:12).

Un cristiano que sea un alto cargo puede ayudar a proteger al pueblo de Dios. Por medio de la representación cuidadosa y la diplomacia, los cristianos comprometidos que ocupen cargos de responsabilidad pueden ayudar a evitar peligros. José ayudó a salvar a Egipto de una hambruna, y además proporcionó protección a los hijos de Israel en Gosén; Esdras y Nehemías consiguieron el apoyo de Artajerjes para llevar a cabo su plan de reconstrucción; Ester jugó un papel crucial para evitar el

llamados bienhechores; pero no así vosotros, sino que el mayor entre vosotros sea como el más joven, y el que dirige, como el que sirve» (Lucas 22:25-26)4.

La motivación del cristiano es el amor. La motivación del cristiano para servir debe ir más allá de la recompensa económica o el prestigio social. Debe revelar el tipo de Dios en el que cree —un Dios que ama a las personas—. Jesús dijo: «De tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a Su Hijo unigénito, para que todo aquel que en Él cree no se pierda, sino que tenga vida eterna» (Juan 3:16). Jesús se convirtió en siervo porque nos ama.

Ellen G. White escribió lo siguiente: «El ejercicio de la fuerza es contrario a los principios del gobierno de Dios; Él desea tan sólo el servicio de amor; y el amor no puede ser exigido; no puede ser obtenido por la fuerza o la autoridad. El amor se despierta únicamente por el amor»5. Esto es fundamental.

El cristiano trabaja en primer lugar para la gloria de Dios.

En primer lugar, somos ciudadanos que debemos lealtad al Rey de reyes. No somos de este mundo, aunque trabajamos en este mundo como embajadores de Dios y de Su reino. «Todo lo que te venga a mano para hacer, hazlo según tus fuerzas» (Eclesiastés 9:10). Y, «todo lo que hagáis, hacedlo de corazón, como para el Señor y no para los hombres» (Colosenses 3:23).

No existe una oposición radical entre servir a Dios y servir a la comunidad y al país. Los dos reinos tienen reglas comunes.

También tienen reglas opuestas. En caso de conflicto, el cristiano debe obedecer a su Maestro. Como adventistas, creemos en la validez de los Diez Mandamientos, que señalan ciertos valores y nos hacen de guía. Reconocemos en ellos las reglas del reino de Dios. El apóstol Pedro dijo: «Es necesario obedecer a Dios antes 4

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Todas las citas bíblicas se han tomado de la versión Reina-Valera

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Ellen G. White, Review and Herald, 1 octubre 1895.

John Graz

genocidio de su pueblo. A aquellos cristianos que sirven a su país en momentos de crisis, Dios les dice lo mismo que le dijo Mardoqueo a Ester: «¿Y quién sabe si para esta hora has llegado al reino?» (Ester 4:14).

La Iglesia Adventista del Séptimo Día se mantiene neutral en cuanto a partidos políticos. La Iglesia Adventista del Séptimo Día evita aconsejar a sus miembros en relación a cuestiones políticas y no apoya ningún partido político. Algunos miembros de la iglesia se han involucrado en la política, como una decisión personal. Sin embargo, debido a la rivalidad que suele existir entre partidos políticos, es mejor, en los casos en que sea posible, que los cristianos que deseen presentarse a las elecciones para ocupar cargos públicos lo hagan como independientes.

La Iglesia Adventista del Séptimo Día no se mantiene neutral en cuestiones morales. Se deben compartir, promover y proteger los valores cristianos. Cuando un programa político se encuentra en oposición a los valores cristianos —tales como la justicia, la temperancia, la libertad, y la separación entre iglesia y estado— el ciudadano adventista debe cumplir con su misión siguiendo el dictado de sus creencias y su conciencia. No votar no es una medida efectiva para contribuir a la mejora de la sociedad. Algunas leyes y algunos programas políticos pueden traer resultados muy negativos.

Ellen G. White escribió: «En nuestro favorecido país, cada votante tiene voz para determinar qué leyes regirán la nación. ¿No deben esa influencia y ese voto ser echados del lado de la temperancia y de la virtud?»7.

La Iglesia Adventista del Séptimo Día no dictamina cómo se debe votar. La decisión sobre cómo votar o a quién se debe apoyar constituye una decisión individual. Se debería tomar bajo

Traducción de Alexandra Mora

Ellen G. White, Obreros evangélicos, p. 401.

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Ellen G. White, Testimonios para los ministros, p. 331.

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Ellen G. White, Review and Herald, 10 enero 1893.

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oración y basándonos en lo que entendemos que será lo mejor para el país y para la proclamación del evangelio. La iglesia no debiera involucrarse en campañas políticas.

No se debiera utilizar jamás el púlpito o las reuniones de iglesia como una plataforma para hacer campañas políticas. Ellen G. White escribió: «¿Queremos saber cómo agradar mejor al Salvador?

No lo haremos dando discursos políticos, ora sea en el púlpito o fuera del púlpito, sino considerando con temor y temblor toda palabra que pronunciamos»8. En el caso de los pastores y maestros adventistas, hacer tal cosa provocaría mucha división en la iglesia.

El cristiano apostará por la separación iglesia-estado.

Ningún poder o gobierno terrenal tiene el derecho de legislar sobre cuestiones de religión, y nunca debiera la iglesia utilizar su influencia o su poder para elaborar leyes religiosas o forzar a otros a atenerse a sus creencias o prácticas.

Ellen G. White enfatiza el carácter satánico de forzar la conciencia de los demás: «Toda persecución, todo uso de la fuerza para doblegar la conciencia persigue el modus operandi de Satanás; quienes así actúen se convierten en sus agentes, ejecutando sus propósitos diabólicos. Al seguir los propuestas crueles de Satanás, al convertirse en sus agentes, los hombres pasan a ser enemigos de Dios y de Su iglesia, y serán juzgados en el gran día por aquel hombre a quien Dios designó; pues Él ha confiado todo el juicio a Su Hijo»9.

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:: El cristiano y la política: ¿Una pareja incompatible?

Rolf Pöhler Profesor de Teología Sistemática Theologische Hochschule Friedensau, Alemania

Los cristianos que son fieles a la Biblia no deben entrometerse en la política. ¿Cierto? ¡Falso! Al contrario, ser cristiano es una cuestión altamente política.

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un régimen violento y opresivo—. Pero recordad lo siguiente: ¡Debéis lealtad en primer lugar y sin reservas, no al emperador ni a ningún gobierno o patria, sino a Dios! Porque «¡es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres!» (Hechos 5:29).

Pedro expresa esta actitud de forma sucinta: «temed a Dios, respetad al rey». (1 Pedro 2:17). Pablo pone todavía un mayor énfasis en la obligación principal del cristiano de mostrar lealtad a los poderes gobernantes (Romanos 13:1-7), mientras que Juan aboga por una resistencia no violenta al poder anticristiano que reclama el poder del Emperador romano-semidiós, y en consecuencia hace un llamado a ser fieles al «Rey de reyes y Señor de señores» (Apocalipsis 19:16).

La respuesta ingeniosa de Jesús —con la que tomó partido de forma inequívoca pero que a su vez no dio lugar a un ataque— dejó en silencio a quienes formularon la pregunta. Esto no diluyó, sin embargo, su determinación de quitarse a Jesús de en medio. Desde Su primer sermón («Hoy se cumple esta Escritura en vuestra presencia») hasta Su juicio («¿Eres Tú el rey de los judíos?»), Jesús estuvo constantemente bajo vigilancia y ataque. Él no podía —y no quería— mantenerse en una posición neutra.

::Aula7

CLAES JANSZ VISSCHER EL JOVEN, 1612, TEYLERS MUSEUM, HAARLEM HTTP://WWW.EGRUPOS.NET/GRUPO/JOSEIGNACIO/ARCHIVO/RSG/3261

or enésima vez intentaron entramparle Sus enemigos. Querían engañar a Jesús para que hiciera alguna declaración que les permitiera presentar cargos contra Él. Trabajaban juntos los seguidores de dos grupos distintos: los fariseos cumplidores de la ley y los pragmáticos herodianos. (Estos últimos querían evitar cualquier agitación en el país, con el fin de que los romanos no tuvieran motivo alguno para tomar represalias).

En primer lugar lo adularon —y quien así actúa siempre quiere conseguir algo—: «—Maestro, sabemos que eres un hombre íntegro y que enseñas el camino de Dios de acuerdo con la verdad.

No Te dejas influir por nadie porque no Te fijas en las apariencias».

(Mateo 22:16, todos los textos bíblicos se han tomado de la NVI). ¡Habría sido imposible hacer una mejor descripción de la actitud de Jesús! Él nunca le decía a la gente simplemente lo que ellos querían oír, y no tenía particular interés por ser políticamente correcto —desde luego que no en esta ocasión—. Se dio cuenta rápidamente de la intención retorcida de su pregunta: «Danos Tu opinión: ¿Está permitido pagar impuestos al César o no?» (v. 17). Una de dos. Muchas preguntas trampa se expresan así. Un «sí» le costaría la simpatía del pueblo; un «no» proporcionaría la oportunidad de acusarle de quebrantar la ley. ¿Cómo debía responder, pues?

Si Jesús hubiera tenido la intención de mantenerse alejado de la política, podría haber permanecido en silencio o haber ofrecido una explicación tal como: «¡No voy a hacer comentarios al respecto; no tiene nada que ver con mi fe y mis enseñanzas!». Pero Jesús no era dado a evitar situaciones como esta. Se mantuvo fiel a Sí mismo, sin caer en la trampa que le habían preparado: «—Entonces dadle al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios». (v. 21). Lo que parece una respuesta equilibrada, neutral e incluso evasiva de «sí y no a la vez» es en realidad un mensaje provocador —la participación activa en la realidad política del momento—: Sed buenos ciudadanos y cumplid de forma concienzuda con vuestras obligaciones —incluso cuando viváis bajo 10

Rolf Pöhler

Todo lo que hacía, ya fuera predicar, enseñar o sanar, tenía una dimensión política. A menudo sus contemporáneos consideraban estos actos como una provocación. Un predicador apolítico habría sido ignorado con facilidad. Sin embargo, Su vida constituía un desafío constante para los gobernantes de su época —desde Herodes hasta Caifás y hasta Pilato—.

Existe un dicho en el mundo de la comunicación: «Es imposible no comunicar». Todo —nuestras palabras y acciones, nuestras miradas y gestos, nuestro lenguaje corporal, e incluso nuestro silencio— revela siempre algo acerca de nosotros. Del mismo modo, se puede decir también: «Es imposible no tomar partido».

Todo lo que decimos y hacemos, así como lo que no decimos o no hacemos, da un tipo de testimonio. La persona que, por ejemplo, mira a otro lado cuando se está perpetrando un ataque xenófobo, está tomando partido a través de su pasividad tanto como una persona que interviene en dicha situación. Una posición no-combatiente no solamente es una cuestión de conciencia, sino que también representa un gran desafío político para el país que desee entrenar a sus ciudadanos para matar. ¡Vivir la vida como cristianos es un acto político!

Presentados así, los conceptos de «cristiano» y «política» no solo no representan un conflicto insuperable, sino que en realidad van de la mano hasta cierto punto. La «política» encuentra su origen en la palabra griega polis (ciudad [estado]) y representa los esfuerzos deliberados y sistemáticos de individuos y grupos de personas que desean vivir juntos y en paz bajo la ley por el bien de la comunidad. Quien procure vivir con el fin de alcanzar este objetivo es, por decirlo así, «políticamente» activo, incluso en el caso de que no pertenezca a ningún partido ni forme parte de ningún comité político.

Curiosamente, la palabra griega politeia que se deriva de la palabra polis no solo significa estado, sino también el estilo de vida o la conducta de una persona. En su discurso ante el Sanedrín, Pablo exclamó: «Hasta hoy yo he actuado delante de Dios con toda buena conciencia» (Hechos 23:1). Se podría hacer la siguiente traducción libre de esta frase: «Siempre he actuado políticamente con toda buena conciencia». El comportamiento semejante al de Jesús de una persona será siempre de naturaleza «política». Por eso Pablo suplicó a los cristianos de Filipo: «comportaos (“politizad”) de una manera digna del evangelio de Cristo». (Filipenses 1:27).

El mismísimo Jesús dejó perfectamente claras las implicaciones prácticas de este concepto: la no violencia en lugar del uso de la fuerza, la disposición para servir en lugar de exigir dominar, la dedicación abnegada en lugar de una lucha constante por el poder (Mateo 20:25-28). ¿Pero acaso puede uno sobrevivir en el mundo real de la política con una actitud semejante? (Esta pregunta se puede preguntar también en relación a la iglesia.

Quien esté o haya estado alguna vez en una posición de liderazgo dentro de la iglesia está más que familiarizado con el tema). En el análisis final, pues, ¿son mutuamente excluyentes la participación política y una vida de fe constante?

Es evidente que Jesús nunca buscó el poder político, ni deseó ostentar cargos públicos ni verse metido en conflictos de partidos políticos. José y Daniel, sin embargo, son ejemplos impresionantes de la compatibilidad de política y fe, de empleo público y fidelidad a los principios. Incluso hoy en día podemos encontrar ejemplos entre los cristianos profesos. Quien se pregunte si es posible para un adventista tener una carrera política hoy en día, debería reflexionar sobre las siguientes frases extraordinarias de Ellen G. White, dirigidas a los estudiantes de Battle Creek College el 5 de noviembre de 1883: «Queridos jóvenes, ¿cuál es la meta y el propósito de vuestra vida? ¿Ambicionáis una educación para tener nombre y posición en el mundo? ¿Tenéis el pensamiento, que no os atrevéis a expresar, de estar algún día en la cima de la grandeza intelectual; de sentaros en asambleas legislativas y deliberantes, y ayudar a dictar leyes para la nación? No hay nada malo en estas aspiraciones. Cada uno de vosotros puede llegar a distinguirse. No deberíais contentaros con adquisiciones mezquinas. Escoged una norma elevada y no escatiméis esfuerzos para alcanzarla» (Mensajes para los jóvenes, p. 26).

Traducción de Alexandra Mora.

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NUESTRAS REVISTAS Andrews University

SEMINARY STUDIES Volumen 1

2009

A •U

Diciembre de 2015

XLI CONVENCIÓN

7L A •

Nº 28, Nueva Época

CRISTIANISMO Y HOMOSEXUALIDAD

PERSPECTIVA BÍBLICA Y PASTORAL CONTEMPORÁNEA

Número 2

ÉXTASIS EN EDÉN: LOS DESIGNIOS DE DIOS PARA LA SEXUALIDAD HUMANA :: LO QUE DICE LA BIBLIA ACERCA DE LA HOMOSEXUALIDAD :: LA IGLESIA ADVENTISTA... ¿UN LUGAR SEGURO? :: LOVE ACTUALLY ::

Versión digital editada por:

JESÚS COMO MESÍAS EN EL EVANGELIO DE LUCAS :: EL BAUTISMO: UNA DECLARACIÓN INÉDITA DE ELENA G. DE WHITE :: 4-7.12.2015

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:: Profecía, ética y política

Jonás Berea

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os adventistas del séptimo día interpretamos que las dos la crisis de la familia y las leyes que lo permiten (aunque no bestias que se describen en Apocalipsis 13 simbolizan se mencionaba el matrimonio homosexual, se sobreentendía la respectivamente al papado como institución blasfema e referencia al mismo). históricamente perseguidora, y a los Estados Unidos de AméA Boyd le llamó la atención que el sermón se centrara en esas rica como potencia que traiciona sus ideales y se convierte en leyes actuales, pero que no se mencionara la esclavitud que un dragón maligno. Esta interpretación, que se remonta a la durante tanto tiempo existió en ese país, de modo que implícitasegunda mitad del siglo XIX (Ellen G. White la desarrolló en el mente se transmitía la idea de que esta práctica no desacrecapítulo «Los Estados Unidos en la profecía» de El conflicto de ditó a Estados Unidos como nación cristiana. Boyd recuerda los siglos), puede resultar incómoda y difícil de comunicar para que más de diez millones de africanos fueron transportados muchos, especialmente en el país en el que nació la Iglesia como esclavos a Estados Unidos, a los que hay que sumar toAdventista y en el que hay cerca de un millón de dos los que nacieron bajo la esclavitud, y se pregunmiembros de esta comunidad. ta: «¿El abuso sobre esas familias no invalidó el Cuando en algunas iglesias y publicaciones gran despegue cristiano de este país, pero el denominacionales se expone esta interprematrimonio gay sí?». Y considera que si así Estamos preparados tación a la luz de la historia y de los aconse cree, es necesaria una reconsideración para sufrir persecución tecimientos actuales, es frecuente oir de nuestra interpretación de la profecía. por el sábado, pero no por que será en el futuro cuando Estados Jeff Boyd propone que simplemente otras causas, ni por otras Unidos comenzará a «hablar como un se modifique un aspecto del sermón: dragón», en concreto cuando se apruebe «Entender que ambos rasgos (cuernos personas. una ley dominical y se persiga a los obserde cordero pero discurso de dragón) se vadores del sábado. Pero no se suelen aplicar manifiestan a lo largo de su historia, en los rasgos del dragón a otro tipo de hechos prolugar de decir que uno fue primero y otro destagonizados por la gran potencia norteamericana, pués. Es decir, ya en sus inicios los Estados Unidos e incluso se hacen aplicaciones peculiares como la que cuenta mostraron una apariencia piadosa (aspecto de cordero), pero Jeff Boyd en el artículo «What Adventists Get Wrong about the hablaban como un dragón (los esclavos no eran tratados como U.S. in Prophecy»1. humanos).» Cita al historiador adventista Doug Morgan, quien Boyd cuenta cómo escuchó un sermón sobre Estados Unidos afirma que los primeros adventistas “señalaban a la esclavitud en la profecía bíblica, que por lo visto se predicó en ciento sey al tratamiento intolerante de los disidentes por parte del tenta iglesias de la Unión del Lago. En él básicamente se afirmaba establishment como evidencia del cumplimiento de la profecía». que Estados Unidos nació como una buena nación cristiana Boyd comenta que en el sermón también se minimizó la lle(era semejante “a un cordero”), pero que con el tiempo las legada violenta de Colón y los conquistadores europeos. Además yes se han vuelto malas, en concreto contrarias a las libertades muestra su frustración al ver cómo los adventistas «aceptan el cristianas (habla «como un dragón»). Y se ponía como ejemplo punto de vista según el cual los cristianos estadounidenses están siendo perseguidos en gran medida hoy. Permitir que 1 «Lo que los adventistas entienden mal sobre EE.UU. en la profelas parejas de gays y lesbianas se casen no es perseguir a los cía», publicado en el blog Pomopastor de Marcos Torres en abril cristianos; los cristianos todavía somos libres de adorar como de 2016 [http://www.pomopastor.com/2016/04/what-adventistsqueramos. No es lo mismo ser perseguido que simplemente no get-wrong-about-us-in.html]. poder imponer los valores morales de uno a los demás.»

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Profecía, ética y política

Por otro lado, «en el sermón se describía el rápido ascenso señala a las agresiones contra la dignidad humana, la paz y de la superpotencia estadounidense como una bendición de los derechos humanos.

Dios», algo que a Boyd le hizo sentir vergüenza porque la esclaviEn esa misma línea, convendría releer el magnífico artículo tud fue un factor decisivo en el crecimiento económico del país. de Keith A. Burton «¿Debemos permanecer en silencio?»4 , en «Más tarde el dominio militar se convirtió en otra herramienta el que plantea cuestiones muy pertinentes hoy. Reproduzco injusta para la expansión económica», dice, y pone los ejemplos algunos párrafos: 2 3 de Smedley Butler , John Perkins o la brutal intervención de En consonancia con el espíritu de los profetas sociales de la la United Fruit Company en Guatemala. «Decir que aquel creciantigüedad, nuestros pioneros desafiaron la retorcida, opremiento de la economía de Estados Unidos y nuestra siva y demoníaca interpretación bíblica de los ciegos consiguiente posición de poder en el mundo son teólogos estadounidenses que justificaban la esLa consecuencia de las bendiciones de Dios imclavitud difundiendo la doctrina ponzoñosa del profecía bíblica plica esconder demasiada historia debajo «mandato paulino». Aunque los superaban en no solo advierte sobre de la alfombra», escribe. número los seudocristianos que cantaban Y concluye su artículo así: «Si la interen el coro los domingos por la mañana y injusticias y persecuciones pretación adventista de la profecía es linchaban negros por la noche, algunos de que previsiblemente recaerán correcta, entonces sin duda se puede nuestros antepasados no solo hablaron sobre nosotros en el futuro, presentar de una forma equilibrada y claramente contra los males de la esclavisino que también señala a significativa que a) no ignore las flatud y la segregación, sino que desarrollagrantes injusticias como la esclavitud y ron sistemas para la emancipación total de las agresiones contra la el imperialismo y b) no acepte las formulaaquellos para quienes el «sueño americano» dignidad humana. ciones populares del victimismo cristiano en era una pesadilla real. […]

Estados Unidos que suenan a hueco comparadas Los líderes de la iglesia […] entendían que ningún con la auténtica persecución de otros tiempos y tamciudadano del reino podía celebrar la carnicería causada bién en otros lugares actualmente». por la guerra; nadie con la mente de Cristo estaría satisfeConsuela leer textos como este de Jeff Boyd y comprobar cho con la explicación de que las víctimas inocentes de una que al menos algunos adventistas estadounidenses tienen agresión estadounidense deberían apuntarse al margen como suficiente espíritu crítico, información histórica y sensibilidad «daños colaterales». […] como para no asumir acríticamente el discurso nacionalista Me pregunto por qué mi iglesia opta por permanecer en dominante, y comprender que la profecía bíblica no solo adsilencio ante las muchas injusticias que confronta nuestra vierte sobre injusticias y persecuciones que previsiblemensociedad hoy. […] te recaerán sobre nosotros en el futuro, sino que también ¿Debemos permanecer en silencio cuando un pueblo xenó-

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fobo olvida que sus antepasados no tuvieron que solicitar un permiso de residencia al desplazar a los siux y los apaches después de desembarcar en estas costas en barcos construidos en Europa? ¿Debemos permanecer en silencio cuando un pueblo irreflexivo se da cuenta de que el auténtico problema con «nuestros puestos de trabajo» no es que los extranjeros vienen a quitárnoslos, sino que los ricos ciudadanos estadounidenses que dirigen las corporaciones y recogen los dividendos los están exportando? […] ¿Debemos permanecer en silencio cuando el espíritu de la guerra impregna el alma de la nación y las iglesias descaradamente promueven la política del gobierno, en flagrante rebeldía hacia el Príncipe de la Paz? ¿Debemos permanecer en

Oficial de los Marines de Estados Unidos que participó en numerosas guerras imperialistas de Estados Unidos a finales del siglo XIX y principios del XX. En 1935 publicó el libro La guerra es un latrocinio, en el que exponía cómo su país intervino militarmente en Iberoamérica para beneficio de las grandes compañías de Wall Street. En él declaraba: «Fui premiado con honores, medallas y ascensos. Pero cuando miro hacia atrás considero que podría haber dado algunas sugerencias a Al Capone. Él, como gángster, operó en tres distritos de una ciudad. Yo, como marine, operé en tres continentes. […] La bandera sigue al dólar y los soldados siguen a la bandera».

3

Autor de Confesiones de un gángster economico (2004), donde ex-

4

Spectrum, 18 de enero de 2012 [http://spectrummagazine.org/

plica cómo las multinacionales, los bancos y el gobierno de Estados

article/caf%C3%A9-hispano/2012/01/18/%C2%BFdebemos-

Unidos explotan neocolonialmente a los países empobrecidos.

permanecer-en-silencio].

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Jonás Berea

silencio cuando la administración actual continúa las políticas destructivas de la anterior y mantiene el campo de detención de la Bahía de Guantánamo, donde hay seres humanos presos sin el debido proceso judicial? ¿Debemos permanecer en silencio sobre las más de mil instalaciones militares que Estados Unidos mantiene en suelo extranjero? ¿Debemos permanecer en silencio cuando cada vez hay más adventistas que no tienen inconveniente en ofrecerse voluntarios para un ejército que les enseña a matar sin conciencia?

Algunas posiciones de nuestra iglesia ante determinadas situaciones sociales y políticas están condicionadas por una visión estrecha de las profecías sobre el tiempo del fin.

En concreto, muchos se centran tanto en la persecución que creemos que los observadores del sábado sufriremos antes de la venida de Cristo, que solo son capaces de alarmarse ante los posibles signos que anuncian una ley dominical; mientras tanto, se insensibilizan hacia las agresiones a los derechos básicos que otros colectivos puedan estar soportando. Estamos preparados para sufrir persecución por el sábado, pero no por otras causas, ni por otras personas. Precisamente profecías como las de Apocalipsis 13 y Apocalipsis 17 nos advierten sobre la naturaleza diabólica de ciertos poderes terrenales, a los que debemos plantar cara como cristianos. accesos la web Es imprescindible recuperar un enfoque ético ena nuestro y análisis de la actualidad.

Concluyo reproduciendo un párrafo de mi artículo «Con cien años de retraso: lecciones de 1914»5:

5

137.221

Spectrum, 14 de agosto de 2014 [http://spectrummagazine.org/ article/caf%C3%A9-hispano/2014/08/14/con-cien-a%C3%B1osde-retraso-lecciones-de-1914].

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descargas de la Sección Infantil

en 2016

INFORME DE LA SECCIÓN INFANTIL DE AULA7ACTIVA.ORG La sección infantil de Aula7activa tiene los siguientes contenidos al finalizar el año 2016: • Relatos bíblicos: Nueve relatos pertenecientes a la colección Animales de la Biblia. Todos ellos están en versión libro y dos de ellos en formato película. El relato “La cabra Cadabra” de Maijo Roth.

• Actividades: Se trata de distintas colecciones de actividades lúdico-didácticas para trabajar en centros educativos, iglesias y hogares los distintos relatos de la colección Animales de la Biblia. Actualmente hay actividades para los tres primeros relatos.

• Exposiciones: Hay dos colecciones de imágenes de dibujos de niños sobre temas generales y sobre la Tierra Nueva.

• Cortos: Disponemos de dos películas en plastilina animada sobre la historia de Sansón y sobre la Torre de Babel.

• Postales, pegatinas, calendarios: Disponemos de dos calendarios de años pasados. Este año, como novedad, comenzamos a incluir pegatinas con ilustraciones de las colecciones Animales de la Biblia y Mi Biblia, mi tesoro que sirvan como regalos e incentivos para los niños.

• Miscelánea cultural: Dos trabajos de Mercedes Gascón, “La educación intercultural en los programas de tiempo libre” y “El bosque de los valores”.

• Recomendamos: Sugerimos algunas páginas web. Para educadores, hay catorce recomendaciones de libros; para niños, hay dos entradas de música, cuatro de páginas de actividades y dos de vídeos. » SIGUE en p. 37

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Este año 2016, del 16 al 18 de septiembre, AEGUAE celebró sus III Jornadas de Estudiantes Adventistas con la colaboración de los departamentos de Jóvenes y de Educación de la Unión Advenstista Española.

Este se trata de un encuentro especialmente dirigido a estudiantes de bachillerato y universitarios, aunque abiertas a todo el que quiera asistir.

Estos son algunos de los comentarios que nos dejaron los asistentes: • “Lo que más me ha gustado ha sido que he obtenido respuestas a muchísimas preguntas, incluso algunas que nunca antes me había planteado.”

• “Me ha encantado y espero ir a la próxima y a todas las demás.”

Puedes ver fotos en facebook.com/aeguae

FOTOGRAFÍA: JUDITH AMIGÓ

Y no olvides regalarnos un like. ;-)

El próximo encuentro para Estudiantes será el

Congreso de Jóvenes Europeo en Valencia

1-5 de agosto de 2017

:: COMUNICACIÓN Política y ética organizacional.

Un aporte desde la ética del diálogo

Josué Gil Soldevilla Doctor en Filosofía por la Universidad de Valencia Profesor de instituto y profesor asociado en la Universidad de la Rioja

P

venato, 2000: 6) y teniendo en cuenta los diferentes modelos que pueden darse, es necesario reflexionar sobre los fines de las organizaciones y los medios empleados para conseguirlos.

Un problema de nuestros días es que, en muchos casos, se ha perdido de vista la finalidad de la organización (no todas las organizaciones se basan en la búsqueda de un mayor beneficio económico); o se ha confundido con las motivaciones personales y los objetivos a corto o medio plazo (organizaciones que no son patrimonio de nadie en concreto pero que son dirigidas como si lo fueran, u organizaciones que buscan salir del paso y pierden el norte). En nuestro caso, no basta con sobrevivir sino que hay que vivir y tener instituciones que apunten al objetivo de misión, sino más vale no tener organizaciones, pues cuando los fines se diluyen, los medios nunca serán apropiados y la finalidad quedará en el absurdo.

Juzgar los fines de la organización es el primer paso para hablar de ética en las organizaciones y de las organizaciones.

En palabras de Cortina: «Cada actividad tiene sentido porque se dirige a adoptar unos bienes internos a ella, y para alcanzarlos es más conveniente usar unas estrategias, y no otras, desarrollar

HTTP://1.BP.BLOGSPOT.COM/-MOLGCFQHUPG/US-KQDY4CII/AAAAAAAAAFM/BCGHMLTOR0U/S1600/DIALOGO+VOCES.PNG

artiendo y asumiendo el hecho de que somos criaturas sociales por naturaleza, es necesario atender los asuntos éticos relacionados con nuestras organizaciones e instituciones. Nuestros valores, nuestras creencias, nuestros ideales y compromisos han de verse reflejados en las políticas institucionales y en todos y cada uno de los procesos y relaciones que tienen lugar en el seno de nuestras organizaciones. Siendo como somos, desde el mismo acto creador, y en palabras de Ortega: inevitablemente libres, no podemos dejar de atender a cuestiones éticas. Estas, sin duda, exigen un esfuerzo reflexivo al que no podemos ni debemos renunciar, pues de ello depende no solo la supervivencia de las organizaciones sino también su caminar, su impronta en la sociedad y su buen hacer.

Para ello es necesario asumir que no basta con una ética individual y que no podemos hablar solo de ética en las organizaciones, sino también de ética de las organizaciones, relativa a la política organizacional en todas sus dimensiones. Cómo se estructuran, qué cultura potencian, qué decisiones adoptan o cómo se comunican con la sociedad es algo que va más allá de los comportamientos individuales de las personas que viven y trabajan en las organizaciones. En este sentido, debemos ir más allá de una ética personal y reconocer que en nuestro comportamiento influye cómo están organizadas nuestras instituciones, cuál es su meta y su misión social, cuál es la imagen que tenemos y qué esperamos de ellas y, por supuesto, qué medios utilizan.

Si las organizaciones se legitiman por lo que hacen y cómo lo hacen, las organizaciones cristianas y adventistas ya sean de salud, educativas, empresas editoriales o de alimentación, iglesias u ONGs tienen y exigen más que ninguna otra. Si las organizaciones seculares así lo hacen, más urgente es ver también las que tienen un trasfondo religioso.

Partiendo de la definición de organización esbozada por Chiavenato en la que se dice que: «Una organización es un sistema de actividades conscientemente coordinadas, formado por dos o más personas, cuya cooperación recíproca es esencial para la existencia de aquella. Una organización sólo existe cuando: hay personas capaces de comunicarse, están dispuestas a actuar conjuntamente, y desean obtener un objetivo común» (Chia17

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Política y ética organizacional. Un aporte desde la ética del diá

unos hábitos y no otros. Quien desee incorporarse a esa actividad ha de ser consciente de cuáles son los bienes que le son propios y que estrategias conviene asumir» (Cortina, 47).

Por ello es muy importante que la organización defina cuáles son los medios y precise cómo quiere conseguir sus fines, de forma que pueda legitimar el fin de la organización y conformar su carácter a lo largo de los años. El fin no justifica cualquier medio en la dirección de las organizaciones. De hecho, hay exigencias vitales para el desarrollo de la ética en las organizaciones. En este sentido me parece relevante el aporte que proporciona la ética del diálogo a las organizaciones y sobre todo a las nuestras a través de sus múltiples comisiones, consejos, asambleas, claustros, reuniones de personal…

Apel y Habermas entienden que las condiciones en que se producen los diálogos en la vida cotidiana no son racionales y que las sociedades, las organizaciones, serían más justas según se aproximen a una situación ideal en la que una acción se define como justa si es aceptada sin coacción por todos los afectados tras un diálogo en condiciones de igualdad. En dicha situación ideal, los interlocutores tienen cubiertas sus necesidades básicas, porque sin este requisito no es posible siquiera tener la capacidad de dialogar, conocen la información relevante sobre el tema que se discute, no son coaccionados, disponen de tiempo suficiente para que cada uno exprese su opinión sobre la cuestión, y cada uno no busca su propio beneficio únicamente sino que hace propuestas que todos puedan aceptar, además están dispuestos a cambiar de opinión si los argumentos son razonables. Finalmente se busca el consenso, pero porque cada uno de ellos está convencido internamente de que la solución propuesta es la mejor y contiene en mayor medida los intereses comunes.

Obviamente las condiciones en la realidad son muy diferentes pero podemos medir en qué grado nuestras sociedades, nuestras organizaciones son más justas por su proximidad a dicha situación. De esta forma, este principio dialógico, actuaría como un ideal regulativo que orienta la acción y al cual hemos de tender en nuestro día a día, en nuestras múltiples comisiones, consejos y asambleas.

Conviene recordar que dentro de la política organizacional, la ética profesional y de las organizaciones no es una moda sino que está de actualidad por su propia necesidad y por tanto la exigencia de su desarrollo es de carácter ético y no meramente estratégico. Aunque el desarrollo de la ética de las organizaciones no fuera rentable sería un imperativo moral.

Hoy más que nunca es una exigencia vital para nuestras organizaciones la necesidad de confianza, como condición de posibilidad de cualquier convivencia y dirección de cualquier organización en la que la transparencia y la publicidad serán pilares básicos de la misma. Necesitamos implementar méto-

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dos y prácticas en esta dirección pues tenemos en nuestras manos grandes principios y parecemos a veces olvidarnos de la excelencia y pulcritud que se nos exige. Como adventistas no tendría sentido que en nuestras organizaciones adoptásemos comportamientos contrarios a ello, pues es para nosotros un derecho y una obligación. Esta necesidad de respetar estos valores no debe entenderse como una carga impuesta, sino que actuar éticamente es también una opción atractiva para las personas. Tal y como dijo Aristóteles todas las personas buscan la felicidad, y por eso hemos de preguntarnos por qué no va a ser posible encontrar la felicidad en las organizaciones en que vivimos, trabajamos y desarrollamos nuestra existencia.

Dios no quiere cristianos tristes y lánguidos sino felices, conscientes de su salvación y que compartan la buena nueva. Y esto se hace también desde la organización y en las organizaciones a las que pertenecemos.

Una organización que persiga estos ideales se preocupará por crear las condiciones dentro de la organización y acorde con sus fines, para que cada uno busque su felicidad y sobre todo, –y algunos se conformaran con esto–, para no impedirla.

Por todo ello, debiéramos esforzarnos por pensar, reflexionar y afirmar abiertamente nuestra meta como organización, por ser éticos en la aplicación de medios, por fortalecer las vocaciones y ejercer un papel de liderazgo ante la sociedad hasta que Cristo vuelva. Maranatha.

Una gata sonriente COLECCIÓN LOS ANIMALES DE LA BIBLIA

Textos: Esther Villanueva Ilustración: Montse Adell

Edita: Aula 7 activa LA GATA SONRIENTE Textos: Esther Villanueva - Dibujos: Montse Adell Relato bíblico sobre el milagro de la hija de Jairo. Para niños y niñas a partir de 3 años.

Disponible en el apartado de relatos infantiles de la sección infantil de aula7activa.org 18

Asociación de Estudiantes y Graduados Universitarios Adventistas de España

¿Qué es AEGUAE? Es la Asociación de Estudiantes y Graduados Universitarios Adventistas de España.

Fue fundada en 1974 con el propósito de ofrecer a este colectivo de cristianos un espacio de diálogo y reflexión sobre los retos actuales de la integración entre ciencia y fe, promoviendo el intercambio de nuestras vivencias como cristianos con la sociedad contemporánea y el entorno intelectual, siempre con el objetivo del servicio al Señor y a la iglesia.

¿Qué hace AEGUAE? • • • • • • • • • • •

Organiza encuentros anuales de universitarios cristianos.

Organiza las Jornadas de Estudiantes Adventistas anualmente.

Realiza seminarios y cursos monográficos de ciencia y religión.

Edita la revista Aula 7.

Publica periódicamente el Boletín AEGUAE. Impulsa el proyecto editorial on-line de Aula7activa.org.

Publica libros, revistas y monografías, disponibles de forma gratuita a través de la biblioteca digital de internet de Aula7activa.org.

Publica libros y material didáctico para niños en la Sección Infantil de Aula7activa.org.

Gestiona becas para estudiantes de teología.

Promueve la educación adventista, apoyando a sus instituciones y programas.

Busca el intercambio de ideas y personas a través de proyectos puntuales de cooperación.

NOTIC IA S CAFÉ HISPANO

Cómo participar...

una publicación de Adventist de www.spectrummagazine.org, Café Hispano es la sección en español en Estados Unidos.

Forums, el equivalente de AEGUAE Ruben Sánchez Sabaté. de Café Hispano corre a cargo de Desde enero de 2010, la edición

“Proclamando la gracia de Dios”, como

La enseñanza cínica del Templo

• • • • • • • •

Escribiendo artículos en nuestra revista Aula 7 y el Boletín AEGUAE. Dialogando en los foros de debate por internet.

Enviando noticias y/o reportajes de actualidad.

Difundiendo las direcciones de internet vinculadas a AEGUAE. Compartiendo las publicaciones.

Colaborando en los proyectos de cooperación.

Suscitando temas de debate en el marco de seminarios o convenciones.

En todo aquello que se os ocurra que pueda aportar algo positivo.

Eduardo Kahl

José Manuel López-Yuste

aportación de José Manuel Juan Ramón Junqueras dijo sobre esta a los locales de nuestras iglesias, López-Yuste: “Y nosotros llamando aún contenido, paredes con carne y templos; confundiendo continente y sangre. [..] placer leerte.”

Gracias, José Manuel. Es siempre un enriquecedor

que asistió al último Crónica de un joven de la División Sudamericana la Iglesia Adventista del Séptimo congreso de la Asociación General de julio de 2010.

Día celebrado en Atlanta entre junio y

La Iglesia Adventista y los derechos

los Corintios La Creación en la correspondencia a/2010/09/09/ http://www.spectrummagazine.org/cafe_hispano s la_creacion_en_la_correspondencia_los_corintio Herold Weiss

Te apuesto un guisante a que no sabías también habla de la creación.

que la carta a los Corintios

Sauna Espiritual (6): Hoy hablamos de

yo lo vi

http://www.spectrummagazine.org/node/2657

/2010/09/02/ http://www.spectrummagazine.org/cafe_hispano la_ensenanza_c%C3%ADnica_del_templo

personas

humanos

http://www.spectrummagazine.org/node/2679 Jonás Berea

respecto a otro comentario Víctor Armenteros comentó lo siguiente “Juan Ramón: Suscribo todas y sobre dicho artículo de Jonás Berea: la voz y decir que vivimos cada una de tus palabras. Es hora de levantar del décimo mandamiento. Y, lo inmersos en la transgresión constante huelga a la japonesa: más cariño, que es peor, nos gusta. Hagamos una más asertividad, más cercamás afecto, mas sensibilidad, más empatía, reflexión lo expresado en este nía. Agradezco desde lo profundo de mi artículo. GRACIAS.”

http://www.spectrummagazine.org/node/2670 Víctor Armenteros

Víctor Armenteros, marca de la casa.

Recuerda En http://www.aula7activa.org

puedes encontrar una biblioteca

A continuación te presentamos

2009

Volumen 1

digital cristiana con descargas

gratuitas.

las revistas que puedes consultar:

A

Andrews University

SEMINARY STUDIES

L

U

Nº 22 Nueva Época – Diciembre

A 2009

Número 2

Versión digital editada por:

Editada por:

inglés originalmente por el Seminario Teológico de la Universi-

Convención AEGUAE y tratando la temática

dad Andrews.

propuesta.

Revista editada en 9 idiomas por la Aso-

Revista editada en

Publicación anual coincidiendo con la

Revista editada en

inglés originalmente por el Geoscience Re-

ciación Internacional para la Defensa de la

search Institute (GRI)

Asociación

Libertad Religiosa. s y Graduados de Estudiante

Universitarios

s de España

Adventista

de 2010 Septiembre

UniDivers

... y colaborar en

ia...

s de España nos de distintos punto n, estudiantes En esta ocasió una perspectiva cristiana. educativo desde MARTA ORTEGA

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Organización y logística de congresos.

Soporte técnico en audio y vídeo.

Asesoría informática.

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Traducción de textos del inglés, francés, alemán, etcétera al español.

Y mucho más...

exper hablan de su

o iencia en el entorn

RUBÉN FERNÁ

OA NDEZ ALDEK

GÓMEZ

21 Años. de fin de do el proyecto Está finalizan ía Informática. carrera de Ingenier de estudios como s un nuevo centro empezamos en nuestras creencia re de ocultar A menudo cuando tenemos la costumb smo e incertiva a la universidad, nuevos compañeros. , de estrés, nerviosi la gente no nos tin que adelante sensació esa a todos nuestros el motivo es que creemos Sacar el curso la principios incompa ¿Te resulta familiar bachillerato? te acepten en Muchas veces guardamos unos Nos sentimos solos vive al final de deseada , que para somos, ya que dumbre que se de hoy en día. dad con la nota si estás preparado o no aceptar como con unas nuestra clase la sociedad juvenil piensa aprobar la selectivi evitar, no te puedes bles con los de que seamos los únicos en quieres... Nadie universidad que encima, es algo que no puedes es posible que primera ya la es así. Pasada complelo que se te viene creencias tales. me ha demostrado que no que sería uno de mis en la que ibas hacer; quedar parado. un cambio de una época ndo con el La experiencia lo que debes que él era a estaba conversa a la nadie te dice Dios. Resultó Te enfrenta s de estos semana de clase,cuando surgió el tema de a otra en la cual un adulto. Eso, de la noche ción. Con el paso tamente guiado ya seas mejores amigos de un grupo de confirma en la universidad que se espera que en simplemente suyos de consegu ir! comte admitirá n católico y monitor compañeros es tan sencillo cuales he podido conociendo a la nota que quieres, allí te sentirás a mañana , ¡no a vidas y con los consegu irás 3 años he ido vez estés personal de entenderde a Dios en sus Si tienes suerte mente, y una nuestra forma centro también tienen que tenías en ¿O opiniones sobre la universidad irá bien. r a gente en nuestro nte es suficiente? partir diversas carrera y todo solemos encontra pero difícilme si tu nota no no pasa ación, .¿Qué que gusto con la ¿Qué cierto amor Dios. Es misma denomin equivocas? bien en ese entorno? en su vida el Pero, ¿y si te sea de nuestra no te sientes tenga presente estudios que te gusta?¿O si pasa NADA. a alguien que nos más remos si la carrera no o no das la talla? Pues no que encontra a más no es y escoger el camino pasa si suspend carrera, he conocido donde podemos probar es el comienzo de tu futuro. de Dios. termina r la estar Es ahora cuando e insistir. de un mes para demostrado que Dios puede solamente , falta A paciencia fracasos son do tu que me han que tener mucha convenza. No de no de 9 personas de verdad, hay no hayas encontra pensamos o Si quieres algo hacerlo. se tuerza, que de decir lo que menos te lo esperas. ser capaz de la primera todo a todas partes. que no vas a tengamos miedo Puede que a su lado? Eso y su amor llega Así pues no que te parezca Dios está de s. Dios es grande el principio. para ti. lugar aún, incluso puede consegu ir algo si sentirnos aceptado s y universidades son solo qué es lo mejor ¿Pero quién no te de todo: que Dios sabe indicará el Escuelas, instituto lo pongas, te desde el es lo más importano, por muy difícil que se hacerle caso Y tarde o tempranAhora bien, ¡más nos valdría Porque si perseveras . camino correcto escúcha le y deja que te guíe. estar. que necesitas adonde principio! Así Dios te llevará y no te rindes, 21 Años. de segundo curso Estudia nte de Técnica.

Arquitectura

made in

CREATIVO

¿Lo has oído alg Texto: Amador Martín.

E

Estudiante de Medicina.

una vez?

n la cima de una montaña, siento la gélida brisa de un viento ría de tal modo que invernal rozar mi un cara.

Oigo a mi compañero te resultaría apenas nivel intermedio de voz perceptible. ¡Menos cendamos. Un movimientodecirme: vamos, desque Dios no se olvidó mal y siento cómo los de estos tres huesecillos esquís se deslizan y la membrana! sobre la nieve, cogen Añadiré que el estribo dad, comienzo a hueso más pequeño es el descender la montaña velocide todo tu cuerpo. comienza: el sentido y aquí eso cuánto es? ¡3 ¿Y de mm!

Al hablar de sentidos la Trinidad.

Nuestra onda finalmente estudiantes gusto… ¿Has pensado decimos: tacto, olfato, llega al estribo. Experiencia de los Esta es la puerta tas de España cómo sería vivir sin ersia: al compartim • UniDiv arios Adventis de ellos? ¿Cuál refleja uno o ento más espectacular de todos: s Universit a la Trinidad? s: Café Hispan tes y Graduado el oído interno ¿Trinidad? La Biblia • Noticia (dividido n de Estudian en tres partes). nos Asociació Dios Hijo y Dios Espíritu habla de Dios Padre, En él se aloja el conocido Santo. Son tres, “caracol”. Esta mauno. Teniendo esto son ravilla arquitectón claro podemos iniciar ica transforma las búsqueda… ¿alguna la ondas impulsos en nerviosos que posteriorm pista? Te lo pondré se encuentra en Abril de 2011 ente serán procesados por tu la cabeza. Supongo fácil, cerebro. A nivel te habrá ayudado que no básico, el caracol está compuesto mucho, pero me te quiero; gritar el gol sirve para recalcar la importanci cias a las 3.500 células por tres rampas. Gramundial; una melodía de Iniesta en la final del ciliadas internas excepción del tacto a de que los sentidos (a Sistemática.

12.000 externas y las que momento especial…m que te transporta a un ndo en Teología (que forman 3 filas), cuerpo) solo se encuentrense sitúa por todo el N. T., Doctora acciones hoy me habría mecánicas complejas Dios? «Si dieres oído il cosas….¿qué nos dice Exégesis de situados en todo y miles de reacciones cefálica, : de haber muerto a mi , Maestría en percibimos ondas tiene su orden como en la zona en Teología no pocos, entiend serás mi especial tesoro voz y guardas mi pacto, lleva a afirmar con observamos Licenciado en la naturaleza, en sobre todos los pueblos, ser, lo que los e a ser temerosos. Otros, cambiamos de estado Qué bonito es poder diferentes frecuencias.

López Postigo. la arquitectura, en porque mía es toda estado del distinguir sonidos Texto: Antonio la músilo que la tierra.» (Exódo lo tanto si ¿en la qué? ¡Música! res,ca…. graves, medios y agudos, Esta frase es ; esto nos conduc 19: 5). , y que por «Amo al Señor. Porque ¿no? de los pecado ¡porque s pecadores”. “pecador” salvado fruto vamos a hablar Esa es la palabra clave, r es un estado ha escuchado mi s por encima sabe pecador, el En íntima relación Sí, es, no estamo ser pecado mis súplicas, porque del oído! ¿El centro voz y res, estamo con el caracol se la ayudó? uno se título te somos pecador la realidad que somos. al que no se que del ha inclinado a mí mismo, los tres conductos sitúan Pero… ¿en qué se s de ser pecado ficientes. Cuando os hombres su oído, por eso lo invocaré semicirculares orientados horror de uno a la de parece el oído la o un hombre porque enuncia ha dejamo mientras yo viva.»

Trinidad? según los tres ejes e a ser autosu o, la humillación, el y la compresión import ante humano. Sólo ha existid Jesús de Nazaret. Y 116: conduc 1-2). nos ¿No espaciales merece nuestro amigo (Salmo el o Recurrirem . ¡3D! Estos cantido nales, junto con el arrepentimient el ansia de perdón la voluntad: la naturaleza caída os a la Dios toda es un atribut r arrepe nuestra alabanza? utrículo y el sáculo, otro, debe ser el nosidad de la oído se anatomía y fisiología del mismo: En la se sabe pecado r la pecami Cristo, El túan a nivel espacial, nos sipatética del ha entendido ha tratado divide en tres partes, 170 veces las palabras Biblia aparece más de compresión la muerte. Cuando uno la identificación condesde con detectan le puede atribui hombre el que mejor el que con más acierto que, cualquier oído, oír o sus derivados. de movimiento en ad, de tación fuera hacia dentro, son: el camino , ¿Queda algo más? cualquier dirección, tipo la confronno, de la humild solidar idad oído extersido este mismo, el que mejor la explica de indicarnos ¡Pues convi-e interno. Tres, sentido, ángulo… crecimiento de los no arrepentidos, en lamedio sido capaz nacimiento el último y el último si! “El primero será ¡qué casualidad! ¿Ves el diseño de fruto es el expresados fueses una onda del ser humano de tal manera, que ha en un nuevo rescate Si ión el otros rse el primero.” la los mano en sonora que viaja s, superac atribui ¿Qué hace de Dios en él? Hasta aquí esta frase? Está por el aire y colaboración el respeto y el amor por entras por a los hombre rmación del ser, para la aquel a quien no puede pe-el oído de un ahora hemos “teorizado científicamente , convier te en cuanto son ser humano verías el mundo, demostrado que iva. ”, para la transfo otra cosa, otro hombre , en tanto en siguiente: lo “pecador” se s, compas a vamos medida el sto, mienta último io a la que hombre vencia sentido práctica. ser te vas aproximand de los el hombre Así, en Jesucri que se pierde es el la cabeza, que implica er que lo contrar oa el orificio del oído ¿Qué espero yo? ¿Es extraño que En nuestro día oído. Cuantas Cristo Jesús. relacionarse para entend expresión cada vez se hace a día, personas habrán Ser o desdeñemás grande pecado alguno: antes. Ésta es la clave s el oído es algo clave. cadores como aceptado a y que esta a los hombrehasta que al entrar en él te sienadultere, envidieeligió amartes Nos Jesús en este último como en un túnel. lo que éramos “pecador arrepentido” r “a secas”. Ser permite disfrutar robe, mate, momenes Pero al llegar a lo pecado un mundo donCuando Cristo que vino aparece de la “pecador” to, cuando alguien s del que de “pecador” alguien que antes era el final ves que no con su Dios? buena música … hablando le recordó pecadores, donde todos a no son estado hay salida. ¿Cómo puede en forma de susurro: sólo signific ser eso? arrepentido” tas de la volunsabía que somos ni aún uno, a un lugar de la buena música, com“Dios o “pecador o “pecador ¿se te Dios. 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Mi mayor deseo es o de de poder oír y sobre En viene a ser siente libre algo dinámic ntido que: sino el oírte gritar de tese faltan todo por la música en sí, ya estosno que se encami Este dinamismo ha sido confundido ser y estar.fusiona- vencer, haciend imos el ser como tres huesos y la membraen ese momento, alegría que por ahora lo que r arrepena timpánica ntido saber que a pesar si conceb r arrepe más me acerca al cielo y lo tu sensibilidad así el pecado gación de éste. mismos cristianos. Hemosambos conceptos están de las circunstancias de tu del auditiva descendeen antes, que más cosas buenas identidad, éste. El pecado por encima los vida, el peso de la provoca en mí es la música o el francés lingüístico. Muchos entiend un determina mi liberado, cada día, de incluso por sociedad, las influencias, los lo hace estar (a parte vencer como como el inglés sino nivel conflictos… decidiste espiritual que es lucha, cada día es personas que me rodean).” de Él y el amor de las del ser sino del pecado otras lenguas uen, ni se puede a un la voz de Dios llamándote oír de la de nirvana cada día como una forma a vivir junto a Él Siguiendo el hilo dad del milagro llega a un estado arrepentido dos, no se distingestar salvo; no lo ven por la eternidad. musical, los acordes el pecador es como la posibili porque se ha experiformados por tres están error, para ver al otro que ser salvo notas de intervalo equivoca, cada día es cera. ¿No te parece de tercuando se en Cristo, freapasionant e? Dios n, sobre todov misma la rmació una gran importanci le transfo nacer con a a la música, millaresda uno mismo. muere cada día para o sino condumillares de ángeles y mentado en no juzgand viven para dar gloria parte de arrepentido los demás, en a y Dios. forman o loor ¿Y El pecador nosotros como que este proces za clara ñando a los ¿Qué oyen los demás humanos? ¿Qué oímos? do y acompa cuencia y acepta tiene la esperan de nosotros? do, animan arrepentido verá a Cristo con sus Recuerdas un grito ciendo, indican prójimos. El pecador que de triunfo después más luterminará, un examen difícil; de es no habrá su mundo como sabe que su lucha un susurro al oído tido y que entonc diciendo: cada día, porque las nubes de los cielos de ser un pecador arrepen o en un príncipe ojos viniend ni clamor, entonces dejarárescatado por Dios; nos queda chas, ni temor, en un ser de luz y gloriapecado. Mientras tanto crecer el tirse esperanza, alguna con para conver sin relación cuenta nuestra a los otros que son junto a Cristo caída y, teniendo en s mismos y leza esta natura de soport arnos a nosotro ia en la pacienc cada día. s, nosotro como

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:: COMUNICACIÓN Cristianismo y política: De derecha a izquierda, pasando por Jesús

Juan Ramón Junqueras Teólogo y periodista

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aconfesional español desmarca suficientemente el fenómeno religioso de la acción de gobernar. Porque está admitiendo, intrínsecamente, que es un estado de fe, que no profesa ninguna confesión en concreto, pero que se sabe creyente. Un estado en el que, cuando sus ministros juran o prometen su cargo, pueden hacerlo sobre una Biblia. ¿En qué lugar quedan los musulmanes, los budistas, los judíos, todas religiones consideradas de arraigo por el estado? ¿Dónde quedan los agnósticos, los ateos? Cuando de instituciones hablamos, cuanto más lejos la religión del estado, mejor. Vaya eso por delante.

ara empezar, diré que la primera vez que expuse el embrión de esta comunicación en una iglesia cristiana adventista, hace ya algunos años, una hermana me hizo la primera pregunta del tiempo de intervenciones. Fue la siguiente: “¿Por qué se titula tu charla «De derecha a izquierda, pasando por Jesús», y no «De izquierda a derecha, pasando por Jesús»”? Así está el patio… ¿Qué relaciones pueden establecerse entre el cristianismo y la política? Si Jesús de Nazaret dijo que su Reinado no era de este mundo, ¿es oportuno que el cristiano preste atención a los aspectos políticos de la vida? ¿Qué ocurre cuando esto pasa de forma institucionalizada? El cristianismo, por naturaleza, ¿debería ser conservador o progresista, en el ámbito político? ¿Dio Jesús, en su mensaje, pautas que nos ayuden a optar por una u otra propuesta política? En la comunicación que presentaré intentaré contestar a estas y a otras preguntas.

Pero, ante todo, descubriremos a un hombre, Jesús de Nazaret, comprometido con su tiempo… y con el nuestro. Un Maestro que no quiso pasar de puntillas sobre nada de lo que concierne al ser humano. Un hombre extraordinario que se enfrentó al poder para defender los derechos de los débiles, pero que propuso, a la vez, una solución suprapolítica a los problemas de este mundo. Nos encontraremos, frente a frente, con el hombre cuya propuesta política —si es que pudiera llamarse así— fue que el Reinado de Dios gobierne los corazones de ciudadanos y servidores públicos.

1. LOS PRINCIPIOS DEL REINADO DE DIOS COMO PROYECTO POLÍTICO 1. Premisa: responsabilidad social del creyente El vínculo entre el evangelio y la responsabilidad social de los cristianos se manifiesta claramente en el proyecto de Jesús de Nazaret. La Biblia entera insiste en que, cuando predominan la pobreza, la injusticia y la opresión, la fe que habla solo a las necesidades espirituales de la gente, fallando en demostrar una férrea voluntad de cambiar las cosas, es una adoración falsa (Isaías 58). Como lo expresó Gandhi: «Debemos vivir en nosotros mismos los cambios que queremos ver en el mundo.»

Un seguidor y verdadero creyente en Jesús de Nazaret no puede tratar con indiferencia las desigualdades, ni la manifestación de poder y privilegios que hiere a tantos y conduce al empobrecimiento de muchos. El Evangelio invita a solidarizarse con todos los que sufren, para juntos recibir, incorporar y compartir las buenas nuevas de Jesús, y mejorar la vida. Hay veces cuando la indiferencia puede llegar a ser la más atroz de las violencias.

Los pobres, los marginados, los discapacitados, los inmigrantes, los refugiados son personas. Esta es la gente de la que habla Jesús vez tras vez en su enseñanza y en su predicación. Busca dignificarlos, y desafía a los cristianos a asumir su deber de constituirse en una bendición para ellos. Los programas políticos que no lleven entre sus prioridades más básicas esta premisa, no deberían ser votados ni apoyados por los seguidores de Jesús de Nazaret.

PREMISA Para empezar habrá que aceptar que cuando el estado y la religión se acercan demasiado, al primero le salen alas y a la segunda dientes. Porque una religión unida al poder se convierte en un monstruo devorador e insaciable, que si no convierte… tortura; y si no convence… descuartiza, decapita y quema públicamente en la hoguera. Pocas cosas hay que tengan que estar más lejos del poder que la religión. Porque las emociones que concita no son compatibles con el ejercicio del gobierno humano. A mi entender, solo un estado laico garantiza la práctica en libertad de la religión escogida por cada creyente. Ni siquiera nuestro modelo

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Juan Ramón Junqueras

La Biblia lo deja claro: la responsabilidad de los cristianos hacia los que sufren la injusticia social no es de menor importancia que la predicación del Evangelio —ni es opcional— porque son lo mismo. Y esto solo puede lograrse de verdad teniendo en cuenta la política, porque lo contrario significaría remitir todo nuestro esfuerzo a la labor asistencial, a la limosna, convirtiendo a los débiles en receptores de una mera voluntad caritativa. ¡Y son sus derechos los que están en juego, y no nuestra caridad!

que el Reinado de Dios no es de este mundo, pero que se le puede dejar reinar en el marco de nuestras decisiones. No irrumpe como un emperador que conquista, sino como una semilla que se siembra: de forma imperceptible, misteriosamente, va creciendo a medida que damos espacio a su acción liberadora. Y así, liberados unos del egoísmo, y otros del resentimiento, acrecienta su fuerza transformadora e impulsa hacia cotas más altas de justicia, equidad y dignidad para todos.

Que Dios reine de verdad aquí, como lo hace en los Cielos, debería ser, para cualquier creyente, su mayor y mejor aspiración.

Es decir, una política —una actuación en la polis— tendente a expandir los principios del Reinado de Dios.

2. En busca de un modelo: La actitud de Jesús de Nazaret Jesús de Nazaret se enfrentó a la «casta» de su tiempo, a aquellos que se repartían todo lo que entraba en las arcas del dinero, y hasta los despojos a los que aspiraban los más pobres e indefensos. Quiso remover un statu quo injusto y pernicioso, pero para ello...

No gritó «¡Arriba parias de la Tierra!», como lo hace la izquierda, ya hoy domesticada, porque sabía que sin la conversión de los ricos a los principios del Reinado de Dios la lucha de clases suele redundar en un baño de sangre, sobre todo la de los parias.

En lugar de eso, gritó: «Quien quiera ser el primero que se haga servidor de los últimos». En el servicio mutuo encuentra el ser humano la salida a su egoísmo —los ricos— y a su miseria —los parias—.

No predicó las bondades de un «capitalismo compasivo», como el que postulan las derechas más centradas, porque sabía que el capital no tiene compasión, y su misericordia no es más que una pose para aletargar a los pobres con limosnas, anclarlos perpetuamente donde están, y seguir amasando sin miedo ingentes cantidades de fortuna. En lugar de eso, predicó: «No podéis servir a dos señores, a Dios y al dinero a la vez». Si el rico acepta de verdad a Dios como Señor, no soportará ver la miseria de los oprimidos por el capital, y hará todo lo que sea posible para remediarla, aún a costa de su propia riqueza.

Tampoco proclamó: «Podemos», porque sabía que tanto ricos como pobres son impotentes. Impotentes unos para abandonar la seguridad del dinero amasado; impotentes otros para no acabar comportándose como los primeros si tuvieran acceso a su poder. Es muy difícil que un ser humano se comporte como quien sirve cuando se siente poderoso. Tan difícil como que un camello pase por el ojo de una aguja. En lugar de eso, proclamó: «Él puede. Dios puede, si lo dejáis. Puede cambiarlo todo si todos le permitís cambiar vuestros corazones. Arrepentíos de vuestra ambición. Unos de la ambición de guardar para vosotros solos lo que tenéis; los otros de la ambición de conseguirlo. Él puede.

Dios puede, porque su Reinado ya se ha acercado lo suficiente para que veáis lo que puede hacer por todos.»

Jesús habló y vivió arrebatado por el Reinado de Dios y sus principios —justicia, acogida, compasión, fraternidad—. Sabía

2. ¿SON APLICABLES, EN PLENO SIGLO XXI, LOS PRINCIPIOS DEL REINADO DE DIOS COMO PROYECTO POLÍTICO? 1. Como dos gotas de agua No seré yo quien os diga a quién votaría hoy Jesús de Nazaret en España. Pero sí puedo deciros qué hizo cuando estuvo en una tierra que se parece a la nuestra como dos gotas de agua, aunque hayan pasado más de 2.000 años: Colocarse al lado del pobre, del obrero, del perseguido por los conservadores religiosos, de los marginados por razón de sexo, de los hambrientos, de los presos, de los inmigrantes, de las mujeres, de los niños —que eran el más bajo escalafón social—. Se enfrentó al poder establecido cuando este conculcaba derechos fundamentales de las personas.

Se opuso a la pena de muerte. Se declaró a favor de la reinserción social de los delincuentes. Pactó con nacionalistas y los integró en su proyecto, así como con terroristas, con quienes hizo lo mismo. Dialogó con el Imperio, pero no se dejó engañar por sus cantos de sirena. Y, sobre todo, situó la solución a los problemas de este mundo en un ámbito absolutamente suprapolítico. Su Reinado, su voluntad de reinar, no era de este mundo, aunque sí para este mundo.

2. El cristianismo y los principios del Reinado de Dios como amenaza…

Y, sin embargo, ¿por qué todas estas resistencias a Jesús? ¿No era un simple e inofensivo predicador ambulante, un iletrado carismático arrebatado por el amor y la debilidad? En absoluto.

Es muy difícil aceptar a una persona que puede poner en peligro la seguridad de la rutina, el dominio de las conciencias, la comodidad —incluso el futuro— si la seguimos.

Casi todos los grupos religiosos entendieron que tenían motivos de sobra para oponerse a Jesús. Incluso el poder romano estuvo amenazado, aun sin saberlo. Cada uno de ellos vio peligrar 21

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Cristianismo y política: De derecha a izquierda, pasando por Jesús

sus propios intereses e incluso su idiosincrasia. Muchas diferencias los separaban entre ellos, pero esto no. Consideraron a Jesús un volcán a punto de estallar. Y tenían razón...

Si el cristianismo de hoy no amenaza desde su raíz a los poderes de este mundo; si no es percibido como algo ajeno a las estructuras de este mundo; si se alía con ellas para medrar y acomodarse; si no se lo considera un volcán a punto de estallar, es que ha acabado por perder su esencia jesuánica, y su única razón de ser.

los hombres y mujeres que escogieron a sus gobernantes porque así lo quisieron. Son los segundos quienes han de rendir cuentas a los primeros, y no a la inversa. Hacer otra cosa es subvertir los principios básicos de la democracia y de la libertad.

En la sociedad somos ciudadanos, y no súbditos; en la iglesia somos hermanos con la dignidad que confiere el propio Dios y nuestra propia humanidad, y no almas desvalidas que ni saben ni entienden. Los paternalismos son más propios de dictaduras que de democracias. La autoridad que reciben los líderes religiosos proviene de quienes los eligieron, y no de Dios. Él, después, hace todo lo que puede para que esa autoridad se manifieste en servicio, que es para lo que fueron escogidos.

3. No podemos mirar hacia otra parte, aunque «no seamos de este mundo»

2. La autoridad en la iglesia es para servir

Así que el cristiano no puede abstraerse de las contingencias de la sociedad en la que vive. Las decisiones políticas nos afectan, vivimos en este mundo y somos ciudadanos de nuestra comunidad. Además, afectan también a los más débiles y marginados, a quienes somos llamados a proteger. Una cosa es poner todas nuestras esperanzas en la política, y otra muy distinta olvidar nuestra responsabilidad como ciudadanos, cristianos además, por lo que con doble responsabilidad. Creo que en este asunto se han malinterpretado dos mensajes de las Escrituras: 1. En primer lugar, cuando el apóstol Pablo exhorta a los cristianos a obedecer a las autoridades superiores, se refiere a que las admitamos en tanto que son superiores en lo secular, y en absoluto porque determinado régimen político tenga la aprobación de Dios.

2. En segundo lugar, cuando Pablo explica que «no somos de este mundo», lo dice para que no pongamos nuestras esperanzas en él —pues se acabará—, pero no para que nos mantengamos indolentes, cruzados de brazos, mientras vemos cómo el mundo se autodestruye.

El compromiso cristiano ha de llegar también hasta el ámbito de la política. No para dominarla —el Reinado de Dios no es de este mundo—, sino para orientarla —el Reinado de Dios sí es para este mundo—. Sin centrar nuestra esperanza en el mundo de la soluciones humanas, sino humanizando al mundo con las soluciones de Dios.

Nadie debería sentirse con una autoridad conferida desde arriba, sino desde abajo. Nada es tan pernicioso y peligroso, tanto en lo secular como en lo religioso, como un dirigente «iluminado». Esto hace que se sitúe en un plano ambiguo, que lo incapacita para el verdadero servicio a la comunidad, su única razón de ser. Cuando alguien cree que su liderazgo le permite rendir cuentas solo a Dios, y que solo Él ha de juzgar sus actos, puede entrar —y en muchos casos entra— en una deriva que conduce al autoritarismo. Los gobernantes —tanto seculares como religiosos— no son elegidos por Dios, sino por el pueblo que quiere ser servido por ellos. A él se deben, y por él deben trabajar. Solo así Dios podrá hacer de esa elección una fuente de bendiciones para todos.

Es más: según Jesús de Nazaret, quien más autoridad pretenda tener más tendrá que servir (Mateo 23, 11). Y yo añadiría la inversa: quien más sirva más autoridad adquirirá.

3. Confianza crítica Los evangelios son claros en esto: Jesús de Nazaret fue un ciudadano comprometido con la verdadera felicidad de todos, y fue un creyente crítico con los líderes religiosos que no velaban por esa misma felicidad. Hace dos mil años, los gobernantes romanos y judíos, desde su poder militar, político y económico, condenaron a muerte a Jesús porque criticaba los valores de sus instituciones, desnudaba sus prácticas injustas e hipócritas, y representaba un desafío a la hegemonía de su poder. Sin embargo, él no criticaba solamente al sistema sociopolítico, sino que se dirigía directamente al liderazgo religioso, ético y moral de su pueblo, exigiéndoles coherencia, transparencia, responsabilidad y compasión. Frente a los abusos de poder, Jesús no se quedó callado, y en sus enseñanzas y ejemplo de vida propuso nuevos valores: acogida, solidaridad, tolerancia, amor, ternura, autenticidad, fe... Hoy, dos mil años después, todo esto sigue por hacer… ¿Te animas…?

3. UNA PALABRA SOBRE LA POLÍTICA Y LA AUTORIDAD EN LA IGLESIA 1. El pueblo ha de ser soberano Y, para terminar, una palabra sobre la política y la autoridad en la iglesia…

El pueblo ha de ser soberano, no solo en el ámbito secular sino también en la iglesia. Esto cae de cajón cuando se entiende como pueblo no a la gente que es gobernada porque lo necesita, sino a

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:: COMUNICACIÓN Nuevas religiosidades: Individualismo, comunidad y política

Isaac Llopis Fusté Doctor en Física y graduado en Ciencias Religiosas Profesor de secundaria en el Col·legi Urgell

E

sta reflexión surge de observar la escasa sintonía entre las nuevas generaciones y la iglesia (ya sea la adventista como otras iglesias tradicionales como la católica, por ejemplo).

Un minúsculo número de adolescentes y de estudiantes universitarios sienten que pertenecen a una confesión religiosa de la manera que lo hacían los jóvenes de hace 30 años o más. Hay un general desinterés en las predicaciones, en los temas religiosos, en la tradición de la denominación en si, por no hablar de temas teológicos más profundos.

Sin embargo, cada vez hay más chavales (y no tan chavales) que meditan, hacen yoga, reiki, zen, y por ello están interesados en una cierta espiritualidad. Viven experiencias que les llena, les pacifica, y que pero ello no se les pide una fidelidad a un cierto cuerpo dogmático ni una pertenencia concreta a una comunidad.

El hecho es que las grandes religiones como el cristianismo ya no regulan la vida en Occidente. La secularización europea guardó los «grandes relatos» en el cajón, en lo que Weber llamó el «desencantamiento del mundo», en el sentido que el mundo ya no estaba encantado, todo se podía explicar de forma racional y científica.

Posteriormente, en la segunda mitad del s. XX se produjo una nueva efervescencia religiosa, pero con unas características distintas a la de las religiones monoteístas tradicionales. Es lo que diversos autores ha llamado el fenómeno de las nuevas religiosidades, un fenómeno ya no tan nuevo, pero que va evolucionando y cambiando de fisonomía a la que transcurren los años.

No son religiones, sino religiosidades, son formas personales y no excluyentes de vivir una cierta creencia, y están caracterizadas por: • No son institucionales, y eso está bien visto en un mundo en el que la mayoría de las instituciones han perdido todo su crédito.

• No son doctrinales, no se debe seguir un credo o un libro, ni un conjunto de normas morales, por ello son religiosidades light, comparado con el gran compromiso que requieren las religiones tradicionales.

• Son emocionales más que racionales. Ya no importa tanto lo que se cree como lo que se experimenta y vive. Ya no se

racionaliza un texto/credo sino que se siente/experimenta un sentido, una plenitud que significa autoconocimiento, o lo que algunos llaman un flow.

Individualismo Sobre todo lo que me parece muy llamativo de las nuevas religiosidades, es que el foco no se encuentra en la comunidad sino en el individuo, que se construye su propia religiosidad a la carta, selecciona aquello que le parece adecuado y rechaza lo que no. No acepta la tradición porque sí, y la transmisión de la fe de parte de la familia ya no es, en general, esencial. Como resultado, se produce el llamado believing without belonging (creer sin pertenecer): se sigue creyendo, pero lo que uno cree no es para nada igual a lo que cree aquel que se sienta a su lado en el banco de la iglesia. El individuo configura su propio credo, cogiendo de diferentes tradiciones religiosas si es necesario.

Lo que es relevante no es lo que se predica los sábados, es como se siente el individuo, las peak experiences de tipo místico que vive. Es indudable admitir que asistir hoy a una iglesia adventista o católica (siempre cito estas dos por ser una la nuestra y otra la más importante a nivel nacional y mundial) no es una experiencia, con esfuerzo el joven recuerda por la tarde el tema del sermón. En contraste, los chavales viven con gran espiritualidad un concierto de su grupo de música favorito, la final de la Champions de su equipo de futbol o múltiples eventos que podríamos poner de ejemplo.

El imperativo de ser uno mismo, autorrealizarse, ser alguien exitoso, etcétera ha impregnado de lleno en el mundo religioso, y conlleva un cierto narcisismo. Así que, en vez de seguir una autoridad exterior, se radicaliza la propia autonomía, y la propia paz espiritual (wellness). Por ello, en las librerías la sección de religión está dando paso a la sección de autoayuda, y llenan vacíos espirituales que las religiones no llenan.

Comunidad Con este desmedido individualismo, las comunidades tradicionales se disuelven en mayor o menor grado, y eso produce dos posibilidades: desafiliación e hiperafiliación.

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Nuevas religiosidades: comunidad y política Cristianismo y política. Individualismo, De derecha a izquierda, pasando por Jesús

IMÁGENES FACILITADAS POR ISAAC LLOPIS.

cada vez más intrascendente. Su testigo lo han recogido estas nuevas religiosidades, y esto supone que la religión y la política se alejan, ya que están centradas en la búsqueda del yo y dejan de lado la ética y las responsabilidades sociales.

Las nuevas religiosidades están íntimamente correlacionadas con las nuevas políticas, de tendencia populista. Las nuevas políticas españolas y de otros lugares del mundo rompen con la tradición, son más emocionales que racionales, y por ello conectan con la gente, al igual que lo hacen las nuevas religiosidades.

Recientemente, el diccionario Oxford seleccionó la palabra posttruth (post-verdad) como expresión de 2016, que significa que cuando se crea opinión pública es más importante el generar emociones y creencias personales que decir la verdad, aquello que pasa. Se vota más con sentimientos irracionales que con razones y programas, y lo que es nuevo, se correlaciona la política con esa religiosidad individual que define a cada uno.

En ciertos casos, estas nuevas políticas muestran una tendencia fundamentalista, de unidad alrededor de unos dogmas y de tendencia maniquea de afirmar que ellos son los buenos y los demás son los malos, impidiendo el diálogo, cosa que observamos en la política actual, en la que se habla mucho pero no se dialoga, simplemente se acumulan monólogos inconexos. El ego crece, y en ocasiones se vuelve ego comunitario.

La desafiliación se observa en las religiosidades tipo New Age, muy basadas en el gnosticismo, el individualismo, el esoterismo y la mezcla de muchas religiones, especialmente las orientales.

No hay el sentimiento de comunidad, ni se acoge al otro, lo importante es sentirse bien uno mismo. En el s. XXI, el New Age ha mutado en religiosidades muy difusas que no tienen marco teórico, en las que se sacralizan elementos profanos, como el deporte o la música, y se desacralizan contenidos religiosos, como el yoga, el mindfulness, el Holi festival…

Conclusiones Vivimos un nuevo paradigma a nivel religioso y político, y eso se percibe también en la comunidad adventista, con una doble tendencia que fragmenta la iglesia y que difícilmente tiene solución, sobre todo por la ausencia de diálogo real.

Entender donde estamos y ser conscientes de hacia donde vamos es básico para ser cristianos genuinos y aportar lo esencial a nuestras distintas comunidades, aportar la verdad, y no la postverdad, porque la persona de fe busca la verdad, y esta verdad no es solamente una emoción, tiene frutos, y en ellos emociona.

En contraste, la hiperafiliación conlleva a los fundamentalismos, que a pesar de que suponen una vuelta extrema a la tradición premoderna, en realidad son un fenómeno moderno que reactualiza las religiones tradicionales de forma radical, dando una gran importancia a la pertenencia al grupo.

Un caso mezclado es el pentecostalismo, que es muy light a nivel dogmático, donde las emociones son básicas en detrimento del contenido teológico, pero también se produce una extrema pertenencia al grupo. Hay mucho pentecostalismo fundamentalista, especialmente en el continente americano.

Bibliografía U. Beck, El Dios personal. La individualización de la religión y el «espíritu» del cosmopolitismo, Barcelona: Paidós (2009).

H. Bloom, La religión en los Estados Unidos: El surgimiento de la nación poscristiana, México DF: Efe (1992).

F. Lenoir, Las metamorfosis de Dios: La nueva espiritualidad occidental, Madrid: Alianza Editorial (2005).

G. Lipovetsky, La era del vacío, Barcelona: Alfaguara (2003).

J. Otón, El reencantamiento espiritual posmoderno, Madrid: PPC (2014).

Política En la plaza pública, allí donde se deciden las cuestiones políticas y sociales más decisivas el papel de las grandes religiones es

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:: COMUNICACIÓN ¿Es posible la espiritualidad en dromocracia?

Migue Roth Lector • Realizador multimedia, fotoperiodista & cronista.

Editor fundador de Angular (periodismo narrativo) www.espacioangular.org.

«Porque necesitamos aprender a leer la realidad para escribir una historia diferente».

H

ace no muchos años, si no tenía un libro en mano y estaba de viaje, pensaba. Al ir a dormir; o en momentos de espera —en el trabajo, en una fila para hacer pagos, en el baño—, miraba alrededor; revisaba lo que tenía por delante y lo que había hecho; imaginaba situaciones posibles, sacaba conclusiones: pensaba.

Hoy, en estas situaciones tiendo a chequear el teléfono, ver si alguien mensajeó, revisar un enlace. Así como lo plantea Teddy Wayne1, he notado que quedan cada vez menos espacios y momentos para estar a solas con mis pensamientos. Pareciera que los reductos para imaginar, para probar ideas y ser creativos, para decidir conscientes, se han reducido a un mínimo peligroso.

Vivimos en contextos sociopolíticos donde predomina la vertiginosidad, la superficialidad y la infoxicación: vivimos en dromocracia. (-dromo: elemento sufijal del griego que podemos entender como «lugar en el que lo que importa es la velocidad». / -cracia: autoridad; gobierno; dominio).

La vertiginosidad define nuestras acciones y limita nuestra capacidad de profundización. En la actualidad, estamos en constante estado de desconcentración —Bauman lo llamó «estado líquido»2— donde la fugacidad y la procrastinación parecen conditio sine qua non en nuestras relaciones. Y esta obstrucción

1

en nuestra capacidad de abstracción, conduce a inevitables limitaciones en nuestra vinculación con el otro, con el semejante.

Si la vinculación cierta con un semejante es difícil; si nos cuesta o se inhibe la vinculación certera, efectiva y afectiva con mi semejante: ¿qué nos queda para con aquel a quien no considero semejante?3 La dificultad de leer al otro; la dificultad de entender el contexto y atender a lo distinto, genera un ambiente propicio para la ambigüedad y para los totalitarismos (totalitarismo entendido como aquello que se piensa sin afueras posibles). ¿Existen prácticas / ideas / creencias que se piensen sin afueras posibles, que busquen crecer para abarcarlo todo como un dogma ideal e incuestionable?

En contextos sociopolíticos complejos y ante la obstrucción de la vinculación real —no virtual— con el otro, nuestras decisiones tienden a ser reactivas, en lugar de activas. Interpretamos y hacemos basándonos en niveles de pensamiento lógico concreto —propio de la adolescencia—; hemos condicionado el proceso de pensamiento abstracto; dejamos de hacerlo: pensamos como adolescentes; vivimos en sociedades caprichosas, inestables y adolescentes. Y en este tipo de ambientes en los que prevalece lo pasajero, lo superfluo y la imagen, los momentos de reflexión y los espacios de encuentro donde se retoma la palabra (como acto dialógico) son revolucionarios.

Es una pena que nos suene a nada decir revolucionario. O peor: que nos suene mal. Quizá sea porque hemos ido perdiendo las palabras. Las fuimos pervirtiendo, las tornamos cliché.

Hay una bellísima reflexión: «La palabra es donde reside la última batalla por la emancipación del hombre»4.

Y lo creo: porque «por la palabra fuimos creados».

Teddy Wayne, «¿Se acabaron los momentos de reflexión?» New York Times, en español, 19 junio 2016, recuperado de: http://www. nytimes.com/es/2016/06/19/se-acabaron-los-momentos-dereflexion/?smid=recirc&smtyp=cur

2

«La metáfora de la liquidez –propuesta por Bauman– intenta también dar cuenta de la precariedad de los vínculos humanos en una sociedad individualista y privatizada, marcada por el carácter transitorio y volátil de sus relaciones». Adolfo Vásquez Rocca, «Zyg-

3

munt Bauman; Modernidad Líquida y Fragilidad Humana», Revista

Tolerancia. Nos queda la tolerancia, como una de las reacciones sectarias e hipócritas menos coercitivas.

Observaciones Filosóficas, n.º 6 (2008), recuperado de: http://www. observacionesfilosoficas.net/zygmuntbauman.html

4 25

La palabra humillada. Jacques Ellul. Ediciones SM. 1983.

Aula7::

¿Es posible la espiritualidad en dromocracia?

Pero retomar la palabra es un acto de ruptura. En contextos donde «lo políticamente correcto es el fascismo contemporáneo», retomar la palabra es un acto de ruptura con el orden establecido —u orden estableciéndose—. En lugares donde la imagen parece ser más importante que el hecho en sí, pensarse distinto, imaginar posibilidades para bajar la velocidad y vincularse con el otro, implica actos de ruptura con el modelo y con las maneras de hacer propias de la actualidad dromocrática.

Sería oportuno pensar cuáles son las formas de retomar la palabra y revisar qué es lo que inhabilita el encuentro con el otro, conmigo mismo y con Dios: ¿qué es lo que nos limita?

Creo que nos limita aquello que intermedia y no es puente.

Obstruimos el vínculo cuando lo institucional supedita a las personas; cuando la intención es aumentar / extenderse / abarcar, en lugar de valorar y buscar la relación directa. ¿Qué decimos cuando explicamos quiénes somos? ¿Describimos nuestra identidad por medio de ideas—cosas que nos agradan—nombres—posiciones—números—una institución—varias; en lugar de una búsqueda consciente de identificarnos con Él?

La dromocracia limita nuestra capacidad de imaginar, de extrapolar lo aprendido a nuevas situaciones, de construir esquemas; limita la capacidad de deducción, de sacar conclusiones más precisas. La dromocracia limita nuestra creatividad: y esa dificultad de imaginar otras maneras de ser y estar, es la peor forma de esclavitud.

La palabra y no la coerción; la posibilidad de dudar y no la imposición; el ejercicio de mi capacidad de decisión y no ser funcional a un modelo; el respeto y no la autoridad; la posibilidad de ser responsable de mis decisiones y no la inercia y la complicidad; el diálogo y no la jerarquía, es lo que nos ayuda a caminar hacia la libertad.

La libertad como un camino posible, que se hace más oportuno transitar con Alguien que permanece y se ofrece a guiarme a ese lugar donde la libertad ya no será camino, sino morada.

Que nuestras prácticas, que nuestras decisiones y acciones nos permitan caminar en libertad.

LA CABRA CADABRA, por Maijo Roth Cuento cedido por Rothbros a aula7activa.org. Cuentos con arte de www.rothbros.es. En esta página encontrarás “cuentos con gracia, ingenio y belleza; cuentos que nos lleven a recorrer los mismos caminos, con otros zapatos”. Y manualidades, juegos y más cosas. Disponible en: el apartado de relatos infantiles de la sección infantil de aula7activa.org

::Aula7

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:: Sonríen para la foto Migue Roth Lector • Realizador multimedia, fotoperiodista & cronista.

Editor fundador de Angular (periodismo narrativo) www.espacioangular.org.

Ilustraciones de Raed Khalil.

«Porque necesitamos aprender a leer la realidad para escribir una historia diferente».

S

onríen para la foto. Viajaron cientos de kilómetros —atravesaron Argentina—, para llegar hasta la pequeña comunidad de la etnia Wichi, en el gran chaco formoseño y hacer obra misionera: llevaron donaciones de ropa usada, bolsones de comida, sus estudios bíblicos resumidos para la ocasión; y sonríen.

En la imagen una bebé está desconcertada y desnuda. La enjabonan y la enjuagan; la secan. Llora. Tiene la cara roja, pómulos levemente inflamados. Es evidente que no dejó de lamentarse desde que comenzaron a bañarla. Quizá desde antes.

La joven rubia que la limpia —pulserita de oro en la muñeca izquierda, uñas esmalte ivory— intenta sacarle un moco. La compañera de tareas ya no le seca el pelo, más bien le sostiene la cabecita para que su amiga logre sacarle el retobado moco para que no quede tan mal para que no se vea eso para la foto, sonríen.

La composición es pobre, el enfoque forzado y la luz de contra limita el campo visual, de todas maneras se logra distinguir, al fondo, cómo les lavan la cabeza a los hermanos de la pequeña y al resto de mocosos que merodeaban por el lugar. Les buscan piojos. Según parece les da un poco de asco. Al menos es lo que se percibe en sus expresiones: algunas muchachas usan guantes de látex, por las dudas. Otros no,

son más osados; ellos —los valientes— ya tuvieron experiencias previas en otras misiones: están calificados; por eso hablan con los jefes comunales y les dan instrucciones. El coordinador del operativo no debe superar los treinta años, pero en tono paternalista reparte consejos a personas que por lo menos lo doblan en edad y podrían enseñarle bastante de fe y supervivencia.

Los viajes de los grupos misioneros son un éxito en universidades privadas denominacionales en Latinoamérica. Se vende la idea como una actividad espiritual extrema, práctica profesional y turismo solidario: un combo imposible de resistir.

Cayó la idea en el momento justo: La Comisión Económica para América Latina y el Caribe (CEPAL), un organismo que depende de las Naciones Unidas y se concentra en la investigación económica, dio a conocer informes que muestran un incremento sostenido en la tasa de egresados de nivel secundario en la últimos diez años, y la proliferación de universidades, fundaciones, seminarios y academias.

La incorporación de alumnos despertó una competencia sin precedentes entre instituciones educativas privadas y ahora vale todo: cualquier moda sirve para promocionarse (ice-bucket en el pasillo, harlem shake en el aula, flashmobs en el patio) mientras aumente la presencia en las redes sociales, vale. Vale publicitarse 27

de la mano con las mismas corporaciones que son caso de estudio por malversación, corrupción y contaminación. Si la multinacional aporta al desarrollo de las ciencias, vale; sin importar que lo haga por interés y limite la libertad académica para poner la institución a su servicio. Si la marca es buena onda, no hay drama, vale. Vale pagar fortunas por un departamento de marketing antes que un sueldo decente a los docentes.

Y si la solidaridad es moda, entonces es útil y hay que crear un departamento de Responsabilidad Social Universitaria; ente de concepción confusa que funciona para hacerse cargo —¿de qué?—, mostrarse políticamente correcto, eliminar sospechas. Y hay que apoyar el viaje de ese grupo de estudiantes a alguna provincia pobre para que lleve ropa y algo de comida y se saquen fotos y las suban a internet y en los posteos se cuelen comentarios sobre las enriquecedoras experiencias que la universidad les ofrece: aventura, caridad y sonrisas. Que lo vean los padres, ese es el nicho. ** Pareciera que los traslados en taxi se reducen a diálogos obligados y superficiales, pero hay algunos en los que la conversación es franca. En confianza se dan buenos viajes; tuve uno hace poco: Carlos me preguntó sobre mi trabajo y se sorprendió cuando le dije que iba al Impe-

Aula7::

Sonríen para la foto

::Aula7

Aquella civilización que antes los diezmó por las armas, la enfermedad o el trabajo esclavo, hoy los ignora o los olvida con la facilidad de un zapping. «…por eso tenemos que contar lo que pasa: darles voz», le dije a Carlos, que también apagó el reloj y me miró. «Llevan semanas con el río empecinándose sobre sus ranchos. Los caminos están anegados y quedaron aislados, pero como están lejos de Buenos Aires, parece que no importa: no son noticia ni motivo de tapa. Por eso mismo tenemos que contarlo. Para que se sepa que el Impenetrable no es un desierto, hay un montón de gente en peligro.»

Carlos quiso saber más sobre lo que estaba pasando y cómo se llevaba a cabo una respuesta humanitaria. «Hay principios, guías de acción, buenas prácticas que se escribieron después de malas experiencias y aprendizajes». Le resumí las cosas como pude diciéndole que lo importante era no hacer más daño: que la acción que se realice no cause más daño. Y cuidar la dignidad del otro en cualquier situación, conflicto, desastre o emergencia.

terreno, pero sí recolectaron donaciones para otras inundaciones.

Los desastres y catástrofes que salen en los grandes medios poseen un elevadísimo poder conmovedor; activan el efecto lacrimógeno y sensibilizan a la población: es la oportunidad indicada para estar; para ir; para mostrarse ahí. Si no se llega a tiempo o si la cosa no está muy mediatizada, entonces quedan los pobres de siempre. Si son del interior mejor: siempre se ven más pobres.

«Tu universidad te ofrece lo que ninguna otra puede darte: viví una inolvidable experiencia de servicio.»

Entonces, el bienintencionado joven que descubre su veta revolucionaria y piadosa, sale con otros bienintencionados jóvenes altruistas (el voluntariado parece ser un comportamiento imitativo) en un viaje programado a tierras lejanas para llevar ayuda y vivir una inolvidable experiencia.

Repiten inolvidable experiencia.

Valija de color las chicas, mochila de camping los muchachos. No pueden faltar smartphones, la camarita digital, auri-

—«Pero es imprudente», dicen. «Nuestra institución no costea seguros si hay riesgo real».

Durante la emergencia, no llegaron agrupaciones universitarias caritativas a

culares —inalámbricos en lo posible— y tablets, para ir a una zona en la que ni siquiera hay electricidad. Pero esa es la gracia de la aventura, dicen.

ILUSTRACIÓN DE RAED KHALIL

netrable para cubrir la respuesta de una agencia humanitaria en comunidades que habían quedado aisladas por la inundación. «¿Inundación?, pensaba que era un desierto…», me dijo apagando la radio.

Hay varias razones por los cuales el argentino promedio puede figurarse que la región norteña del país, conocida como el Impenetrable, es un desierto: motivos geográficos y climáticos surgen en primera instancia. Es lógico. Pero hay otra razón, una connotación negativa que lleva décadas instalada y reforzándose: la concepción del desierto desde lo poblacional.

El término desierto es utilizado desde épocas en las que el país pretendía extender sus fronteras más allá de los territorios mesopotámicos que por entonces controlaba, allá por 1860-1870. Desierto era toda la Patagonia. Desierto era gran parte de Cuyo y las pampas. Desierto era el Gran Chaco. Desiertos eran todos aquellos espacios indómitos que resistían el avance de la civilización.

Es interesante notar cómo el término desierto comenzó a designar un espacio que estaba poblado pero que debía ser despoblado para resultar útil; así se invisibilizó a los pueblos que lo habitaban; ni siquiera entraron en la categorización humana: «hay que correr la línea de fronteras»; «Civilización o barbarie»; «Conquista del desierto…». Y sucedió también durante la campaña del Gran Chaco (región que comprende lo que hoy se conoce como Impenetrable) los nativos fueron cosificados por su utilidad. Algunos les llamaban «brazos baratos indispensables», otros —los más diplomáticos— «elementos inapreciables»: brazos. Elementos. Cosas, a lo sumo.

Los procesos de civilización que tuvieron por epicentro estos territorios fueron efectivos a tal punto que, desde entonces y hasta en la actualidad, el argentino promedio supone que el Impenetrable es un desierto. Aunque allí viven y aún resisten decenas de comunidades indígenas.

28

Migue Roth

pobre fue algo buenísimo porque le hizo sentir muy bien. En su discurso (verbal, gestual, visual) es notable el predominio de contenido emocional; remite de forma constante a sí misma. Es altruismo como negocio social: para valer, el esfuerzo debe ser compensativo y gratificante. La abnegación y el compromiso se comprimen a un par de horas en las que el balance tiene que ser a favor para tener sentido. Ir más profundo, parecería excesivo.

Es cierto, los estudiantes pueden descubrir y desarrollar capacidades aplicando ciertos principios; pero al practicar la compasión sin reflexión, el análisis del entorno se inhibe y las tareas realizadas se reducen a —una inolvidable experiencia— de propaganda filantrópica.

mentales y el movimiento internacional de la Cruz Roja y de la Media Luna Roja, propone principios de protección para tener en cuenta al momento de asistir a otros en situaciones de vulnerabilidad por desastres o conflictos sociales.

En el principio de los principios, la primera pauta propone «evitar exponer a las personas a daños adicionales como resultado de nuestras acciones».

—¿Por más que a esas personas no les interese saber si lo que hacemos le corresponde o no al estado; es simple compasión, asistencialismo o una estrategia corporativa de mercado?

—Con más razón.

—«Pero, ¿qué tanto? Esa maldita manía de buscarle la quinta pata al gato… ¿Qué tiene de malo que un grupo de jóvenes vaya a hacer el bien a esa pobre gente?

«Hay normas esenciales que establecen el nivel mínimo que debe alcanzarse en las respuestas de las organizaciones humanitarias a nivel comunitario, local, nacional o internacional», dice el Proyecto Esfera, una iniciativa reconocida a nivel mundial por haber introducido las nociones de calidad y de rendición de cuentas en la acción humanitaria. El proyecto, que emprendieron varias organizaciones no guberna-

Si hasta les dieron charlas de salud y alimentación.»

Y muy claras; estudiantes avanzadas de Nutrición ilustraron sus presentaciones con banners y expusieron con solidez académica: «…les recomendamos consumir toda la fruta que puedan conseguir. También hortalizas y carbohidratos, pero recuerden que es mejor si no son refinados.

Por ejemplo, la harina común es refinada

me sirvió, me alegró, me hizo sentir muy bien.

ILUSTRACIÓN DE RAED KHALIL

Al llegar a destino, el director del grupo reitera sus recomendaciones, se reúnen abajo, junto al ómnibus y rezan en ronda, de la mano. Los infaltables músicos entonan algún corito con la guitarra. Se reparten las tareas más o menos por rubro y afinidad. Y se ejecuta el operativo: charlas de salud y nutrición; entrega de donaciones recolectadas y lavado de cabezas.

«Las ofertas de voluntariado les permiten a nuestros alumnos, una vez insertados en el mercado laboral, ofrecer a las personas con las que les toque trabajar una atención profesional de excelencia y contar además con el valor agregado de brindar esperanza.»

Oferta, mercado, valor agregado. Si no releo tres veces el enunciado de visión en el folleto de la organización misionera y me lo repito como mantra, no puedo dejar de pensar que se trata de una transacción comercial.

«Nada. Haber podido ir a ayudar a las personas que más necesitan fue algo buenísimo. Cuando contaron del proyecto me dio mucha lástima ver tanta miseria… me indignó bastante, por eso me sumé.

Y no me arrepiento. Fue una experiencia inolvidable y no sé, seguro me va a dar fuerzas por mucho tiempo porque sentí que me sirvió para acercarme a Dios. Me alegró muchísimo saber que hicimos una diferencia en la vida de esas personas. Me hizo sentir muy bien.»

A ver: Me interesó saber por qué ayudan; conocer los motivos que —en definitiva— son la base de las acciones caritativas: las razones que se presentan son decisivas al momento del encuentro con las personas que se pretende beneficiar, determinan la vinculación afectiva y definen el compromiso que se establece.

Veamos: Lo que narran, las fotos y los videos también sirven para demostrar si la acción es humanitaria o una reacción piadosa de moda: la joven dice que la inol vidable experiencia de visitar un lugar

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Aula7::

Sonríen para la foto

y no tiene el mismo valor nutritivo de la harina integral…»

Muy bien, diez felicitaciones. Ahora, pregúntele a cualquiera de los mujeres indígenas presentes si alguna vez tuvieron la posibilidad de poner juntos, en la mesa de su rancho, al menos dos de los alimentos mencionados en la base del esquema alimentario.

—«Pero, ¿qué tanto? Esa maldita manía de buscarle la quinta pata al gato… también les llevaron comida».

El operativo que desplegó el grupo misionero comprendía la entrega de donaciones recolectadas sin ajustarse al contexto ni considerar las necesidades locales: …puré de tomate envasado, yerba mate, leche en polvo, mucho fideo (incluso paquetes de lasaña en oferta, para que se den un gustito, ¿no?), atún en lata, caballa en lata, sardina en lata…

Un parámetro sanitario básico pone en evidencia que el valor nutricional de los bolsones que se armaron no llegaba a un mínimo requerido. Organismos de salud indican no distribuir leche en polvo luego de inundaciones o en lugares que no garanticen la potabilización del agua, ya que la contaminación podría provocar

::Aula7

serias enfermedades. Los beneficiarios jamás habían visto pescado envasado y muchos ni siquiera tenían abrelatas. Ni hablar de la lasaña.

Las donaciones eran inapropiadas, nutricionalmente inadecuadas e inseguras.

Por más buena intención, no consideraron que las distribuciones de alimentos pueden crear riesgos graves, como actos de violencia dentro de la comunidad por el reparto de donaciones o el desvío de las mismas; hay que conocer cuántas familias viven en el lugar y qué tipo de necesidades puntuales tienen. Es indispensable preverlo para que no haya problemas de seguridad.

Pero no. No lo sabían. No conocían los principios que piden proteger a las personas de los daños físicos y psíquicos causados por la coerción. Tampoco el principio que pide velar para que todos tengan acceso a una asistencia imparcial.

No lo pensaron; no lo imaginaron ni vieron la tensión y las peleas dos días después, cuando una de las familias Wichi fue acusada de quedarse con doble ración.

Ya no estaban.

—Pero, ¿qué tanto? …por lo menos hacen algo.

30

Sonríen para la foto.

Cruzaron el país para llegar hasta aquella distante comunidad indígena y hacer obra misionera: llevaron donaciones de ropa usada, bolsones de comida exótica y sus estudios bíblicos resumidos para la ocasión.

Y sonríen, pero la inocencia humanitaria no los exime de las consecuencias de su acción.

El voluntariado estudiantil tiende a transformarse en una simulación moral; fluctúa entre ideas religiosas, humanismo y pulsiones digitales hedonistas. Lo convirtieron en una estrategia de mercado. Hace falta mucha creatividad y más compromiso para sacarlo del pozo de la industria compasiva y la explotación instrumental.

La joven finalmente logró sacarle el retobado moco me sirvió, me alegró, me hizo sentir muy bien

fue una experiencia inolvidable para la foto sonrieron todos, menos la pequeña.

:: «Y será llamada varona»: Un reconocimiento de igualdad

Introducción El texto de Génesis 2:23 aporta datos importantes respecto a la relación hombre-mujer. Sin embargo ha sido usado por algunos tradicionalistas para demostrar una jerarquía, proponen que la expresión «será llamada varona» es un indicio de que el hombre puso un nombre a la mujer. Esta investigación demuestra mediante un análisis exegético la improbabilidad de dicha teoría, resaltando que «varona» no es un nombre, sino una descripción genérica, careciendo totalmente de una jerarquía.

El tema sobre la ordenación de las mujeres al ministerio pastoral,1 ha traído una serie de discusiones sobre la posición y

función de la mujer dentro de la iglesia.2 En estas circunstancias la intención de este trabajo es despejar el camino de ideas personales y filosóficas, que puedan sacarse basándose en el relato de la creación. Para que el diálogo sea más enriquecedor y no se vea entorpecido.

Entre los diversos argumentos, se atenderá la expresión de Adán: «será llamada varona» (Gn 2:23), ya que ha sido usado por algunos tradicionalistas3 como la evidencia de que Adán puso un nombre a la mujer, demostrándose que ella era inferior a él, y así como el hombre dio nombres a los animales, también le asignó uno a su pareja. 4 2

1

Catalina Padilla y Elsa Tamez, La relación

Nancy W. de Vyhmeister, ed., Mujer y Mi-

hombre-mujer en perspectiva cristiana

nisterio: Perspectivas bíblicas e históricas

(Buenos Aires: Ediciones Kairos, 2002).

(Berrien Springs: Andrews University Press, 2004); Bonnidell Clouse y Robert

3

Robert D. Culver, «Una postura tradicio-

G. Clouse, eds., Mujeres en el ministerio:

nalista: Las mujeres guarden silencio»,

Cuatro puntos de vista, trad. Ismael López

en Mujeres en el ministerio: Cuatro puntos

(Terrassa, Barcelona: CLIE, 2005); Samue-

de vista, eds. Bonnidell Clouse y Robert

le Bacchiocchi, Women in the Church: A

G. Clouse, trad. Ismael López (Terrassa,

Biblical Study on the Role of Women in the

Barcelona: CLIE, 2005), 31-57; Susan T.

Church (Berrien Springs, MI: Biblical Pers-

Foh, «Una postura en pro del liderazgo

pectives, 1987); R. T. France, Women in the

masculino: La cabeza de la mujer es el

Church’s Ministry (Grand Rapids, MI: Eerd-

hombre», ibídem, 69-104.

Es necesario hacer un análisis detallado del texto en su forma inicial, para ver si la intención del escritor era que esa escena señalara jerarquía. Siendo imperante hacer comparaciones con otras porciones veterotestamentarias, y el contexto en el cual era considerado. ¿Es en verdad «varona» un nombre o una expresión de reconocimiento? ¿Si es un nombre, está demostrándose algún tipo de jerarquía en la humanidad?

De ser completamente cierta la interpretación de que esta expresión da un nombre a la mujer, se infiere entonces que la jerarquía no surgiría como efecto del pecado, sino ya desde antes se manifestaba esta realidad, que se reafirmaría con la caída.

Sin embargo, se sabe que por la entrada del pecado la igualdad entre el hombre y la mujer se vio abismalmente afectada, siendo que antes no había dominio de uno sobre el otro sino una sumisión mutua en Dios.5

mans Publishing, 1997); Santanley Grenz, Women in the Church: a Biblical Theology of

4

George Livingston, «Génesis», en Beacon

Women in Ministry (Downers Grove, Illinois:

Bible Commentary (Kansas: Beacon Hill,

InterVarsity Press, 1995); Patricia A. Ha-

1969), 1:42; CBA. Aunque esta obra apre-

bada y Rebecca F. Brillhar eds. Bienvenida

cie que en el pasaje se le está adjudicando

a la Mesa: Preparando un lugar en la mesa

un nombre a la mujer, presenta al hombre

para la mujer en el ministerio. (Maryland,

y la mujer como iguales, sin dominación o

logy (New York: Harper and Row, 1962),

WA: TEAM Press, 1999).

autoridad de uno sobre otro.

1:149-150.

31

5

Gerhard Von Rad, ed., Old Testament Theo-

Aula7::

HTTPS://IGUALDADENTRELHOMBREYLAMUJER.FILES.WORDPRESS.COM/2014/06/IGUALDAD-1.JPG

Daniel A. Mora Estudiante del Seminario Teológico Adventista de Venezuela (SETAVEN).

Sonríen «Y será para llamada la foto varona»: Un reconocimiento de igualdad

En efecto, este estudio pretende exponer la verdad bíblica y la interpretación adecuada para el texto de Génesis,6 y notar que la Biblia definitivamente no se contradice, por lo contrario, toda la Escritura tiene armonía entre sí.

Para ello, a la luz de la Sola Scriptura; y el análisis exegético, se estudiará esta posición, y se reconocerá cual era la condición del hombre y la mujer en el Edén.

Análisis exegético de Gn 2:23 1. Texto en su forma original7 23

taZo-hx’q\lu vyaime yKi hV’ai areQ’yI tazOl. yrif’B.mi rf’b’W ym;c’[]me ~c,[, ~[;P;h; tazOæ ~d”a’h’¥ rm,aYOw: 6

David Atkinson, The Message of Genesis 1-11: The Bible Speaks Today, ed. J. A. Motyer (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1990); Wilma A. Bailey, «Gender in the Old Testament», en Women and Men Gender in the Church, ed. Carol Penner (Pennsylvania: Menonite Publishing House, 1998); Victor Hamilton, «The Book of Genesis: chapters 1-17», en The New International Commentary on the Old Testament, ed. Harrison R.K. (Grand Rapids, MI: Eerdmans Publishing, 1990); Gerhard Hasel, «Man and Women in Genesis 1-3»,

Término hebreo

w rma

Transliteración/ transcripción we amar

h; ~d"a'

ha ’adam

hz< ~[;P;

zeh pá‘am

~c,[,

‘ézem

!mi rf'B'

min baśar

l. arq

le qara’

hV'ai

’iššah

yKi vyai

ki ’iš

hql

laqah

Versión bíblica R60, Reina Valera, 1960

conjunción 3ra persona masculino singular articulo Sustantivo común masculino singular absoluto Adjetivo femenino singular Sustantivo común singular absoluto Sustantivo común singular absoluto Preposición Sustantivo masculino singular absoluto Preposición Verbo en nifal imperfecto 3ra persona masculino singular Sustantivo común femenino singular absoluto Conjunción Sustantivo común masculino singular absoluto Verbo qal pasado perfecto 3ra persona femenino singular

Traducción y dijo la, el hombre, ser(es) humano(s), varón esta paso, pisada, pie; vez; yunque hueso, huesos (de un muerto), cuerpo; exactamente, mismo. de, desde carne, cuerpo, ser viviente, persona, raza humana a, para gritar, llamar mujer, esposa que, porque, ciertamente, hombre, marido tomar, agarrar, recibir, conseguir

Génesis 2:23

Traducción Dijo entonces Adán: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; ésta será llamada 9 2. ComparaciónVarona, de versiones porque del varón fue tomada.

NVI, Nueva Versión Internacional, 1979. el cual exclamó: «Ésta sí es hueso de mis huesos y carne de mi carne. Se llamará “mujer” Génesisporque 2:23 del hombre fue sacada.»

Versión bíblica Traducción R60,King Reina Valera, 1960 Dijo Adam entonces Adán: es ahora mis KJV, James, 1611/1769.

And said, ThisEsto is now bonehueso of mydebones, huesos y carne de mi carne; serábe llamada and flesh of my flesh: sheésta shall called Varona, porque tomada.

Woman, becausedel shevarón was fue taken out of Man. NVI,New Nueva VersiónStandard Internacional, el cualthe exclamó: «Ésta"This sí es hueso mis huesos NAS, American Bible,1979.

1977 And man said, is nowdebone of my y carne de mi carne. Se llamará “mujer” porque bones, And flesh of my flesh; She shall be del hombre fue sacada.» called Woman, Because she was taken out of Man." La Biblia de las Américas, 1986 Y el hombre dijo: Ésta es ahora hueso de mis huesos, y carne de mi carne; ella será llamada mujer, porque del hombre fue tomada.

9 Las versiones bíblicas citadas, fueron tomadas gracias a la herramienta digital BibleWorks, CR-ROM, versión 8.0.013z.1 (Norfolk, VA: BibleWorks, 2009).

en Symposium on the Role of Women in the

8 2.1.Comparación de versiones Contexto literario del texto “Hueso de mis huesos, y carne de mi carne” (Gn 2: 23a)

Church, bajo Biblical Research Institute,

1. “Hueso de mis huesos, y carne de mi 3 Se ha reconocido ampliamente por los 2. “será llamada varona” (Gn 2:23b) carne” (Gn 2: 23a) exegetas,9 que el texto en Génesis 2:23, 3. “fue sacada del hombre” (Gn 2:23c) 2. “será llamada varona” (Gn 2:23b) 3. “fue sacada del hombre” (Gn 2:23c)

https://adventistbiblicalresearch.org/ sites/default/files/pdf/role%20of%20 women%20in%20the%20church.pdf

Contexto literario del texto

(consultado: 26 de mayo, 2013).

7

Análisis morfológico

Luis A. Schökel, Diccionario bíblico hebreoespañol, eds. Víctor Morla y Vicente Collado (Madrid: Editorial Trotta, 1994); George W. Anderson y Henri Cazelles, Diccionario teológico del Antiguo Testamento, vols. 2 (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1978); Ernst Jenni ed., Diccionario teoló-

9

BibleWorks, CR-ROM, versión 8.0.013z.1

gico manual del Antiguo Testamento, vols.

2 (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1985).

::Aula7

Víctor Armenteros, «Una sola carne: Re-

que el texto en Génesis 2:23, conserva la Se ha reconocido ampliamente por los exegetas,10flexiones sobre antropología conyugal», forma de una poesía11 del hombre, al ver a la mujer. Estaba solo en el Edén y había sido puesto DavarLogos 6:1 (2007): 95-96;losDerek Kidcomo mayordomo, este aspecto de su vida le afectó cuando se dio cuenta de que todos animales tenían una pareja, según su especie y género (Gn 2:20).

Pero Dios ya se había dado (Gn 2:18) ner, Genesis: Introduction and Comentary cuenta de su condición, y apreció que no era bueno la soledad del hombre. El texto refleja (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity, claramente la necesidad de una compañera.

Como poesía dedicada a la obra maestra de Dios, este66; pasaje demuestra que doctrina no hubo un 1967), William Shea, «La de diálogo entre la mujer y el hombre (Gn 2:23-24), sino un admiración por parte de él. Esta la Creación», en Teología: Fundamentos bíconclusión anula un paso importante en la argumentación de jerarquía, ya que Adán no está más reconociendo su falta había fueron sido suplida. provisto la ayuda idónea.

8 queLas versiones que bíblicas citadas, to- Dios había blicos de nuestra fe, eds.

Sergio V. Collins, En los momentos más románticos del AT, que refleja el amor puro, toda diferencia madas gracias la herramienta digital Mario A.laCollins y Félix Cortés, trad. desaparece del texto.a Ambos se tratan con igualdad y reconocen necesidad indispensable (y David hasta 10

Gullón (Miami, FL: Asociación Publicadora

Víctor Armenteros, «Una sola carne: conyugal», DavarLogos 6:1 (2007): (Norfolk, VA: BibleWorks, 2009).Reflexiones sobre antropología Interamericana, 2005), 4:197-199.

95-96; Derek Kidner, Genesis: Introduction and Comentary (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity, 1967), 66; William Shea, «La doctrina de la Creación», en Teología: Fundamentos bíblicos de nuestra fe, eds. Sergio V. Collins, Mario A. Collins y Félix Cortés, trad. David Gullón (Miami, FL: Asociación Publicadora Interamericana, 2005), 32 4:197-199.

11

David Atkinson, 70-71.

Daniel A. Mora

conserva la forma de una poesía10 del hombre, al ver a la mujer. Estaba solo en el Edén y había sido puesto como mayordomo, este aspecto de su vida le afectó cuando se dio cuenta de que todos los animales tenían una pareja, según su especie y género (Gn 2:20). Pero Dios ya se había dado (Gn 2:18) cuenta de su condición, y apreció que no era bueno la soledad del hombre. El texto refleja claramente la necesidad de una compañera.

Como poesía dedicada a la obra maestra de Dios, este pasaje demuestra que no hubo un diálogo entre la mujer y el hombre (Gn 2:23-24), sino un admiración por parte de él. Esta conclusión anula un paso importante en la argumentación de jerarquía, ya que Adán no está más que reconociendo que su falta había sido suplida. Dios había provisto la ayuda idónea.

En los momentos más románticos del AT, que refleja el amor puro, toda diferencia desaparece del texto. Ambos se tratan con igualdad y reconocen la necesidad indispensable (y hasta a veces desesperante) de su par. Es interesante que el hombre y la mujer en estas literaturas poéticas busquen servirse mutuamente.11 Por ejemplo Cantares 6:3: Yo soy para mi amado y mi amado es para mí, el pastorea entre los lirios.

Linda eres tú mi amiga (compañera), como Tirsa, hermosa como Jerusalén, imponente como ejércitos.12 Aparta tus ojos de delante de mí, Porque ellos me vencieron.13 Esto demuestra que Adán fue dominado por los sentimientos de amor genuino hacia la mujer, y viceversa. Así como la sulamita se elogia con su esposo, mediante poesía, Génesis 2:23 se convierte en el primer poema, careciendo en su texto algún sentido de supremacía o dominio, al contrario conoce/siente por primera vez las dimensiones del amor.

Esquema de Génesis 1-214 En el relato del capítulo 2, William Shea señala que la estructura literaria en la creación de la mujer, contiene cuatro elementos principales: 1) la introducción, 2) la acción, 3) la celebración de la acción y 4) el estado resultante.15

Contexto bíblico 1. «Hueso de mis huesos, y carne de mi carne» El hombre inmediatamente percibió que Dios había formado la mujer de su misma esencia, sacada de una costilla que al final demostraba que no era como las demás especies que él había nombrado (Gn 2:23a).

Esta situación enfatiza que él reconoce a la mujer como su par.16 La forma en que Dios sacó a la mujer no es mera casualidad.

Se afirma que esta circunstancia devela que la mujer no fue hecha para estar por debajo del hombre, ni tampoco para dominarlo.17 Al poseer la misma esencia del hombre (hueso de mis huesos, y carne de mi carne), la mujer lo complementaba. Así en la poesía, el hombre concluye que ambos llega16 Frank B. Holbrook, «A Brief Analysis and

12 Traducción del autor.

Interpretation of the Biblical Data Regarding the Role of Woman», en Symposium on the Role of Women in the Church, bajo

13 RV60.

Biblical Research Institute, 87.

14 Este esquema es propuesto por Jaques Doukhan, The Genesis Creation Story: Its

17 «…este hecho significa que ella no debía

Literary Structure (Berrien Springs, Mi-

dominarle como cabeza, ni tampoco debía

chigan: Andrews University Press, 1978), 44-48.; Duane Garrett, Rethinking Gene-

Aparta tus ojos de delante de mí, Porque ellos me vencieron. sis (Grand Rapids, MI: Baker Book House,

ser humillada y hollada bajo sus plantas 14

como un ser inferior, sino que más bien debía estar a su lado como su igual, para

amada y protegida por él» (Ellen G. 1991),por 194-197.

El último hace una críticagenuinoser Esto demuestra que Adán fue dominado los sentimientos de amor hacia la mujer, y viceversa. Así como la sulamita se elogia con su esposo, mediante poesía, Génesis 2:23 se convierte White, Historia de los patriarcas y profetas, literaria del esquema, basándose en el en el primer poema, algúnhistórico-critico. sentido de supremacía o dominio, alID: contrario 10 David Atkinson, 70-71. careciendo en su textométodo Boise, Asociación Publicadora Inteconoce/siente por primera vez las dimensiones del amor. ramericana, 1985, 27. En adelante PP); 11 Cnt 2: 4-17.

15 William Shea, 197.

Esquema de Génesis 1-215

William Shea, 198.

Sección 7ma (Génesis 2:1-3, 23-24) Fin del proceso de la creación en su totalidad (el Fin del proceso de creación del hombre en su cielo, la tierra todas las huestes de ellos) totalidad (hombre y mujer) Dios está involucrado en esta fase Dios está involucrado en esta última fase Tema de separación; el sábado (sbt) sale de una Tema de separación, la formación de la pareja separación de todo (mcl) el trabajo que ha hecho sale al separarse del padre y la madre Bendición del día de reposo (idea de relación) El hombre se relaciona con la esposa Santidad (qds) del sábado (idea de unión) La unidad de la pareja En el relato del capítulo 2, William Shea señala que la estructura literaria en la creación de la mujer, contiene cuatro elementos principales: 1) la introducción, 2) la acción, 3) la celebración de la 33 acción y 4) el estado resultante.16

Esquema de Génesis 1-2

Aula7::

«Y será llamada varona»: Un reconocimiento de igualdad

ran a ser una sola carne (Gn 2:24).18 Otro punto que desestima la argumentación de jerarquía, es que la mujer debía ser igual al hombre para que ambos se fusionaran. Sin esta igualdad era imposible que pudieran unirse.

El numeral dx’a (‘ehad), usado en Génesis 2:24 se traduce «uno». Lo interesante de ‘ehad, es su unidad plural en igualdad, así por ejemplo el término se usa en referencia a la relación que mantiene Yhwh (Dt 6:4), como Trinidad.19 Si hubiera una jerarquía en la Deidad, habiendo uno que sea mayor que el otro, con alguna esencia diferente, no podrían ser el único Dios. Para que sean «uno»: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo deben poseer la misma esencia. Respecto al hombre y la mujer esta idea se afirma en Génesis 1:27: «y creó Dios a la humanidad [’adam],20 a imagen de él, en su imagen Dios lo creó; hombre y mujer los creó».21

2. «será llamada varona» Algunos consideran que el hombre le dio un nombre a la mujer en este pasaje, demostrando que él tenía poder y autoridad sobre ella, estando subordinada a él. Sin embargo hay dos consideraciones en el estudio de este pasaje, los cuales demuestran que el texto no brinda un soporte para tal inferencia: a. La forma típica del verbo llamar arq (qara’) en la Biblia, especialmente en el AT, no es lo mismo que poner un nombre ~v (sem), por lo menos no es el caso en Génesis 2:23b. El acto de llamar precede 18 Johann Friedrich Keil, Comentario al texto hebreo del Antiguo Testamento (Barcelona, ES: CLIE, 2008), 55-56.

19 Millard Erickson, Teología Sistemática, 2da

al nombre, así en el caso de los animales la tarea de Adán era darles «nombres», con los cuales se conocen (llaman) hasta ahora: «…y todo lo que Adán llamó [qara’] a los animales vivientes, ese es su nombre [sem]» (Gn 2:19).

Otro ejemplo se puede encontrar en Génesis 4:17: «y edificó una ciudad, y llamó [qara’] el nombre [sem] de la ciudad del nombre [sem] de su hijo». También en Génesis 4:25: «y llamó [qara’] su nombre [sem] Set», así Set tuvo un hijo «y llamó [qara’] su nombre [sem] Enós» (Gn 4:26).

Estos ejemplos demuestran que la esencia del verbo arq (qara’) es sustancialmente diferente al término ~v (sem).22 Un aspecto importante que refuerza lo que se ha dicho, es el texto de Génesis 5:2: «Varón y hembra los creó; y los bendijo, y llamó [qara’] el nombre [sem] de ellos Adán, el día en que fueron creados». Este acto por parte de Dios, es un acto de supremacía sobre la pareja, «el hecho de asignar nombre en la Escritura a menudo significa autoridad sobre la persona nombrada».23 Lo interesante es que ambos son llamados por el mismo nombre ~d”a (’adam). b. El segundo punto, señala que el texto de Génesis 2:23b, en cuanto al término varona, no es un nombre propio sino una identificación sexual. La designación del sustantivo genérico hV’a (’iššah), tiene que ver con la sexualidad. Hasta ese momento Adán solo conocía un género en su especie, y era él solo. Su sexualidad estaba demarcada por el sustantivo genérico vyaׁ (’iš), o sea hombre. Por lo tanto «varón» o «mujer» son características sexuales, no son nombres propios.

Así en Génesis 2:24 –una realidad para toda la humanidad– Adán reconoce que

el hombre vyaׁ (’iš) “se unirá a su mujer [’iššah], y serán una sola [‘ehad] carne”.

Las referencias que aparecen en el AT usando el sustantivo genérico, son muy amplias, en diversos casos se traduce como «esposa» o «mujer». Por ejemplo Génesis 24:25: «He ahí Rebeca delante de ti; tómala y vete, y sea mujer [’iššah]», usa el nombre propio (sem) y el sustantivo genérico «mujer»; en Génesis 26:34: «tomó por mujer [’iššah] a Judit [sem]».24

3. «fue sacada del hombre» Para poder explicar la misma esencia compartida entre el hombre y la mujer como especie, Adán en su poema, demuestra que esto es posible porque ella ha salido de él (Gn 2:23c). Sin embargo, se debe ser cauteloso en cuanto a esta expresión, por dos consideraciones: a. El verbo hql (laqah) está en modo qal, es una acción completada por Dios.

La mujer fue «tomada» de la costilla del hombre. No tiene nada que ver con el sentido de formar, sino de procedencia.

Este mismo verbo se usa para describir que el hombre fue «tomado» del polvo de la tierra (Gn 2:7), porque Dios usó este elemento para formarlo. Así cuando Dios dicta las consecuencias por el pecado, dice en Génesis 3:19: «hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado [laqah];25 pues polvo eres, y al polvo volverás».

Por lo tanto el hecho de que la mujer sale del hombre no indica que él sea superior a ella, ya que esta lógica infiere que la tierra sería superior al hombre, porque él salió de ella. b. El énfasis del texto es que la costilla no es la mujer, sino la materia prima que 24 1Cr 7:15; 16:3; Ez 2:61; Neh 8:2; Job 14:1;

ed. (Barcelona: CLIE, 2008), 347.

15:14; Pro 18:22; 19:14; 31:30; Is 49:15; Jer 20 Aquí ‫’( ם ָדָא‬adam) se traduce como «humanidad».

22 Gn 17:5; 35:10; 46:36; 49:1; 1 Re 8:43; 2 Cr

3:20; Os 3:1; Zac 5:7.

6:33; Is 32:5; 41:25; 62:12; Joel 2:32.

25 En este pasaje el verbo laqah está en pa-

21 Traducción del autor.

::Aula7

23 Mujer y ministerio, 181.

34

sado, segunda masculino singular ‫ ּ ָת ְח ֑ ּ ָק ֻל‬.

Daniel A. Mora

usaría Dios para crearla. Así el verbo hn”B (bnh) señala a Dios como su originador, porque la costilla de Adán también fue su creación. Esto se afirma en Génesis 1:26: «Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre [‘adam] a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y señoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra», 26 usándose ‘adam en forma genérica (Gn 1:27).

No hay una categorización de jerarquía, sino una demostración de cómo fue el proceso de creación hecho por Dios. Aunque ella es formada de la costilla del hombre, el hombre procede de Dios, siendo Dios el origen de todo (1Co 11: 11-12).27

Conclusión ¿Es en verdad «varona» un nombre o una expresión de reconocimiento? El estudio exegético de Génesis 2:23 demuestra que «varona» no es un nombre, sino que es una expresión de reconocimiento, como su igual, o su segundo yo, una de su especie pero de género femenino.

El juego de palabras en la poesía es romántico, porque el hombre siente y afirma a la mujer como su propia carne, su esencia, su complemento, su ayuda, su alivio,

26 Gerhard Alders, Bible Student’s Commen-

su compañera ideal. En fin, la mujer de la cual se ha enamorado profundamente.28 Así el texto destruye cualquier idea de jerarquía, dominio, superioridad o autoridad absoluta del hombre hacia la mujer.

Ambos son iguales porque tiene la misma esencia, lo que permite que puedan fusionarse en una sola carne.

Sin embargo, el texto afirma profundamente los roles, hace una distinción sexual entre hombre y la mujer, pero esto no repercute en la igualdad que ambos tenían en autoridad y sumisión. Al contrario, Dios los concibió como la humanidad perfecta, que demuestra la hermosura de la historia edénica, debían fusionar esos roles para complementarse y ser un solo cuerpo: «Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y señoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra» (Gn 1:28).

Se debe reconocer por otro lado que el pecado destruyó esa unidad e igualdad.

El primer acto degenerativo entre la relación que había entre ellos, fue cuando Adán le pone nombre a la mujer: Eva (Gn 3:20). Esto reafirma claramente que ella antes de la caída no tenía un «nombre», sino que lo adquiere después. A partir de allí, en la historia del mundo los hombres irían consecutivamente dominando y sometiendo a las mujeres, hasta despreciarlas y usarlas con el fin de complacencia sexual, para procrear o como servidumbre.

Desconociendo por el mismo pecado, que las mujeres tienen facultades y actitudes

tary: Genesis (Grand Rapids, MI: Zondervan Paidea, 1981), 1:69-71.

para desarrollarse en otras aéreas, ellas son al igual que los hombres, imagen y semejanza de Dios (Gn 1:26).

Precisamente tal distorsión del modelo edénico es el que vino a restaurar Cristo. Él como Dios vino a esta tierra y se convirtió en siervo para morir por la humanidad, y desatarla del pecado (Fil 2: 5-8). Enseñó que la sumisión es un acto divino (Mt 20:25-28; 23:11-12), no humano.

Cuando es un acto solo humano, termina corrompiéndose y destruyendo su noble esencia (Mt 23: 5-7, cf. Fil 2:3-4). La muerte de Cristo en la cruz debe ser un claro ejemplo para cada creyente en volver a restaurar el plan original de Dios (Gá 3:28).

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28 «Siendo parte del hombre, hueso de sus

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huesos y carne de su carne, era ella su

Clouse, Bonnidell y Clouse Robert G., eds. Mu-

27 Para un análisis del texto, véase, Nancy

segundo yo; y quedaba en evidencia la unión

jeres en el ministerio: cuatro puntos de vis-

Weber de Vyhmeister, «La conducta apro-

íntima y afectuosa que debía existir en esta

ta. Traducido por Ismael López. Terrassa,

piada en la iglesia en 1 Timoteo 2:8-15», en

relación. “Porque ninguno aborreció ja-

Ministerio y mujer, 234-248; Sakae Kubo,

más a su propia carne, antes la sustenta

«An Exegesis of 1 Timothy 2:11-15 and Its

y regala.” “Por tanto, dejará el hombre a

Implications», en Symposium on the Role

su padre y a su madre, y allegarse a su

Diccionario teológico manual del Antiguo Tes-

of Women in the Church, bajo Biblical Re-

mujer, y serán una sola carne.” (Efe 5: 29;

tamento, 2 vols. Editado por Ernst Jenni.

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White, Ellen G. Historia de los patriarcas y profetas. Boise, ID: Asociación Publicadora Interamericana, 1985.

» Viene de la p. 15

• Proyecto “Mi Biblia, mi tesoro”: Ha sido localizado en la sección Documentos debido a las limitaciones de espacio en la Sección Infantil. En julio y septiembre se publicaron los tomos correspondientes a dos primeros trimestres del Nuevo Testamento. En diciembre se publicará el tercero.

A pesar del significativo descenso de descargas de este año en comparación con el año pasado, creemos que todavía existe interés por parte de los usuarios por los contenidos de la Sección Infantil, ya que, en las secciones donde se han introducido nuevos contenidos, las visitas y descargas ha aumentado.

En total, el número de visitas a la sección infantil durante este año 2016 ha sido de 137.221 y el número de descargas 133.868. Aproximadamente, el 95% de personas que visitaron nuestras distintas secciones descargaron contenido.

SECCIÓN

NÚMERO DE DESCARGAS TOTALES

Relatos bíblicos

5.362

Actividades

15.606

Miscelánea cultural

100.387

Postales, pegatinas, calendarios

1.410

Cortos

1.896

Mi Biblia, mi tesoro

3.454

COMENTARIOS El relato más solicitado ha sido El primer colibrí El trabajo «El bosque de los valores» sigue siendo el documento más solicitado con 99.298 descargas

2. ACUERDO DE COLABORACIÓN AEGUAE-MINISTERIO DE LA INFANCIA DE LA UAE PARA EL PROYECTO «MI BIBLIA, MI TESORO» En el primer trimestre de este año se firmó el acuerdo de colaboración entre AEGUAE y el Ministerio de la Infancia de la UAE tras el voto favorable del Consejo de la Unión Adventista Española. Con este acuerdo, además de una aportación económica para la ilustración y maquetación, se reconoce a los materiales de estudio de la Biblia «Mi Biblia, mi tesoro» como material alternativo para el estudio de la escuela sabática infantil.

2.1. IMPLICACIÓN DE LAS IGLESIAS CON EL PROYECTO «MI BIBLIA, MI TESORO».

Actualmente son 13 iglesias y grupos del territorio de la UAE que están usando alguno de los materiales de «Mi Biblia, mi tesoro».

3. GRUPO DE FACEBOOK «MI BIBLIA, MI TESORO» El grupo de Facebook, un grupo de intercambio de materiales, recursos, actividades e ideas con el objetivo de servir de apoyo a los maestros de escuela sabática infantil y padres, sigue creciendo.

El grupo, que se abrió en febrero de 2015, tiene actividad regular. Cada semana se cuelgan actividades destinadas a cada una de las edades, gracias a la incorporación de nuevos colaboradores. Actualmente (8 de noviembre) contamos con 247 miembros.

4. AGRADECIMIENTOS Desde aquí queremos agradecer a todas aquellas personas que de alguna forma han colaborado desinteresadamente con la sección infantil de Aula7activa a lo largo de todos estos años. Su esfuerzo, trabajo e ilusión se ven recompensados con las miles de descargas que desde todas las partes del mundo se realizan cada año. Miles de milagros por los que dar gracias a Dios.

37

Aula7::

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CONOCE AL EQUIPO AEGUAE

S M M A A A

SILVIA PALOS IBÁÑEZ, 31 años Presidenta

MARC ORTEGA AGUASCA, 23 años Secretario

Nacida en Zaragoza, alumna del Colegio Rígel y Licenciada en Derecho.

Proyecto de matemático y aprendiz en el arte del análisis de datos. Tener gafas redondas y barba eran dos de sus grandes sueños; el tercero y próximo objetivo, ser filósofo.

«Vamos/ a hacer con el futuro/ un canto a la esperanza/y poder encontrar/ tiempos/ cubiertos con las manos/ los rostros y los sabios/ que sueñan libertad».

J.A. Labordeta

Lo que más me gusta de AEGUAE es... tener la seguri-

Lo que más me gusta de AEGUAE es... que es lo más

dad de que durante el puente de diciembre

parecido a estar en el aula del Maestro de Galilea.

siempre tendré un buen plan.

MARC GELABERT, 40 años Vicepresidente 1º

ABIGAIL ESQUIROLEA RODRÍGUEZ, 32 años Tesorera

Ya 13 años con mi mujer, Maya, y desde hace poco hemos sumado a dos peques, Séphora y Angélica, al equipo.

Soy diplomada en enfermería y tengo un módulo superior en Asesoría de Imagen Personal, y ahora estoy haciendo la especialidad de Biología y Geología en el Máster de Profesorado de Secundaria, Bachiller y FP.

Trabajo como Controller Financiero en una empresa en Valencia.

Enganchado al AEGUAE desde que el tiet Ramon nos subvencionó varias Convenciones a mi prima y a mi. Últimamente en la directiva de AEGUAE en varios puestos.

He tenido la bendición de casarme con el pastor más guapo y maravilloso del mundo mundial y tener un príncipe y una princesa que se llaman Nathan y Lidia y tienen 3 y 2 años respectivamente.

Lo que más me gusta de AEGUAE es... escuchar a gen-

te que sabe de lo que habla, estar con gente que tiene in-

Hablo tres idiomas y este año estoy trabajando junto con JAE en la preparación del Congreso Internacional de Jóvenes que se hará en Valencia este verano y donde espero verte.

quietudes, salir de nuestros tópicos adventistas de cada sábado, encontrarme con gente a la que quiero...

Y para disfrutar aún más, trabajo, junto con mi marido, en la Iglesia Cero que se está llevando a cabo en Madrid (búscanos en Facebook si quieres saber más).

ALEXANDRA MORA ANGOMÁS, 32 años Vicepresidenta 2ª

Lo que más me gusta de AEGUAE es... su presidenta y, por supuesto, que sea un lugar donde se puede

Graduada en Estudios Ingleses y en Ingeniería de la Edificación. La traducción y la interpretación son dos de sus pasiones. Su lema ha sido siempre ayudar en lo que haga falta para acercar a las personas a Jesús, sobre todo los jóvenes. Comparte su amor por el ministerio con su marido, Isaac Chía. Ambos trabajan ahora para el departamento de jóvenes de la División InterEuropea. En sus ratos libres se dedica a leer, hacer algo de running, resolver algún que otro sudoku y cantar a pleno pulmón cuando nadie la ve.

hablar de todo sin pelos en la lengua.

ANA AGUERRI ÁLVAREZ, 22 años Vocal

Estoy en la década de los 20 y me dedico a estudiar Medicina para poder convertirme algún día en un ser útil para la sociedad.

Las cosas que más disfruto son los ratos con mi familia, la música alta, la comida abundante, reír hasta llorar y sentir una conexión directa con Dios.

Lo que más me gusta de AEGUAE es... la estimulante reflexión aderezada con buena compañía y provocadora conversación.

::Aula7

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Lo que más me gusta de AEGUAE es... que permite la expresión de diferentes opiniones y ninguna de ellas es juzgada.

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2015-2017

R A R J R D

RAMON CARLES GELABERT SANTANÉ Vocal de publicaciones

ALFRED QUILES PEIRÓ, 51 años Vocal

Nació, vivió, y todavía no ha muerto, adventista. El resto es comentario. Tuve la suerte de nacer en Barcelona, en una ciudad gris y en un tiempo sin esperanza, en una familia humilde pero con esperanza, en una iglesia pequeña pero que vislumbraba el futuro. Tuve la suerte de tener unos padres y hermanos que me «enseñaron a leer».

Más tarde unos amigos en la iglesia que me «enseñaron a pensar». Estudié medicina... interesante… pero había algo más. En ese «algo más» AEGUAE ha jugado un papel central en mi vida. Ahora estoy en Chile, supongo que aportando, al menos un poco de lo mucho que recibí.

Casado con el amor de mi vida (Sarita) y con dos hijos (Clàudia y Joan Marc), bilingüe. Abogado especialista en contencioso-administrativo. Soy el responsable del departamento legal de una empresa que explota autopistas y locutor de radio aficionado. Oidor de clásica y jazz, que lamenta mucho bailar tan mal. Presidente de AEGUAE in ello tempero y, sin embargo, nudista ocasional. Lo que se dice un entusiasta.

Lo que más me gusta de AEGUAE es, o debe ser,

un buen antídoto contra el pensamiento único.

Un lugar amable donde cuestionar la pérfida comodidad del dogmatismo.

Lo que más me gusta de AEGUAE es... que para mí ha sido una ventana abierta.

ROBERTO BADENAS Vocal (UAE - Director del departamento de Educación)

JUAN MANUEL GRACIA, 41 años Vocal

Es doctor en teología bíblica, autor de los reconocidos libros Encuentros, Frente al dolor y El valor de los valores. De 1999 a 2010 dirigió los departamentos de Educación y Familia, y la Comisión de Investigación Bíblica en la entonces llamada División Euroafricana. Está jubilado pero todavía imparte clases de teología y dirige tesis en Sagunto y en Andrews University.

Cirujano cardíaco y profesor asociado de Cirugía.

Lo que más me gusta de AEGUAE es... que nos permite anualmente a todos los cristianos adventistas profun-

dizar en temas de alto interés teológico y/o relevancia práctica que de otra manera raramente lo haríamos en nuestras iglesias locales.

Lo que más me gusta de AEGUAE es... que es un foro abierto donde intercambiar ideas y profundizar en la reflexión sin cortapisas y sin restricciones innecesarias.

ROCÍO ORELLANA PONCE, 25 años Vocal

Argentina que vive en la preciosa isla de Mallorca. Hermana mayor, pero a la vez más pequeña, de cuatro hermanos. Bioquímica. Me encanta leer, la naturaleza, jugar a voley (aunque reconozco que se me da mejor verlo que jugarlo) y viajar.

DANIEL BOSQUED ORTIZ, 37 años Vocal (UAE - Director del departamento de Jóvenes)

Doctor en Teología, Licenciado en Psicología, Diplomado en Enfermería y Master (MBA) en Administración y Dirección de Empresas. Director del Departamento de Jóvenes de la Unión Española desde 2012. Casado con Maijo Roth y papá de Amy y Amber. Disfruta trabajando entre jóvenes y buscando nuevas formas de hacer llegar a todo el mundo el mensaje del Maestro de Galilea, aunque sea en 2 minutos. ;)

Soy relativamente nueva en el mundo aeguareño.

Lo que más me gusta de AEGUAE es... la oportunidad que nos da de debatir sobre temas delicados que, posiblemente, en nuestras iglesias sería un poco complicado hacerlo.

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Lo que más me gusta de AEGUAE es... el espacio

de compañerismo, reflexión y exploración deAula7:: ideas que nos regala cada año en las convenciones.

:: Informe Aula7activa.org A continuación se presentan los datos correspondientes al número de descargas de las publicaciones de Aula7activa.org durante el período 2004 a 2016.

Gráfico 1: Número de descargas por año

Gráfico 2: Número de accesos por año En el último año (2016), hemos recibido más de 975.000 accesos a aula7activa.org

* En 2004 y 2009 sólo se contabilizan 10 meses.

[1] La apertura de la sección infantil se efectúa el 1 de noviembre de 2007.

::Aula7

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Informe Aula7activa.org

Gráfico 3. Número total de descargas según el tipo de publicación (1-03-2004 al 30-9-2016)

Gráfico 4. Número total de descargas según el tipo de publicación (1-10-2014 al 30-9-2016)

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Aula7::

:: Convenciones Año

Lugar

Tema

Oradores

1974

Sta. Cecília de Montserrat Creación o evolución

J. Flori y otros

Ferran Sabaté

1975 1976 1977

Sagunt

El joven adventista en la sociedad actual

varios

Antolín Diestre

S. Lorenzo del Escorial

La no violencia

G. Stéveny y otros

Conrad Recha

Jaca

La filosofía cristiana de la historia

S. Schwantes y otros

Félix Valtueña

1978

Salou

Los determinantes históricos del nacimiento de la Iglesia Adventista

C. Puyol y otros

Ferran Sabaté

1979 1980 1981

Peníscola

Filosofía de la educación cristiana

P. Copiz, J. Navarro

Joan Sabate

S. Lorenzo del Escorial

Antropología bíblica

J. Zurcher

Roberto Ouro

Gilet

Psicología y religión

M. Fernández y otros

1982

Cervera

El significado del derramamiento y los dones del Espíritu Santo

J. Mager

1983 1985 1986 1987 1988

Poio

La cruz fuente de vida

G. Stéveny

Ramon C. Gelabert

Benidorm

El santuario

J. Zurcher

Luis González

Navacerrada

La función de la ley en la teología de la gracia

R. Badenas

Ferran Sabaté

St. Feliu de Guixols

El espíritu de profecía

R. W. Olson

Pilas

La justificación por la fe en mi vida diaria

R. Badenas

1989

Laredo

La naturaleza de Cristo

J. Zurcher

Antonio Polo

1990

Guardamar del Segura

Las parábolas: Una clave para vivir la fe

R. Badenas

Raquel Aguasca

1991 1992 1993

Lloret de Mar

El sufrimiento humano y el silencio de Dios

R. Badenas

Guardamar del Segura

El sábado

S. Bacchiocchi

Guardamar del Segura

Nueva Era

M. Fernández

1994

Palma de Mallorca

La esperanza adventista: 150 años de historia, R. Pöhler 1844-1994

1995

Arnedo

El diluvio

C. F. Steger y otros

1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008

Baños de Montemayor

Sexualidad: Una perspectiva cristiana

M. Fernández y otros

Alcossebre

La seguridad personal de la salvación

M, Venden

Oropesa de Mar

El evangelio de los últimos días

C. Goldstein

Lloret de Mar

La Biblia y la cultura mediterránea

varios

S. Lorenzo del Escorial

La mujer y la iglesia. El racismo en la iglesia

F. Guy, H. Williams

Tarragona

El postmodernismo y el cristiano

V. Fantoni y otros

Oropesa de Mar

Adventismo: ¿Iglesia, denominación, secta...?

J. Gallagher

Tortosa

El cristiano ante el cine

F. Henriot y otros

L’Ametlla de Mar

Bioética

varios

Lekarotz

Creer en Dios después de Auschwitz

J. Doukhan

Los Yébenes

¿Vale la pena esperar la Segunda Venida?

V. Fantoni, J. A. Martín

Tortosa

El Sello de Dios para un nuevo orden mundial

M. Fernández,

Gandía

¿Y qué hay más allá de todo esto?

A. López, J. A. Martín

2009

Alborache

La música en la vida del cristiano

W. Bucknor, A. Calvo, A. Perera

2010

Alborache

El laberinto moral: Afrontando los dilemas éticos del s. XXI

J. A. Álvarez, J. Gil

2011

Benicàssim

Amor en tiempos de tregua

V. Armenteros, C. Chimpén

2012

Sant Salvador, El Vendrell

El cristiano ante el sufrimiento

R. Badenas y otros

2013

Sant Salvador, El Vendrell

Cristianismo hoy, ¿qué importa y qué aporta?

M. Pearson y otros

2014

Alborache, Valencia

Hablando se entiende la gente. Diálogo interreligioso en el siglo XXI.

R. Elofer y otros

2015

Benicàssim, Valencia

Cristianismo y homosexualidad: Perspectiva bíblica y pastoral contemporánea

R. Davidson y otros

::Aula7 2016

Benicàssim, Valencia

Yes He Can: Cristianismo y política a debate

J. Graz y R. Pöhler

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Presidente

Miguel A. Roig

Pedro Aguerri

Alfred Quiles

Ferran Sabaté

Alfred Quiles Ferran Sabaté Joel Amigó Antonio Polo

Eva Basterra

Isaac Llopis

Sarai de la Fuente

Ferran Elavoko Sabaté

Alexandra Mora

Silvia Palos

Journey The

AYC 2017

AUGUST 1-5 VALENCIA | SPAIN

www.aycongress.org

The European Adventist Youth Congress

A Unique Gathering of more than 3000 young people.

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Worship · Community Impact · Friendship · Inspiration · TedTalks Seminars · Workshops · Prayer · Creativity · Commitment · Challenge Main Speakers

Gilbert Cangy

Jeffrey Rosario

Sam Leonor

Ty Gibson

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