Todo mundo tem um mapa / Todo mapa tem um mundo: redes juvenis e as diversas urbanidades

Associação Imagem Comunitária Centro Juvenil de Ciência e Cultura – Barreiras Ensina Brasil – Polo Mato Grosso do Sul (Org.)

TODO TODO MUNDO MAPA TEM UM TEM UM MAPA MUNDO

Redes juvenis e as diversas urbanidades

TODO MUNDO TEM UM MAPA / TODO MAPA TEM UM MUNDO

Todo mundo tem um mapa/ Todo mapa tem um mundo: Redes juvenis e as diversas urbanidades

Associação Imagem Comunitária Centro Juvenil de Ciência e Cultura – Barreiras Ensina Brasil – Polo Mato Grosso do Sul (Org.)

AIC Belo Horizonte 2019

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REDES JUVENIS E AS DIVERSAS URBANIDADES

ROTAS

APRESENTAÇÃO 4 GLOSSÁRIO POÉTICO

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CARTOGRAFIAS 42 CONVERSAS

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AVALIAÇÃO DAS APRENDIZAGENS CARTOGRAFAR PARA QUÊ?

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REFERÊNCIAS (OU ONDE NOS INSPIRAMOS)

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CONVERGIR, TRAÇAR ROTAS QUE PERMITAM UM FAZER COMUM E ESTAR JUNTO.

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REDES JUVENIS E AS DIVERSAS URBANIDADES

Esta publicação se delineia como o esforço de apresentar e sintetizar os processos, as reflexões e os resultados do “Redes juvenis e as diversas urbanidades”, projeto que cartografou movimentos juvenis de três territórios distintos: Barreiras (BA), Campo Grande (MS) e Vale do Jequitinhonha (MG).

como eles(as) se organizavam, integrando o eixo temático das redes juvenis.

Além de reconhecer as redes sociais juvenis urbanas de cada território e dar visibilidade às suas ações, o projeto também se propôs a fortalecê-las. Para isso, mediou o desenvolvimento de cartografias de forma colaborativa com os(as) jovens, estimulou a formação política e cidadã, ampliou repertórios e horizontes de oportunidades, impulsionou o reconhecimento identitário dos grupos e das redes, potencializando, assim, o direito às cidades e à ocupação dos espaços.

O projeto surgiu durante a primeira edição da formação Juventudes em Curso: Trajetos e Afetos, realizada pela Fundação Itaú Social, no primeiro semestre de 2019. Em meio aos debates sobre diversidade juvenil, percebeu-se uma escassez de discussões sobre as juventudes urbanas que não pertencem aos grandes centros e uma frágil organização social autônoma dos(as) agentes juvenis em diversos desses territórios urbanos dos “interiores” do país. Tal percepção gerou em algumas das participantes o desejo de compreender melhor os(as) jovens dos lugares de onde vinham e

A partir dos encontros formativos e das pesquisas cartográficas, foram produzidos catálogos com informações de movimentos e grupos juvenis, sites e aplicativos interativos que permitem a continuidade do mapeamento, documentários, parcerias com redes da cidade e grupos de trabalhos permanentes. As ações atingiram diretamente

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Em Cartografias, contamos detalhadamente como aconteceu o processo cartográfico em cada território, reflexões metodológicas, análise de dados quantitativos e qualitativos, além das produções resultantes.

cerca de 600 jovens, entre educadores(as), cartógrafos(as) e entrevistados(as), e têm o potencial de alcançar muitos(as) outros(as), tendo em vista as reflexões e ações que continuam motivando.

Com o apoio do Itaú Social, o projeto foi realizado pela Associação Imagem Comunitária (AIC), pelo Centro Juvenil de Ciência e Cultura (CJCC) unidade Barreiras e pelo Ensina Brasil – Polo Mato Grosso do Sul. No Vale do Jequitinhonha, ainda contou com a parceria do Programa Polo de Integração da UFMG no Vale do Jequitinhonha e da Rede de Comunicadores do Vale do Jequitinhonha.

Conversas inspira ideias que articulam os fazeres e saberes do projeto, criando um diálogo entre o conhecimento prático apreendido das ações desta iniciativa com inspirações, digamos, mais reflexivas, sejam elas estudos teóricos produzidos na universidade ou insights e digressões dos(as) jovens cartógrafos e realizadores(as) do “Redes juvenis e as diversas urbanidades”. São três tópicos: #CONVERSA COMESPECIALISTA, que é uma entrevista com as professoras Álida Leal e Juliana Reis, pesquisadoras do Observatório da Juventude da UFMG; #CONVERSAFRANCA, um extrato da roda de conversa com os(as) cartógrafos(as) do Vale do Jequitinhonha; e #CONVERS(A)FIADA, um balanço sem pretexto de conclusão, com algumas considerações gerais.

Pensar as juventudes e as cidades através de outros prismas reivindicava uma publicação pouco afeita aos academicismos, mas que, apesar disso, tem nas pesquisas e produções científicas uma de suas fontes de grande inspiração, ao lado dos saberes populares e dos conhecimentos produzidos cotidianamente pelos(as) próprios(as) jovens.

Com um Glossário poético, Todo mundo tem um mapa / Todo mapa tem um mundo: Redes juvenis e as diversas urbanidades começa apresentando os conceitos-chave que orientam o projeto. São trabalhadas percepções diversas sobre termos muito comuns no cotidiano e cujos sentidos, muitas vezes, não são objeto de reflexão.

O capítulo seguinte, Avaliação das aprendizagens, manifesta, na fala dos(as) jovens participantes, da equipe e das instituições e redes que fizeram o projeto acontecer, as avaliações e reflexões sobre o processo como um todo.

Por fim, Cartografar para quê? é um convite para que ideias como as que surgiram neste projeto possam inspirar outras

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juventudes e alcançar novos territórios e desejos.

O que oferecemos aqui é uma espécie de viagem pelas impressões e descobertas costuradas ao longo do caminho, colaborativas do início ao fim.

Boa caminhada!

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glossário poético

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Originalmente publicado em lambes para o encontro de encerramento do Juventudes em Curso (2019).

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1. juventudes

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“amor, coragem pois as pernas são pra caminhar correr da repressão pra pular catraca subir ladeira dançar na rua chutar bomba de opressão […] nessa estrada tu caminhas e vai longe e vai porque carrega de monte o movimento das coisas coragem, amor, coragem pra derrubar as dores que perseguem esse dias […] a coragem é assim: rebelde, ousada, não respeita nada e quando se junta com o amor ela é o que há de mais revolucionário coragem, amor, coragem” (Pedro Bomba, “Amor coragem”) Rebelde, ousada, não respeita nada: é assim que a juventude é estigmatizada Mas ela não é só uma — são muitas, são várias Plurais, diversas, impossíveis de serem rotuladas Periódicos esbravejam: irresponsável, imatura, frequentemente criminalizada E noutro lado dessa sina, a jovialidade eternamente almejada “É o futuro do país!”, profetizam camaradas Mas e no presente? Será que não somos nada?

Há ainda uma grande parcela cotidianamente violentada: preto, pobre, periférico, juventudes da quebrada.

“60% dos jovens de periferia sem antecedentes criminais já sofreram violência policial A cada 4 pessoas mortas pela polícia, 3 são negras Nas universidades brasileiras apenas 2% dos alunos são negros A cada 4 horas, um jovem negro morre violentamente em São Paulo Aqui quem fala é Primo Preto, mais um sobrevivente” (Racionais MC’s, “Capítulo 4, versículo 3”) As corridas são diversas, vários pontos de largada Oportunidades diferentes podem encurtar a jornada Mas o pulso ainda pulsa: ímpeto, impulso, resistência dobrada Resiliência juvenil: somos jovens, não desistimos de nada.

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Corra, jovem, corra — e pule, e dance, e suba O que a vida quer da gente é coragem.

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2. identidades

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No retrato que me faço – traço a traço – às vezes me pinto nuvem, às vezes me pinto árvore... às vezes me pinto coisas de que nem há mais lembrança... ou coisas que não existem mas que um dia existirão... e, desta lida, em que busco – pouco a pouco – minha eterna semelhança, no final, que restará?

Um desenho de criança...

Terminado por um louco!

(Mário Quintana, “O autorretrato”)

De que somos feitos nós, eu e você?

Incontáveis coisas nos fazem semelhantes e outras tantas, diferentes. É na mistura delas que se formam as nossas identidades. Como um retrato feito à mão, escolhemos as cores, alternamos a intensidade dos traços, apagamos e refazemos o desenho a todo o instante: identidade é aquilo que se inventa. Mas esse inventar sempre parte de algum lugar da nossa cultura, das interações que estabelecemos e na relação com o olhar das outras pessoas. Ninguém se constitui independentemente da identificação que os outros possuem a seu respeito, é um processo em que “eu sou para você o que você é para mim”. Ou seja, sempre vem acompanhada de alteridade, relação que torna possível descobrirmos os outros na gente e neles nos reconhecermos. Quer dizer que, além de invenção, identidade é também diálogo. E, para essa conversa acontecer, é preciso que haja respeito às diversidades que constituem cada um. São relações assim, pautadas na solidariedade, que garantem e reforçam as nossas identidades como formas criativas! É um desenho cuja beleza está justamente na sua possibilidade de mudança.

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Preciso ser um outro para ser eu mesmo […]

Existo onde me desconheço (Mia Couto, “Identidade”)

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3. cartografia

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O rio que fazia uma volta atrás da nossa casa era a imagem de um vidro mole…

Passou um homem e disse: Essa volta que o rio faz… se chama enseada…

Não era mais a imagem de uma cobra de vidro que fazia uma volta atrás da casa.

Era uma enseada.

Acho que o nome empobreceu a imagem.

(Manoel de Barros, O livro das ignorãças) No descomeço era o verbo.

Só depois é que veio o delírio do verbo.

O delírio do verbo estava no começo, lá onde a criança diz: Eu escuto a cor dos passarinhos.

A criança não sabe que o verbo escutar não funciona para cor, mas para som.

Então se a criança muda a função de um verbo, ele delira.

E pois.

Em poesia que é voz de poeta, que é a voz de fazer nascimentos — O verbo tem que pegar delírio.

(Manoel de Barros, “Uma didática da invenção”)

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No registro de uma casa consta uma série de informações: sua área total, seu valor, quem por ela se responsabiliza. Há também um endereço, capaz de localizá-la numa rua, numa cidade, num país e assim por diante. Mas nem tudo cabe nos mapas. O castelo de lençol montado debaixo da mesa da cozinha, aquele esconderijo super secreto dentro do guarda-roupa e os delirantes verbos que reconfiguram sentidos e registram as formas de ocupação e (re)significação dos espaços certamente não estão lá! Para isso é que servem as cartografias afetivas: dão vida e movimento aos espaços, permitindo traçar as memórias, transformar as paisagens aparentemente estáticas e registrar os usos que fazemos dos lugares onde habitamos. É quando a representação de um território “pega delírio” e as métricas objetivas de uma escala são substituídas pela bússola subjetiva da experiência/vivência, sabe? De natureza inventiva, as cartografias afetivas articulam saberes, fazeres e afetos que atravessam um território.

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e como é que se faz uma cartografia?

Atenção ao passo-a-passo! Muna-se de: ■ um roteiro de preocupações no bolso; ■ uma colher de incertezas; ■ estojo para guardar suas lentes usuais; ■ 2kg de abertura, para permitir-se modificar sua ótica de mundo; ■ 3 xícaras de problematização, acrescidas paulatinamente; ■ 60cm³ de assombros, surpresas e afeições pelo caminho; ■ um punhado de encontros, diálogos e reflexões (inter e/ou intrasubjetivas, a gosto do freguês); ■ uma pitada de criatividade para saborizar.

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Modo de preparo: Misture tudo e deixe a massa descansar pelo tempo necessário, até que as reflexões estejam amadurecidas. Em alguns casos, o tempo de ação das leveduras pode demorar mais do que em outros. Esteja atento(a)! Na hora de assar, formas não são recomendadas, sejam elas redondas ou quadradas. É preciso inventar um modo próprio e particular de cocção para cada receita. Boa sorte!

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4. urbanidades

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Urbe. Latim, do radical urbs. Aglomerado populacional que habita um espaço geográfico delimitado, onde ocorrem trocas sociais, comerciais, financeiras, culturais, administrativas, educacionais, entre outras. Urbano, por conseguinte, é relativo ou pertencente à urbe ou cidade. Já o sufixo -dade, segundo os gramáticos, tem origem no sufixo latino -tati e forma substantivos abstratos que designam “qualidade, modo de ser, estado, propriedade”, derivados de adjetivos.

Da junção dessas duas expressões provêm as urbanidades, neologismo inventado para nomear o espectro de matizes dos modos de ser e existir entre os polos que usualmente classificam os municípios e suas formas de ocupação do espaço: urbano ou rural.

Há um hiato enorme (nada vazio) no intervalo que separa a cidade grande com seus arranha-céus e intenso tráfego de carros e gente e a calmaria típica das pastagens do interior. As urbanidades comportam pessoas que não vivem no modus operandi dos grandes centros, mas tampouco têm um estilo de vida rural, e acabam experimentando formas de organização e sociabilidade híbridas.

Quando meus olhos estão sujos da civilização, cresce por dentro deles um desejo de árvores e aves.

Tenho gozo de misturar nas minhas fantasias o verdor primal das águas com as vozes civilizadas (Manoel de Barros, Livro de pré-coisas)

Na vastidão de signos circulantes, cabem ruralidades na maior megalópole do país, assim como pequenos distritos podem incorporar um ethos típico das grandes cidades.

As urbanidades não se medem pelas fronteiras políticas nem tampouco pela densidade demográfica. No plural, permitem pensar e enxergar diferentes possibilidades para o que pode ser urbano e como viver a cidade.

Esse entre-lugar particular e as formas de organização juvenil nesses espaços são o objeto de atenção desta publicação.

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e a sua ideia de cidade, qual é?

Queríamos ir juntos à cidade, muito bem.

Só que, à medida que a gente ia caminhando, quando começamos a falar dessa cidade, fui percebendo que os meus amigos tinham umas ideias bem esquisitas sobre o que é uma cidade. Umas ideias atrapalhadas, cada ilusão. Negócio de louco…

(Chico Buarque, “A cidade ideal”)

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5. redes —> 20

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Qualquer pescador de tarrafa arremessando a rede langue dá a sensação que vai pescar o mundo inteiro nesse lance (João Cabral de Melo Neto, “Pescadores pernambucanos”) Imagine um pescador em alto-mar. Com a sua rede em mãos, no vaivém das ondas, ele se prepara para lançá-la nas águas. As linhas, que conseguiriam fisgar apenas um peixe por vez, conectadas por nós se tornam capazes de pescar um cardume inteiro!

Além de estarem bem firmes, é preciso que haja espaço e flexibilidade entre essas amarrações, formando um todo maior e mais forte.

A metáfora da rede, com seus nós, elos e tramas, tem sido amplamente utilizada para designar certas formas de organização social que divergem do arranjo vertical e centrado em um cerne hierárquico, próprio das coletividades institucionalizadas. Redes são uma multiplicidade de nódulos cujo conjunto representa participantes autônomos, unindo ideias e valores em torno de interesses compartilhados, congregando indivíduos e grupos em associação. Sua constituição horizontal não exclui a existência de relações de poder. É também extensa em seus horizontes e as fronteiras nem sempre são bem delimitadas.

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Suas unidades se fortalecem reciprocamente, ao mesmo tempo em que fortalecem todo o conjunto e que são fortalecidas por ele. Nenhuma rede se faz sozinha!

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6. periferia —> 22

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Na época dos barraco de pau lá na pedreira Onde vocês tavam?

O que vocês deram por mim?

O que vocês fizeram por mim?

(Racionais MC’s, “Nego Drama”) Vim dizer que você fraquejou no plano de oprimir a negrada Lá na minha quebrada a gente rima “favelada” com “empoderada” (Nívea Sabino, “Sem medir fala”) Quem mora lá no pé da serra Vive numa terra Que a tristeza não passou E seja noite, ou seja dia Se vê alegria em todo morador (Luiz Gonzaga, “Alegria de pé de serra”)

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Geograficamente falando, periferia designa “a área ao redor do centro urbano”. Só que a distância não é o único fator que define o que é estar nas margens, já que há espaços considerados periféricos dentro dos próprios centros da cidade. É onde o ônibus costuma demorar mais para passar, há falta de infraestruturas básicas e o acesso a serviços públicos é dificultado. Sem se esquecer da cor, renda e escolaridade de seus moradores e suas moradoras, lá se encontra uma parte considerável da população negra e pobre do país. As periferias também variam de acordo com a escala pela qual se olha.

Em municípios de médio e pequeno porte, elas são bem menos populosas do que nas grandes capitais e, quando se trata de países periféricos, geralmente o critério que se usa é o desenvolvimento econômico. Ou seja, as margens resultam de relações sociais e simbólicas, antes de tudo. Mas nem só a falta habita esses lugares: há uma profusão de movimentos culturais e políticos, de gente que luta, batalha e resiste todos os dias.

Periferia é sempre múltipla de possibilidades e formas de vivência.

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7.grupos —> 24

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De ubuntu, as pessoas devem saber que o mundo não é uma ilha: “Eu sou porque nós somos”.

(Natália da Luz, “Por dentro da África”)

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A gente se agrupa porque se identifica. Por uma causa, uma ideia, um desejo, um plano, uma afirmação, uma forma de pertencimento ou parecença. Grupos são assim, sobre estar dentro ou estar fora. Sobre ser ou não ser, temporários ou definitivos, certeiros ou cambiantes. A palavra remete a uma organização de pessoas, nem sempre institucionalizada, que nutre objetivos comuns, seja por questões identitárias ou inventivas. Quando há torcedores de um mesmo time reunidos, podem formar um grupo. Também vale para gostos musicais, profissões, gêneros e sexualidades.

Enquanto os coletivos têm um caráter de ação mais direcionado e natureza fragmentada, os grupos prezam por certa unidade, mesmo que parcial. Articulam-se e atravessam uns aos outros, porque nós somos muita coisa ao mesmo tempo.

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8. coletivos

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Poeta em cooperativa irrita as editora rica Não falamos de amar, mas de ‘amar-mita’.

Eterniza nas escritas e quebra a cerca que fincaram Não limita, é os que militam no caminho dos que vagam.

(Projeto Manobra, Manobra de Arte) éramos um grupo meio picareta meio sério no meio do caminho como alguns grupos que conheço e admiro por serem meios.

(Carina Gonçalves, “Grupo”)

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Nem tão longe, nem perto demais — coletivo requer distâncias relativas e proximidades moderadas. Juntas, identidades e narrativas não são suplantadas, reorganizam-se num todo sempre múltiplo. Sua natureza contestadora e subversiva impede que seja um mero agrupamento de gentes e ideias comuns. Aliás, talvez o único comum possível esteja no seu caráter fragmentário, poroso e aberto. Demanda mais aderência do que filiação, possibilitando encontros e trocas privilegiadas. Inventa-se entre espaços palpáveis e imaginados, obras e corpos, para onde convergem pessoas, ideias, desejos, controvérsias, estados de espírito, planos e certas métricas, não necessariamente nessa ordem e tampouco formando consensos. A organização de um coletivo é descentralizada e, vez ou outra, demanda estações de parada para balanço: estabilidade não é seu objetivo nem seu forte. Atende a inquietações culturais, artísticas, ligadas à política, economia, ou o quer que desestabilize o viver comum da vida. Força irradiadora gerada no encontro de diferenças, coletivo faz e se faz para pensar e mobilizar e mudar e insurgir.

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9. territórios

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Rios me atravessam montanhas perfuram o meu corpo e a geografia deste país vai tomando forma em mim, fazendo-me lagos, fendas e recôncavos, terra onde semear o amor que está me abrindo como um sulco, enchendo-me de vontade de viver para vê-lo livre, belo, pleno de sorrisos.

(Gioconda Belli, “Até que sejamos livres”) A cabeça pensa, os olhos enxergam e os ouvidos escutam por meio das relações estabelecidas com e nos territórios. Eles não dizem apenas das demarcações e dos limites geográficos ou politicamente arranjados: ligam-se a formas de ocupação, apropriação, afetos e às relações de poder entre indivíduos, grupos e instituições.

Territórios conformam nossas identidades e nos acompanham, assim como neles imprimimos as marcas de nossas vivências e experiências. Pensar sobre eles sempre esteve fortemente ligado às fronteiras físicas e a noções de Estado nacional. Mas é impossível deixar de fora modos de afetação e pertencimento que conformam a realidade. Nesses territórios simbólicos, diluem-se fronteiras e criam-se novas, cruzamse e aproximam-se espaços diferentes, e tais limites podem mesmo ser de natureza temporária e emergente, perdurando no tempo das experiências. Já pensou quais territórios habitam o seu estar no mundo?

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Você vê o mundo a partir do lugar onde os seus pés estão plantados […] Eu posso estar em Portugal, em Paris, num bairro de Belo Horizonte, mas a minha primeira concepção do mundo foi criada a partir dali, da favela onde cresci.

(Conceição Evaristo, memórias afetivas)

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10. espaÇos —> 30

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Para se compreender e elucidar o espaço não basta compreender e elucidar o espaço. É preciso interessar-se, profundamente, e não somente epidermicamente, também pelas relações sociais. É necessário interessar-se pela sociedade concreta em que as relações sociais e espaço são inseparáveis, mesmo que não se confundam.

(Marcelo Lopes de Souza, “Os conceitos da pesquisa sócio-espacial”) Espaços são muitos. Geográfico quando identificado nos mapas, simbólico se independe de fisicalidade, afetivo se mobiliza em nós memórias subjetivas e há o sideral, onde, diferente dos outros, não há corpos humanos nem celestes. Entre tamanha multiplicidade, o que une todos eles? Decerto, nenhum é dado por si mesmo, fora das relações com aquilo que o cerca.

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Espaços não são meros cenários onde se desenrolam nossas ações; ambos se constroem juntos, condensando vivências. Junto às interações, os espaços também comportam materialidades, objetos físicos e coisas palpáveis. São frutos de ordenações a níveis local e global, mistura sempre negociada entre quem neles vivem, as leis e as regras, as necessidades individuais e questões políticas. Dinâmico e mutável, é sempre possível transformá-lo em outra coisa. Sem a ação humana é só uma paisagem, e quando vivido e habitado, torna-se lugar. Interessar-se verdadeira e profundamente pelos espaços talvez seja isso mesmo: entendê-los sempre como potências.

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11. narrativas

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Que meu corpo descanse dentro de um baobá oco com o cheiro de resina e de madeira e que retenha comigo os segredos maravilhosos que me confiaram os griots, os sábios e os reis (Sarah Carrère M’Bodj, “Testamento”) Há de nascer de novo o micondó — belo, imperfeito, no centro do quintal. À meia-noite, quando as bruxas povoarem okás milenários e o kukuku piar pela última vez na junção dos caminhos.

(Conceição Lima, “Sóya”) As terras tropicais são o seu lar: portentoso e de idade milenar, não há quem não perceba o baobá! Também conhecido como micondó ou embondeiro, é a árvore símbolo da transmissão da história e da sabedoria através dos tempos. Contam as lendas africanas que a sua força vem das narrativas que ouviu serem passadas de geração em geração debaixo de sua sombra. Deusas e deuses, a força de guerreiras e guerreiros, a formação do mundo e dos seres humanos: há quem jure que nos seus grandiosos troncos estão guardadas todas as memórias do universo! Além de faladas, também podem ser escritas, desenhadas, cantadas e dançadas. Com elas, somos capazes de conhecer o passado, transformar o presente e imaginar futuros possíveis. São essas narrativas que nos ajudam a explicar o mundo e conhecer a nós mesmos.

A narrativa é um vasto laboratório de experiências no qual operamos as junções que compõem o caos, a diversidade, a descontinuidade e a instabilidade da vida humana.

A narratividade é uma das dimensões constitutivas pela qual nos tornamos quem somos. Há muitas vidas possíveis dentro de uma mesma existência e são a fabulação e a narratividade que nos permitem percorrê-las. Toda vida é, em boa medida, uma ficção, uma invenção própria referendada pelas ocorrências concretas do mundo. Misto instável entre fabulação e experiência, é, obviamente, composta de acontecimentos, fatos e eventos objetivos, mas são as lentes com as quais os enxergamos que formatam a narrativa que compreende nossa história.

Ora, nada na vida real tem valor de começo narrativo; tampouco há um fim, um critério de conclusão. Mas é com a ajuda dos enredos narrativos com os quais os romances têm nos familiarizado que, forçando de algum modo o traço, estabilizamos nossos começos e fixamos fins provisórios à trama que tecemos para nossas histórias.

Cada um é narrador de sua própria biografia e os contornos e formas que ela assume estão fundamentalmente ligados ao modo como encaramos nossas memórias. Em outras palavras, é a nossa maneira de ver a vida que faz dela o que acreditamos que ela é.

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Narrativa, nesse sentido, é muito mais que arranjo de palavras, regras gramaticais e discursivas; é ato de (r)existência!

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12. experiências —>

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Desculpai-me, mas vou continuar a falar de mim que sou meu desconhecido, e ao escrever-me surpreendo um pouco pois descobri que tenho um destino. Quem já não se perguntou: sou um monstro ou isso é ser uma pessoa?

(Clarice Lispector, A hora da estrela) A experiência, segundo o educador espanhol Jorge Larrosa, é aquilo que nos passa, nos acontece, aquilo que nos toca e que nos ajuda a dar sentido ao mundo. É sempre única e sempre nossa. É diferente de se informar sobre coisas que não vivemos ou conhecer coisas que estão afastadas de nós. Ela trata de como nos relacionamos com o mundo de dentro (dos sentimentos, sensações e ideias) e com o mundo de fora (dos acontecimentos e coisas). A principal ferramenta para conseguirmos criar esse sentido são as palavras, pois a usar palavras e refletir sobre elas, tratamos “de como nomeamos o que vemos e o que sentimos, e de como vemos ou sentimos o que nomeamos”.

Saiba: Todo mundo teve infância Maomé já foi criança Arquimedes, Buda, Galileu e também você e eu Saiba, Todo mundo teve medo Mesmo que seja segredo Nietzsche e Simone de Beauvoir Fernandinho Beira-Mar (Arnaldo Antunes, “Saiba”)

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Aquilo que nos passa, nos acontece, aquilo que nos toca e que nos ajuda a dar sentido ao mundo. Assim são as experiências, sempre únicas e sempre nossas, mas só em relação —– com o outro e com os diferentes tempos, os da memória e das expectativas do que ainda está por vir. Amigas primeiras do movimento, não são algo que se têm: elas acontecem. Filiadas ao presente, fazem-se e refazem-se continuamente, mudando ao sabor de cada novo instante. São pura potência, já que podem tanto confirmar o conhecido, como também perturbar o que parecia aparentemente óbvio.

Se apreendê-las é o desafio, seja na palavra escrita ou cantada, na dança ou nos vôosvoos livres dos pássaros, só assim é possível nomear as coisas que nos cercam e a elas conferir algum significado. Trata, assim, de como nos relacionamos com o mundo de fora (dos acontecimentos e das coisas) e o de dentro (dos sentimentos, das sensações e das ideias), misturando-os. Nelas também mudamos e nos readequamos, construindo modos de ser e estar juntos. Como disse Paulo Freire, “ninguém nasce feito, é experimentando-nos no mundo que nós nos fazemos”.

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13. diversidade

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Nós somos Mulheres de todas as cores De várias idades, de muitos amores Lembro de Dandara, mulher foda que eu sei De Elza Soares, mulher fora da lei Lembro Marielle, valente, guerreira De Chica da Silva, toda mulher brasileira Crescendo oprimida pelo patriarcado Meu corpo, minhas regras Agora mudou o quadro (Samba que Elas Querem, “Nós somos Mulheres”)

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Ninguém nunca é uma coisa só! Carregamos histórias, identificamo-nos mais com algumas ideias do que com outras e cultivamos valores os mais variados. Se cada um de nós é tão único(a), parece inevitável que a diversidade seja a liga da nossa vida em comum. Ela abrange desde manifestações e vinculações políticas, culturais, econômicas e geográficas a formas de identificação étnica, racial, religiosa e de gênero, orientação sexual, faixa etária, dentre outras. Olhar para e pela diversidade permite ver a multiplicidade que nos constitui. E é também uma ação política, já que não se trata só de enxergá-la, mas, principalmente, lutar para que todas as pessoas sejam livres para manifestar e viver as suas diferenças, com respeito e dignidade.

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14. sociabilidade

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Eu devia sorrir mais Abraçar meus pais Viajar o mundo e socializar Nunca reclamar Só agradecer Tudo o que vier eu fiz por merecer (Supercombo, “Piloto automático”) Mobilidade pelo mundo Amabilidade Amabilidade pelo mundo Mobilidade Pra todo mundo reouvir Pra todo mundo refazer Pra todo mundo realçar Pra poder viver bem (Graveola e o Lixo Polifônico, “Babulina’s trip”) Em casa, na escola, no trabalho, na igreja ou no rolê. Todos os dias, diversos tipos de relações sociais nos atravessam. Com a família, colegas ou roda de amigos(as), realizamos trocas e com elas sempre aprendemos e ensinamos.

Sociabilidade é a urdidura que constrói a vida social, é a força vital de agregação dos seres que, como nós, humanos, são fundamentalmente sociais.

Socializar é aprender a viver socialmente. Por um lado, recorremos às formas de organização e relações já estabelecidas e pré-existentes, que antecedem e orientam nossas interações; por outro, atualizamos e reinventamos novos modos de ser e estar no mundo a cada situação e interação. Trata-se da relação constantemente refigurada entre a macro e a micropolítica das relações. A sociabilidade, assim, diz respeito ao movimento em que as formas são criadas e recriadas no seio das interações.

Nas tensões entre o já existente e o inventivo, surgem novos modos de se relacionar e agir no mundo, como os rolezinhos, contatinhos e outras formas de sociabilidade forjadas pelas juventudes nas diversas regiões do Brasil.

E quando, quando, quando é?

Que a gente vai dar um rolé?

Demorou então já é.

(Aviões do Forró, “Rolé”)

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“Rolezeira é curtição, é sair” “Um rolê legal pra você curtir, beber, zoar e ficar” “No rolezinho, se a gente quer conhecer pessoas bonitas, a gente também tem que tá bonita” “Primeiro o beijo, depois o WhatsApp” “Só o que zoou mesmo foi os polícia” (“Conheça as rolezeiras”, UOL)

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15. cidadanias

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Terra, quem te mediu e te pôs muros arame, fechos?

Nasceste dividida?

Quando os meteoros te cruzaram e teu rosto crescia desmoronando mares e penhascos, quem repartiu teus dons, entre uns quantos seres?

(Pablo Neruda, “Ode à Terra III”) Dizem as leis que ser cidadão significa partilhar de uma língua e pertencer a uma comunidade, que pode ser a de origem ou escolhida por afinidade, onde se possa exercer seus direitos e deveres. No Brasil, a igualdade jurídica garantida pela Constituição de 1988 foi (e ainda é) bradada como grande conquista! Mas nem todo mundo é cidadão do mesmo jeito. Uma série de fatores ainda impossibilita que alguns pratiquem a sua cidadania de forma plena, como as desigualdades de gênero e distribuição de renda, a segregação racial e a exclusão das diferenças. Lembre-se das muitas pessoas que têm condições básicas de sobrevivência continuamente negadas, como fazer refeições diárias, ir para a escola, contar com um sistema de saúde eficaz, poder usufruir de bens artísticos e culturais. Só para citar algumas. Quando olhamos a escala de forma mais ampliada, também afeta o modo como se pode viver e intervir nos espaços, o direito ao próprio corpo. Uma mulher negra, pobre e moradora de periferia certamente não terá as mesmas condições de participação política do que um homem branco, enquanto pessoas com deficiência encontram obstáculos maiores e literais para usufruir e interferir na cidade.

Vó, como cê conseguiu criar três mulheres sozinha Na época que mulher não valia nada?

Menina na cidade grande, no susto viúva E daquela cor que só serve pra ser abusada Você não costurou só roupa, né Teve que costurar um mundo De trauma, abdicação, luta (Djonga, “Bença”) Vou ter que fazer esse caminho, ida e volta, a pé, algumas vezes, enquanto eu estiver estudando lá. Vai ser normal pra mim. Mas não foi hoje que eu comecei a me acostumar. Eu não vou desistir de me formar, desta vez. Eu morro, mas não desisto. Só que, sabe, eu entendo quem desiste.

(José Faleiro, escritor, post de Facebook)

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Ou seja, se o papo é cidadanias, o plural é condição de saída. Conhecer as diferentes realidades é importante para que se dê atenção especial aos grupos que se encontram em situação de maior vulnerabilidade, criando estratégias para fortalecê-los. Todos e todas, sem exceção, merecem ter a sua liberdade e integridade garantidas!

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cartografias

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UMA CIDADE NO INTERIOR DO OESTE BAIANO, UMA DAS PRINCIPAIS CAPITAIS DA REGIÃO CENTROOESTE E UM DOS VALES MAIS CONHECIDOS NA HISTÓRIA DE MINAS GERAIS. O QUE ESSES TRÊS TERRITÓRIOS, A PRINCÍPIO TÃO DISTANTES E DISTINTOS, FAZEM JUNTOS? 44

REDES JUVENIS E AS DIVERSAS URBANIDADES

Essa história começa com uma inquietação comum. Toda vez que se ouvia falar das “juventudes”, as narrativas pareciam vir acompanhadas de um ruído constante. Ou estavam intensamente imbricadas nos tecidos urbanos das grandes cidades – caso das culturas do hip hop, grafite e slams – ou, longe destas, no ambiente rural, ainda pouco afeitas às lógicas midiáticas. Nem totalmente urbanos, tampouco exclusivamente rurais, onde é que se viam representados(as) os(as) jovens daqueles territórios?

Dos pontos de partida comuns, nos três territórios foram realizados encontros formativos com os(as) jovens para sensibilizá-los(as) sobre os temas trabalhados no projeto, produzir a pesquisa de forma colaborativa, discutir e sistematizar os dados coletados e elaborar os produtos finais. A partir daí, cada equipe se organizou e se dividiu de acordo com as próprias demandas.

As ações geraram resultados dos mais diversos. No Vale do Jequitinhonha, foi realizada uma pesquisa colaborativa sobre o perfil das juventudes da região, um catálogo com informações e contatos de movimentos e grupos juvenis organizados nos quatro municípios, uma plataforma interativa com proposição de continuidade do mapeamento e o fortalecimento da Rede de Comunicadores do Vale do Jequitinhonha.

Pelo desejo de criar caminhos e pontes nessa insistente lacuna, nasceu o projeto “Redes juvenis e as diversas urbanidades”.

Na cartografia, encontrou-se um método-dispositivo para conhecer, mapear e dar a ver as muitas juventudes de Barreiras (BA), Campo Grande (MS) e Vale do Jequitinhonha (MG), este último aqui representado pelos municípios de Araçuaí, Jequitinhonha, Pedra Azul e Taiobeiras. Essas foram as nossas elegidas “urbanidades”, um jeito inventado para dar conta desses espaços que se arranjam em formas híbridas, entre os modos de ser das metrópoles, dos interiores e das ruralidades, em três das cinco macrorregiões do país – Nordeste, Centro-Oeste e Sudeste, respectivamente.

Os objetivos e pontos de partida comuns não suplantaram as especificidades de cada uma das cidades. Atreladas às questões regionais que as mobilizam, diversas intensidades, tempos e resultados marcam a feitura dos processos cartográficos.

O trabalho no município baiano de Barreiras possibilitou o (re)conhecimento de diferentes coletivos juvenis e sua atuação no município, apresentação da cartografia para a Câmara de Vereadores da cidade e a Secretaria Estadual de Educação, além de um documentário no Parque de Exposições Engenheiro Geraldo Rocha. Já em Campo Grande, o foco se deu na aproximação e articulações com os grupos, relações ainda incipientes na capital. Também foi criado um GT das Juventudes para implementar um Observatório das Juventudes na cidade e um aplicativo interativo com as informações sobre os coletivos, que será alimentado por eles próprios.

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TODO MUNDO TEM UM MAPA / TODO MAPA TEM UM MUNDO

Os textos, assim, não poderiam se dar de outra forma: o dissenso e a diferença dão o tom dos arranjos apresentados logo adiante. Sem deixar de lado, é claro, aquilo que permitiu essa junção pouco usual

– a multiplicidade de experiências juvenis que estabelecem pontos de encontro, parecenças e diálogos. Nas cidades, com as cidades e pelas cidades.

VALE DO JEQUITINHONHA – MG Situado no nordeste de Minas Gerais, o Vale do Jequitinhonha é uma mistura única de espaços, imaginários e tradições. Por ele corre o rio de mesmo nome, que segue caminho até o sul da Bahia, onde encontra o mar. Dessas terras a região guarda a herança sertaneja, de força e resistência, que se mistura às culturas indígenas, quilombolas e ribeirinhas, tecendo ricas e complexas urbanidades.

alguns dos povos indígenas que habitam a região,1 e, ao lado dos quilombolas Gravatá, Cruzinha, Catitu do Meio, Rosário e Mumbuca, mantêm fincados os vínculos com a tradicionalidade e a ancestralidade. É uma das doze mesorregiões do estado de Minas Gerais e se subdivide em três regiões: Baixo Jequitinhonha (corresponde à parte ao norte, próximo a Bahia), Médio Jequitinhonha (região de Araçuaí) e Alto Jequitinhonha (mais próximo à Região Metropolitana de Belo Horizonte). Condensa ainda cinco microrregiões: Diamantina, Capelinha, Araçuaí, Pedra Azul e Almenara, consideradas cidades-polo. Seu território é de 65.850 km, comportando quase 15% da área total do estado e 59 municípios. Dos mais de 770 mil habitantes,2 quase dois terços vive na zona rural e tem na agricultura familiar e pecuária os principais meios de

À beira das águas doces, as quais fornecem a subsistência de muitas famílias e as memórias entre gerações, encontra-se a origem de seu nome. No dialeto Maxacali, significa “rio largo e cheio de peixes”, e há quem diga que entre os índios Botocudos, do tronco macro-jê, era expressão usada para contar aos seus que na armadilha de pesca tinha peixe (“jequi tem onha”). Aranãs, Pankararus e Pataxós são

1

Dados coletados do Censo Demográfico 2010, realizado pelo Instituto Brasileiro de Geografia Estatística (IBGE). O estado de Minas Gerais é a 12ª Unidade Federativa com maior quantidade de pessoas autodeclaradas indígenas do país (indigenas.ibge.gov.br).

2

Dados coletados do Plano de Desenvolvimento do Vale do Jequitinhonha: almanaque, da Fundação João Pinheiro, documento elaborado em 2017 em parceria com a Cemig e o Governo do Estado de Minas Gerais. (fjp.mg.gov.br/index.php?option=com_content&view=article&id=4004e).

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subsistência.3 De seus biomas, traz as riquezas da quase extinta Mata Atlântica e da sinuosa vegetação do cerrado.

Mas falar em desenvolvimento vai muito além do que é exclusivamente produtivo do ponto de vista do pensamento econômico tradicional. É, antes de tudo, poder enxergar as muitas potencialidades da região e trabalhar para fortalecê-las. Ainda mais no Vale do Jequitinhonha, que apresenta uma forte pertença territorial de seus muitos povos e habilidade para a mobilização social.5 Organizam-se em cooperativas, grupos e coletivos, fomentando a economia e a cultura locais, reivindicando direitos e produzindo criativas formas de organização comunitária.

Detentora de uma exuberante diversidade natural e cultural, o Vale é cercado de contradições. A bacia hidrográfica do Rio Jequitinhonha é um dos monumentos naturais do estado, mas a sua população sofre com restrições hídricas e secas periódicas.

Região que já abrigou a rota dos diamantes do Arraial do Tejuco num passado não muito distante, ainda hoje vivencia taxa de pobreza superior à média do estado de Minas Gerais – ainda que tenha declinado de forma expressiva nos anos 2000. São muitos os fenômenos que atravessam a manutenção de um cenário de desigualdades nesse território, e eles vêm de longe.

Herança das comunidades remanescentes de quilombolas e indígenas, apresenta uma riqueza de manifestações culturais e artísticas. Tradicionais festas e festejos religiosos, grupos folclóricos e do congado fazem os cantos e as danças do Vale do Jequitinhonha reconhecidos nacionalmente. Versos e rimas arranjados na viola e nas letras de repentes, trovas e poesias convivem com as práticas tradicionais de sineiros, ceramistas, tecedeiras, bordadeiras, rezadeiras, benzedeiras, parteiras, doceiras e quituteiras, raizeiros e canoeiros. Pelas feiras públicas e cozinhas das matriarcas, receitas e sabores passados entre gerações fazem de sua culinária uma das mais tradicionais do estado. Arte e cultura são, assim, um dos principais

Diante de discursos de “modernização” e “progresso”, a região assiste às suas terras serem tomadas dos pequenos agricultores por empresas reflorestadoras e grileiros contemporâneos desde a década de 1960.4 Estruturas fundiárias concentradas, monocultura de eucalipto, construção de barragens hidrelétricas e atividades mineradoras geram problemas socioambientais cujos resultados são, muitas vezes, devastadores.

Aliados a deficiências da administração pública a níveis municipal e estadual, contribuem para a produção continuada de distintas vulnerabilidades sociais.

3 Dados coletadas do Censo Demográfico 2010 do IBGE (censo2010.ibge.gov.br).

4 SANTOS et al., 2018.

5

fjp.mg.gov.br/index.php?option=com_content&view=article&id=4004e.

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instrumentos de sensibilização e valorização dos saberes dessa população.6

e fomentam o desenvolvimento cultural e artístico da região.

Em meio ao contraste das vivências de profundas desigualdades e criativas formas de resistência, situam-se as juventudes do Vale. São artistas, educadores(as) populares, comunicadores(as) e agentes comunitários(as) que persistem na tarefa de produzir a diferença em suas localidades, transformando o presente e vislumbrando outros futuros possíveis. Grupos e redes locais formados em sua maioria por jovens produzem comunicação colaborativa

Neste território, o projeto “Redes Juvenis e as diversas urbanidades” atuou em quatro cidades – Araçuaí, Jequitinhonha, Pedra Azul e Taiobeiras –, que apresentam inúmeras similaridades e outras tantas diferenças regionais. Cada uma ao seu modo, misturam modos de vida urbanos e rurais, configurando espaços complexos e dinâmicos, distantes dos estigmas já há muito presentes no imaginário que cerca o Vale do Jequitinhonha.

ARAÇUAÍ Cidade polo da microrregião que leva seu nome, Araçuaí é considerada uma das maiores do Vale do Jequitinhonha. Sua ocupação começou no aldeamento da conhecida fazendeira Luciana Teixeira, às margens do Rio Araçuaí, um dos principais afluentes do Rio Jequitinhonha. A forte herança indígena não fica só no nome. É terra de tradicionais aldeias das etnias

Aranã, Pataxó e Pankararu, que resistem na preservação de sua memória e cultura.

Tem população estimada em 36.705 habitantes e densidade demográfica de 16,10 hab/km². A economia do município gira em torno dos setores de prestação de serviços, mineração e agropecuária.

Bairros cartografados: Vila Magnólia, Bela Vista, Centro e Alto Santuário.

JEQUITINHONHA Jequitinhonha são muitas: cidade, região, rio. Sua ocupação é de longa data, inaugurada pelos índios Maxacalis, que foram

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progressivamente expulsos pelos portugueses até o território se tornar povoado. Às margens do Rio Jequitinhonha podem

SERVILHA, 2012.

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ser contempladas exuberantes paisagens, que se estendem pelo centro histórico da cidade. Ao lado das cachoeiras e da conhecida Serra das Quatro Patacas, compõem um rico quadro de diversidade e riquezas naturais. Terra de quadrilhas, festas tradicionais e religiosas, como o Boi de Janeiro, e de um dos mais famosos carnavais da região. É o município com maior

população rural de Minas Gerais, contando com catorze comunidades espalhadas ao seu redor. Numa delas, encontra-se o quilombo de Mumbuca, datado de 1862 e onde moram mais de noventa famílias. Tem população estimada em 25.305 habitantes e densidade demográfica de 6,87 hab/km².

Bairros cartografados: Alvorada e Nova Esperança.

PEDRA AZUL Terra de pedras preciosas, montanhas abundantes e caminho do Rio São Francisco, Pedra Azul, além de cidade, também dá nome à microrregião à qual pertence. Sua ocupação começou no início do século XIX, com o caráter de povoado, passando de distrito a município e mudando de nome ao longo dos anos. Tem população estimada em 24.319 habitantes e densidade

demográfica de 14,95 hab/km². É também conhecida pela Pedra Dom Pepo, encontrada na cidade e que deu origem à maior escultura de água marinha do mundo.

Bairros cartografados: Centro e Plataforma. Distrito cartografado: Araçaji de Minas.

TAIOBEIRAS Batizada com o nome da planta nativa da região, a taioba, suas terras situam-se onde outrora foi o antigo sítio Bom Jardim. Era rota que interligava o fluxo de pessoas e mercadorias dos Vales do Jequitinhonha e Mucuri à Bahia, e logo foram surgindo as primeiras ocupações de tropeiros. As águas do seu Rio Pardo, abundantes no passado, hoje sobrevivem com dificuldade. Localizada na porção mais ao

norte do estado, o sol em Taiobeiras brilha forte quase o ano inteiro. Cidade de gente alegre e festeira, que adora uma praça e o pequi, tradicional na cozinha e numa das festas mais conhecidas na região. Tem população estimada em 25.305 habitantes e densidade demográfica de 6,87 hab/km².

Bairros cartografados: Santos Cruzeiro, Nilton Junior e Vila Formosa.

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CONHEÇA OS CARTÓGRAFOS E AS CARTÓGRAFAS DO VALE

Daniela Santana (Taiobeiras) Daniela Barbosa Santana é uma jovem mãe que é atriz, cantora e que ama arte desde novinha.

Sempre contribuindo com projetos sociais e culturais, nunca desistiu de combater a desigualdade social e a discriminação aos jovens negros de periferia.

Anne Rodrigues (Pedra Azul) Meu nome é Anne, tenho 17 anos e sou da cidade de Pedra Azul. Participar desse projeto foi bastante importante pra mim, me ajudou a conhecer lugares que nunca tinha ido em minha cidade e me deu um novo jeito de olhar pros jovens daqui e entender um pouco como pensam. Gostei principalmente de quando pude apresentar o grupo do qual participo, a equipe Dragões Karatê.

Darlian Rodrigues (Araçuaí) Darlian Rodrigues, 18 anos, amante da cultura de rua, estudante e esportista da cidade de Araçuaí.

Enxergo na comunicação uma forma de melhorar a realidade dos jovens do meu bairro e da minha cidade. Moro há aproximadamente dez anos em um bairro periférico e sempre me revoltei com as dificuldades que os jovens encontram por lá. Ao participar desse projeto, pude perceber que é possível dar voz a esses jovens e tentar mudar a realidade deles.

Bruno Lobo (Taiobeiras) Bruno Lobo é ator, comunicador, adora o mundo da programação e produzir vídeos. É esportista, skatista e sempre participou de projetos voltados à juventude.

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Felipe Matos (Jequitinhonha) Olá! Sou o Felipe Matos, mineiro de 25 anos. Divido meu tempo empreendendo na Agência Redondo, um negócio de impacto social por meio da comunicação, e administrando uma Casa de Cultura no Vale do Jequitinhonha. Sou gêmeo do Túlio e pai do Lorenzo.

Débora Luiza (Araçuaí) Olá! Sou Débora Luiza Santos, tenho 18 anos e sou de Araçuaí (MG). Amo fotografar e estou cursando Agrimensura, integrada ao ensino médio no Instituto Federal do Norte de Minas Gerais (IFNMG) – Campus Araçuaí. Lá é onde eu passo maior parte do meu tempo estudando e aprendendo coisas novas.

João Pedro Rodrigues (Pedra Azul) Meu nome é João Pedro (JP), tenho 19 anos e sou de Pedra Azul (MG). Gosto muito de dança, músicas, desenhos e séries. Participar do projeto foi muito interessante. Eu achei que conhecia minha cidade e os jovens que habitam nela, mas eu estava totalmente enganado. Tem muita coisa que não conheço e que graças ao projeto conheci e sei que ainda tenho muito mais para descobrir.

Felipe Cortez (Taiobeiras) Meu nome é Felipe Cortez, mas pode me chamar de Sr. Grimaldy. Amante das artistas, poeta que sou, amante da vida e multiartista. Acredito muito no Universo e que nada é por acaso. Acredito na sororidade e na gentileza. No poder que o amor tem de transformar o mundo. É por isso que luto todos os dias por um mundo melhor.

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vação e empreendedorismo, busco sempre um novo modo de fazer qualquer coisa e, na comunicação social, busco uma nova forma de impulsionar o jovem para entrar no mercado de trabalho e reinventar a sociedade.

Lizian Martins (Araçuaí) Sou Lizian Maria Silva Martins, araçuaiense, 30 anos. Amante do Vale do Jequitinhonha, principalmente do seu povo, sua cultura, história e jeito de reinventar a vida para sobreviver enquanto gente. Foi do fazer cotidiano que o povo do Vale construiu sua cultura e sua identidade. Sou militante do Levante Popular da Juventude e trabalho no mandato de um deputado estadual com atuação temática na área das mulheres e rede de enfrentamento à violência contra as mulheres.

Faço parte do comitê da Frente Brasil Popular de Araçuaí. Tenho na luta cotidiana contra a desigualdade social e contra a perversidade desse sistema capitalista o sentido da minha vida.

Murilo Santos (Taiobeiras) Murilo Santos é poeta, ator e amante da cultura e de tudo que envolva a juventude. Acredita na diversidade e luta pelo direito de sermos quem quisermos ser.

William Nascimento (Pedra Azul) Will Nascimento, educador social, artista e comunicador popular. 28 anos de um coração rosariano e sertanejo. Poeta por acidente, circense por existência e ativista por resistência.

Lucas Martins (Araçuaí) Lucas Martins, 26 anos, fotógrafo, professor e aprendedor. Apaixonado por criatividade, ino-

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PRINCIPAIS AÇÕES E APONTAMENTOS METODOLÓGICOS

No Vale, o projeto “Redes juvenis e as diversas urbanidades” foi realizado por meio da parceria entre a Associação Imagem Comunitária (AIC),7 o Programa Polo de Integração da UFMG no Vale do Jequitinhonha8 e a Rede de Comunicadores do Vale do Jequitinhonha, grupo local formado por representantes das quatro cidades (Araçuaí, Jequitinhonha, Pedra Azul e Taiobeiras).9 Essa colaboração facilitou a realização das ações, pois os jovens da Rede mobilizaram os seus grupos e coletivos, atraindo outras pessoas e expandindo o raio de difusão do projeto. Ao mesmo tempo, o processo de pesquisa cartográfica foi importante para o fortalecimento do próprio grupo, na produção de conhecimentos, engajamento político e como catalisador de desejos e aspirações. Foram muitos(as) os(as) que,

ao final das atividades, saíram na promessa de dar continuidade ao trabalho.

A oficina aconteceu em dois sábados, nos meses de junho e julho de 2019, no Salão Paroquial de Santo Antônio, na cidade de Araçuaí. Cada encontro teve duração de oito horas e as atividades foram conduzidas por quatro facilitadoras e dezesseis participantes, da faixa etária entre 16 e 32 anos, moradores(as) de zonas rurais e urbanas. Mesclando diferentes identidades, trajetórias e potencialidades, o grupo se organizou em dinâmicas de trabalho horizontais e abertas às porosidades próprias do encontro das diferenças.

O primeiro encontro foi marcado pela sensibilização dos(as) jovens. Aproximados(as) pela roda em conversas e jogos

7

A Associação Imagem Comunitária tem como missão promover o direito à comunicação e à expressão, a valorização da diversidade cultural, o exercício da cidadania e da democracia, fomentando o acesso público aos espaços midiáticos e desenvolvendo processos educativos emancipatórios. Saiba mais em: www.facebook.com/associacao.imagemcomunitaria.

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Existente desde 1996, o Programa Polo de Integração da UFMG no Vale do Jequitinhonha atua nas seguintes frentes junto à população: saúde, educação, cultura, comunicação, desenvolvimento regional e geração de renda, direitos humanos e meio ambiente. Saiba mais em: www. ufmg.br/polojequitinhonha.

9

A Rede de Comunicadores do Vale do Jequitinhonha reúne coletivos e comunicadores populares do Vale do Jequitinhonha que têm como objetivo produzir em rede comunicação alternativa que gere visibilidade para as diversas narrativas locais e promova a memória da região. Saiba mais em: www.instagram.com/comunicadoresdovale.

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de facilitação, cada um(a) pôde expor as ideias e percepções que trazia sobre os temas trabalhados. Cartões com imagens e textos contendo noções pouco usuais sobre os temas das cartografias, juventudes e cidades mediaram as trocas iniciais. O que é uma cidade, para que servem os mapas e qual a interferência deles no cotidiano, como e por que realizar uma cartografia, quais as intenções que carregamos e como elas podem ser representadas foram algumas das provocações que incitaram o debate e a reflexão. Tais discussões criaram um campo fértil para o desenho da pesquisa.

fechadas, técnicas e abstratas, que passaram tanto por informações de perfil, como idade, gênero, orientação sexual, composição familiar, escolaridade, trabalho e moradia quanto pelos hábitos e pelas subjetividades desses(as) jovens: o que escutam, comem, como se locomovem, situações de violência experimentadas, quais os sonhos e se eles cabem na cidade.

Entre um encontro e outro, os(as) cartógrafos(as) foram a campo realizar a pesquisa em seus territórios. Cada equipe, liderada por um dos representantes da Rede de Comunicadores, construiu um método próprio para a aplicação dos questionários, tanto por meio impresso quanto on-line, pelo celular: algumas se dividiram em grupos por regiões, bairros e zonas rural e urbana da cidade, enquanto outras se concentraram em locais específicos, como escolas. Com esse esforço conjunto, ajustaram e criaram ferramentas que facilitaram o diálogo e a coleta de informações.

No total, entrevistaram 85 jovens. Nessa etapa, contaram com o auxílio da equipe de educadoras para a organização, sistematização e leitura dos dados. Reuniões periódicas, por videoconferência, foram importantes para o compartilhamento não só dos resultados, mas para a elaboração das dúvidas que iam surgindo durante o processo.

A metodologia foi construída de forma colaborativa, desde a elaboração das perguntas, passando pela escolha dos instrumentos e das técnicas de investigação à definição da materialidade do produto final. Formular questões que contemplassem todos os territórios sem suplantar as especificidades de cada um deles foi o principal desafio. Mesmo pertencendo à mesma região e, muitas vezes, sendo identificados como um bloco homogêneo, os quatro municípios são bastante diversos entre si e comportam multiplicidades internas das mais variadas. Sem contar que cada participante carrega consigo uma cidade experimentada através das vibrações de seus corpos e das muitas identificações que os(as) constituem.

Câmera na mão e ideia na cabeça, eles(as) também embarcaram na aventura de criar materialidades sensíveis e criativas de

O arranjo da entrevista estruturada contou com um misto de questões abertas e

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teve a oportunidade de apresentar os seus registros e percepções sobre o processo. Responsável por produzir a primeira sistematização dos dados, a equipe de educadoras organizou imagens, tabelas, gráficos, nuvens de palavras e excertos de respostas que ocuparam visual e simbolicamente o espaço onde se reuniram.

Pelas paredes e pelo chão, em cima das mesas, tais materialidades saltavam em cores, texturas, tamanhos e convidavam à percepção. Números e porcentagens, elementos aparentemente tão frios e distantes, tornaram-se ferramentas dinâmicas e compreensíveis.

alguns espaços e movimentos. Essa foi a segunda etapa da pesquisa, que tinha como objetivo explorar locais, indicados pelos(as) participantes, onde as juventudes circulam e convivem na cidade e mapear os grupos juvenis do território.

Valeram-se de sons, imagens, sensações, histórias, memórias e controvérsias de formas de organizações das mais diversas.

Mapearam desde grupos mais institucionalizados, como os das igrejas, a coletivos mais espontâneos.

Todos esses materiais foram discutidos no segundo encontro, quando cada equipe

CAÇA-JOVEM

O momento das falas foi especialmente pulsante. Ao apresentarem as textualidades produzidas em campo, os(as) cartógrafos(as) tiveram a oportunidade de dividir o brilho das surpresas e descobertas que carregavam. Juntos(as), buscaram e inventaram palavras para representar os(as) jovens de seus territórios. A multiplicidade desses afetos não apagou as angústias e inquietações, pelo contrário. Uma delas foi bastante significativa entre eles(as).

Felipe Cortez começa contando, aos risos, que Taiobeiras é a cidade onde para tudo se constrói uma praça. Nos dedos das mãos não cabem os nomes daquelas que

vai lembrando no momento, com a ajuda de Daniela, sua parceira de trabalho. Mas camadas de sentido para além do que normalmente se vê vão emergindo e tomam o lugar. Violência e preconceito, em muitos momentos, têm mais vez nessas praças do que os próprios jovens, continuamente impedidos pela polícia de as habitarem.

Em momentos como esse, a cartografia transborda em potência. Reverbera em espaços outros, para além daqueles pelos quais transitou, afetando corpos, fazendo-os vibrar ao ritmo dos afetos, criando e reelaborando territorialidades.

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ARAÇUÁI, JEQUITINHONHA, PEDRA AZUL & TAIOBEIRAS DESCOBRINDO TERMOS EM COMUM Y

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Palavras escolhidas pelos(as) cartógrafos(as) para definir os(as) jovens de seus territórios: construtor – festeiro – informatizado – sociável – alegre – trabalhador – artista – oprimido – tímido – curioso – atencioso – conectado – inteligente – mente aberta

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REDES JUVENIS E AS DIVERSAS URBANIDADES

– O nome não precisa ser autoexplicativo.

– O que tem em comum entre as quatro cidades pra gente escolher esse nome?

– Praça.

– Sem Vale, sem Jequi e sem Onha? Ou seja, não vai ter nome.

– “vale mapear” – “pesquisa Vale” – “Jequimaps” – “E se a gente juntar MAPA+ONHA = MAPONHA?” – “Vale+ver” – “cartografonha” – “Vale pesquisar” –

(Diálogo entre jovens e educadoras para a escolha do nome da cartografia.)

Entre brincadeiras e tentativas de associação de palavras, outras possibilidades foram se delineando para além do já tradicional método de batismo. Numa dessas, de forma bastante espontânea, uma das cartógrafas se lembrou do “Localiza aí, bb”, um dos localizadores mais usados no Instagram e já elevado ao posto de gíria.

O que a princípio parecia inadequado para um projeto como aquele, arrancando risadas e suspiros, acabou se mostrando uma ideia capaz de representar os objetivos da investigação: espontânea, colaborativa e descentralizada. E, claro, muito divertida.

Como é que se dá nome a um projeto? A essa indagação, uma fórmula bastante usual foi apresentada pelos(as) jovens: desmembrar o nome da região e juntar uma dessas partes ao tema ou à ação desenvolvida. Uma rápida pesquisa na internet não deixa dúvidas de que dificilmente se encontra um projeto no Vale do Jequitinhonha em que o nome da região não se faça explicitamente presente.

– Pode ser uma sigla?

– Pode tudo, gente.

– Vale tudo, Vale Mapear.

“Localiza aí, bb*”: modos de usar ☐☐ Tá naquele rolê que, de tanta ostentação, nem precisa dizer onde é? Na festinha ou na praia, é só postar a foto arrasando, bb. ☐☐ Quando a selfie no espelho do banheiro ficou bafão, mas marcar a própria casa (ou da crush) não parece muito apropriado. ☐☐ A foto com os amigos ficou ótima, só que não rola de mostrar onde foi – até porque tem gente ali toda trabalhada na enrolação… ☐☐ Numa conversa qualquer, você jura que quer dar uns perdidos e não ser encontrada – só que a gente sabe que, no fundo, quer, sim! *Redução de “bebê”, “bb” é praticamente um pronome de tratamento no vocabulário internetês.

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TODO MUNDO TEM UM MAPA / TODO MAPA TEM UM MUNDO

O QUE FOI QUE ENCONTRAMOS

cartografados(as). As percepções do público entrevistado são divergentes, mas o Estatuto da Juventude determina uma regra clara: juventude se estende dos 15 aos 29 anos.

“Ser jovem é curtir a vida e um estilo de vida.”

“Há jovens que têm cabeça, outros que não têm. Uns pensam no futuro, outros só no agora.”

Há, no entanto, concepções diferentes.

Para muita gente, o passar dos anos intensifica aquilo que se acreditava ser só uma fase. Há trintões e quarentões que carregam consigo tantos signos juvenis nos seus modos de ser e estar no mundo que incorporam a juventude mais do que muitas pessoas etariamente jovens. Essa “disposição subjetiva” juvenil aparece em diversas respostas: “estilo de vida”, “descobrir e evoluir”, “é sempre aprender alguma coisa nova”, “independentemente da idade, é a alma, é o coração e sua mente”, “pessoas de mente mais aberta”, “é ter a energia de fazer a mudança e a vontade de mudar o mundo” são alguns exemplos.

“Sonhador, sem experiência nenhuma de vida, sem juízo e imaturo, inseguro e sem autoridade de si próprio.”

“Pessoas com idade abaixo de 25 anos.”

“O jovem seria qualquer pessoa, independente de idade, porque sempre há algo a se aprender e jovem é isso, é sempre aprender alguma coisa nova.”

“Uma fase de alegria, disponibilidade e diversão.”

“O jovem não tem definição, ser jovem é descobrir e evoluir.”

Os mais correntes estereótipos da condição juvenil também aparecem com frequência nas declarações: inconsequência e futuro são classificações numerosas – às vezes como polos opostos de um mesmo fenômeno: “sem juízo e imaturo, inseguro e sem autoridade de si próprio”, “pessoa mais livre, que não tem muita responsabilidade de fazer as coisas”, “curte a vida sem obrigações”, “ser jovem é curtir, curtir

(Seleção de respostas dos(as) entrevistados(as) à pergunta “O que é ser jovem?”.)

Definir o que é ser jovem provoca manifestações diversas. Há quem diga que é uma questão etária – “abaixo de 25 anos”, “é ser menor de idade”, “jovem pra mim é de 14 a 19”, “quem tem entre 12 e 18 anos”, “é quem tá passando pela adolescência” são algumas das respostas dos(as)

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REDES JUVENIS E AS DIVERSAS URBANIDADES

bastante”, “é querer viver a vida como se o amanhã não existisse”, “é cheio de vida e vive o hoje sem se importar com o amanhã”, por um lado e, por outro, “o futuro da nação”, “futuro do Brasil”, “o jovem sempre foi maior parte da população e tido como grande força, tanto pelo físico quanto pela vontade”, “o jovem na minha definição é aquele que tem que encarar sua vida, tem suas dificuldades do que vai ser no futuro, onde trabalhar, em que área”.

presente é pouco lembrado, em contraposição ao futuro. É possível perceber que a definição de si mesmos como jovens leva pouco em conta as experiências concretas como circular pela cidade, comer, se relacionar, etc. A resposta à pergunta “o que é ser jovem no Jequi?” não é objetiva. É da multiplicidade de vivências, narrativas, identidades e formas de pertencimento de 85 jovens que se constitui a cartografia do Vale do Jequitinhonha, materializada no Localizaí – um olhar investigativo sobre o território (imagem a seguir). Aqui, são apresentados os dados coletados pelos(as) cartógrafos(as) e algumas das sínteses que a partir deles articulamos (lembrando que são formas de se olhar entre muitas possíveis).

“Ser jovem”, em um número significativo de respostas, é uma fase passageira a ser desenvolvida e superada, transição para um porvir (“uma fase antes da vida adulta”, “jovem é quem está passando da fase jovem pra adulta”, “é como uma formação para a vida adulta”). Mas juventude é presente, viva e pulsante, e não um projeto de vir-a-ser, ensaio de algo que se concretizará apenas no futuro.

Averso a um retrato harmônico e definitivo das juventudes do Vale, esses materiais se oferecem à maneira de textos em processo, fragmentados, porosos e, por isso, como convites à continuidade – nesses e noutros territórios.

As conceituações reiteram sensos comuns: fase de passagem, ser “problemático”; o

(RE)DESENHANDO PERFIS

A pesquisa tinha a intenção de fazer uma sondagem a respeito do perfil e do modo de viver e conviver dessas juventudes, mas não visava esgotar essas informações com critérios estatísticos e metodologias

de pesquisa predefinidos. As porcentagens aparecem aqui de forma a complementar as reflexões qualitativas e observações de campo.

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TODO MUNDO TEM UM MAPA / TODO MAPA TEM UM MUNDO

#LocalizaiJequi

Para conhecer e navegar pelo produto cartogrรกfico do Vale do Jequitinhonha, acesse: localizai.webflow.io.

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REDES JUVENIS E AS DIVERSAS URBANIDADES

Os 87 entrevistados e entrevistadas se dividem pelos quatro municípios da seguinte maneira: 25 de Araçuaí, 23 Jequitinhonha, 20 de Taiobeiras e 19 de Pedra Azul, neste incluindo o distrito de Araçaji. Menos da metade se identificou como mulher cis10 e heterossexual (33,3%), seguido por homem cis heterossexual (32,1%), mulher cis bissexual (2,3%), homem e mulher cis homossexual (4,6% cada), homem cis bissexual (2,3%) e pessoas não binárias11 (1,14%) – veja o cruzamento desses dados no Gráfico 1 –, na faixa etária entre 12 e 34 anos, com maior concentração dos 15 aos 22. A maioria vive com a família (83,9%), em núcleos com até dez pessoas – com variação mais significativa de três a seis parentes, companheiros(as) e amigos(as) –, e pouco mais de 10% tem filhos(as).12

Não respondeu (mulher cis), 2,3% Homem cis pan, 1,14%

Por conta da idade, muitos(as) estão no ensino médio ou acabaram de completá-lo (66,7%), alguns cursam uma graduação ou já se graduaram (20,7%), poucos(as) ainda não terminaram o fundamental (9,2%) e, em menor quantidade, estão os(as) que têm pós-graduação completa (3,4%).

Mas há outras questões que atravessam o nível de escolaridade dos(as) jovens. A escassez de instituições de ensino superior na região e a oferta ainda limitada de cursos nas faculdades que estão nesses territórios, em sua maioria privadas, são narradas como dilemas constantes nas respostas. Obviamente, nem todos(as) têm condições de arcar com as mensalidades, e manter-se fora da casa da família e da rede de sociabilidade formada pelos(as)

Homem cis homo, 4,6%

Mulher cis homo, 4,6%

Mulher cis hetero, 33,3%

Homem cis bi, 2,3%

Mulher cis bi, 2,3%

Não binário hetero, 1,14%

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GRÁFICO 1 – Jovens cartografados(as) por gênero e orientação sexual FONTE: elaboração própria.

10 11 12

Diminutivo de “cisgênero”, o termo é utilizado para as pessoas que se identificam com o gênero a elas designado no nascimento.

Termo utilizado para as pessoas que não se identificam com nenhum dos gêneros.

Complementarmente aos gráficos desta publicação, confira infográficos de perfil dos jovens entrevistados, em localizai.webflow.io/explorar#a-pesquisa.

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TODO MUNDO TEM UM MAPA / TODO MAPA TEM UM MUNDO

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GRÁFICO 5 – “Seus sonhos cabem na sua cidade?”

Geral

FONTE: elaboração própria.

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REDES JUVENIS E AS DIVERSAS URBANIDADES

parentes, amigos(as) e vizinhos(as) parece ainda mais distante da condição da maioria.

Pedra Azul e Jequitinhonha, e apenas nas duas primeiras apareceram respostas “no meio do caminho” (classificadas como “cabe em partes”), aquelas que citavam possibilidades de melhoria ou contorno às precariedades das cidades ou que não viam como algo definitivo a saída para conseguir estudar ou trabalhar – melhorar as condições em outro espaço fazia sentido para, justamente, conseguir retornar.

As duas cidades têm as maiores populações e Araçuaí é o polo da microrregião do Médio Jequitinhonha.

Aliada às oportunidades de emprego, a possibilidade de cursar uma graduação influencia na relação e percepção sobre a cidade, bem como nos sonhos e projeções para o futuro. São também os principais motivos do êxodo dos jovens, movimento comum da região. Nas palavras que mais se repetiram quando o assunto eram os sonhos, estão “faculdade”, “formar”, “estudar” e “curso”, ao lado de “família”, “casa” e “filhos”. E, quando se tratou dos obstáculos para alcançá-los, o primeiro grupo se repetiu, acrescido de “oportunidade”, “estrutura” e “emprego”, todas mencionadas como falta.

“Pretendo terminar meus estudos, fazer um curso técnico de mecânico, um curso de língua inglesa, mas pretendo ser caminhoneiro. O fato [da escolha pela profissão] por questões de curso e oportunidades”, jovem de Jequitinhonha.

No Gráfico 5 é possível ver como os(as) jovens relacionam as suas projeções de futuro à viabilidade de realizá-las em seus territórios. Falar de sonhos que cabem e não cabem nas cidades é da maior importância quando se trata do Vale do Jequitinhonha. Conhecida como região “expulsora de população”, a migração para os grandes centros urbanos é uma das suas marcas históricas, principalmente entre a parcela masculina.13

“Eu pretendo fazer uma faculdade e me formar em Psicologia. Sim [cabe na cidade]. [O obstáculo é a] Questão financeira, simples. Só isso e mais nada”, jovem de Taiobeiras.

“Estar bem estruturado na família e estar com saúde. Não [cabe]. Trabalho aqui é pouco e, quando tem, é escravo”, jovem de Taiobeiras.

(Respostas à questão “Quais sonhos você tem para o futuro? Eles cabem na sua cidade?”.)

Apesar do “não caber” se fazer maioria significativa, variações inter-regionais matizam a percepção sobre o fenômeno.

Em Taiobeiras e Araçuaí, “caber” é quantitativamente mais possível do que em

13

SANTOS et al., 2018.

63

TODO MUNDO TEM UM MAPA / TODO MAPA TEM UM MUNDO

Raros são os sonhos que não passam por conseguir um bom emprego, cursar uma graduação e ser bem-sucedido(a). Formar uma família, ter filhos(as) e uma casa vêm logo em seguida. Há pouca ou quase menção nenhuma ao presente e ao desenvolvimento pessoal enquanto cidadão(ã).

também lugar de status – principalmente entre as camadas menos privilegiadas.

No Vale, eles ganham maior peso considerando que a região apresenta os menores índices de desenvolvimento do estado de Minas Gerais, com grande parte da sua população vivendo em extrema pobreza, segundo o IBGE.14 No Gráfico 6, são apresentados alguns dos dados sobre rendimentos e perfil econômico da população das quatro cidades.

A seguir, algumas respostas que destoaram da maioria, menos materializadas em condições e objetivos pré-definidos – na primeira o sonho é identificado como um estado de espírito e, na outra, numa relação de forte integração comunitária. A última é de uma indígena, da aldeia Cinta Vermelha Jundiba. Araçuaí é uma das cidades do Vale que conta com um grande número de aldeias, e a cultura indígena exerce influência no município.

As avaliações sobre as oportunidades de emprego são praticamente unânimes: “precárias”, “exploradoras” e “escravas”.

Desrespeito às leis trabalhistas é citado inúmeras vezes, direta e indiretamente, como as horas de trabalho excedentes, salários abaixo do mínimo e empregadores(as) que se recusam a assinar a carteira de trabalho. Quando tratam dessa pauta, os(as) jovens já têm bastante propriedade: quase 60% dos(as) que responderam ao campo “profissão” trabalham ou já trabalharam. Comércio e prestação de serviços são as ocupações que mais empregam, e a maior diversidade de profissões aparece em Araçuaí e Taiobeiras. Somente nas duas cidades a categoria “desempregado(a)” foi marcada, onde estão os jovens de faixas etárias mais avançadas. Pedra Azul e Jequitinhonha, cujos públicos cartografados são, respectivamente, o mais jovem dos três territórios e o organizado nas escolas, foram os que mais apresentam a opção “estudantes” (quase 90% do total).

“Sonho em ser feliz. Único obstáculo sou eu mesmo”, jovem de Araçuaí.

“Sonho em ser útil, fazer algo pela comunidade e meio ambiente. Sim, [meus sonhos] cabem na cidade. Às vezes os obstáculos estão em mim mesma, às vezes falta de oportunidade e de não estar na aldeia”, jovem de Araçuaí.

(Respostas à questão “Quais sonhos você tem para o futuro? Eles cabem na sua cidade?”.)

Como é possível perceber, as condições de trabalho e sustento são temas que mobilizam bastante os(as) jovens. Ter um emprego, além de ser uma fonte de renda que pode ajudar na manutenção da família e na melhora das condições de vida, é

14

“Péssima [condição de trabalho]. Há êxodo rural, os jovens vão para outras cidades do

Dados a partir do Censo Demográfico 2010, do IBGE. Disponível em: censo2010.ibge.gov.br/.

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REDES JUVENIS E AS DIVERSAS URBANIDADES

Araçuaí, 1,7

Araçuaí, 47,3%

Araçuaí, 11,5%

Jequi, 45,3%

Jequitinhonha, 1,8 Jequi, 7,7%

Pedra Azul, 10,6%

Pedra Azul, 46,7%

Pedra Azul, 1,7

Taiobeiras, 15,7%

Taiobeiras, 41,3%

Taiobeiras, 1,5

6a

6b

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GRÁFICO 6 – Rendimentos e perfil econômico por cidade 6a. Salário médio mensal 6b. Pessoas ocupadas em relação à população total 6c. Domicílios com rendimentos mensais de até meio salário mínimo por pessoa FONTE: elaboração própria. Dados extraídos da Plataforma IBGE Cidades (cidades.ibge.gov.br).

65

TODO MUNDO TEM UM MAPA / TODO MAPA TEM UM MUNDO

país. Quando encontram emprego na cidade, é super desvalorizado e não recebem bem”, jovem de Araçuaí.

(Respostas à questão “Qual sua opinião sobre as condições de trabalho no seu município?”.)

“Tem melhorado. Há uma crescente disponibilidade de profissionais capacitados por cursos técnicos que são ministrados aqui na cidade. No entanto, o mercado ainda tem uma certa dificuldade em absorvê-los. Não se garante amplamente os direitos do trabalhador. Regularização, salário mínimo, diversos benefícios não são assegurados, seja pela falta de recursos, seja por negligência por parte de uma parcela dos empregadores”, jovem de Araçuaí.

Algumas respostas conseguem relativizar o cenário, como as recentes iniciativas de capacitação técnica e superior oferecidas por instituições públicas. Araçuaí, Pedra Azul e Taiobeiras são polos de abrangência dos cursos de EaD (educação à distância) da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG) e a primeira ainda conta com um campus do Instituto Federal do Norte de Minas Gerais (IFNMG). Identifica-se também que sair nem sempre representa melhoria. A “cidade grande”, por vezes, não emprega e desvaloriza essa mão-de-obra.

Nesse sentido, os diferentes modos como as urbanidades se desenham são bastante significativos.

“Falta uma regularização porque, como só temos o sindicato dos trabalhadores rurais, os urbanos ficam meio que abandonados, tem a questão de trabalhar por muito tempo sem carteira assinada, e depois sair e não ter direito nenhum. Como trabalhador urbano é muito difícil”, jovem de Taiobeiras.

Apesar da proximidade geográfica e dos indicadores socioeconômicos das quatro cidades, variações na organização e atuação de instituições e grupos civis, nos investimentos na cultura, na educação e no ordenamento dos espaços, mesmo que pontuais, tornam-se relevantes.

“Horrível. Eu acho que o prefeito não ajuda a abrir mais fábricas e indústrias na cidade”, jovem de Taiobeiras.

QUE CIDADE É ESSA?

que não perca suas raízes”, jovem de Jequitinhonha.

“Eu amo minha cidade, e tento sempre colaborar. Eu desejo que ela cresça, mas

66

REDES JUVENIS E AS DIVERSAS URBANIDADES

propô-lo como um sistema de objetos e de ações. A natureza e as coisas construídas pelos seres humanos só são o que são nas interações sociais, enquanto estas, por sua vez, são modeladas pelas estruturas e discursos que circulam pelos territórios.

Quer dizer que os espaços nunca estão prontos – são feitos e refeitos ao sabor dos encontros.

“Minha relação não é muito boa, vou ser sincera, não gosto muito daqui, só estou aqui por minha mãe e por eu ser menor de idade”, jovem de Jequitinhonha.

“Sinto falta de crescimento em áreas como educação, saúde e emprego. Desejo que esse crescimento aconteça e quero poder contribuir para isso”, jovem de Araçuaí.

“Minha relação é indiferente. Precisa de mais progresso e, para isso, mais investimentos”, jovem de Araçuaí.

Muitos(as) jovens se mostraram conscientes desse papel ativo nos lugares onde habitam. “Contribuir”, “participar” e “integrar” são falados como possibilidades e condições de transformação. Mas uma parte considerável parece terceirizar as mudanças desejadas, ora em nome do Estado e dos(as) prefeitos(as), ora na conta das grandes empresas e indústrias. Desse lado, “progresso”, “evoluir” e “desenvolvimento” são termos-chave, distantes e pouco relacionados às dinâmicas locais e estruturas já existentes, como é possível ver em algumas falas anteriormente.

“É boa, só à noite que é um pouco perigoso”, jovem de Pedra Azul.

(Respostas à questão “Como é a relação com a cidade e o que deseja?”.)

De bicicleta ou a pé, de dia ou à noite, com a família ou os(as) contatinhos(as), com o perigo impedindo ou não de sair, perto ou distante de casa. Os territórios são vistos e experimentados através de práticas, sensações, ofertas e demandas que geralmente não constam nos registros formais, como os mapas e as leis. Esses jeitos de se viver compõem as tramas das cidades e as formas pelas quais com elas nos relacionamos.

As faltas ocupam espaço significativo nas respostas, de investimentos em infraestrutura, serviços, segurança. Vimos no tópico anterior que oportunidades de estudo e emprego influenciam profundamente tais percepções. Em Araçuaí, iluminação pública e pavimentação das ruas são problemas recorrentes, enquanto construção

O geógrafo baiano Milton Santos15 revolucionou o pensamento sobre o espaço ao

15

Entre a vasta obra do pesquisador, um dos livros mais conhecidos e no qual se encontra tal proposição é A natureza do espaço: técnica e tempo, razão e emoção, publicado em 1996.

67

TODO MUNDO TEM UM MAPA / TODO MAPA TEM UM MUNDO

de espaços de lazer foram comuns em Jequitinhonha. Já Pedra Azul e Taiobeiras apresentaram grande contraste entre zonas urbana e rural, como é possível perceber a seguir.

questão se apresenta como um diagnóstico da potência dos processos cartográficos baseados na sociabilidade e afetividade.

E, falando neles, há outras dimensões da circulação e mobilidade pela cidade que foram mapeados.

“Ao mesmo tempo em que é revigorante, é de certa revolta. Mas eu gosto muito da organização da cidade, das praças. Deveria ter mais coisas para entreter os jovens?

Deveria! Mas eu gosto bastante. Eu desejo mais movimento, movimento da juventude, ocupações nas praças, eventos diferenciados não só voltados ao esporte, que também é importante, mas à cultura, ao lazer, ocupar melhor esses grandes espaços que temos na cidade”, jovem de Taiobeiras.

Quando se trata de cidades de pequeno e médio portes, a circulação comumente figura ter um aspecto mais simples, distante dos tráfegos pesados e engarrafamentos dos grandes centros, onde a maioria das movimentações prescindem de transporte público ou do carro. Poder circular por toda a cidade parece óbvio e possível. Para boa parte dos(as) entrevistados(as), é mesmo: 70% dizem percorrer os mais diversos territórios de suas cidades (Gráfico 7).

“Bem, na zona rural é mais precário, não tem a estrutura que tem aqui, não tem uma praça, algo que você possa estar evoluindo, não tem uma academia… tudo você tem que se locomover pra cá. Tudo tem custo, uma gasolina não é barata. Falta água na zona rural, queria que tivesse água, uma praça, lugares pra gente se divertir, uma academia. Pra Taiobeiras, mais opções de lazer.” jovem de Taiobeiras.

Jequitinhonha é a que mais se diferencia: quase metade (43%) dos(as) participantes circulam pela trama urbana de forma mais reduzida. A faixa etária predominante do público cartografado, entre os 15 e 18 anos, e a constante referência à criminalidade podem ser fatores que interferem nessa percepção. Mas a violência é figurada como um risco iminente em quase todas as cidades, e não é determinante na restrição da circulação, como é possível perceber em algumas respostas a seguir.

O município que dá nome à região é também o que menos apresentou espaços de sociabilidade, públicos e privados. Há a árvore da praça de eventos, para a qual normalmente se vai com os amigos conversar, tocar violão e beber, e os trailers

(Respostas à questão “Como é a relação com a cidade e o que deseja?”.)

Ainda assim, a grande maioria dos(as) entrevistados(as) avaliou de forma positiva a relação com o seu município. Toda cidade são muitas e as contradições compõem os tons de seus arranjos e desarranjos. Tal

68

REDES JUVENIS E AS DIVERSAS URBANIDADES

Sim, 18

Não, 5

Araçuaí

Sim, 12

Não respondeu, 1

Não, 10

Jequitinhonha

Sim, 13

Não, 6

Pedra Azul

Sim, 16

Não, 4

Taiobeiras

Sim, 59

Não, 25

Geral

GRÁFICO 7 – Você circula por toda a cidade?

FONTE: elaboração própria.

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Não respondeu, 1

TODO MUNDO TEM UM MAPA / TODO MAPA TEM UM MUNDO

de comida, que, em sua maioria, vendem a mesma coisa: sanduíches. A pouca oferta de serviços e espaços de socialização pode ser tão significativa quanto fatores como a violência, por exemplo.

diferentes vivências, o risco de violência, as vulnerabilidades a que muitas pessoas são expostas em função do gênero com o qual se identificam, a orientação sexual, a cor da pele, a textura do cabelo. Visitar amigos(as) dentro da própria cidade, para alguns(mas), é descrito como um caminho distante, enquanto para outros se deslocar para municípios e distritos vizinhos parece perto.

“Sim [circulo por toda a cidade]. Já fui assaltada. Por ser um lugar pequeno devia ser mais tranquilo”, jovem de Araçuaí.

“Sim . Sou mulher e tenho medo do assédio diário”, jovem de Araçuaí.

“Razoavelmente perto, o problema é a volta pra casa na madrugada”, jovem de Araçuaí.

“Sim. Em alguns bairros por falta de iluminação e por ter um sinal alto de criminalidade”, jovem de Jequitinhonha.

“São da região, porém muitos já moram fora. Assim, a gente se encontra apenas uma ou duas vezes por ano”, jovem de Araçuaí.

“Sim. Sim, pelas badernas de jovens que estão na rua, ou seja, usuários de drogas”, jovem de Pedra Azul.

“De Pedra Azul. Não é longe, mas também não é perto”, jovem de Pedra Azul.

“Sim. Mesmo que a cidade tenha um índice de violência muito alto, eu particularmente nunca me senti ameaçado ou amedrontado”, jovem de Taiobeiras.

“Alguns moram na cidade e outros na zona rural, utilizamos a bicicleta para encontrarmos, mas dá tudo certo”, jovem de Jequitinhonha.

(Respostas à questão “Você circula por toda a sua cidade? Já se sentiu amedrontado ao circular em algum espaço das redondezas?".)

“Como eu moro na zona rural, fica difícil elas irem me ver, mas sempre que eu tô na cidade eu as procuro para saber das novidades”, jovem de Jequitinhonha.

Andar é o principal meio de locomoção, seguido do uso de bicicleta, carro, moto e carona. Utiliza-se o ônibus, normalmente, quando se vai para fora da cidade. Seja por qual deles for, as distâncias percorridas são sempre relativas e variam conforme as

“Amigos da zona rural e da cidade também.

[Para encontrar] Alguns, precisa [de ônibus], sim. Chega a ser mais ou menos 1

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REDES JUVENIS E AS DIVERSAS URBANIDADES

hora pra chegar na zona urbana”, jovem de Taiobeiras.

assalto, tentativa de assassinato, etc.) é o menos frequente, representando menos de 10% do total. Preconceito e discriminação de raça, gênero, orientação sexual, de agentes de segurança pública e bullying foram os mais citados (Gráficos 8 e 9).

(Respostas à questão “De onde são os seus amigos?”.)

Dos inúmeros fatores a se levar em conta quando o assunto são os modos de circulação pela cidade, uma parte considerável não é percebida de forma tão óbvia. Caminhando pelos espaços, você já pensou como sensações, objetos e sentimentos impactam a sua experiência? Ou como a rota por um lugar pode ser diferente dependendo do horário, se alguém te acompanha? O que te faz escolher um certo lado da rua, evitar passar por este ou aquele bairro?

A violência parece ser elemento comum, figurada com frequência nas respostas de todos os territórios. Ora como algo que se experimentou, por vezes um risco iminente, quase sempre estigma. E a responsabilidade, por vezes, cai na conta das juventudes. Mas diversas pesquisas apontam que os(as) jovens são sempre mais vítimas do que agentes de violências. No Brasil, é a parcela que mais morre por homicídio, mas os delitos cometidos por eles(as) não chegam nem a 10% do total.16

A identificação e elaboração das violências variam bastante em cada território. Pedra Azul foi onde menos se falou sobre as causas – das treze respostas “sim”, apenas uma descreveu o episódio, identificado como bullying/briga escolar. Neste município se concentram os públicos das faixas etárias mais jovens da cartografia do Vale, e quase metade dos(as) entrevistados(as) é da zona rural, do distrito de Araçaji. Em Jequitinhonha, bullying é a violência mais citada, levando em conta que a pesquisa foi realizada em duas escolas estaduais.

Mesmo apresentando maior diversidade de causas, ainda é bem menor do que em Araçuaí e Taiobeiras – esta, inclusive, é a única em que a opção “não justificou” é menor do que as demais.

As duas cidades são as que apresentam públicos mais velhos, e Araçuaí ainda conta com a presença do IFNMG e de movimentos sociais, como o Levante Popular da Juventude.17 Taiobeiras, que tem nas violências de gênero a causa mais recorrente de

O mapeamento sobre os tipos de violências vividas e/ou experimentadas no Vale mostrou que a criminalidade (que engloba 16 17

www.andi.org.br/infancia-e-juventude/page/a-juventude-brasileira-e-a-violencia.

O Levante Popular da Juventude é uma organização de jovens militantes voltada para a luta de massas em busca da transformação da sociedade. Disponível em: levante.org.br/#about/.

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TODO MUNDO TEM UM MAPA / TODO MAPA TEM UM MUNDO

sim, 19

sim, 15

não, 4

não, 7 não respondeu, 1

Araçuaí

Jequitinhonha

sim, 13

não, 6

Pedra Azul

17, sim

3, não

sim, 64

não, 20

Taiobeiras

GRÁFICO 8 – Você já sofreu ou testemunhou algum tipo de violência?

não respondeu, 1

FONTE: elaboração própria.

Geral

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racismo, 1

criminaligênero, 3 dade, 2 não justificou, 9 policial, 1

gênero, 1 não justificou, 9 bullying, 3

racismo, 6

criminalidade, 1

bullying, 3

Araçuaí

Jequitinhonha

criminali- racismo, 5 dade, 2 gênero, 8

não bullying, 1 justificou, 12

repressão policial, 6

não homojustificou, 1 fobia, 5 Pedra Azul

Taiobeiras

GRÁFICO 9 – Causas das violências* *A classificação foi feita por nós e alguma das respostas identifica mais de um tipo de violência, por isso a conta ultrapassa o total de pessoas.

FONTE: elaboração própria.

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TODO MUNDO TEM UM MAPA / TODO MAPA TEM UM MUNDO

seus relatos, é também onde houve maior diversidade de orientação sexual dos(as) entrevistados(as): além de heterossexual, foram marcadas as opções homossexual, bissexual e pansexual. Nesse território, as violências foram narradas de forma mais consciente e articuladas; diversos relatos entrecruzam formas de discriminação e opressão (como é possível ver nos selecionados a seguir). Até porque, é assim que elas se manifestam, num jogo que articula as diferentes identidades de cada pessoa.

“Já. Desde agressões, distintas de cada um, em relação a sexualidade, cor de pele, etnia, classe social. Não necessariamente apenas física, mas verbal, sentimental e psicológica em maior quantidade. A opressão policial na cidade é muita pesada. Porque eu acredito que esta classe, não só aqui, mas na maioria das cidades, é sim muito opressora, particularmente com a galera que se reúne, seja nas praças em horários distintos, ou seja localizados em bairros considerados periféricos. A classe policial, muita das vezes, sem generalizar, se vê como detentora de todo poder de uma sociedade. Essa classe ajuda a formar todas as outras classes e o conjunto da nossa cidade. Mas o poder sobe à cabeça, pensam que estar com farda dá o poder sobre quem quer que seja, e pensam que podem agir da forma que agem”, jovem de Taiobeiras.

“Sofro muito com assédios e, pelo fato de ser indígena, os homens usam isso para assediar. Presenciei isso também com minhas amigas negras e preconceito por causa do cabelo black”, jovem de Araçuaí.

“Eu sinto um preconceito maior emitido pelos policiais. Na rua tenho mais medo deles do que tenho de ser roubado, ou qualquer outra coisa”, jovem de Araçuaí.

(Respostas à questão “Você já viveu ou testemunhou algum tipo de violência, preconceito ou discriminação?”.)

“Sim. Constantemente na escola vemos isso, às vezes sem querer ou por brincadeira somos preconceituosos com os colegas”, jovem de Jequitinhonha.

Ainda se tratando de Taiobeiras, a repressão policial é recorrentemente figurada nas falas e a segunda causa mais comum de violência sofrida pelos(as) jovens. Na rua é onde ela mais se manifesta, fazendo lembrar que esses espaços, de “públicos”, muitas vezes têm só o nome. E as praças, que correntemente apareceram nas respostas e falas, são espaços de grande importância na dinâmica de circulação e apropriação da cidade.

“Sim, já presenciei briga na minha escola”, jovem de Pedra Azul.

“Sim. PMs abusivas que pegam crianças em ruas e espancam por motivos fúteis e ninguém faz nada. Maridos espancam mulheres e ninguém faz nada. Preconceito em toda parte e ninguém faz nada. Triste realidade”, jovem de Taiobeiras.

Taiobeiras foi eleita “a cidade das praças” durante a oficina. Relembrando a fala de

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um dos(as) cartógrafos(as), “lá, pra tudo se constrói uma delas”. São espaços que costumam habitar os imaginários da vida interiorana, com sua pretensa tranquilidade e harmonia. Ao lado da natureza exuberante e de projetos arquitetônicos coloniais e modernos, elas figuram nos cartões-postais e roteiros turísticos. Em Minas Gerais, a grande maioria das cidades segue o padrão básico de uma praça principal com a Igreja Matriz. Mas, como todo e qualquer espaço, seu arranjo é também feito de redes invisíveis, que misturam contradições, conflitos e desigualdades.

E isso já aconteceu com outros jovens, amigos nossos, adolescentes, na praça Tiradentes, uma praça que a gente não mapeou e é muito linda, inclusive, e foi bem de dia, sabe, e aconteceu a mesma coisa. Os policiais ainda fizeram gracinha, [falaram que] se eles não corressem, iam atirar ou prender eles”, relato de Felipe Cortez, cartógrafo de Taiobeiras.

O cartógrafo ainda enumera outros problemas que esses espaços vivem: falta de manutenção, grandes estruturas subutilizadas, como os teatros de arena, e a escassez de recursos para projetos que nelas são desenvolvidos. Como toda praça também são muitas, ele faz questão de lembrar das resistências cotidianas que os(as) moradores(as) realizam, apesar de toda as injustiças e precariedades. Com a cartografia, delineia-se a possibilidade de dar visibilidade e reconfigurar esses movimentos, apropriações e desejos.

Um número considerável de praças compõe a paisagem do município, bem superior quando comparado aos demais. Destinam-se à prática de esportes, realização de grandes eventos, circulação de um lugar ao outro, e por aí vai. Ainda assim, a distribuição delas não chega à zona rural.

Relatos de violência policial não foram incomuns, ações que não deixam de vir acompanhadas de formas explícitas e veladas de discriminação por gênero, orientação sexual, raça, dentre outras.

“Mas uma coisa linda que me tocou muito foram os projetos que acontecem nessas praças, muitos deles são livres, sem apoio nenhum de empresa privada ou do poder público. É bem lindo a gente ver jovens na [praça] Viva Vida, a gente vê criança e adolescente no mesmo local fazendo atividades físicas, brincando, é lindo ver a comunidade toda reunida num lugar só, e ver a praça tão maltratada, acho que de todas é a pior, precisando de uma reforma, ver ela de volta à vida… respirar”, relato de Felipe Cortez, Taiobeiras.

“A gente tava na Viva Vida [praça] uma época, era umas 22h da noite, a gente tava conversando, tocando violão, eu e uns amigos, daí a polícia chegou, passou e entrou com a viatura dentro da praça (…) A forma como falaram com nós foi como se a gente tivesse fazendo alguma coisa de errado, mas a gente só tava ali, ocupando a praça, sabe, tava fazendo nada de errado, então é uma opressão policial e uma discriminação.

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OUTROS GOSTOS E ENREDOS

A cartografia conseguiu alcançar ainda outros enredos. O que os(as) jovens fazem no dia a dia, seus estilos musicais, as receitas preferidas e, claro, o mapeamento de grupos e organizações juvenis, novos e já conhecidos.

aparecem. Funk é sensação em Pedra Azul e Jequitinhonha, e em Taiobeiras, apesar do sertanejo universitário ter sido o mais marcado, há uma maior distribuição entre os demais estilos – é onde também os jovens escolheram mais de uma opção em maior quantidade (Gráfico 10).

Utilizar redes sociais, escutar música, navegar pela internet, estudar, realizar tarefas domésticas, trabalhar, passear pela cidade, praticar esportes, ver os(as) amigos(as) e ler são as principais atividades a que os entrevistados e as entrevistadas se dedicam no cotidiano, com poucas variações regionais. A conexão à rede mundial de computadores permite que eles(as) compartilhem, cada vez mais, de repertórios comuns aos de outros territórios. Nas conversas, serviços de streaming como Netflix e Spotify foram citados diversas vezes. Poucos(as) dizem frequentar a igreja (2%), o que surpreende levando em consideração a relevância desse tipo de instituição em contextos de pequenas cidades urbanas (Gráfico 9).

Tratando-se do Vale do Jequitinhonha, a comida certamente não poderia ficar de fora. Pouco explorada nas temáticas que comumente envolvem as juventudes, ela é uma forte integradora de redes de sociabilidade, afetos e memórias desses territórios. Cheiros e sabores misturam culturas quilombolas, indígenas, ribeirinhas e tropeiras, além das inspirações vindas do interior e litoral da Bahia. Carne de sol, peixes do rio São Francisco, pequi no arroz ou com frango caipira, feijão andu, buriti, cagaita, seriguela, rapadura, manteiga de garrafa, tropeiro, pé de moleque, caldo de pinto, queijo e feijoada são algumas das receitas e ingredientes mais famosos na região. Quase tudo temperado com coentro, planta famosa nas cozinhas do Vale.

Quando o assunto é música, figuram entre os estilos mais escutados sertanejo universitário, funk e rap, seguidos de MPB, forró, eletrônica, pagode, axé, pop brasileiro, pop internacional e reggae. Em Araçuaí, MPB e rap são os preferidos, e a cidade é a única onde folclóricas e indígenas

A comida é tão importante que, em muitas cidades, é considerada patrimônio cultural ao lado do artesanato e das manifestações artísticas populares. É o caso de Jequitinhonha, onde, anualmente, acontece o Festival Gastronômico. Os quatro

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Utilizar redes sociais, 83%

escutar música, 77%

estudar, 61%

ler, 29% praticar esportes, 39% navegar pela internet, 74%

trabalhar, 49%

passear pela cidade, 41%

GRÁFICO 9 – Atividades dos jovens (10 mais votadas) FONTE: elaboração própria.

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realizar tarefas domésticas, 55%

ver os(as) amigos(as), 34%

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MPB, 43%

Sertanejo universitário, 52%

forró, 39%

axé, 33%

eletrônica, 34%

pop brasileiro, 30%

pop internacional, 29%

funk, 52%

rap, 46%

pagode, 33% GRÁFICO 9 – Músicas preferidas (10 mais votadas)

Acesse a playlist colaborativa: open.spotify.com/playlist/18dgwZ7pNuq8RwJxxLDcxL. FONTE: elaboração própria.

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municípios mapeados ofereceram seus sabores típicos, presentes no dia a dia e que conquistam o paladar dos(as) turistas.

Mas nem tudo se come o tempo todo e, principalmente, com qualquer pessoa. O famoso pastel com salada de repolho de Araçuaí, uma das principais indicações a quem chega, é produto comum no mercado municipal, mas dificilmente consumido na vida noturna da cidade.

geração em geração as suas receitas, sendo a cozinha da casa o restaurante particular da família. Sempre aos domingos a família se reúne para comer na casa da matriarca”, Felipe Matos, cartógrafo de Jequitinhonha.

(Relatos dos[as] cartógrafos[as] sobre a importância da comida na região.)

Entre as comidas mais citadas, regionalismos são combinados a receitas quase universais. São elas: feijoada, tropeiro, pizza, queijo, churrasco, farofa de andu ou carne seca, pastel com salada de repolho, arroz com pequi, caldo de frango/ pinto, lasanha, frango caipira/ com pequi, cachorro quente e espetinho.

“Um fato muito interessante que descobrimos graças a essa pesquisa é que em Taiobeiras, diferente até de cidades mais próximas de Araçuaí, é muito comum também comer o pastel com salada de repolho”, Lucas, cartógrafo de Araçuaí.

“Aqui em Araçuaí tem um lanchinho muito conhecido, que é o pastel da feira, feito em algumas tendas que vendem pastéis no mercado municipal. Esse pastel é simplesmente delicioso, até com salada de repolho fica gostoso. Mas não é somente lá que vende comida gostosa, há várias lanchonetes, muito frequentada por jovens, casais e família, que possuem lanches e pizzas maravilhosas.

Mas falando nas comidas típicas, no mercado vende um delicioso tropeiro, além de que em várias casas as famílias fazem suas tradicionais receitas de tropeiro e/ou frango assado para vender em nossa cidade”, Débora, cartógrafa de Araçuaí.

Pela ordem de respostas, temos o ranking: feijoada (21), tropeiro (18), lanche (14), pizza (11), queijo (10), churrasco (9), farofa de andu/ carne seca/ tatu (8), pastel com salada de repolho (8), arroz com pequi (7), caldo de frango/ pinto (7), lasanha (7), frango caipira/ com pequi (6), cachorro-quente (5) e espetinho (5).

Para você entender um pouco mais desse saboroso lado do Vale, confira o mini guia organizado a partir das falas e dicas dos(as) jovens. Um caminho que passa pelas tradições e costumes, mas não se restringe a elas.

“Apesar de existirem poucas opções de restaurantes, há cozinheiras de mão cheia no Vale do Jequitinhonha que passam de

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PRODUÇÕES RESULTANTES

ao mapeamento. Também condensa um catálogo com informações sobre grupos e organizações juvenis, dados tabulados a partir das respostas dos 85 entrevistados(as), além de personas criadas pelos(as) próprios(as) cartógrafos(as) para cada cidade. Em versão impressa, o zine será lançado e distribuído nas quatro cidades.

“Esse projeto foi importante para mim porque eu pude mapear os jovens da minha cidade, eu consegui abrir a minha mente, pois eu vivia numa bolha e só via as pessoas que estavam ao meu redor, não conseguia ver os outros bairros, por exemplo, que eu acabei conhecendo, de outros grupos e instituições”, avaliação de João Pedro, cartógrafo de Pedra Azul.

A Rede de Comunicadores do Vale do Jequitinhonha, parceira local do projeto, encontrou no desenvolvimento deste um meio para se fortalecer e firmar a sua identidade. Localizaí é o primeiro produto que lançam conjuntamente, pois os trabalhos anteriores foram realizados de forma isolada em cada cidade e só posteriormente relacionados. A cartografia permitiu que os representantes se conhecessem melhor e reconhecessem os territórios uns dos outros, ampliando seus repertórios para novas ações futuras.

Todos esses movimentos, fluxos e descobertas experimentadas pelos cartógrafos e pelas cartógrafas das quatro cidades do Vale do Jequitinhonha deram vida ao Localizaí – Olhar investigativo sobre o território. É caracterizado como uma cartografia-processo, já que teve nas ações do projeto “Redes juvenis e as diversas urbanidades” apenas o seu ponto de partida. Na plataforma interativa, é possível fixar marcações de outros espaços, grupos, coletivos e organizações que não são encontrados nos mapas, dando continuidade

REDES MULTIPLICADORAS

Para além de integrar a produção principal, os dados coletados e as personas criadas são vislumbradas pelos(as) jovens como informações capazes de orientar a criação de projetos, fomentar políticas públicas e fortalecer redes já existentes, como a de Comunicadores do Vale.

“Através desses dados, nós podemos planejar projetos e ações que facilitem e diminuam a desigualdade social que existem nesses territórios, promovendo, assim, mais igualdade e projetos culturais, esportistas, que vá beneficiar toda essa sociedade”, avaliação de Felipe Cortez, cartógrafo de Taiobeiras.

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MAPEANDO SABORES: COM QUEM, ONDE E O QUE SE COME NO VALE UM MINI GUIA JOVEM PARA NÃO PASSAR APERTO

Com quem

Onde e o quê

Rotas típicas: para aquele rolê turista ou com a família

Não dá para passar pelo Vale e não provar das iguarias típicas! Elas costumam ser encontradas nos mercados, mercadinhos, feiras e até mesmo na casa de alguns(mas) moradores(as) que abrem as suas portas para receber visitantes.

Se for em Araçuaí, procure o clássico pastel com salada de repolho do Mercado Municipal. Sábado de manhã é um dos dias mais movimentados no local.

A massa é também famosa em Taiobeiras, onde se acompanha com caldo de cana. Frango caipira, arroz com pequi e acarajé são igualmente famosos nesta cidade.

Já Pedra Azul tem no queijo e no doce suas principais pedidas. O queijo cabacinha e o doce de tijolo (rapadura com batata ou mamão) são os mais conhecidos, além do prego, que mistura os dois (um Romeu e Julieta ao gosto local). Tropeiro, frango com quiabo e pão de queijo também entram para a lista.

Além do Festival Gastronômico de Jequitinhonha, a cidade tem nas casas das matriarcas o seu espaço privilegiado de culinária e degustação.

Com os(as) amigos ou o famoso "deixa quieto" (contatinhos e afins)

Todas as opções anteriores são vividas cotidianamente pelos(as) jovens.

A diferença é que, aqui, a rota é mais estratégica para encontrar os(as) amigos, colegas, contatinhos(as) e afins.

As belezas naturais não são só pra turista ver: as muitas pedras de Pedra Azul, de onde se têm belas vistas da cidade, são também ponto de encontro de jovens de diversas tribos.

A árvore da praça de eventos de Jequitinhonha é ideal para encontrar a galera, puxar uma música no violão e chapar. Lá também é possível se reunir nos trailers perto da rodoviária para comer um sanduíche – mas, se o rolê for mais sério, já passa pro Netflix em casa.

Em Araçuaí, as pizzas e os hambúrgueres, no Dogão ou Manel, ou churrasco e cerveja no Cabana ou Bambuluar. Mas, se quiser surpreender (alô, crush!), o caminho certo é o Tititi ou Casarão.

A lista de Taiobeiras é enooorme! Na Praça da Duck (não podia faltar uma praça, né?) dá para comer um cachorro-quente no Stop Dog, açaí na Sweet Ice ou no Ponto do Açaí. Tem também o famoso D’Itália, onde rola aquele batatão recheado, carne de sol e cerveja – mas cuidado, integrado ao supermercado, lá também é possível encontrar a família.

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Um dos planos de Felipe de Taiobeiras é levar a pesquisa para discussão na Câmara de sua cidade. Na Tribuna, ele deseja mostrar aos vereadores e às vereadoras da casa quem são as juventudes de seu território, os grupos e organizações existentes e os principais problemas e dificuldades enfrentados. Já o Felipe de Jequitinhonha vê nos dados quantitativos e qualitativos uma ferramenta de fortalecimento das ações e projetos já realizados, em parceria com seus grupos e no negócio de produção de conteúdo que está à frente.

de uma forma muito clara sobre tudo, né, sobre o que gosta de fazer, os pontos da cidade que mais gostam de frequentar, os movimentos que estão inseridos. Então foi uma pesquisa de uma certa forma bastante ampla, só que muito difícil de definir certamente o que é ser jovem”, Felipe Matos, cartógrafo de Jequitinhonha.

Localizaí é processo não só pelo desejo de continuidade de sua feitura, mas principalmente pelas redes multiplicadoras e criativas que impulsiona. Do olhar investigativo para os territórios, para cada um dos jovens cartógrafos e das jovens cartógrafas, delineia-se uma possibilidade nova de se autorrepresentar e poder identificar no outro as potencialidades do que é múltiplo e diferente.

“A partir desses contatos, a gente pode ter uma galeria de informações e de dados que podem ser utilizadas tanto pra criar produtos que solucionem os problemas desses jovens quanto também pra escrever projetos, e ter essa persona mais específica contribui

BARREIRAS – BA Banhada pelas águas do Rio Grande, um dos principais afluentes do Rio São Francisco, Barreiras está localizada no interior da Bahia. Segundo dados do IBGE18, estima-se que no município há cerca de 155.439 pessoas, residentes tanto no perímetro urbano quanto no rural. A cidade exerce, na região oeste do estado, uma centralidade em função das atividades de modernização da agricultura, sendo

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conhecida nacionalmente como a “capital do agronegócio” no cerrado baiano – com forte presença de migrantes sulistas. É um dos principais polos agropecuários de toda a região Nordeste.

População estimada a partir do Censo 2010. Disponível em: cidades.ibge.gov.br/brasil/ba/barreiras/panorama/.

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CONHEÇA OS CARTÓGRAFOS E CARTÓGRAFAS DE BARREIRAS

Vinícius Barreto, 19 anos, Letras-UNEB, amante da gramática e linguística. Faço do mundo o meu próprio signo. Futuro professor de língua portuguesa, libriano raiz, uma pessoa única, parceira, engraçada, (safadoo), hiperbólico, ou seja, cheio de adjetivos bons. “Seja quem você é”.

Deborah, menina que ama sem medo, luta pelo que acredita, busca por um futuro melhor, sem preconceito e desigualdade. Procura aprender com os próprios erros e protege aqueles que ama!

Américo Neto, poeta subversivo, leonino amante da moda e da literatura, aparentemente calado, embora sua mente insista em fazer barulho.

Tornou-se o eu lírico da sua epopeia, a fim de quebrar os padrões que o meio lhe impôs.

Hello! It’s me! Sou Lavínia, mas pode me chamar de sorriso. Gosto de ser eu mesma e gosto de amar a mim mesma. Podem dizer que sou vaidosa ou metida, mas se você não ama a si mesmo, como vai amar o próximo? Minha frase preferida é “Love yourself!”, ela toca meu coração assim como eu quero tocar o coração das pessoas: de forma gentil e sorridente!

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Arlindo Matheus, jovem de 22 anos, negro, de família humilde, graduando em Ciências Biológicas, apaixonado por tecnologia, fotografia e música. Tenho como motivação minha família e amigos. Penso que por meio da educação posso mudar o mundo. A experiência da pesquisa me proporcionou o contato com diversas opiniões e me deu a oportunidade de entender melhor como funciona a sociedade em que estou.

Joacir Ferreira, 16 anos, ilhado em planos, ligado ao mundo em pontos virtuosos com esboços escassos, fugindo em peso do fracasso que me guia em um caminho fabuloso.

Raíssa, menina, sonhadora, tímida, acolhedora, ansiosa, curiosa, risonha, chorona, paranoica.

Mulher, que está em construção, buscando sua melhor versão.

Daniel Leno Santos dos Reis, 20 anos, produtor audiovisual, desbravando horizontes, pensamentos e sonhos.

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Lanara da Silva Barreto Pinheiro dos Santos, 29 anos. Eu, menina mulher de resistência. Entre idas e vindas na construção da trajetória de vida, o recomeço é necessário, o que não vale é desistir! Vivo no meio das adversidades, gosto dos desafios, pois me fazem mais forte. Ser jovem é vencer as lutas diárias. Serei uma jovem eterna, eterna jovem com garra de menina.

Oi! Meu nome é Vinicius Reis de Almeida e tenho 18 anos. Às vezes, as lutas que travamos nos deixam marcas e nos tiram penas. Pra mim, não importa o quanto custe minha liberdade, lutarei sempre por ela. E pra você, quanto custa a sua?

Marília, 21 anos. No decorrer da minha vida, sempre pude brincar de futebol, mas constantemente ouvia piadinhas de que aquele não era um esporte pras meninas. Apesar das críticas, nunca deixei de praticar. Hoje jogo em 3 times de futsal na minha cidade. O futsal é o meu maior hobby, sem ele não sei o que seria de mim.

Aline Silva dos Santos, 17 anos A sua fé move montanhas L iberdade ela preza I nteligente, sabe o que quer N ão tem medo de seguir E lá luta pelo que é certo.

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Oi. Meu nome é João Victor Silva Lima. Moro na cidade de Barreiras e gosto muito daqui. Não a considero pequena, mas também não é muito grande, pelo menos para os meus sonhos. Gosto muito de inventar histórias, criar o meu próprio mundo, sabe? É bom, às vezes, fugir um pouco do caos. Como diz a música de Tiago Iorc… “sonhei que as pessoas eram boas em um mundo de amor, e acordei nesse mundo marginal”. Voltando… meu sonho é emocionar e levar o que eu estou sentindo para as pessoas. Às vezes, um bom drama ou uma boa comédia são a melhor companhia de solitários. Ah! Meu sonho é me torna polícia militar (PM) e minha expectativa de vida é trabalhar pra ajudar meu pai e ter uma vida com muito progresso!

Gabriel dos Santos Rodrigues, 17 anos, estudante, futuro publicitário e apaixonado por pop music.

Ariela Vieira da Silva Moura, 26 anos.

Abraão Gomes da Silva, 15 anos.

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REDES JUVENIS E AS DIVERSAS URBANIDADES

Meu nome é Isac de Jesus dos Santos, tenho 20 anos e tudo que sou é graças à ARTE, pois ela é o meu passado, presente e será o meu futuro.

Lucas Conceição da Silva, 20 anos. Sou uma pessoa persistente, que acredita na realização de meus sonhos. Não sou de desistir na primeira tentativa, pois as maiores conquistas vêm com persistência e luta.

Meu nome é Raíra Ramos Santos, 24 anos.

Meus maiores sonhos são me formar doutora na área de biologia, ajudar as pessoas que precisam, viajar o mundo todo e ver o Brasil se tornar um país mais igualitário e sem preconceito. Nos finais de semana saio com meus amigos, vou ao parque de exposição, festas e chácara.

Sou Romenig Maia, 18 anos e tenho alguns hobbies, que são: fazer parkour, sair com os amigos, tomar banho no rio, ir pra festas. Não tenho muitas expectativas para a vida. Sonho em ser uma pessoa bem sucedida futuramente, viajar bastante…

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TODO MUNDO TEM UM MAPA / TODO MAPA TEM UM MUNDO

Sou Izabel Guerreiro, tenho 20 anos. Gosto de me comunicar e fazer as pessoas rirem! Meu maior sonho ĂŠ me realizar como pessoa, ter minha vida tanto pessoal como profissional equilibrada e com muito sucesso. Gosto de fazer todos que estĂŁo ao meu lado rirem e sentirem uma energia boa đ&#x;˜?.

Gustavo de Oliveira Gonçalves da Cruz, 17 anos. Leitor åvido, gosto de me identificar nas histórias. Taurino e apaixonado pelos incríveis contos de ZÊlia Gatai, faço de minha vida um templo para novas experiências. Minha melhor qualidade Ê ser fenty.19

Laura LĂşcia Rodrigues Silva,18 anos. “Igualdade entre seresâ€?.

19

OlĂĄ, eu sou o Lucas Dias, tenho 17 anos e moro em Barreiras (BA). Meu maior sonho ĂŠ viver em um mundo melhor e ser um biolĂłgico.

O termo vem do sobrenome da cantora Rihanna e, de tĂŁo usado pelos fĂŁs, passou Ă categoria de adjetivo: “O que ĂŠ ser um fenty? Fenty e ser autĂŞntico, ser descontraĂ­do, nĂŁo ter medo do que as pessoas falam ou deixam de falar, afinal um fenty que se preze nĂŁo se deixa abalar por qualquer coisaâ€? (fentys.wordpress.com/2010/09/15/porque-fenty-o-que-e-um-fenty).

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REDES JUVENIS E AS DIVERSAS URBANIDADES

Meu nome é Iara de Oliveira Santos. Sou uma pessoa muito alegre e amo a natureza. Meu sonho é fazer uma faculdade na área, como Biologia, até porque tem um bioma pelo qual sou extremamente apaixonada, que é o cerrado, e eu gostaria muito de ter a oportunidade de trabalhar com algo que pudesse favorecê-lo.

Gabriel Humberto Araújo Lacerda, 17 anos. Sonho ser PRF e ter uma vida financeira estabilizada. Meu hobby é praticar artes marciais. As que pratico por agora são jiu-jitsu, muay thai e boxe.

Meu nome é Uemerson Santos de Melo e tenho 21 anos. Gosto muito de dançar e escrever. Às vezes fecho os olhos e imagino como será minha vida em dez anos, então me vejo rodeado de amigos e sorrindo. Meu sonho é viver da arte, ou pelo menos nunca sair do meio. Alguns anos atrás perdi alguém tão importante que me fez sentir como se estivesse morto. Nesse período foi quando abri meu coração pra dança e decidi que precisava me dedicar a isso.

Olá! Sou Maria Eduarda, tenho 19 anos. Sou apaixonada por livros e amo estudar. Estou cursando engenharia agronômica e não deixo de sonhar. Os sonhos me movimentam e a vontade de conquistar tudo o que eu quero é grande e não se apaga, até porque sonhar é necessário e realizar é o conjunto da obra.

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Sou Taiane da Silva Macedo, tenho 23 anos.

Curso a faculdade de Gestão Ambiental EaD, grau tecnológico. Comecei este ano e estou gostando, pois tenho muito amor pela natureza.

Faço um cursinho de teatro e essa arte é a minha preferida, acho o máximo. Desde criança tenho o sonho de ser atriz. Sei que é um caminho muito difícil, repleto de desafios, mas quem sabe um dia eu não conquisto esse objetivo? Quem tem Cristo vai sempre além, porque ele permite, encoraja, fortalece… tudo de bom Ele é. Tenho um problema terrível de timidez, o que me atrapalha bastante nas aulas de teatro e nas demais atividades que exigem comunicação diante de várias pessoas, porém eu conto com Deus para me ajudar nesse e em todos os problemas que surgirem. Ele é meu porto seguro. Quero estudar sempre. Estudo e conhecimento não têm limite, nunca se sabe de tudo. Estudar e conhecer cada vez mais é útil para mim mesma e também pode ajudar o próximo.

Karine Oliveira da Silva, 16 anos. Geek sensata.

Cultura pop? Oi, me chamou? Feminista. Negra.

Potterhead.20 Um ser indeciso em tudo, ou em quase tudo. Míope não declarada. Filmes são meu passatempo preferido quando estou procrastinando, já que meu meio social gira em torno da escola. Antissocial de fachada, pois amo um “rolê”. Eclética, mas nem tanto, simpatizo com pop internacional, R&B, além de ser stan da Alessia Cara, Rihanna, Lorde, ID, etc.21 Meu sonho não é nada fora de série. Sonho com uma vida financeira e emocional estável, na qual eu e minha família estejamos felizes.

20 “Aquele ou aquele que é fã da série Harry Potter. Usada, porém, por países estrangeiros. A tradução para o Português é ‘potteriano’” (www.dicionarioinformal.com.br/potterhead).

21

“Stan é uma expressão em inglês usada para quando você adora algo. Já quando alguém se refere a um stan, é quando eles são grandes fãs e defensores. É uma palavra parecida com ‘stand’, que pode significar dar suporte, apoiar” (www.dicionarioinformal.com.br/stan).

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PRINCIPAIS AÇÕES E APONTAMENTOS METODOLÓGICOS

Em Barreiras, foram realizados três grandes encontros formativos entre os meses de junho e agosto de 2019, no Centro Juvenil de Ciência e Cultura (CJCC), localizado no bairro Sandra Regina. Trata-se de um espaço sociocultural gerido pela Secretaria Estadual de Educação, o qual realiza atividades educativas com jovens vinculados a instituições de ensino públicas de educação básica. O CJCC atua também com jovens que não estão vinculados(as) a instituições de ensino regulares. Além do espaço para a realização dos encontros formativos, o Centro foi responsável pela elaboração e execução das metodologias no processo formativo do projeto “Redes juvenis e as diversas urbanidades”, bem como no processo de mobilização das juventudes participantes.

A trilha apresentava frases, perguntas, poesias, trechos de músicas, dentre outras linguagens escritas sobre temas ligados às relações raciais, gênero, orientação sexual, condição socioeconômica, local de moradia, tipo de instituição de ensino (pública ou privada), se o(a) jovem estuda ou estudou, se trabalha ou não, entre outras. Após a entrada na sala, os(as) jovens foram convidados(as) a conversar sobre os sentimentos que a trilha lhes causou e compartilhar aspectos de sua condição juvenil. Esse momento de conversas e trocas possibilitou (re)conhecer alguns aspectos dos(as) jovens participantes do processo formativo.

Outras atividades também foram incluídas no primeiro dia de formação. Dentre elas, destacamos a dinâmica da fita adesiva e da roda de conversa, que proporcionou reflexões acerca dos(as) jovens participantes desse processo educativo. As educadoras colaram uma fita adesiva no chão e dividiram os(as) jovens em dois grupos, orientando para que ficassem um(a) de frente para o(a) outro(a).

O primeiro encontro aconteceu no dia 8 de junho de 2019, com duração de 8 horas, e teve o objetivo de acolher as jovens e os jovens que foram responsáveis pela cartografia das juventudes de Barreiras e estabelecer uma divisão das chamadas “Equipes de Campo”. Neste dia, os(as) jovens foram recepcionados(as) com uma trilha no chão, que continha perguntas ligadas ao universo juvenil, além de setas que os(as) levavam ao portão de uma das salas onde foram realizadas a atividades.

Quem mora em bairros periféricos da cidade?

Quem trabalha e estuda?

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o estado brasileiro com o maior número de pessoas autodeclaradas pretas do país (uma a cada cinco), segundo dados do IBGE de 2018, e o grupo de jovens cartógrafos(as) foi composto por uma maioria de negros(as).

Quem já foi ignorado ou maltratado em estabelecimentos comerciais?

Quem já foi parado pela polícia sem motivo aparente?

Quem tem ou já teve amigos envolvidos com a criminalidade?

No encontro, também foi realizada a leitura do texto “Cartografia ou de como pensar o corpo vibrátil”, de Suely Rolnik,22 que aborda a afetividade que delineia um território, mapeia as experiências, vivências, pertencimentos e sentimentos. A partir da leitura, as educadoras realizaram um debate acerca das reflexões e, depois disso, foi proposta uma atividade para desenhar um corpo humano (silhueta), colar pequenos papéis de anotação na cabeça (o que passa em minha cabeça?), mãos (que habilidades eu tenho?), coração (o que carrego no coração?), pés e pernas (o que me move? Por onde ando?). Destacamos que essa atividade proporcionou conhecer um pouco mais os(as) jovens do grupo com relação ao que pensam, quais as suas habilidades, seus sentimentos, suas motivações, entre outros aspectos subjetivos desses(as) jovens.

(Perguntas feitas pelas educadoras na dinâmica da fita adesiva.)

Foram realizadas várias perguntas relacionadas às juventudes e ao território em que estão inseridos(as), como é possível ver acima. Quando os(as) jovens respondiam “sim”, eles(as) eram convidados(as) a dar um passo à frente e, em seguida, retornavam para o seu lugar. Com essa dinâmica, foi possível perceber que a maioria se identificava com as questões propostas, pois muitas são situações efetivamente vivenciadas por eles(as) no cotidiano.

Após a dinâmica da fita adesiva, na roda de conversa os(as) jovens dividiram as reflexões e os sentimentos despertados no processo. Foi um momento importante para o compartilhamento de depoimentos sobre violências físicas e simbólicas, preconceitos e obstáculos vivenciados por eles(as). Com isso, destacamos a centralidade para as discussões acerca das relações raciais nas atividades em Barreiras. Importante destacar que a Bahia é

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Ainda no primeiro encontro, foi definido coletivamente como seria realizada a pesquisa e a cartografia. Os(as) jovens foram divididos em três equipes, formando diferentes frentes para as pesquisas

Do livro de Rolnik Cartografia sentimental, transformações contemporâneas do desejo.

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de campo. Cada equipe foi orientada por uma educadora do CJCC, que acompanhou a realização das entrevistas em diversos bairros do município onde os(as) jovens tinham pouca aproximação. Além disso, as educadoras estipularam o número de, no mínimo, quinze entrevistas por cada participante do processo de pesquisa. As perguntas para a pesquisa foram construídas colaborativamente durante o primeiro encontro formativo e os(as) jovens foram a campo com o questionário em versão impressa e online para distribuir entre outros(as) jovens que faziam parte de seu convívio cotidiano.

novo olhar para as emoções dos(as) jovens entrevistadores(as).

Já no último encontro coletivo, as educadoras e os(as) jovens participantes continuaram as análises acerca dos dados quantitativos do trabalho de campo, bem como participaram das avaliações do processo educativo. Do ponto de vista das avaliações do processo educativo, destacamos a importância da coleta de dados quantitativos dos(as) jovens de Barreiras, de modo a provocar formas de divulgação desses dados e de como essas informações podem contribuir na incidência do CJCC no município.

Após a realização das entrevistas pelas equipes de campo, aconteceram mais dois encontros para análise dos dados. No primeiro deles, foi realizada uma roda de conversa sobre as percepções dos(as) jovens sobre si mesmos(as) enquanto jovens e sobre as juventudes do município. Neste momento, as educadoras fizeram uma leitura coletiva das respostas no formulário de perguntas e assim foi iniciado o processo de escrita e tratamento dos dados quantitativos. Destacamos que a roda de conversa proporcionou uma percepção do processo de entrevistas, possibilitando um

Os três encontros foram marcados por dinâmicas ativas e tornaram o processo mais interessante e instigante. Muitas delas fizeram parte das discussões geradas no módulo presencial do curso “Juventudes em Curso: trajetos e afetos”, promovido pelo Itaú em 2019, adaptadas à realidade de Barreiras. As educadoras envolvidas nesse processo educativo se encontraram para além dos três momentos formativos com os(as) jovens para planejar as atividades de campo e refletir sobre os materiais (tarjetas, áudios, vídeos) que foram registrados durante as atividades.

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O QUE FOI QUE ENCONTRAMOS

Durante o primeiro encontro de formação, os(as) jovens participantes elencaram perguntas que seriam interessantes constar nas entrevistas de modo a conhecer como se organizam as juventudes de Barreiras. Participaram aproximadamente 37 jovens, a maioria estudante, com idade entre 15 e 29 anos, e que vivenciam diferenças em seus modos de identificação e subjetivação, a saber, jovens negros(as), brancos(as), heterossexuais, homossexuais, bissexuais e que, na sua maioria, já sofreram algum tipo de preconceito por questões raciais, orientação sexual, por morar em bairros periféricos ou até por ser de família de menor poder aquisitivo.

Brasil, Boa Sorte, Centro, Barreirinhas, Baraúna, Loteamento São Paulo, São Pedro, Morada da Lua, Sandra Regina, Vila Amorim, Residencial Boa Sorte, Vila dos Funcionários, São Miguel, Sombra da Tarde, Vila Regina, Renato Gonçalves, Santa Luzia, Flamengo, Arboreto I, Arboreto II, Vila Dulce, Conjunto Habitacional Rio Grande, Barreiras I, Juscelino Kubitschek, Recanto de Pássaros, Buritis e Loteamento Antônio Geraldo.

Dentre todos(as) os(as) jovens participantes da entrevista, a maioria dos(as) entrevistados se encontrou nos bairros Santa Luzia (57 pessoas), Santo Antônio (22 pessoas), Vila Brasil (21 pessoas), Vila Rica (21 pessoas), Vila Nova (20 pessoas), Boa Sorte (19 pessoas) e no Centro (19 pessoas). Cabe ressaltar que o bairro de Santa Luzia é considerado o maior bairro periférico da cidade de Barreiras, bastante estigmatizado entre a população.

Para as entrevistas, foram criadas perguntas abertas e fechadas. Estas diziam respeito ao perfil dos(as) jovens, como nome, idade, gênero, orientação sexual, escolaridade, entre outras. As abertas perpassavam as experiências subjetivas desses(as) jovens, por exemplo se já vivenciaram alguma situação preconceituosa, se pertenciam a algum grupo juvenil, o que esse grupo fazia e o que gostavam de fazer para se divertir.

Nas perguntas fechadas, 57,8% dos(as) jovens entrevistados(as) se identificaram como sendo do gênero feminino, 40,8% masculino e 1,2% outros. Ao serem questionados sobre sua orientação sexual, 85% disseram ser heterossexuais, 7,3% homossexual, 5,8% bissexual e 1,5% pansexual. Ao analisar esses dados e, diante da experiência da pesquisa, os(as) jovens, na sua maioria, não sabiam se identificar

Para a realização da cartografia aqui apresentada, foram entrevistados 437 jovens, em sua maioria moradores(as) de bairros periféricos da cidade. Os(as) jovens pesquisados residiam nos seguintes bairros: Vila Rica, Santo Antônio, Vila Nova, Vila

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e/ou tinha dificuldade de assumir a sua orientação.

“Eu não me surpreendi não foi nem com a quantidade de pessoas que não participa de nenhum grupo, a gente foi na Vila Nova, mas o que eu fiquei chocado mesmo foi em relação às pessoas não terem noção do que é gênero e não saberem se autodenominar, porque as pessoas não sabiam identificar a sua própria cor, então isso eu achei muito chocante. Nunca imaginei que, numa cidade como a nossa, que é um pouco desenvolvida, não é uma capital, não é uma cidade tão grande, mas as pessoas não sabem o que é gênero. Tem gente que faz piada, né, a gente sabe, mas tem gente que não sabia o que é heterossexual, tem gente que achava que heterossexual era ser homossexual, então as pessoas ficavam com medo de falar a que gênero se pertenciam, então isso foi bem chocante pra mim, eu acho que eu levei pra minha vida mesmo, como uma reflexão, né, do mundo, da bolha que a gente vive, na verdade”, fala de jovem de Barreiras durante a roda de conversa.

– Heterossexual (porém depende) – GOSTO DE HOMEM – – Exemplar – MASCULINOS – Descobrindo (Respostas à questão “Qual a sua orientação sexual?”)

Durante o segundo encontro, jovens cartógrafos compartilharam que perceberam que muitos(as) entrevistados(as) demonstram falta de conhecimento sobre o significado das palavras em cada opção de escolha. Por exemplo, ao serem questionados sobre a orientação sexual, muitos participantes não sabiam o significado de “heterossexual” e nem a diferença entre esse termo e “homossexual”, tendo que, em várias vezes, utilizar a expressão “se relaciona com homem, com mulher ou os dois…” para obter uma resposta. Ainda sobre este ponto, em alguns casos os(as) entrevistados(as) preferiam omitir a sua verdadeira orientação sexual por vergonha, demonstrando insegurança em assumi-la. A mesma situação foi identificada com relação à raça. Ao serem questionados sobre a cor de sua pele, 213 responderam que eram pardos, 121 negros, 76 brancos e 24 amarelos. Todos(as) os(as) jovens que foram a campo observaram a dificuldade dos(as) entrevistados(as) em se autoidentificar.

Na questão relacionada ao pertencimento religioso, a grande maioria dos jovens respondeu ser “cristão” (73%). Os demais, 20,6% responderam “outros” e 4,6% são “espíritas”. Em relação ao quesito “Qual sua ocupação?”, 60,6% são estudantes; 23,0% estuda e trabalha; 11,1% trabalha e 5,3% realizam atividades voluntárias ou não realizam nenhuma atividade.

Observando as respostas acerca dos grupos juvenis aos quais estão vinculados, percebemos que a escolha da preferência religiosa seguida pela maioria dos(as) entrevistados(as) está vinculada não apenas

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às suas convicções ideológicas, mas sobretudo ao amparo “emocional” e social que as instituições religiosas proporcionam, uma vez que muitos(as) participam de grupos de jovens nas igrejas e as nomeiam como fundamentais em suas relações cotidianas. Destacamos também que 56,3% dos(as) entrevistados(as) não participam de grupo específico para a sua faixa etária e que 43,7% estão inseridos em grupos juvenis, na sua maioria grupos ligados a alguma religião, escolares e/ou universitários, quadrilhas juninas e diversas atividades esportivas, tais como futebol, basquete, vôlei, patins e o parkour, que se tornou um esporte popular entre os(as) jovens.

esportes”, “Respeita as diferenças”, “Religião”, “Sintonia”, “Boas companhias”, “Posso desabafar”, “Compartilhar de ideias, gostos e estilos semelhantes”, “Por serem quase da mesma idade”, “Fazem parte de minha vida acadêmica e escolar”, “Gostamos de dançar e andar de skate”, “Geralmente os grupos no qual faço parte os vejo nos saraus e me identifico”, “Porque todos são muito livres, libertos de tabus e preconceitos”, “Existe muita harmonia e respeito entre todos”, “Curtimos o mesmo gosto musical, literário e cultural”, “Considero meu grupo como uma família”, “São pessoas que me ajudam a ser uma pessoa melhor”, “Trata de cultura e relata sobre nossos antepassados”, “São jovens que procuram opções de trabalho”, “Por conta das brincadeiras e resenhas”, “Lutamos pela mesma causa”.

Além disso, cabe ressaltar que a maior parte das atividades desenvolvidas pelos(as) jovens acontecem em equipamentos públicos da cidade, como o Parque de Exposições Engenheiro Geraldo Rocha, Praça Castro Alves (também conhecida como Praça das Corujas), espaços religiosos, escolas, universidades, Centro Juvenil de Ciência e Cultura, quadra poliesportiva, campo society, academia. Em alguns casos, até mesmo nas próprias residências.

Em seguida, foi questionado se o grupo o(a) influenciava de alguma maneira.

56,4% respondeu que sofre influência “positiva” dele nos estudos, em aspectos ligados a religião, comportamento, a ser uma pessoa melhor e mais humana, influência na prática de atividades físicas e na autoestima, sendo esses os principais motivos elencados. Na pesquisa também foi citado que os grupos podem influenciar de forma avaliada como “negativa”, como fazer uso de bebidas alcoólicas e drogas.

Durante a pesquisa foi perguntado aos(às) jovens por que se identificam com os grupos dos quais fazem parte. As justificativas foram as mais variadas possíveis.

Seguem algumas das respostas: “Porque me sinto bem com eles”, “Por amizade”, “Diversão”, “Praticam atividade física e

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PRODUÇÕES RESULTANTES

A experiência realizada através do projeto “Redes juvenis e as diversas urbanidades” revelou dados quantitativos já esperados pela condição em que estão inseridos(as) os(as) jovens envolvidos(as) na pesquisa e ainda dados qualitativos que nos revelam a necessidade de políticas públicas pautadas a partir das vivências de uma juventude disposta a transformar as suas realidades.

Em Barreiras, foi produzido um documentário no Parque de Exposições Engenheiro Geraldo Rocha, um dos principais da cidade, e os resultados da cartografia foram apresentados na Câmara de Vereadores da cidade e para Secretaria Estadual de Educação. Além disso, foi possível realizar o (re)conhecimento de diferentes coletivos juvenis e sua atuação no município. Abaixo, apresentamos alguns deles.

GRUPOS IDENTIFICADOS EM BARREIRAS

Parkour Free Runner: os integrantes do grupo Parkour Free Runner utilizam a área do Parque de Exposição para treinos. O parkour é um esporte que não usa nenhum equipamento, apenas o corpo, e tem por objetivo se deslocar de um ponto ao outro, sem desviar dos obstáculos (carros, muros, vãos, etc.). A modalidade ainda é pouco explorada na região, e tem como característica a rapidez no deslocamento, por meio de saltos. No Parque, há uma pista de obstáculos própria para o desenvolvimento do esporte, além de possuir, em sua estrutura, espaços com cercas de madeira e escadas.

Associação Atlética Acadêmica de Arquitetura e Urbanismo: é composta por 14 estudantes, que abriram um perfil na rede social Instagram com o nome-fantasia “Atlética Armadeira”, que representa o espírito da arte e da ciência que é arquitetar. A Associação tem como objetivos principais promover a integração entre os estudantes do próprio curso e de outros cursos – pertencentes ou não ao Instituto; difundir o conhecimento acerca da existência do curso; e contribuir, como cidadãos, para a transformação da realidade social-ambiental-política da região, através de ações específicas e de caráter voluntário, sem fins lucrativos.

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Grupo Adorecentes: é um formado por vários adolescentes que se reúnem para compartilhar alegrias e tristezas. Dessa forma, nasce uma intimidade e um conforto espontâneo, todos se ajudam e aconselham, como se fosse uma terapia de grupo.

O interessante é que ninguém é formado em Psicologia, mas formados em experiências de vida. O encontro é composto por diversos momentos: música, dinâmica de autoconhecimento, momento de pedidos e agradecimentos. Como a maioria é de determinada religião, pedimos oração uns pelos os outros e temos fé e esperança em Deus. Nesse momento, todos acabam desabafando.

também realizam toda a parte de figurino e sonoplastia.

Quadrilha Remelexo Cearense: grupo junino tradicional em Barreiras que foi fundado em 1977. O entusiasmo e a paixão pela tradição os fazem persistir em prol da cultura nordestina. As quadrilhas selecionam um tema e criam suas coreografias para serem apresentadas durante o período junino. São meses de preparo das vestimentas e ensaios das coreografias.

Além desse grupo junino, existem outros na cidade, como o Encanto do Oeste, Luar do Nordeste, Sol Nascente, Sapecou Queimou e São José.

JEJA – Juventude Espírita Joanna de Angêlis: grupo vinculado à casa espírita homônima, reúne jovens a partir de 14 anos para obter conhecimento sobre a doutrina, discussões sobre diversos temas relacionados à vida em sociedade e como lidar com as situações da vida sob a luz e visão do espiritismo. O grupo faz ações beneficentes (cine debates com vendas de comidas, brechós, etc.) para arrecadar fundos financeiros para os jovens viajarem e para ajudar a casa espírita. O foco é propagar a doutrina, que se resume em amar a Deus sobre todas as coisas e ao próximo como a si mesmo, praticar a sincera caridade sem diferenciar ninguém e prezar pela igualdade.

Break Dance – grupo de hip-hop e street dance: reúnem-se há mais de quatro anos no Parque de Exposições. O destaque dessa dança é não ficar na posição normal, ou seja, ereto e com a cabeça para cima, mas sim fazer movimentos contorcionistas acrobáticos. Os membros desse grupo utilizam roupas coloridas, folgadas e bonés.

Trupe do Centro Juvenil: grupo de teatro que iniciou suas atividades a partir da oficina do Ato ao Teatro, desenvolvida no Centro Juvenil de Ciência e Cultura (CJCC). O grupo já se apresentou em vários eventos na cidade de Barreiras e também em Salvador, inclusive no Congresso Internacional Virtual Educa 2018, na capital baiana. Os textos das peças teatrais são de autoria dos próprios integrantes, que

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Grupos virtuais

League of Legends Barreiras: o grupo é formado por jogadores e admiradores de um dos jogos mais competitivos do mundo. O contato entre os jogadores da cidade acaba proporcionando a criação de times que tentam se profissionalizar.

Com a cartografia foi possível descobrir que em Barreiras os grupos virtuais têm grande relevância, com foco em jogos eletrônicos, cultura nerd e tecnologia. Assim como os grupos que se encontram pessoalmente, eles também carregam valores e sentimentos, muitas vezes sendo mais acessíveis aos(às) jovens. Alguns desses grupos são:

Jogos e Games – Vendas e Trocas: para quem precisa trocar ou vender seus jogos ou consoles, o grupo já possui uma comunidade para negociação de valores e reúne jogadores mais experientes e novos jogadores.

Nerdando o Oeste Baiano: formado principalmente por estudantes das Universidade Federal do Oeste da Bahia (UFOB) e Universidade do Estado da Bahia (UNEB), o grupo tenta reunir tudo sobre cultura nerd, falando sobre cinema, música, livros e jogos.

Games Maniacs: assim como os outros grupos, o foco são os jogos e a tecnologia por trás dessa indústria.

CAMPO GRANDE – MS Em construção.

:-)

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conversas

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É CONVERSANDO QUE A GENTE SE ENTENDE, DIZ O DITADO. MAS A GENTE PODE SE DESENTENDER TAMBÉM. E OK, PORQUE DIVERGÊNCIA TAMBÉM É DIÁLOGO.

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O importante é colocar as ideias em circulação, produzir sentidos, colocá-los em fricção, confronto e, eventualmente, convergência. É conversando que a gente se (des)entende, conflita e produz. Nesse sentido, esta seção dedica-se a conversas diversas, ideias ora mais coesas, ora mais dispersas, que podem ser fontes de inspiração, provocação, reconhecimento ou incômodo para refletir acerca das juventudes nas diversas territorialidades.

O primeiro tópico, #conversacomespecialista, é uma entrevista com as pesquisadoras Álida Leal e Juliana Reis, professoras da Faculdade de Educação da UFMG e coordenadoras do Observatório da Juventude dessa universidade, refletindo a respeito das identidades, estudos e políticas públicas de/sobre/para/com (sim, é toda essa confusão mesmo!) juventudes, especialmente aquelas deslocadas dos grandes centros urbanos, que são o objeto de interesse desta publicação.

O terceiro tópico, #convers(a)fiada, advém da contabilidade dos acertos, desencontros e conclusões (em construção, em processo, ainda meio inacabadas): é a hora fechar para balanço e avaliar o que se observa a partir do projeto “Redes juvenis e as diversas urbanidades”, que foi idealizado e executado entre fevereiro e setembro de 2019. E, visto que esse é um trabalho colaborativo, fruto de um processo também colaborativo, contamos com você, caro(a) leitor(a), para nos ajudar nessa missão.

Bora conversar!?

O segundo tópico, #conversafranca, é a transcrição de um pedacinho da roda de conversa realizada durante um dos encontros formativos do projeto “Redes juvenis e as diversas urbanidades” no Vale do Jequitinhonha, debate permeado por percepções, surpresas, incômodos e considerações que emergiram do processo cartográfico realizado pelos(as) jovens desse território.

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#CONVERSACOMESPECIALISTA ENTREVISTA COM AS PESQUISADORAS ÁLIDA LEAL E JULIANA REIS

Álida Angélica Alves Leal é graduada em Geografia, mestra e doutora em Educação pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG) e professora nos cursos de Licenciatura em Geografia e Educação do Campo (LECampo) da mesma universidade. Juliana Batista dos Reis é graduada e mestra em Ciências Sociais e doutora em Educação. Leciona nos cursos de Pedagogia e em diversas licenciaturas da UFMG. Ambas integram a equipe de coordenação do Observatório da Juventude da UFMG (OJ). Confira a seguir o papo com elas!

Quais são seus principais estudos e ações voltados para as juventudes?

JULIANA REIS: Atuação no Programa de Ensino, Pesquisa e Extensão Observatório da Juventude da UFMG, com interesse para pesquisas sobre as relações juventude e escola, ensino médio, cibercultura, processos de socialização e individualização contemporâneos. ÁLIDA LEAL: Em minha tese de doutorado, intitulada Desafios comuns, enfrentamentos singulares: narrativas de jovens docentes iniciantes no Ensino Médio público, defendida em 2017, investiguei experiências de jovens professores iniciantes de escolas

do ensino médio público de uma região de Belo Horizonte, tendo como objetivo geral identificar quais desafios comuns se apresentam mais agudos para eles e compreender como esses indivíduos os enfrentam. Entre o segundo semestre de 2017 e o segundo semestre de 2019, atuei, como pesquisadora colaboradora, em um projeto financiado pela Fundação de Amparo à Pesquisa de Minas Gerais (FAPEMIG) denominado “Territórios, comunidades tradicionais do campo e desenvolvimento sustentável: repercussões das ações dos sujeitos formados pela Licenciatura do Campo no Norte de Minas”, no qual investigamos sujeitos, em sua maioria jovens, egressos do curso de Licenciatura

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em Educação do campo na UFMG, visando compreender as repercussões de suas ações em seus territórios de moradia e/ou trabalho na região Norte do estado.

Dentre as atividades que desenvolvo na UFMG, participo da equipe de coordenação do Observatório da Juventude (OJ), um grupo de ensino, pesquisa e extensão da Faculdade de Educação que conta com o apoio da Pró-Reitoria de Extensão da UFMG. O grupo vem realizando, desde 2002, atividades de investigação, levantamento e disseminação de informações sobre a situação dos jovens da região metropolitana de Belo Horizonte, além de ajudar a promover o debate em torno desse universo. No caso do ensino, por exemplo, trabalho com turmas de estudantes, em sua maioria jovens, que estão se formando para serem professoras e professores, na cidade e no campo. Leciono disciplinas – dentre as quais estão aquelas ligadas especificamente ao estágio supervisionado obrigatório em escolas da educação básica – nas quais temáticas em juventudes são sempre abordadas, no sentido de pensar a centralidade das “pedagogias das juventudes” para o exercício da profissão docente na contemporaneidade. Também tenho atuado como orientadora de monografias de conclusão de curso de parte desses estudantes, com destaque para investigações sobre juventudes do campo e da cidade, que versam sobre: projetos de vida, protagonismo juvenil, relações étnico-raciais, questões de gênero, relações geracionais, sucessão rural, etc.

Qual é o perfil dessas juventudes?

JR: O OJ mantém relações educativas e de extensão principalmente com jovens moradores(as) das periferias urbanas da RMBH. Além disso, nossa atuação se destaca na formação de agentes culturais juvenis.

Os(as) jovens que participam de nossas atividades são marcados por uma grande diversidade cultural, de gênero, com destaque para a presença de negros(as). ÁL: Nos estudos e ações em que estou envolvida na universidade e que dizem respeito às juventudes, estão presentes jovens dos meios urbanos e rural, que, por um lado, enfrentam alguns desafios comuns que hoje se apresentam a essa camada da população, no país e no mundo e, por outro lado, possuem suas especificidades no que tange às experiências espaciais, temporais, de sociabilidade, trabalho, escolarização, entre outras. Em geral, quanto aos estudantes para os quais leciono, são jovens que cursaram a educação básica em escolas da rede pública, oriundos de famílias das camadas populares, sendo, muitos deles, os primeiros dessas famílias a ingressar no ensino superior (especialmente os jovens do campo, para os quais são necessárias políticas específicas de permanência na universidade). Grande parte desses jovens habita as periferias da região metropolitana de Belo Horizonte e a área rural de cidades pequenas do estado de Minas Gerais, especialmente nas regiões Norte e Jequitinhonha – o que imprime marcas singulares em sua identidade socioterritorial. Esses

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jovens e essas jovens têm buscado, no processo de democratização da educação superior no Brasil, caminhos para a construção de seus projetos de vida, em processos de encontros e desencontros com a profissão docente e, de modo mais amplo, com a área da Educação.

Em que essas juventudes se diferenciam do perfil das juventudes urbanas dos grandes centros? ÁL: De modo geral, entendo que as diferenciações mais marcantes giram em torno da identidade socioterritorial desses sujeitos, marcada pelas relações que estabelecem com o campo; por exemplo, a relação que estabelecem com a terra, com o trabalho e com os sujeitos individuais e coletivos que ali habitam e se organizam; aspectos que marcam, de modo específico, as experiências dessas juventudes camponesas. Aspectos como a sucessão rural e a migração campo-cidade, por exemplo, são aspectos que dizem respeito especificamente a essas juventudes e marcam distinções em relação às juventudes urbanas; sendo essas temáticas caras às discussões acadêmicas e de políticas públicas sobre esse grupo social.

JR: Entre os(as) jovens com os quais nos relacionamos, há fortes marcas territoriais em suas identidades. Ou seja, o território de moradia é para boa parte deles(as) uma forte referência nas suas construções como sujeitos. Assim, muitas vezes esse

espaço é também lugar afetivo, de solidariedade, de fortes laços comunitários, de lazer e do mundo do trabalho.

Como você avalia o campo de estudos e construção de políticas públicas para as juventudes dos interiores do Brasil, que não estão situadas nos grandes centros urbanos, onde estão concentradas as principais iniciativas?

JR: Nas pesquisas do Observatório da Juventude da UFMG, temos algumas que voltaram suas análises para as experiências de jovens moradores(as) de espaços rurais, por exemplo. Esses sujeitos são ainda bastante invisibilizados pelas iniciativas do poder público. Podemos exemplificar com a baixa presença de escolas de ensino médio em territórios rurais brasileiros, causando enormes dificuldades de deslocamento para o meio urbano, o que constitui um desafio para a escolarização. ÁL: Nota-se um elevado desinteresse social e acadêmico sobre as juventudes que vivem e/ou mantêm laços familiares e/ou de trabalho com o campo. Contudo, embora hoje seja incipiente o campo de estudos sobre as juventudes do campo, as investigações existentes têm colaborado para a superação da situação de invisibilidade em relação a esse grupo social. Alguns estudos têm fornecido elementos significativos para a desconstrução de algumas imagens generalizantes e estereotipadas sobre o campo e seus sujeitos. Auxiliam, por exemplo, no

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processo de estranhamento das imagens que circulam no Brasil há mais de um século, que associam o campo ao atraso e a cidade ao moderno. Essas pesquisas, portanto, mostram que essas juventudes do campo são diversas e plurais.

Por outro lado, as pesquisas ajudam a descortinar situações encobertas acerca dessas juventudes no país. De acordo com estudos apresentados na obra Juventudes do campo, organizada por Maria Isabel Antunes-Rocha e Geraldo Magela Pereira Leão (2015), por exemplo, dados preocupantes da Organização Internacional do Trabalho (OIT) referentes a 2011 evidenciam essa questão. Os autores Maciel Cover e Paulo Ricardo Cerioli mostram que 52,9% dos trabalhadores resgatados de trabalhos análogos à escravidão em ações do Ministério Público do Trabalho entre os anos 2002 e 2007 tinham menos de 30 anos de idade, eram oriundos de regiões marcadas pela falta de acesso à terra e pela precariedade das condições de vida. Esses e outros dados mostram conflituosas aproximações entre o agronegócio e as famílias de agricultores, que levam à exploração de jovens trabalhadores rurais.

Quanto às políticas públicas, por sua vez, as pesquisas têm indicado que, com a institucionalização das políticas públicas de juventude no Brasil a partir dos anos 2000, entra em pauta o debate acerca das especificidades do sujeito jovem no país. Nesse sentido, nota-se serem crescentes as ações

que visam ao desenvolvimento de políticas para grupos específicos, como a juventude rural. Assim, em 2016 foi decretado o Plano Nacional de Juventude e Sucessão Rural pela Presidência da República, a partir de um debate com os movimentos sociais que tratam da pauta. O Plano Nacional tem atenção especial a cinco eixos de ação: terra e território, trabalho e renda, educação do campo, qualidade de vida e participação comunitária e democracia. Contudo, conforme reconheceu o próprio governo à época, para o plano ter êxito são necessárias ações efetivas nas múltiplas causas do êxodo rural da juventude. Em outros termos, é necessário que seja estabelecida uma matriz de ações que visam à atuação em diversas frentes para o desenvolvimento do ambiente rural com vistas a garantir o direito de permanência do jovem nesse espaço – aspecto que, atualmente, está fortemente ameaçado diante da retirada de direitos da população, com destaque para os povos do campo e indígenas em nosso país.

Como operam as organizações juvenis em áreas urbanas fora dos grandes centros populacionais? Mudam as dinâmicas de formação de redes e grupo? Ou a relação centro X periferia? ÁL: A esse respeito, posso dizer um pouco a partir das organizações sindicais. Por meio de observações de campo em função de uma pesquisa recém-finalizada, na qual atuei como pesquisadora-colaboradora

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(“Territórios, comunidades tradicionais do campo e desenvolvimento sustentável: repercussões das ações dos sujeitos formados pela Licenciatura do Campo no Norte de Minas”), e também em diálogo com estudo realizado por Eryka Galindo em 2015, podemos destacar que apenas nos anos 1990 uma identidade juvenil-camponesa tornou-se mais robusta no ambiente sindical. Desde então, discussões acerca de temas ligados à cultura, ao esporte e ao lazer, por exemplo, passaram a fazer parte da agenda sindical através da participação juvenil. Nesse processo, ao pautarem suas questões, tais sujeitos deixaram de ser tratados como dependentes de trabalhadores rurais sindicalizados, imprimindo seu “jeito jovem” de questionar as relações de poder e alcançando, paulatinamente, reconhecimento como cidadãos, sujeitos de direitos. O que vemos, pois, são algumas mudanças nas relações entre as diferentes gerações no campo, marcadas por conflitos e alianças, acordos e tensões. Isso imprime outras dinâmicas no processo de organização não apenas dos sindicatos, mas também de associações comunitárias, coletivos e etc. A juventude do campo vai alcançando lugares outros nesses processos coletivos, constituindo uma identidade juvenil-camponesa marcada por uma participação e atuação política de maior protagonismo.

Como você percebe a participação e atuação política dos jovens fora dos grandes centros?

ÁL: Em diálogo com a questão anterior, percebo que a participação e atuação política dos jovens do campo vêm se reconfigurando e se tornando mais marcante, dado que essas juventudes estão pautando os movimentos com suas questões e constituindo uma identidade juvenil-camponesa caracterizada por maior protagonismo e reconhecimento nas comunidades.

JR: Precisamos expandir o entendimento de política para ampliarmos nossos olhares para as formas de participação de jovens em seus contextos. Seja nos grandes centros ou fora deles, os(as) jovens estão envolvidos(as) com práticas de participação política em espaços religiosos, escolares, em seus bairros de moradia e não necessariamente vinculados a um partido político, por exemplo. Assim, as pastorais de juventude, os grupos de jovens, os grêmios e coletivos culturais são formas legítimas e atuantes de participação juvenil que alcançamos em diferentes realidades, nos centros urbanos ou fora deles.

Há particularidades na forma como essas juventudes lidam com as questões identitárias? ÁL: Compreendo que há algumas particularidades na forma como não apenas as juventudes do campo lidam com as questões identitárias, mas os sujeitos individuais e coletivos do campo lidam com essas questões de uma maneira mais ampla. Porém, se, de modo geral, questões relacionadas

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às juventudes do campo ainda são invisibilizadas nas investigações acadêmicas, questões identitárias que lhes dizem respeito o são ainda mais, por motivos diversos. Neste momento, por exemplo, estou iniciando a orientação de uma pesquisa de monografia de conclusão de curso sobre a homossexualidade feminina em uma pequena cidade do interior de Minas Gerais. Ainda estamos delimitando o objeto de pesquisa e, desde julho de 2019, estou estudando sobre o assunto junto com a minha orientanda, com foco na construção de um singelo estado da arte sobre o tema. Espero que, nesse processo, seja possível descobrir um pouco mais sobre a existência (ou não) dessas possíveis especificidades e, em outra oportunidade, possamos dialogar melhor sobre o assunto, com embasamento teórico e empírico mais sólido.

Quais projetos e ações te inspiram?

Cite e exemplifique um estudo ou uma política pública exitosa voltada para juventudes em contextos alternativos aos grandes centros urbanos. ÁL: Uma grande inspiração é o movimento da Educação do Campo que, desde 1998, impulsionado pelos movimentos sociais, luta pela construção de um projeto de educação que respeite o modo de vida dos povos camponeses em nosso país, com um projeto de sociedade e de campo voltados à emancipação coletiva dos camponeses, considerados protagonistas nesse

processo. Nesse sentido, uma política pública que considero exitosa diz respeito ao PROCAMPO (Programa de Apoio à Formação Superior em Licenciatura em Educação do Campo), de apoio à implementação de cursos regulares de Licenciatura em Educação do Campo nas instituições públicas de ensino superior de todo o país, voltados especificamente para a formação de educadores para a docência nos anos finais do ensino fundamental e ensino médio nas escolas rurais. Os cursos de Licenciatura em Educação do Campo no Brasil, cuja experiência primeira aconteceu na UFMG em 2005, já alcançam atualmente 42 ofertas em instituições de ensino superior no país. Suas repercussões, como demonstra a recém-finalizada pesquisa “Territórios, comunidades tradicionais do campo e desenvolvimento sustentável: repercussões das ações dos sujeitos formados pela Licenciatura do Campo no Norte de Minas”, na qual atuei como pesquisadora colaboradora, têm sido percebidas nos processos educativos formais e não formais em municípios nos quais estão presentes os jovens e adultos egressos. Esses sujeitos têm feito a diferença na vida das comunidades, contribuindo para a defesa e o desenvolvimento sustentável de seus territórios.

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#CONVERSAFRANCA COM JOVENS DO VALE DO JEQUITINHONHA

Lai

Gente, cês já ouviram a frase que “no Vale não tem diversidade de juventude”? Que que cês acham, é falsa?

Will

Sim, uai.

Lai

E cês acham que essas juventudes se conversam?

Felipe Jequi

Eu acho que elas não se entendem.

Rai

Em tese, cê é uma pessoa que saberia muito sobre isso, cê integra a secretaria de cultura da cidade, hein?

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Will

Eu falo de Pedra Azul mesmo, por exemplo, eu achei que teriam poucos movimentos organizados e tem uma porrada de movimentos organizados, mas eles não se encontram, não ocupam os mesmos espaços, não compartilham das mesmas coisas…

Lai

Em relação a esses movimentos, o Cortez tinha falado de uma dificuldade de mobilização desses coletivos. Vcs acham que há força nos coletivos das cidades de vocês?

Will

Conheço os movimentos culturais e esportivos que estão mais ali, às claras, mas tem outros, como os movimentos religiosos, que agregam uma porrada de gente dentro da cidade. Cê pega um grupo de uma igreja com 25, 30 jovens mobilizados com ações constantes e que, no dia a dia, cê não consegue dialogar com eles.

Felipe Jequi

Muita dificuldade pra isso!

Cortez

Na minha cidade, eles já são bem independentes, de certa forma.

Como eu citei o do basquete, que já tem 10 anos. Compram tudo com o dinheiro deles, correm atrás, são independentes por isso. Mas gostariam de um apoio da secretaria de esporte, inclusive pra criar uma quadra só de basquete, como tinha e foi tirada.

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Will

Os grupos também têm um tempo pra se legitimar, né.

Por exemplo, cê começa um grupo, aí as pessoas te veem fazendo várias coisas, mas eles não enxergam o grupo como movimento, mas como um monte de jovem fazendo alguma coisa.

Lai

Cês acham que essa dificuldade de parceria e participação tá ligada ao fato de ser um grupo juvenil, um preconceito contra a juventude, ou é uma dificuldade que poderia aparecer mesmo se fosse com um grupo de adultos?

Will

Eu acho que tem mais relação com ser um grupo juvenil, e ser um grupo juvenil muitas vezes da periferia.

Lookas

Dos grupos que eu pesquisei aqui, também vi muito isso.

Por exemplo, a gente tem o cinema meninos de Araçuaí, dos jovens que fazem audiovisual.

Até que hoje em dia, depois de muito tempo, eles conseguiram certo respaldo, mas se você for olhar no início, nossa, pra eles conseguirem fechar um trabalho, pra alguém levar eles a sério, sendo meninos de 15, 18 anos, era um sufoco. Até pra gente, quando a gente começou a trabalhar com fotografia… Agora, não sei se nas cidades de vocês é assim, mas eu vejo muito em Araçuaí, é a falta de liderança. Eu acho que isso sabota muitos os grupos daqui.

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Lai

Liderança jovem?

Lookas

Isso, dos jovens. Tem muita gente que quer trabalhar, tem a vontade, mas gosta de pegar o bonde andando. A questão que você falou, aí, de sair da tutela, ser independente, a maioria dos grupos tá ali, se desenvolvendo, produzindo porque tem alguém atrás, tomando conta de tudo. A partir do momento que a pessoa sai e fala ‘agora é seus’, a grande maioria desaba.

Will

Eu acho que muitas vezes tem um olhar, e eu falo como poder público porque eu trabalho lá dentro, de esperar que as lideranças jovens tenham o mesmo comportamento dos adultos, mas o processo é diferente. Por exemplo, os meninos que ensaiam na praça, a maioria dos grupos como o de escoteiros, o grupo de dança, a maioria tá ali na praça.

A forma desses meninos pra acessar a secretaria de cultura pra pedir alguma coisa é completamente diferente, por exemplo, do grupo da terceira idade, que são pessoas que passaram por uma série de instituições e já conhecem o processo legal e burocrático.

Então, muitas vezes, esperase que as lideranças juvenis tenham exatamente o mesmo comportamento das outras lideranças, sabe. Parece que tem sempre que ter essa tutela pra se tornar um corpo legítimo.

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Lai

E cês acham que é parte do poder público direcionar algum tipo de investimento pra que se formem cada vez mais lideranças jovens? Cês veem algum tipo de instituição que faz isso, como a igreja…

Felipe Jequi

Em Jequitinhonha, a prefeitura abriu um edital para os movimentos da cidade inscreverem alguns projetos, um exemplo de como pode injetar dinheiro nesse movimento. Mas o que eu percebi na pesquisa na minha cidade, por mais que a galera seja muito participativa, tem muito a ver com essa questão que o Lucas tava falando, de liderança, sabe, eles não topam pegar e tocar um projeto do zero, mas se estiver rolando, eles topam participar.

E isso foi uma questão muito triste lá em Jequitinhonha, porque é muito difícil manter as coisas, é como se um projeto tivesse um prazo pra acabar.

Rai

Eu acho que tem a ver com essa coisa da legitimidade que o Will tava falando, né, tipo assim, eu tenho que achar que aquilo é um negócio que é bom, que é foda, beleza. Mas quem que fala que isso é bom? Cês acham que foi realmente uma coisa de investigação, assim, de descobrir coisas? Eu não tinha essa expectativa, achei que cês já iam conhecer todos os movimentos.

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Will

É porque às vezes a gente fez experiências com os mesmos grupos, porque cê meio que já conhece aquele universo.

Quando cê sai dali e vai pra zona rural, as experiências são completamente outras.

JP

A gente acaba ficando numa bolha, sem querer. Eu fiquei surpreso, até pensei em outros movimentos que a gente não mapeou também…

Rai

E dá essa sensação, né, que tem um monte de coisa pra ser mapeada!

Lookas

Eu até fiquei pensando, enquanto vocês apresentavam, que o Will falou do time de vôlei feminino. Aqui tem a Penélope. Por que eu não falei desse time? Depois que eu vi cês apresentando eu falei caramba, é mesmo, isso aqui não deixa de ser um movimento social. Por exemplo, o que tava na minha frente, o Levante, o MAB, coisas mais, digamos assim, políticas, né, depois que eu parei pra pensar, falei “caramba, bicho, tem muita coisa mesmo”.

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Felipe Jequi

Eu acho que foi uma questão de tempo também, se tivesse mais tempo a gente conseguiria mapear mais coisa, mas o exercício continua, né. Esses movimentos que a gente não pode deixar fora dessa cartografia e pelo menos marcar no Maps, acho que isso é possível.

Cortez

Acho que esses dados vão ajudar muito, eles devem ser propagados até pela cidade, ainda mais que ano que vem é ano político, né. São necessidades dos jovens que devem ser mostradas o quanto antes e também ano que vem pra que esses políticos possam ter em mãos, eu mesmo vou fazer o favor de entregar, quando tiver tudo prontinho, vou pedir a plenária na câmara municipal, vou entregar pra cada vereador e vou apontar tudo de bom e tudo de ruim que a gente levantou.

Lai

Eu acho inclusive que uma coisa tá muito ligada a outra. Depende de respaldo institucional pra conseguir seguindo, mas não tem como se eu nunca dei esse passo na minha vida, se nunca me ensinaram a liderar, é um não conhecimento… E há jovens nesses espaços políticos? Porque é importante levar, mas também estar e ocupar esses espaços.

Como são os jovens desses lugares, como é que eles se relacionam com esses grupos?

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Will

Uma coisa que fica até pra um próximo projeto é a questão de como a gente qualifica esses grupos pra eles acessarem esses serviços públicos. Às vezes os grupos querem a ajuda do poder público, mas eles não sabem muito bem o que querem de ajuda. Por exemplo, Felipe falou do edital. Se hoje cê lançasse um edital em Pedra Azul para as instituições, nenhuma conseguiria fazer nenhum tipo de captação. Tem uma burocracia pra acessar determinadas coisas que muitas vezes os grupos desconhecem e o poder público acaba usando isso de empecilho, porque assim, o poder público tem que ter essa vontade de facilitar.

Cortez

É por isso que o pessoal do skate da minha cidade tá lutando pra criar uma associação, justamente por ter buscado o poder público e o poder público falar que pra fazer um repasse de um recurso eles precisam de um CNPJ, uma instituição constituída dentro da lei e tudo mais. Mas aí entra outro problema, não é fácil criar uma empresa.

Rai

E não é barato…

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Felipe Jequi

Criar é fácil, manter é que é difícil!

Rai

Ouvindo cê falando, eu tô pensando muito nisso da legitimidade, né, assim, que é uma coisa que a Rede de Comunicadores tá lutando pra ter nessas outras instâncias, de reconhecimento, ser reconhecida por essas outras associações e tal, como uma coisa séria, né, essa coisa de chamar vocês de “os meninos”…

Will

Às vezes é “os menino da foto”.

Rai

Eu fiquei pensando que nesse processo de identificar outros grupos juvenis, acho que a gente pula um pouco essa parte de precisar de legitimidade dessas outras associações, porque a gente ganha força entre nós mesmos, a gente descobre que tem outros movimentos juvenis também, né, com as mesmas questões, aí você vê que o problema não é só seu, que é coletivo. Fiquei pensando muito nisso, como esse primeiro esforço nosso pode ajudar nesse sentido, das pessoas também, não só a gente reconhecê-las, mas essas pessoas também conhecerem as coisas que a gente tá fazendo, como possibilidade de conexão.

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Felipe Jequi

Aí eu fico pensando, como a gente vai mostrar pra eles, sabe?

Que esse resultado tem que chegar lá na ponta, que a gente colheu de lá, de uma forma que nós somos a Rede, estamos fazendo isso, porque o objetivo da rede também é esse, sabe…

Rai

Gerar conexões.

Felipe Jequi

Eu fico olhando assim pro povo de Jequitinhonha, eles não conhecem muito a cidade, sabe, os jovens apontaram os espaços, assim, muito clichês, sempre apontam pras mesmas coisas… Lá em Jequitinhonha tem cachoeira, uns lugares assim, super alternativos, que iam ser muito difíceis de mapear, mas são espaços interessantes pra colocar no mapa, que eles não conhecem…

JP

Eu tenho amigos em Jequitinhonha que ficam falando que não tem nada pra fazer!

Cortez

Falta de informação sobre a cidade, né.

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Ítalo

Eles são muito influenciados pelo que veem os jovens da TV fazendo, os jovens da internet postando, então, naquele contexto, eles não têm a mesma coisa.

Felipe Jequi

Mas eu acho que é desinformação sobre a cidade, você pega um jornal, é sempre informação sobre os grandes centros, sabe.

Rai

E a maioria das pessoas no Brasil não está nas grandes cidades, né.

Lai

É uma coisa paia da mídia, né, um bombardeio, não há opção de não estar nesses ambientes de conexão, e nesses lugares, nas novelas cê encontra o quê?

Representação de juventudes que são dos grandes centros.

Mas eu acho que a lição disso é se fazer aparecer nesse lugar também, esse lugar de vocês.

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Will

Eu fiquei pensando o quanto a gente às vezes adota umas frases muito clichês dos movimentos e a gente sai repetindo, porque se você for olhar oferta do poder público, as cidades têm pouca, mas tem uma diversidade de movimentos acontecendo ali dos mais variados, esportivo, cultural, social, religioso, e ao mesmo tempo os jovens tão reclamando assim, ‘ah, a gente não tem muito o que fazer e tal’, e ao mesmo tempo os movimentos estão enfraquecidos porque tem pouca gente, né, precisa de mais gente…

Felipe Jequi

Se fosse, assim, pra comparar o jovem da capital e o jovem do interior, eu conseguiria pensar claramente que o jovem da capital gosta de participar de coletivos, sejam eles quais forem, né, e o do interior não gosta de participar de coletivos, não sabe o que é coletivo.

Lai

E é um estereótipo. Eu não acho que o jovem da capital goste mais, mas, provavelmente, tem mais acesso a lugares que falem sobre coletivos, liderança, e nos interiores não tem tanto isso.

Até porque, muitas vezes, nos interiores é mais comum não viver a juventude, passar da infância à fase adulta, do que numa capital. E dentro de uma capital tem várias urbanidades, né?

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Rai

Tem os interiores dentro das capitais…

Lai

Acho que nessas cidades que a gente escolheu pra mapear é mais latente chegar em qualquer instituição pública e perguntar “quais são os seus parâmetros pra política pública juvenil?” e ter pouquíssimas coisas, quiçá elas nem aparecerem.

Tem muita coisa voltada para a infância, adolescência muito pouco e depois para a terceira idade. E acho que é isso que legitima a construção desses lugares coletivos e onde eles se mantêm.

Will

Eu colocaria um ponto a mais que é a questão do estigma que tem em cima dos movimentos, principalmente na questão do interior. Muitas vezes, por exemplo, cê vai fazer parte de um grupo de teatro, às vezes como as pessoas olham e designam o grupo já afasta muito as pessoas. Os grupos são muito estigmatizados por conta da atuação, falam sobre a questão da orientação sexual, da bagunça. As pessoas até querem acessar, mas ficam com certo receio.

Cortez

Quantas vezes a gente não escuta as pessoas dizendo que nesses grupos só tem gente gay, maconheira. A falta de informação faz com que as pessoas não tenham interesse ou criem receios.

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#CONVERS(A)FIADA FECHADO PARA BALANÇO

usuario01@gmail.com para redesjuvenis@googlegroups.com Assunto: Considerações finais da publicação de convergência – E AGORA? Galera, Temos que fechar nossas conclusões / considerações finais para a publicação. A orientação é indicar “os aspectos positivos e os que podem ser melhorados no trajeto do grupo ao planejar e implementar a prática”. Bora começar a trocar umas ideias por aqui?

Beijo!

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usuario02@gmail.com para redesjuvenis@googlegroups.com Assunto: Re: Considerações finais da publicação de convergência – E AGORA? Ai, que loucura! Ai, que absurdo! (TAMBORINDEGUY, Narcisa. 2010) Ai, que angústia, gente! COMO ASSIM conclusões? Mal dou conta de decidir o cardápio do almoço, como é que dá pra concluir algo dessa experiência tão curta, meio preliminar e pulverizada em três territórios tão diferentes, com as especificidades locais e também com divergências metodológicas dos processos formativos? ÇOCORROOOOO!!!

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Kkkkkkkkkkkk! #Amo/Sou/MeIdentifico Calma, migs, acho que a gente pode explicitar que são considerações preliminares e provisórias. E também acho que vale esclarecer as fragilidades do processo, porque isso também é construtivo, né?

Mas, como primeiro passo, acho que o lance é olhar para os objetivos do projeto e verificar se eles efetivamente foram alcançados. Recuperei o que a gente colocou na proposta inicial do projeto e é isso aqui: Objetivo geral Reconhecer e fortalecer as redes sociais juvenis urbanas nos territórios de Barreiras (BA), Campo Grande (MS) e Vale do Jequitinhonha (MG).

Objetivo(s) específico(s) Desenvolver, colaborativamente com os(as) jovens, material cartográfico sobre as juventudes em cada território; dar visibilidade às ações organizadas pelas juventudes de Barreiras (BA), Campo Grande (MS) e Vale do Jequitinhonha (MG), por meio de Guia Jovem; fortalecer a formação política e cidadã e impulsionar o reconhecimento identitário dos grupos juvenis; potencializar o direito à cidade entre os(as) jovens, uma vez que eles poderão se (re)conhecer e circular entre territórios; estimular a ocupação de espaços (territoriais, simbólicos, afetivos, etc.); ampliar repertórios e horizontes de oportunidades; refletir e fomentar o debate sobre as juventudes não pertencentes aos grandes centros urbanos através da produção de material teórico-metodológico sobre as organizações juvenis que se constituem em “outras urbanidades”.

Particularmente, olhar pra isso me traz certa serenidade, porque, a despeito dos desafios do processo, eu acho que a gente alcançou tudo o que a gente objetivava lá atrás – claro que alguns objetivos são mais bem-sucedidos do que outros, algumas ações acontecem em maior ou menor proporção, mas de modo geral acho que tudo foi contemplado :)

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É verdade, tô de acordo. GRAÇAS À DEUSA Porque, vamos combinar, desafios não faltaram: a diversidade de perfis juvenis não foi tanta quanto a gente gostaria nos três territórios, houve um certo atropelo dos tempos de desenvolvimento do projeto e execução das atividades, descompasso no timing das ações de cada território, além da própria dificuldade de trabalhar em grupo, que naturalmente já não é algo fácil e ainda se soma à nossa distância geográfica, dificultando maior colaboração e acompanhamento das atividades um do outro.

Outro ponto que me incomodou um pouco foi que, embora tenhamos definido um questionário-base a ser aplicado em todos os territórios, ele foi ganhando contornos muito distintos em cada lugar, conforme as especificidades regionais e o que os públicos definiram como prioritário em sua localidade. Além disso, as metodologias de coleta e sistematização também divergiram.

Entendo que isso seja algo compreensível, evidentemente, num processo colaborativo e poroso aos olhares, modos de ser e estar e prioridades dos e das jovens participantes do projeto, mas dificultou muito a nossa vida na hora de produzir convergências, pois foi praticamente inviável comparar os mesmos aspectos nos três territórios distintos. Do ponto de vista das metodologias de pesquisa e de um certo rigor científico, é certamente uma fragilidade. Não acho que foi algo extremamente prejudicial porque nossa ambição não era academicista e tínhamos ciência de que se trataria apenas de algo experimental, mas penso que em edições futuras do projeto isso poderia ser melhor costurado, a fim de gerar resultados mais coesos e passíveis de comparação nas diferentes regiões.

Boto fé demais em todo o trabalho que a gente fez e não tô desmerecendo os esforços todos empreendidos, mas essa divergência / pulverização / difusão de informações é real oficial.

Beijo, beijo

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Entendo demais suas ponderações e super concordo. Acho realmente necessário reconhecer essa fragilidade.

Por outro lado, quando a gente olha para os depoimentos avaliativos dos e das jovens, educadores(as) e instituições, as potências são também notórias, né?

As juventudes falam de (re)conhecimento de seus próprios territórios, de abertura de horizontes, repertórios e de redes de contatos antes desconhecidos (mesmo em municípios pequenos e com baixa densidade populacional, como é o caso das cidades do Vale do Jequitinhonha); manifestam suas inquietações quanto ao autorreconhecimento identitário dos(as) jovens entrevistados(as) (seja pela orientação sexual, raça ou território de origem), demonstrando amadurecimento em suas reflexões sobre as identidades juvenis e sua autoidentificação.

Para aqueles que se depararam com os coletivos na sua ampla diversidade temática e de arranjo organizacional pela primeira vez, descortinou-se um horizonte de possibilidades de formas de organização e participação juvenil. Para os(as) jovens mais organizados(as), já se falou de mobilização e articulação juvenil, incidência em políticas públicas de juventudes e da importância do mapeamento para trazer mais clareza aos projetos e serviços voltados às juventudes sobre o perfil médio do jovem local. É massa também que há um discurso expresso de fortalecimento de redes e uma vontade de continuidade, com desdobramento das ações.

Isso é muita potência, minha gente! Serião!

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Nessa vibe de olhar as potências, acho também que dá pra relativizar um pouco essa fragilidade da dispersão e divergência das informações coletadas nos mapeamentos. Afinal, dissenso também é diálogo!

Ok, concordo que a nossa publicação de convergência está, digamos, bem divergente (tanto no sentido de estar #diferentona quanto à forma textual-discursiva como também por conta de que os três processos relatados foram tãããoo diferentes que é difícil encontrar muitos outros pontos de afinidade para além da intencionalidade comum de cartografar). Mas cartografar é um pouco isso mesmo, não é? Tem a ver com o corpo vibrátil, sendo tarefa do cartógrafo “dar língua para afetos que pedem passagem”.

Então, se é como Suely Rolnik disse, que “o cartógrafo é um verdadeiro antropófago: vive de expropriar, se apropriar, devorar e desovar, transvalorando”, é quase natural que nosso questionáriopadrão tenha assumido distintas e particulares formas em cada território. Os protocolos normalizados não são muito afeitos à cartografia. Então vamos parar de sofrer com isso, galera. Nosso dispositivo nos dá essa licença poética. #PAZ Beijo nocês!

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DIVA ILUMINADA! Você acabou de dar a solução para nossos problemas. Ahazô! Rsrs.

Brincadeiras à parte, acho que tem muito sentido isso que você falou. E, assim sendo, a forma que essa publicação assume é muito reveladora disso, desse manifestar dos afetos. Nosso glossário poético, por exemplo, tá um chuchuzinho: delicinha de ler e também muito sensível no sentido de que manifesta reflexões e afecções nos leitores. A seção de conversas também revela uma série de divagações e digressões que acompanham o ato de flanar pelo território e experimentá-lo (cof, gastei agora na chiqueza do meu vocabulário!). E o último capítulo, Cartografar para quê?, é um convite ao desconhecer para (re)conhecer nossos mundos, territórios, mapas.

Beijos de luz!

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Vou aproveitar o momento filosofia pra lançar a pergunta que não quer calar: qual será o título da nossa publicação? #REFLITAM

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Seguem algumas sugestões: - Redes juvenis e as diversas urbanidades: dissenso também é diálogo - Redes juvenis e as diversas urbanidades: uma publicação de convergência bem divergente - Redes juvenis e as diversas urbanidades: diálogos entre convergências e dissensos - Mapeia#juventudes: redes juvenis e as diversas urbanidades - Por fora da curva: cartografando redes juvenis e as diversas urbanidades - Cartografar pra quê? Redes juvenis e as diversas urbanidades - Todo mundo tem um mapa / Todo mapa tem um mundo: redes juvenis e as diversas urbanidades

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AMAY esse último! Acho que é poético e ao mesmo tempo evoca um monte de coisas que são caras pra nós: a cartografia, a multiplicidade de vozes e de possibilidades de representação, a discussão de que todo mapa tem um discurso, os mapas de afetos, etc.

Miga, cê tá arrasani na criatividade hoje!

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Curti muito esse também. Por mim podemos fechar assim.

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Gente, mais uma coisinha. O que a gente concluiu sobre o perfil das juventudes dessas que estamos chamando de “outras urbanidades”?

(No Globo Repórter de hoje: o que comem? Onde vivem? Como dormem?)

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Bom, eu diria que a gente concluiu muito pouco ou quase nada, mas acho que só o fato de lançar luz para esse entre-lugar “rurbano” (entre rural e urbano, dos modos de vida citadinos que preservam traços de ruralidade) e a identidade socioterritorial juvenil nesses espaços, pelo que pude notar, já é um avanço. Entrevistamos duas pesquisadoras do Observatório da Juventude da UFMG, que é uma referência nacional em pesquisas sobre juventudes, e elas próprias apontam “um elevado desinteresse social e acadêmico” sobre essas juventudes, sendo esses sujeitos “ainda bastante invisibilizados pelas iniciativas do poder público”. Elas próprias desenvolvem pesquisas e sustentam sua argumentação baseadas em um dos polos: rural ou urbano, de modo que o hiato entre essas duas coisas, que é o objeto de nosso interesse, é ainda mais obscuro.

As particularidades do entre-lugar dessas “diversas urbanidades”, no entanto, parafraseando a pesquisadora Álida Leal, imprimem marcas singulares na identidade socioterritorial desses indivíduos, marcada pelas relações que estabelecem com o território, os sujeitos individuais e coletivos que ali habitam e se organizam, as oportunidades possíveis oferecidas; aspectos que marcam, de modo específico, as experiências dessas juventudes urbanas dos interiores.

“Se por um lado, enfrentam alguns desafios comuns que hoje se apresentam a esta camada da população [a juventude], no país e no mundo, por outro lado, possuem suas especificidades no que tange às experiências espaciais, temporais, de sociabilidade, trabalho, escolarização, entre outras”. É algo, embora verdadeiro, um pouco vago de se dizer, à guisa de conclusão. Por isso, é importante que a gente fomente outras cartografias juvenis em territórios com características similares, de modo que se obtenha um banco de dados mais robusto que eventualmente nos permita fazer outras apreciações a respeito.

Bjo

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usuario02@gmail.com para redesjuvenis@googlegroups.com

Que tal a gente convidar nosso leitor ou leitora a nos ajudar nisso?

Já que a publicação é colaborativa, pode ter um espaço destinado às intervenções e considerações do leitor, né?

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redesjuvenis@googlegroups.com para caroleitor@gmail.com Assunto: Um convite às suas apreciações Querido(a) leitor(a), Fechar para balanço é fazer a contabilidade dos acertos e desencontros, dos prós e contras, das potências e desafios. Não adianta forjar o equilíbrio ou pender forçosamente mais para um lado do que para o outro; é preciso “dar língua para afetos que pedem passagem”. Olhe parcimoniosamente para as afecções e insights que este projeto lhe suscitou e registre aqui suas considerações e impressões. Colabore conosco!

Forte abraço, Equipe Redes Juvenis e as Diversas Urbanidades

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caroleitor@gmail.com para redesjuvenis@googlegroups.com Assunto: Re: Um convite às suas apreciações |

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Avaliação das aprendizagens 141

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DECERTO, A TRAVESSIA É DE IMPORTÂNCIA QUASE IMENSURÁVEL – É NO MEIO DELA QUE O REAL SE DISPÕE, DISSE UM DIA GUIMARÃES ROSA.

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Qual seja o caminho traçado, são estabelecidos pontos de partida e chegada, de duração longa ou encurtada. Como um mapa que se constrói pelo próprio fluxo, a cartografia é uma travessia cujos caminhos se materializam a cada novo passo. E como todo e qualquer movimento, requer certas paragens.

As avaliações que aqui se apresentam são como paradas de percursos que

permanecem em curso. Elas traçam processos, surpresas, expectativas, desejos, desafios e tensões dos(as) diferentes agentes que tornaram possível o projeto “Redes juvenis e as diversas urbanidades”: jovens, educadores(as), instituições e redes. Marcados por olhares territorialmente dispostos, os relatos dão a ver as diferentes percepções, regionalidades e formas de articulação.

NA FALA DOS(AS) JOVENS Os relatos dos(as) jovens foram, em sua maioria, gravados em vídeo, em formato selfie e de uns(as) com os outros(as), e o principal meio de circulação desse material foi o WhatsApp. A diversidade das falas materializa a diversidade dos processos cartográficos em cada território, das dinâmicas de formação dos grupos e de inúmeras questões regionais. Os impactos gerados pelas ações, por conseguinte, são também diversos. A parceria com um grupo local já existente no Vale do Jequitinhonha, por exemplo, é bem diferente da integração de jovens de forma mais espontânea, como aconteceu em Barreiras e Campo Grande.

“– Eu fiz uma entrevista com uma menina e depois que eu terminei tinha uma mulher mais velha, aí ela foi e perguntou depois pra Lu [outra cartógrafa] o quê que ela tinha

respondido, o que que ela gostava, se identificava, aí eu falei ‘ela falou que gosta de homem, ela é hétero’, aí a mulher falou ‘tá mentindo, isso é mentira’, e eu fiquei tipo ‘véi, tá bom, né?’, (risadas) porque é muito pessoal, às vezes a gente não tá preparado pra falar ‘ah, eu sou gay, eu sou bi, eu não gosto de nada’.

– Até complementando, lá na Praça das Corujas eu percebi isso, pessoas que têm vergonha, elas não se aceitam, né, essa orientação sexual, e elas acabam falando que é uma coisa que você percebe que não é, então tem um desconforto ou por não saber direito, né, qual a sua opção, eles preferem não falar, e falam uma opção que a gente percebe que não é verdadeira, tem esse preconceito. Às vezes, até por a gente falar que é de uma instituição, a gente se apresenta e tudo, que é uma pesquisa, eles preferem

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falar o contrário do que realmente eles são, né. Esse preconceito da parte mesmo dessas pessoas”, diálogo entre jovens de Barreiras (BA). “[…] E a gente pôde ir a campo também conhecer essas vivências. Ver de perto o que essas pessoas vivem, o que essas pessoas são. E, através dessa ida a campo em bairros mais afastados do centro e considerados periféricos, a gente pode perceber que a informação ela não está tão difundida quanto a gente pensa que está. As pessoas ainda não têm acesso ou não buscam, ou têm medo de se autoidentificar. Não sabem sua própria identidade e não se autorreconhecem, mas também não sabem reconhecer a diversidade do outro. Não sabem sobre diversidade de gênero, não sabem sobre diversidade racial e isso foi um choque. […]

Eu acho que é importante a gente saber que há diversidade no local onde a gente vive e reconhecer essas diversidades. E cobrar que essas diversidades sejam valorizadas e reconhecidas. Foi uma experiência que eu vou levar para a vida, onde eu também pude compartilhar as minhas vivências, que muitas vezes não são ouvidas e, através do Rede Juvenis, eu pude compartilhar, eu pude ser ouvido. E isso é muito importante”, Daniel Leno, jovem de Barreiras (BA).

“Participar do projeto foi algo muito importante para mim, pois através dele aprendi e passei a conhecer mais dos jovens da minha cidade. Percebi que ainda temos um longo caminho em busca dos nossos direitos, que

muitas pessoas não têm acesso à educação adequada e também não têm muita oportunidade. Depois dessa pesquisa eu consegui me entender mais e aprender também. Sou muito grata por tudo”, Deborah Nogueira Lima, jovem de Barreiras (BA).

••• Em Barreiras (BA), percebe-se que os(as) jovens ficaram bastante afetados(as) com a forma como os entrevistados e as entrevistadas se relacionaram com eles(as), e é nítido o desencontro entre o que se esperava ver e o que se enfrentou. O contato com o outro é quase sempre marcado de surpresas e, neste território, foi onde os cartógrafos mais caminharam por espaços para além de sua circulação usual, regiões e bairros periféricos. Um aspecto interessante é que, mesmo muitos(as) participando de um projeto de pesquisa pela primeira vez, conseguiram perceber o impacto que eles(as) mesmos(as) e a instituição exerceram no modo como as pessoas respondiam as questões e se portavam.

O reconhecimento e a afirmação de certas identidades, sejam de gênero, orientação sexual ou raça, passam a ser entendidos como um processo menos comum ou consciente do que se podia imaginar. Choque ao perceber que, no estado onde há a maior concentração de população negra do país, reconhecer-se e se assumir como negro(a) não é uma ideia de adesão simples ou automática.

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“Tô participando do Redes juvenis e tô bem feliz com isso. Eu já desenvolvi sites, design, aplicativos, aí surgiu essa grande oportunidade de eu participar de algo que vai ter um grande impacto na nossa cidade, em nossa sociedade, sobre a nossa juventude. Então, eu tô muito feliz, honrado de tá participando desse projeto e toda força pra isso dar certo”, Luidy Alexandre, jovem de Campo Grande (MS).

“Antes de tudo, eu não tinha uma ideia bacana sobre coletivo, eu achava, pelo fato de eu não conhecer e tal, eu não sabia de nada, sabe? Tinha algumas ideias, era só um grupo, e é mais além do que um grupo! É um grupo que se reúne para fazer coisas que são importantes para eles, pra galera envolvida, eles visam buscar cultura e foi bem bacana, eu tive a oportunidade de conhecer pessoas pertencentes a coletivos. Tive a honra também de tá presente no evento de um coletivo, o pessoal da Batalha, do Cafofo (grande abraço!), e agora eu tenho uma ideia diferenciada, foi muito bacana essa experiência, esse projeto e tal, que eu tive a oportunidade de me adentrar em um para conhecer e tal, e transmitir para você aí […] É isso aí, galera, #CG”, Mateus Max, jovem de Campo Grande (MS).

“Participar do GT da Juventude me deu uma amplitude da juventude de Campo Grande, porque eu não sabia como eles estavam se articulando, e a gente até observou que a própria articulação entre eles é complexa, é bem difícil, a gente observou que, mesmo

com todos os esforços que a gente teve, a gente não conseguiu ter uma mobilidade, mas aqueles que se aproximaram do GT a gente conseguiu ter um resultado satisfatório, eles compareceram, foram muito ativos em tudo o que a gente solicitou pra eles, fico muito agradecida pela participação, espero que a gente não pare somente na primeira etapa, espero que a gente consiga mapear realmente todos os coletivos e que a gente consiga colocar também o aplicativo pra funcionar, que é o nosso maior objetivo, e futuramente, se a gente conseguir impactar esses pequenos números que a gente atingiu, que a gente possa ter um observatório da juventude como outras grandes capitais, onde a gente observa que a juventude já é muito bem articulada e já consegue fazer políticas públicas que façam sentido pra eles. Acredito que isso é uma semente que a gente plantou e que, futuramente, pode ser que a gente consiga receber vários resultados disso que a gente plantou agora”, Priscila, jovem de Campo Grande (MS).

“Eu participei do primeiro encontro do Redes juvenis e foi muito massa, muito legal, porque a gente conheceu diversos jovens de diversos outros coletivos, que estão fazendo ações em diversos outros campos, não só na educação, por exemplo, em mobilidade, em meio ambiente e várias outras vertentes. Foi muito legal trocar ideias e conhecimentos com essas pessoas, e também eu acho que, pelo o que eu entendi, o projeto visa que essas pessoas possam se unir e ter pautas em comum, para que tenham mais força e

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para que possam, por exemplo, lutar por políticas públicas que possam desenvolver a cidade e possam ter oportunidades para jovens, principalmente jovens periféricos, principalmente em diversos campos, e fazer com que essa juventude seja mais unida, tenha mais força, tenha mais voz e possa se desenvolver cada vez mais”, Valdecy, jovem de Campo Grande (MS).

••• As expectativas por estarem participando pela primeira vez de um projeto são explícitas entre os(as) jovens de Campo Grande (MS). Somente um deles já integrava um grupo, ligado à educação popular, enquanto os(as) outros(as) se mostraram surpresos com as potencialidades e dificuldades das dinâmicas de integração de redes. É de se levar em conta que, diferentemente de Barreiras, cujas falas emergiram coletivamente no encontro final, na capital centroestina os vídeos foram gravados durante o processo e de forma individual.

A necessidade de repensar estratégias de articulação e mobilização dos grupos parece um dos maiores desafios enfrentados pelos(as) cartógrafos(as).

Além de condensar quatro cidades como um território, todas de porte bem menor do que Barreiras e Campo Grande, no Vale do Jequitinhonha a parceria foi realizada com uma rede local preexistente. Essa condição de entrada foi significativa no tipo de expectativa que os(as) jovens

nutriram e como conduziram o processo.

A maioria deles(as) são agentes culturais, artistas e já participavam de organizações juvenis em suas cidades. E talvez, justamente por isso, a surpresa da “bolha” foi um dos elementos que mais se repetiu nas falas: descobrir grupos e ações na cidade que não conheciam. Em municípios tão pequenos, tamanha diversidade impressionou. A aprendizagem da pesquisa também foi citada como uma ferramenta que os(as) participantes poderão aplicar em outras práticas cotidianas, como nos cursos técnicos que cursam e nos projetos em que atuam, como grupos de teatro e até mesmo negócios próprios.

“Ah, eu aprendi que existem mais jovens na minha cidade, existem mais coisas, existem mais projetos, existem pessoas diferentes, porque, como eu falei, eu vivia quase numa bolha, assim, e era… eu não pensava que tinha só isso, sabe, pensava que só tinha os que eu conhecia, e não pensava além disso, eu pensava que eu conhecia tudo, e tem outras pessoas, tem outros grupos, outros grupos de apoio que eu até gostaria de fazer parte, que eu achei bem legal”, João Pedro, jovem de Pedra Azul (Vale do Jequitinhonha – MG).

“Bom, eu aprendi a conhecer mais a minha região e… que existem pessoas diferentes, de grupos diferentes, que buscam coisas diferentes, e que, no nosso meio, podem ter coisas que a gente não conhece, e que a gente deveria saber mais, pra conhecer mais

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sobre a nossa cidade”, Anne Rodrigues, jovem de Pedra Azul (Vale do Jequitinhonha – MG).

Isso vai ajudar muito a gente a criar projetos pra nossa cidade que vão movimentar a cultura, vão ajudar muito os jovens a se localizarem melhor, a saber o que pode ser melhorado, o que tem, o que tá bom, o que não tá”, Daniela, jovem de Taiobeiras (Vale do Jequitinhonha – MG).

A gente aprende muita coisa, principalmente relacionamento e contato, e também espaços que a gente não conhecia dentro da nossa cidade, e pessoas e movimentos que estão movimentando lá dentro, que estão produzindo e que, de uma forma ou outra, não se esbarram, né, no nosso caminho.

Então, são projetos como esse que fazem com que nosso know-how, nossa galeria seja expandida, e que nossos conhecimentos possam ampliar ainda mais tudo o que a gente faz pra melhorar a vida do jovem e para potencializar a comunicação no Vale do Jequitinhonha”, Felipe Matos, jovem de Jequitinhonha (Vale do Jequitinhonha – MG).

“O projeto me proporcionou conhecer mais sobre a área de cartografia, que é de grande importância para a área do curso de agrimensura que estou cursando. Além de poder conhecer mais sobre o que é ser jovem e a nossa importância na sociedade”, Débora, jovem de Araçuaí (Vale do Jequitinhonha – MG).

Além dos depoimentos, no Vale a avaliação dos(as) jovens também foi realizada por meio de um questionário anônimo. Os critérios passaram desde o espaço onde as atividades ocorreram às aprendizagens.

Numa escala entre ruim, regular, bom e ótimo, cerca de 70% das 16 respostas avaliaram como ótimo o horário e o local dos dois encontros. Parcela similar foi destinada à metodologia (69%), ao conteúdo (75%) e à clareza (87,5%). Todos os elementos tiveram “bom” como segunda e única escolha. Quando perguntados(as) se “a proposta de trabalho fez sentido para você?” e “acredita que o projeto trará resultados relevantes?”, 87% e 81%, respectivamente, avaliaram como “muito”, critério positivo máximo.

Duas questões abertas deram a oportunidade para que eles(as) indicassem os principais desafios e tecessem críticas e/ou comentários livres. A principal dificuldade foi em relação à logística e tempo, tanto para a participação da formação, que aconteceu em dois sábados, durante o dia inteiro (uma parcela significativa dos(as) jovens trabalha), quanto para a realização da cartografia, realizada em um mês. Além de aplicar o questionário, neste período tiveram ainda que organizar e estruturar os resultados, outro desafio indicado.

“Gostei bastante da proposta. Contudo, o projeto poderia ter maior abrangência na área rural, visto que o Vale do Jequitinhonha

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possui cidades muito rurais”, avaliação de jovem do Vale do Jequitinhonha.

“Achei bem construtivo hoje, todo mundo tem uma grande participação. O que estamos fazendo aqui será um grande amor de mudanças no Vale e na sociedade em geral”, avaliação de jovem do Vale do Jequitinhonha.

Dar continuidade à cartografia e expandir a sua abrangência para outros territórios foi o que mais apareceu nas avaliações e falas, de forma geral. A menção à zona rural é particularmente interessante, já que nela se encontram dois terços da população da região e foi pouco acessada pela

cartografia – com exceção de Pedra Azul, que fez parte do trabalho no distrito de Araçaji, zona rural da cidade.

Nordeste, Centro-oeste e Sudeste: apesar das distâncias geográficas e simbólicas entre as três regiões brasileiras, os(as) jovens desses territórios se unem pelo desejo de fomentar a produção e circulação locais das juventudes. Políticas públicas foram constantemente citadas como meios de viabilizar e fortalecer ações das mais diversas. Ainda pouco trabalhadas nos espaços educacionais, as cartografias se mostraram métodos de pesquisa e produção de saberes eficientes e mobilizadores.

NA FALA DA EQUIPE “O projeto abriu espaço para uma experiência de pesquisa prática e que se relacionava de maneira muito direta com questões que eram de fato relevantes para os jovens pesquisadores. As perguntas dessa pesquisa não eram óbvias a princípio e nem eram questões compartilhadas por todos os participantes. Dessa maneira, o processo formativo foi fundamental para provocar esses questionamentos e instigar a vontade de achar as respostas. […] Criar as perguntas com os jovens que conheciam aqueles territórios foi fundamental. Eles sabiam que perguntas fazia sentido perguntar e de que maneira as perguntar. […] O sentimento

de que era preciso continuar mapeando foi geral. Por estarmos trabalhando com públicos de cidades muito pequenas, eu imaginava que esse processo cartográfico tinha grande potencial para provocar um novo olhar desses jovens para seu próprio território, mas não tinha expectativas de que eles descobrissem espaços ou movimentos que ainda não conhecessem. Nesse sentido, o projeto foi muito surpreendente. Mesmo nos menores municípios a pesquisa propiciou que os jovens conhecessem grupos e espaços que não pertenciam a seus círculos de convivência. Esse reconhecimento das vivências de outros jovens do território foi

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muito positivo, gerando um sentimento de coletividade e provocando reflexões sobre as políticas públicas necessárias para as juventudes nesses municípios e sobre os papéis dos adultos no fomento e apoio às iniciativas juvenis”, Raissa Faria (educadora da Associação Imagem Comunitária – AIC).

“Algo que me deixou muito feliz foi o quanto os jovens compraram a ideia, se comprometeram, se entregaram, trouxeram pontos que são muito políticos durante as discussões, enfim, abraçaram mesmo a causa, tiveram um pensamento crítico durante todo o processo. O levantamento dos dados ficou muito interessante, com respostas muito interessantes. Eu já esperava, mas elas me surpreenderam, principalmente a coisa da comida, a questão de onde eles se encontram, como eles veem a cidade, por exemplo, como é que veem os seus sonhos dentro das cidades, porque acho os jovens no interior têm essa grande questão de sair, por achar que a cidade é muito pequena para eles, mas eu senti e vi também nas pesquisas uma vontade de mudar o seu próprio espaço, ao invés de simplesmente fugir dele. O que eu acho que poderia ser melhor é que com certeza a gente poderia ter tido mais tempo. O projeto merece mais aporte não só de tempo, mas de dinheiro e estrutura. Acho que a ideia é muito boa e, por ter sido comprada pelos jovens, acho que merece expansão, entendendo que ela tem dupla importância, tanto para a visibilidade dessas regiões e cidades quanto para a legitimação desses jovens enquanto atores

sociais do seu meio, inclusive a identificação deles com o espaço em que vivem”, Laiene Souza (educadora da Associação Imagem Comunitária – AIC).

“Com a possibilidade de publicar a cartografia na web, surgiu também a abertura para dar à informação colhida pelas equipes um tratamento que fosse mais próximo da linguagem e dos modos de fazer das juventudes. Uma saída curiosa proposta por alguns dos cartógrafos na segunda fase da pesquisa foi a de utilizar uma ferramenta de formulário digital para realizar as entrevistas com o celular – em vez de com caneta e papel. Dessa forma, livraram-se da necessidade de carregar as perguntas impressas e estavam prontos para as investigações a qualquer momento, tornando esse processo mais inserido em seus cotidianos. O modo não analógico está presente em muitos dos hábitos cartografados pelos jovens, e foi interessante poder trabalhar com essa linguagem em um dos produtos da cartografia. No impresso, certamente acabaríamos achando uma forma divertida de mostrar os dados numéricos da pesquisa sem ter de achatá-los em células de tabela p&b. Mas com certeza poder apresentá-los em infográficos coloridos, em playlist do Spotify, em vídeos do YouTube foi muito bom. Uma visualização de dados mais imersiva e que casava bem com seu ambiente de colheita: a conversa frente a frente e permeada por relações de simpatia ou mesmo amizade, bem longe do tom impessoal dos censos demográficos. E se no impresso a expansão da cartografia

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tornava-se tema para uma segunda edição, através do mapa colaborativo a cartografia de novos territórios pode acontecer em fluxo contínuo, com uma alimentação de dados feita por quem de fato vive cada um dos espaços”, Priscila Justina (designer da Associação Imagem Comunitária – AIC) “Uma coisa muito legal do projeto foi a possibilidade de pensar diferentes mapas e territórios que pudessem emergir da própria prática dos jovens da região do Vale do Jequitinhonha. Na roda de conversa, quando pensávamos em construir metodologias juntos, percebemos que as pessoas tinham pensamentos muito peculiares sobre as cidades, e esses pensamentos iam constituindo cidades muito diferentes. Foi um processo de descobertas desses territórios que pareciam tão conhecidos pelos jovens e tão fixados nos mapas institucionais.

Foi também uma descoberta de si mesmo.

Quando a gente pensa esse mapa e tem que ir para esses territórios, andar, gastar sola do sapato, a gente vai se descobrindo também, porque começamos a pensar nas nossas próprias práticas, estas que, no geral, no nosso cotidiano, tendemos a não refletir muito sobre elas”, Phellipy Jácome (professor do Departamento de Comunicação Social da UFMG e coordenador do Suporte de Comunicação do Programa Polo de Integração da UFMG no Vale do Jequitinhonha).

“Nós temos pouquíssimos grupos organizados, poucos mesmo. E os poucos que nós

temos normalmente são vinculados a alguma instituição, a maioria ligada à religião, são grupos de jovens ligados a uma igreja, seja católica ou evangélica, enfim, mas normalmente ligada a uma religião, ou a algum grupo ligado à quadrilha junina, a esporte, mas a gente não percebe uma organização forte de grupo. E quando Lucivânia [outra educadora] fala assim que é uma juventude que tá precisando de políticas públicas, inclusive políticas públicas que fortaleçam essa percepção de quem somos nós, jovens, e eu tô me colocando aí, apesar de não ter mais 29, quem são, quem somos e o que que precisamos? O potencial da juventude é enorme e a juventude não consegue nem se organizar, se juntar em torno de causas que são as suas causas, as suas lutas, então não existe uma organização. No máximo que a gente percebe é depois que entra numa faculdade, mas só os que estão ali dentro, às vezes, nem sempre, se articulam em torno de diretório acadêmico, enfim, mas sempre ligado. Os grupos que a gente visualizou, pelo menos nesse primeiro olhar, antes da gente fazer a análise dos dados, realmente no momento das entrevistas, é que realmente não existem grupos sólidos, grupos organizados, independentes dessas juventudes”, Laísa Brandão (educadora do Centro Juvenil de Ciência e Cultura Barreiras).

“Participar no projeto ‘Redes juvenis e as diversas urbanidades’ foi muito gratificante, pois nos possibilitou conhecer um pouco dos jovens de Barreiras, seus sonhos, inquietações e preconceitos sofridos por eles.

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de nossos jovens”, Lucivânia Pereira dos Santos (educadora do Centro Juvenil de Ciência e Cultura Barreiras).

Percebe-se que esses jovens são carentes de políticas públicas voltados para o lazer, espaços de encontros e mundo do trabalho.

Por isso a importância da propagação desses dados para o poder público. Essa pesquisa contribui de forma significativa para minha vida pessoal e profissional, pois pude ampliar meus conhecimentos sobre as juventudes e com isso posso aperfeiçoar as práticas em sala de aula”, Eliane Câmara (educadora do Centro Juvenil de Ciência e Cultura Barreiras).

“O Redes juvenis trouxe a possibilidade de repensarmos a cidade de Campo Grande como uma grande colcha de retalhos que a juventude pretende costurar. Durante a imersão, os coletivos que se apresentaram chegaram à conclusão unânime de que os sujeitos são muitos, as iniciativas são muitas e múltiplas, mas a união e articulação juvenis são poucas ou quase inexistentes.

Ao longo do processo, uma gama muito rica de vivências e olhares sobre a cidade foi aparecendo. Coletivos que fazem da causa ambiental sua maior bandeira, estudantes que querem fomentar o empoderamento das meninas nas escolas públicas, coletivos de batalhas poéticas e slam partilharam suas impressões, afetos e desejos. Para além disso, houve o reconhecimento de que não estão sozinhos e que, se somarem suas vozes, o barulho e mobilização por Campão mais acolhedora e ouvinte das juventudes pode se tornar realidade. Durante as cartografias in loco, as perguntas foram reformuladas, narrativas reconstruídas e a certeza de que a juventude é potente e fazedora de novos caminhos foi uma das grandes conclusões a que chegamos. Educamos e fomos educados por essa juventude tão criativa, forte e promissora. Percebemos que há várias Campo Grande e que cabe à juventude o papel de fazer com que elas se conheçam e reconheçam. Estamos firmes e otimistas que o Redes juvenis foi só um ótimo começo

“Enquanto professora do Centro Juvenil de Ciência e Cultura Barreiras, posso afirmar que a experiência em acolher o projeto Rede juvenis em nossa instituição nos possibilitou conhecer melhor os jovens que frequentam nossas oficinas, já que pudemos nos inteirar do lugar onde esses jovens moram, as dificuldades que eles enfrentam, assim como aprender com as singularidades existentes em cada bairro visitado. Além disso, ir até as juventudes fez com que, ao sairmos do CJCC, fizéssemos o movimento contrário, já que são eles quem nos procuram para se matricularem nos cursos. Vale ressaltar que o CJCC trabalha pensando justamente em ajudar emocionalmente os estudantes, pois em sua maioria sofrem algum tipo de preconceito ou necessitam de um tratamento mais humanizado e por isso esta parceria sucedeu de forma bem positiva. O projeto Rede juvenis nos faz ter a certeza da importância de uma práxis pautada no engajamento social, às causas que influenciam de forma positiva e ou negativa a vida

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A tão usual menção às “políticas públicas”, de importância indiscutível, precisa levar em conta os cenários e as demandas regionais. Na comparação entre os dois territórios, é interessante perceber suas especificidades. Em Barreiras, percebe-se uma dificuldade das juventudes se organizarem em torno de causas e objetivos comuns, e há uma grande entrância religiosa – a maioria dos grupos mapeados são ligados a igrejas –, diferentemente de Campo Grande, uma capital com traços de ruralidade, ou do Vale, território composto por cidades bem menores – Araçuaí, o mais populoso dos quatro municípios, conta com pouco mais de 20% do número de habitantes de Barreiras.

para que possamos alçar voos cada vez mais altos”, Priscila Gomes (educadora do Ensina Brasil – Polo MS).

Inúmeras aprendizagens podem ser apreendidas das falas das educadoras. A importância dos processos formativos, a mobilização e o engajamento dos(as) jovens, a surpresa de descobri-los(as) descobrindo.

Como as cidades, essas mentoras – que ora se denominam professoras, mediadoras, facilitadoras – também nunca estão prontas.

Fazem-se e tornam-se no processo, aprendendo junto. Ao se referir às juventudes de seu território como “nós”, a educadora de Barreiras não só se aproxima de seu público, mas a ele se une. Não só como alguém que sabe ou que guia, mas que, da mesma forma, precisa e demanda.

O papel dos adultos como parceiros e facilitadores também foi ressaltado. Não há dúvida de que o protagonismo deve ser das juventudes, contudo, muitas vezes os(as) jovens não conseguem acessar sozinhos(as) instituições, processos e modos de fazer. O aporte das instituições também entra nessa conta: apostar nessas causas requer força de vontade, mas também tempo, investimento e apoio continuados.

Quando narram o processo de desenho da pesquisa no Vale do Jequitinhonha, fica latente como o protagonismo dos(as) jovens possibilitou que a cartografia se materializasse em sua potência, criando entradas para perceber as sutilezas dos espaços, dos movimentos e seus encontros.

NA FALA DAS INSTITUIÇÕES E DAS REDES “A atuação como professora em escolas com contexto extremamente vulnerável,

pelo Programa Ensina Brasil, me fez perceber como a juventude campo-grandense

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não tem um espaço em que possa expressar sua voz, principalmente por não ser uma juventude articulada. Os jovens muitas vezes têm seus direitos violados e sua voz silenciada, em diversos ambientes, como escolas e espaços públicos. Além disso, os jovens principalmente das periferias da cidade enfrentam a barreira de uma cidade desconectada, com mobilidade reduzida. Percebeu-se a necessidade de dar visibilidade a juventude que já se organizava de alguma maneira para que a rede de jovens em Campo Grande fosse fortalecida. O projeto ‘Redes juvenis e as diversas urbanidades’, por meio do mapeamento, foi uma ferramenta poderosa para entender quem é a juventude de Campão, quais são seus desejos, carências e esperanças. Além disso, foi possível fortalecer a relação entre eles, de maneira que os próprios possam se articular de maneira independente no futuro”, Danielle Lima, representante institucional do Ensina Brasil – Polo MS.

equipe do CJCC e os jovens participantes. […] A percepção de que as juventudes de Barreiras são pouco assistidas por políticas públicas foi reforçada com a pesquisa. O envolvimento com nossos jovens pesquisadores nos encheu de alegria e nos mostrou mais uma vez a força, a beleza e a garra que eles têm. São mundos diferentes, sonhos diferentes, talentos diferentes e muito amor envolvido em tudo. Acreditamos nas Juventudes e sempre reconhecemos o seu potencial. Participar do Rede Juvenis e ver tão de perto o que essas juventudes são capazes de desenvolver é uma grande felicidade. […]

A tão importante autonomia foi exercitada durante todo o processo da pesquisa. Enfrentamos alguns desafios no percurso. A pesquisa foi realizada em período de recesso escolar, o que dificultou a presença de todos nos dois últimos encontros formativos.

Manter a coesão do grupo em período de festas juninas foi um desafio, porém, como o nível de envolvimento dos jovens foi alto, conseguimos prosseguir com nossas atividades”, Centro Juvenil de Ciência e Cultura Barreiras (CJCC).

“Desenvolver o projeto Redes juvenis foi extremamente importante para o Centro Juvenil de Ciência e Cultura Barreiras, pois normalmente recebemos jovens de todos os bairros da cidade, porém não tínhamos nenhuma pesquisa que nos mostrava quem eram esses jovens. Reconhecer as juventudes possibilita um melhor planejamento da instituição para um trabalho que de fato beneficie as juventudes. O Rede Juvenis fortaleceu o trabalho do CJCC. Além disso, a pesquisa colaborativa realizada proporcionou uma aproximação maior entre a

“A relação da AIC com a juventude do Vale do Jequitinhonha é de longa data, em parceria com grupos e entidades da região, especialmente para o fortalecimento da comunicação comunitária local. A AIC sempre atuou nesse território na luta pela democratização da comunicação e pelos direitos da juventude e da adolescência, e ao longo da última década de trabalho tem felizmente observado um crescente empoderamento

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desses sujeitos em sua autorrepresentação e valorização identitária. Redes territoriais também têm sido cada vez mais fomentadas e fortalecidas, sendo a Rede de Comunicadores do Vale um exemplo disso. O projeto Rede juvenis e as diversas urbanidades, promovido pelo Itaú Social, em sua proposta de valorizar construções colaborativas e tessitura de redes, foi uma importante oportunidade de interlocução e fortalecimento desse território, historicamente vulnerável e que no atual cenário político-econômico tem sofrido as consequências dos cortes em investimentos sociais e culturais. A produção colaborativa, a formação de atores locais e o fortalecimento de grupos sempre esteve presente nas práticas da AIC. E o mapeamento colaborativo realizado nos permitiu enxergar um pouco melhor esses espaços a partir do olhar dos jovens que nele atuam e a ele pertencem. O projeto foi um exercício de criatividade e escuta, cujo produto final, além do material cartográfico em si, é o fortalecimento de redes e a valorização territorial. Além disso, a elaboração da publicação de convergência, que colocou em diálogo os mapeamentos dos diferentes territórios, possibilitou flexionar nossos olhares para essas ‘outras urbanidades’, seus aspectos comuns e especificidades, contribuindo para a reflexão acerca da diversidade dos perfis juvenis”, Associação Imagem Comunitária (AIC).

“Foi muito importante para a nossa equipe ter participado desse trabalho de campo no Vale do Jequitinhonha, principalmente num

momento em que a Universidade enfrenta um sério problema de financiamento. Agradecemos pela oportunidade e acolhida, é um trabalho muito importante de ser feito lá”, Programa Polo de Integração da UFMG no Vale do Jequitinhonha.

“A Rede de Comunicadores do Vale do Jequitinhonha propriamente dita surgiu a partir desse projeto, “Redes juvenis e as diversas urbanidades”. Antes dele, o nosso trabalho era mais isolado nas nossas cidades, com pouco intercâmbio entre elas, tanto da produção quanto das pessoas que produzem. A partir desse projeto, que gerou esse resultado tão bacana que é o Localizaí, nosso orgulho, nos sentimos honrados por desenvolver o projeto nas fases tanto da pesquisa, para conhecer os jovens dos quatro territórios, quanto depois, na análise dos dados e na criação do site. Foi muito legal para a Rede de Comunicadores do Vale, porque nós nos colocamos em algo muito maior, e a partir desse algo maior a gente se estruturou enquanto organização e definiu um propósito muito claro do que é a Rede de Comunicadores, o que fazem os comunicadores do Vale e o que a Rede se propõe a fazer nos territórios do Vale do Jequitinhonha. E o projeto serviu muito para isso, para a gente se conhecer. Por mais que a gente já tivesse realizado oito Encontros de Comunicadores, nesse nono, que vai acontecer em 2020, nunca esteve tão claro na nossa mente como as coisas devem acontecer. Antigamente era muito difícil ver qual seria a comunicação, o papo, o tema, como a gente iria despertar

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Secretaria de Educação do Estado da Bahia – e o Ensina Brasil – Polo Mato Grosso do Sul, organizações não governamentais e sem fins lucrativos que trabalham com educação, comunicação e mobilização social. No Vale do Jequitinhonha, contou com a parceria da Rede de Comunicadores do Vale do Jequitinhonha e do Programa Polo de Integração da UFMG no Vale do Jequitinhonha.

a comunicação dentro do Encontro, e foi a partir desse projeto que a gente viu que o trabalho tem que ser o ano todo nos núcleos de comunicação. Então a Rede tem que unir esses núcleos e fazer uma comunicação coletiva. […] Além de produzir conteúdo, dar visibilidade para as outras produções que são feitas dentro do Vale do Jequitinhonha. Então, esse projeto serviu para dar esclarecimentos de como a Rede vai poder atuar, qual o nosso papel na sociedade, e é um orgulho fazer um projeto que é a nossa cara e que deu um fruto muito bonito, que é a criação desses núcleos. As oficinas vão acontecer agora e a ideia é mostrar tudo no Encontro de Comunicadores. Esse projeto foi muito importante por causa disso, porque a Rede pôde se estruturar, se profissionalizar como entidade, quem é, se posicionar, e os desdobramentos são esses: a mobilização, a articulação em rede, muitos parceiros que estão aparecendo depois do projeto pra gente construir essa comunicação no Vale, pra gente poder fornecer formação pros jovens dos novos núcleos. Foi o pontapé inicial para uma coisa muito grande. O movimento de comunicação no Vale já tem um tempo que acontece, mas ele nunca esteve tão amarradinho, certinho e com tanto propósito como agora”, Rede de Comunicadores do Vale do Jequitinhonha.

As principais potências indicadas por essas instituições e esses grupos foram o fortalecimento das ações já desenvolvidas, mapeamento e consolidação de relação com os públicos e a formação de novas redes e parcerias. Num cenário de intenso desmantelamento das políticas públicas de incentivo e financiamento, projetos como o “Redes juvenis e as diversas urbanidades” são formas de seguir atuando e resistindo com as juventudes. Para além dos produtos gerados pelos mapeamentos, percebe-se que tais processos catalisaram importantes processos de pertença e reconhecimento territoriais, ampliando horizonte e expectativas para ações futuras.

Entre os desafios, maior aporte de tempo, estrutura e financiamento foram os principais indicados. Para além de incentivar projetos e ações pontuais, almeja-se que os investimentos sejam cada vez mais continuados e articulados, e que as ações possam ter prosseguimento.

Promovido pelo Itaú Social, “Redes juvenis e as diversas urbanidades” foi realizado pela Associação Imagem Comunitária (AIC), o Centro Juvenil de Ciência e Cultura de Barreiras (CJCC) – iniciativa da

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Cartografar para quê?

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1. DIAGNOSTICAR E MAPEAR O QUE JÁ EXISTE E O QUE PODE SER FEITO. 2. DESLOCAR OLHARES: DESCONHECER TERRITÓRIOS PARA (RE)CONHECÊ-LOS. 3. CONTAR HISTÓRIAS: A SUA E A NOSSA. 4. C ONSTRUIR NOVAS IMAGENS E AUTORREPRESENTAR-SE. 5. DESCOLONIZAR OS MAPAS E CRIAR OUTRAS FORMAS DE SABER POSSÍVEIS. 6. M OBILIZAR AFETOS, DESPERTAR DESEJOS E CONVERGIR INTERESSES. 7. AGIR NO MUNDO: TUDO O QUE FAZEMOS É POLÍTICO! 8. _ _________ E O QUE MAIS?

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“[…] A única história cria estereótipos. E o problema com estereótipos não é que eles sejam mentira, mas que eles sejam incompletos. Eles fazem uma história tornar-se a única história. Mas há outras histórias que não são sobre catástrofes. E é muito importante, é igualmente importante falar sobre elas. […] Quando nós rejeitamos uma única história, quando percebemos que nunca há apenas uma história sobre nenhum lugar, nós reconquistamos um tipo de paraíso”, Chimamanda Adichie (“O perigo de uma única história”, 2009).

Há muitas possibilidades de se contar histórias! Em sua famosa conferência nomeada O perigo de uma única história, a escritora nigeriana Chimamanda Adichie conta da sua infância, quando criava mirabolantes histórias sobre um mundo muito diferente do seu, inspirado nos livros para crianças britânicas e americanas aos quais tinha acesso. Nele, desenhava-se um espaço que ela e seus(uas) amigos(as) não podiam acessar. O que se oferecia era uma única forma de conhecimento, que impedia que os seus próprios territórios fossem reconhecidos, experimentados e transformados!

Foi pensando nessas diferentes possibilidades de dizer sobre pessoas, coisas, lugares e afetos que acreditamos que um princípio importante para se cartografar é compreender que há muitas vozes que precisam ser escutadas, respeitadas e registradas, sejam elas agudas ou graves,

escritas, faladas, cantadas ou em forma de sussurro. Essas narrativas sempre articulam temporalidades, historicidades e espacialidades diversas, que são vividas e experimentadas a partir de um sem número de jeitos e perspectivas.

Quando o assunto são as juventudes, a cartografia dá visibilidade e promove a circulação dos(as) jovens pelos seus próprios territórios, fortalecendo-os e valorizando os laços de pertencimento que nele se constroem, como um momento de trânsito e trocas, que permite a todos(as) lançarem um olhar mais atento para o seu local de moradia, trabalho, estudo, diversão, alimentação, paquera ou mesmo passagem. Produzidas de forma colaborativa, junto com eles(as), essas ações também podem ajudar a aprimorar as formas de se produzir diagnósticos.

Um movimento importante para processos educativos nos territórios é também o de contribuir para ressignificar os espaços que as juventudes ocupam, comumente estigmatizados e invisibilizados, o que permite ampliar a compreensão sobre si mesmos(as) e do contexto social onde se inserem, levando em conta as desigualdades e diferenças que os permeiam. Partindo das vivências dos(as) sujeitos(as) nos territórios, criam espaços de trocas de saberes onde as pessoas podem falar sobre si, suas histórias, desafios, medos, desejos e potencialidades, reconhecendo histórias,

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desafios, medos, desejos e potencialidades dos outros.

Esperamos que as nossas experiências de elaboração, execução e reflexão do projeto Redes juvenis e as diversas urbanidades instigue você, leitor(a), a lançar novos

olhares para os seus territórios, na busca por criar e fazer valer os direitos das juventudes. Que por meio do fazer cartográfico, elas possam reconhecer as suas potencialidades, reinventar o presente e abrir novos caminhos para se imaginar o futuro.

ALGUMAS DE NOSSAS INSPIRAÇÕES

Projeto Nova Cartografia Social da Amazônia (PNCSA) O Projeto Nova Cartografia Social da Amazônia (PNCSA) tem como objetivo dar ensejo à autocartografia dos povos e comunidades tradicionais na Amazônia. Com o material produzido, tem-se não apenas um maior conhecimento sobre o processo de ocupação dessa região, mas sobretudo uma maior ênfase e um novo instrumento para o fortalecimento dos movimentos sociais que nela existem. Tais movimentos sociais consistem em manifestações de identidades coletivas, referidas a situações sociais peculiares e territorializadas. A produção da cartografia é um dos momentos possíveis para a autoafirmação social. Saiba mais: novacartografiasocial.com.br.

Busão da Comunidade Cardoso-Metrô O Busão da Comunidade Cardoso-Metrô foi uma campanha desenvolvida por uma nova linha de ônibus Vilas e Favelas ligando o Aglomerado da Serra à estação de Metrô Santa Tereza, em Belo Horizonte. Para circular por parte da cidade, o(a) morador(a) do Aglomerado da Serra tinha que pegar um ônibus Vilas e Favelas e outro convencional, gastando até R$ 4,55. E nenhum deles chegava até o metrô. Para resolver os problemas de transporte da comunidade, foi fundamental a criação de uma nova linha Vilas e Favelas, o S19, que tem o custo de R$ 1,50. Ela leva os(as) moradores(as) até o Metrô Santa Tereza e a outras 19 linhas que passam por avenidas e comércios. Saiba mais: www.facebook. com/busaodacomunidade.

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CARTÓGRAFO(A), EU? Nesta nossa jornada cartográfica, nós mostramos as nossas ações e produções, as ideias e os conceitos pelos quais nos guiamos e a percepção das diferentes pessoas envolvidas. Com tudo isso, esperamos te inspirar a também produzir as suas próprias cartografias. O que a gente quer é

que você encontre o potencial naquilo que está à sua volta!

Desperte o cartógrafo ou a cartógrafa que há em você e venha desaprender com a gente! Pegue o caderninho de notas, avance e deixe algumas dicas de como se perder e desaprender nos e com os territórios.

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Um sabor: diz o ditado que a melhor forma de fisgar alguém é pela boca! É certo que o que comemos vai muito além de ser só um meio para manter nossos corpos funcionando. Nossos alimentos, receitas e jeitos de fazer condensam rituais, histórias, manias, modos de partilha e permitem estar junto.

Liste as comidas do seu território, seus sabores, cheiros, como elas são preparadas e consumidas, por quem e onde.

Uma pessoa: quem disse que personagem é atributo só dos livros? Nosso cotidiano está repleto delas: na padarias, dentro dos ônibus, limpando as casas, indo e voltando do trabalho, ocupando as ruas, circulando pelas calçadas. Para enxergálas, é preciso que todo o nosso corpo esteja aberto e atento para encontrar as suas singularidades e o que as torna pessoas tão comuns como quaisquer outras.

Faça um exercício: ao passar por algum lugar conhecido, perceba alguém que você sempre vê e crie uma história para ela.

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Um mapa: pegue um mapa do seu bairro, físico ou virtual, e escolha um trajeto.

Antes de ir, registre tudo o que você já sabe sobre esse lugar, sensações, sentimentos, histórias.

Tenha-o como ponto de partida e deixese levar, sem se preocupar em chegar a nenhum destino específico. Entre em ruas, observe muros, casas, o chão e quem passa, de forma livre e despretensiosa, sem anotar ou fotografar.

Só você e o seu corpo, vibrando e se movendo. Gaste tempo, perca-se e perceba onde é que seu corpo pulsa e sente mais. Quando sentir que a sua deriva terminou, registre tudo aquilo que lhe vier na memória e compare com o que havia feito anteriormente.

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Um objeto: todo objeto tem uma história e a gente sabe que toda história é sempre um pouco inventada, né? Escolha um objeto na rua, fixo ou móvel, grande ou pequeno, e dê uma história para ele. De onde veio, por que foi parar ali, se tem dono ou não, é tudo possível. Faça para quantos objetos quiser, relacione-os.

Se for com alguém, comparem os objetos escolhidos e as histórias criadas para aqueles que forem iguais. Percebam o quanto de você(s) há nessa narrativas aparentemente ficcionais, o quanto levamos de nós mesmos para as coisas que estão ao nosso redor.

Um método: você sabia que há uma longa discussão sobre diferentes formas de se produzir conhecimento, chamadas epistemologias?

Na América Latina, diversos(as) intelectuais, estudiosos(as), ativistas, militantes e escritores(as) se dedicam a olhar o mundo e tentar transformá-lo a partir das potencialidades e das particularidades históricas que nos constituem. Volte-se para o seu cotidiano e perceba os métodos que você usa para se deslocar. Pode ser de carro, ônibus, a pé, carona ou em cima da bike, descreva esse processo do início ao fim e destaque como você faz o que faz e sabe o que sabe.

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É com você. <

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REFERÃ&#x160;NCIAS (OU ONDE NOS INSPIRAMOS)

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CUNHA, Wanderley Martins da. A articulação entre poética e práxis no pensamento de Paul Ricoeur: um estudo sobre o estatuto da imaginação na hermenêutica do texto, da ação e do si. 2008. 195 p. Dissertação (Mestrado em Filosofia) – Faculdade de Filosofia e Ciências Humanas, Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, 2008.

FALERO, José. Faz tempo já que tava ali, atirado no canto do meu quarto […]. Porto Alegre, 28 jan.

2019. Facebook: jzfalero. Disponível em: <www.facebook.com/photo. php?fbid=2235911570011483&se t=a.1501547170114597&type=3&theater>.

Acesso em: 20 ago. 2019.

FRANÇA, Vera; MARTINS, Bruno; MENDES, André (Org.). Grupo de pesquisa em Imagem e Sociabilidade (GRIS): Trajetória, conceitos e pesquisa em comunicação. Belo Horizonte: PPGCom – UFMG, 2014.

FUNDAÇÃO JOÃO PINHEIRO. Plano de desenvolvimento para o Vale do Jequitinhonha: almanaque. Belo Horizonte: Fundação João Pinheiro, 2017.

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IBGE – INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATISTICA. Censo demográfico 2010. Características da população e dos domicílios: resultados do universo. Rio de Janeiro: IBGE, 2011.

Acompanha 1 CD-ROM. Disponível em: <www.ibge.gov.br/home/estatistica/ populacao/censo2010/caracteristicas_ da_populacao/resultados_do_ universo.pdf>. Acesso em: 10 ago. 2019.

JOLIVEAU, Thierry. O lugar dos mapas nas abordagens participativas. In: ACSELRAD, Henri. Cartografias sociais e território. Rio de Janeiro: UFRJ / Instituto de Pesquisa e Planejamento Urbano e Regional, 2008. p. 45-70.

MANCE, Euclides André. A revolução das redes: a colaboração solidária como uma alternativa pós-capitalista à globalização atual. Petrópolis: Vozes, 1999.

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MANCE, Euclides André. Redes de colaboração solidária: aspectos econômicos-filosóficos: complexidade e libertação. Petrópolis: Vozes, 2002.

MIGLIORIN, Cezar. O que é um coletivo. In: BRASIL, André (Org.). Teia: 2002 - 2012. Belo Horizonte: IMS, 2012.

PEZATTI, Erotilde Goret. A gramática da derivação sufixal: os sufixos formadores de substantivos abstratos. Alfa, São Paulo, n. 34, p. 153-174, 1990.

POLO JEQUITINHONHA UFMG. Os descendentes da Mumbuca. 26 out.

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RICOEUR, Paul. O si-mesmo como um outro. Campinas: Papirus, 1991.

ROLNIK, Sueli. Cartografia sentimental: transformações contemporâneas do desejo. São Paulo: Estação Liberdade, 1989.

SABOYA, Patrícia. A juventude brasileira e a violência. [s.d.]. Disponível em: <http://www.andi.org.br/infanciae-juventude/page/a-juventudebrasileira-e-a-violencia>. Acesso em: 10 ago. 2019.

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SANTOS, Milton. A natureza do espaço: Técnica e Tempo, Razão e Emoção. São Paulo: EdUSP, 2017.

SERVILHA, Mateus. Quem precisa de região? O espaço (dividido) em disputa.

Rio de Janeiro: Consequência, 2012.

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PROJETO “REDES JUVENIS E AS DIVERSAS URBANIDADES”

REALIZAÇÃO

Associação Imagem Comunitária Centro Juvenil de Ciência e Cultura de Barreiras/BA Ensina Brasil – Polo Mato Grosso do Sul

APOIO

Fundação Itaú Social (“Juventudes em Curso 2019”)

PARCERIA

Programa Polo de Integração da UFMG no Vale do Jequitinhonha Rede de Comunicadores do Vale do Jequitinhonha

CONCEPÇÃO

Bárbara Pansardi Isabela Nunes Abreu Costa Laiene Inácio Lima de Souza Laísa Macêdo Brandão Luísa Nonato Rodrigo Teixeira

MOBILIZAÇÃO E MEDIAÇÃO DAS ATIVIDADES

Isabela Nunes Abreu Costa Laiene Inácio Lima de Souza Laísa Macêdo Brandão Phellipy Jácome Priscila Justina Raissa Faria

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CRÉDITOS DESTE LIVRO

REDAÇÃO

Bárbara Pansardi Isabelle Chagas Luísa Nonato Rodrigo Teixeira

PREPARAÇÃO DE ORIGINAIS

Bárbara Pansardi Priscila Justina

DESIGN

Priscila Justina

FOTOS

Jovens cartógrafos e cartógrafas, instituições organizadoras e divulgação dos movimentos juvenis cartografados

T639 Todo mundo tem um mapa Todo mapa tem um mundo: redes juvenis e as diversas urbanidades / [organização] Associação Imagem Comunitária, Centro Juvenil de Ciência e Cultura de Barreiras, Ensina Brasil Polo Mato Grosso do Sul. – Belo Horizonte: Associação Imagem Comunitária, 2019.

172 p.: il.

Resultado do Projeto “Redes juvenis e as diversas urbanidades”.

978-85-69479-25-3

1. Movimento de Juventude. 2. Desenvolvimento social. I. Associação Imagem Comunitária. II. Centro Juvenil de Ciência e Cultura. III. Ensina Brasil.

IV. Título. V. Série.

CDU: 316.7 CDD: 302 Ficha catalográfica elaborada por Anna Carolina Leite Cota CRB6-2787

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COMPOSTO EM TIPOS POLENO E AGENDA. PUBLICADO DIGITALMENTE EM 2019, EM BELO HORIZONTE. TIRAGEM ILIMITADA :-)

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