Diversidad religiosa y tolerancia entre el alumnado universitario

Investigación realizada por la Asociación Marroquí para la Integración de Inmigrantes, en el marco del proyecto Universitarios por la Tolerancia: Programa divulgativo del programa Municipios por la Tolerancia MxT en el entorno universitario en colaboración con el Ayuntamiento de Málaga a través de su Área de Participación Ciudadana, Migración, Acción Exterior, Cooperación al Desarrollo, Transparencia y Buen Gobierno.

 Dirección de la Sede Central: Calle Jinetes, nº 5, 29012 – Málaga

 952 21 89 87

 aem_malaga@yahoo.es

 Asociación Marroquí-España

 @amarroquimalaga

 @asociacion.marroqui.malaga

 @AsociacionMarroqui

 Asociación Marroquí para la Integración de los Inmigrantes

1. PRESENTACIÓN INSTITUCIONAL

La Asociación Marroquí para la Integración de los Inmigrantes es una ONG española sin ánimo de lucro, creada en 2003. En 2012 se convirtió en una de las pocas asociaciones de inmigrantes declarada de Utilidad Pública Municipal en España al serle otorgada esta consideración por el Excmo. Ayuntamiento de Málaga. Anclada en Andalucía, la sede principal se encuentra en Málaga, contando con delegaciones territoriales en otras provincias. Además, realiza actividades en Madrid, Cataluña y otras comunidades autónomas españolas.

Desde sus orígenes la asociación se ha caracterizado por un fuerte compromiso social y una decidida vocación de trabajo en favor del interés general. Se trata de una asociación independiente y sin ninguna vinculación con entes políticos, ideológicos o sindicales. Es una asociación de “inmigrantes” que trabaja por la construcción de sociedades igualitarias donde todas las personas, sin importar su procedencia, creencia o sexo, puedan acceder a las mismas oportunidades para ejercer sus derechos fundamentales. Por ello luchamos para la erradicación de toda forma de exclusión social e injusticias vinculadas al hecho migratorio. La actividad social de la Asociación Marroquí para la Integración de los Inmigrantes ha contribuido a hacer realidad la inclusión social de muchas personas procedentes de otros países y a facilitar la convivencia y el conocimiento de las diversas realidades migratorias por parte de la población española.

El ámbito social, prioritario para la entidad, se ha ido ampliando a lo largo de los años con nuevos programas, como los enfocados a la cooperación internacional al desarrollo, que han permitido gestionar proyectos en los países de origen de las personas inmigrantes. También se ha diversificado con programas de asesoramiento socio-jurídico, género, voluntariado, infancia y juventud, formación e investigación, sensibilización, mediación intercultural, traducción lingüística y dina-

mización comunitaria intercultural. Cada año se llevan a cabo decenas de proyectos a nivel europeo, estatal, regional y local, algunos de ellos en colaboración con otras entidades e instituciones y otros gestionados en exclusiva por la asociación.

“Municipios por la Tolerancia” es un nuevo proyecto promovido por la Fundación Pluralismo y Convivencia y la Federación Española de Municipios y Provincias (FEMP) con el apoyo del Instituto de Derechos Humanos de la Universidad de Deusto. Su objetivo es ayudar a los gobiernos municipales a gestionar la diversidad religiosa de una manera “democrática e inclusiva” como una expresión de la riqueza cultural y el pluralismo de la sociedad. Esta iniciativa fue presentada oficialmente el 7 de mayo de 2021, en un acto celebrado en la sede de FEMP con la asistencia de la Vicepresidenta Primera del Gobierno y Ministra de la Presidencia en aquel momento, Carmen Calvo.

El proyecto “Universitarios por la Tolerancia: Programa divulgativo del programa Municipios por la Tolerancia MxT en el entorno universitario”, del cual emana la presente investigación, está coordinado por el Excmo. Ayuntamiento de Málaga y ejecutado por la Asociación Marroquí para la Integración de los Inmigrantes. Se articula con nuevas actuaciones de sensibilización sobre la diversidad religiosa de Málaga y contribuye al logro de diferentes indicadores previstos en el I Plan de Acción Exterior, que se dirigen a dos ámbitos principales:

• Incrementar el conocimiento de la diversidad religiosa abordando directamente la formación del alumnado universitario y la comunidad universitaria, así como profundizar en el conocimiento de los credos que profesa el alumnado universitario para facilitar el avance en la convivencia intercultural e interreligiosa.

• Favorecer la convivencia intercultural desarrollando actividades que fomenten las habilidades interculturales y la convivencia, así como la sensibilización sobre la diversidad religiosa a la sociedad malagueña en general.

El Proyecto tiene como objetivo general contribuir al reconocimiento

religioso y la convivencia intercultural en la ciudad de Málaga, siendo sus objetivos específicos favorecer el conocimiento de la diversidad religiosa y la convivencia intercultural entre la población universitaria de la Universidad de Málaga y sensibilizar a la comunidad universitaria sobre la importancia de la diversidad religiosa y la convivencia intercultural.

2. INTRODUCCIÓN

La lucha contra la discriminación por origen racial o étnico, la xenofobia y la islamofobia son cuestiones relacionada entre sí ya que sus fundamentos son históricos y están relacionados con la construcción de una identidad política y territorial homogénea a nivel nacional. Se trata de una lucha contemporánea cuyo instrumento de referencia que fija los estándares internacionales de derechos humanos -la Convención Internacional sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación Racial- fue adoptada por la Asamblea General de las Naciones Unidas en 1965. Los estándares normativos afianzados en las últimas décadas han sido fundamentales para consolidar en el ámbito internacional y nacional un amplio marco jurídico en la lucha contra la discriminación. Así, por ejemplo, en el ámbito europeo, la discriminación, el acoso y la violencia motivados por prejuicios de índole racial o étnica, son contrarios a la Carta de los Derechos Fundamentales de la Unión Europea, la Decisión Marco 2008/913/JAI del Consejo, sobre la lucha contra ciertas formas y manifestaciones de racismo y xenofobia, y la Directiva 2000/43/CE del Consejo, de 29 de junio de 2000

LA CREACIÓN DE ESTEREOTIPOS COMO FORMA DE GENERAR INTOLERANCIA

Según la Revista de Investigación en Didáctica de las Ciencias Sociales de la Universidad de Las Palmas de Gran Canarias, los prejuicios y los estereotipos son ideas simples que están presentes en nosotros, consciente o inconscientemente, y nos llegan a través de diferentes canales que constituyen la memoria colectiva. Los prejuicios surgen porque el pensamiento humano necesita ordenar y clasificar la realidad en categorías que guíen las actuaciones diarias (Casas, 1999). Los estereotipos forman parte del prejuicio (Alaminos-Fernández y Alaminos-Fernández, 2020; Alaminos-Fernández y Alaminos-Fernández, 2012) siendo “el conjunto de ideas que nos proporcionan una imagen, si bien simple, que pretende caracterizar el comportamiento de las personas que componen una determinada categoría” (Del Olmo, 2005, p. 16). Pueden tener una connotación positiva o negativa, en

función de los atributos asociados a la imagen que se tenga del elemento, característica o individuo, aunque cuando el prejuicio es étnico, suele tener una connotación negativa (Allport, 1981).

Diversos estudios (Alcántara-Pla y Ruiz-Sánchez, 2017; Durán, 2019; Observatorio Andalusí, 2019; Moualhi, 2000; Navarro, 2002; van Dijk, 2008), muestran cómo desde los medios de comunicación se tiende a remarcar el discurso negativo del “ellos”, que en los conflictos adquiere la connotación de los “malos” o los “culpables”, frente al “nosotros”, los “buenos”, las “víctimas”, o los portadores de una identidad superior (Maalouf, 2009). Van Dijk (2008, p. 19) hace referencia al vocabulario utilizado al referirse a la llegada de inmigrantes –ola, avalancha, invasión, etc.-, para continuar con un amplio espectro de características que constituyen el “racismo discursivo anti-islam”, pues, la visión que los medios suelen dar de los migrantes se ciñe a la de la migración que no sigue los cauces legales y que llega por mar a través de pateras, destaca la consolidación de prejuicios y estereotipos producida por esa generalización del “ellos” enfocándose en lo negativo, pero, sobre todo, en la confusión de los términos relativos a árabes, musulmanes, islámicos, o islamistas; en la falta de conocimiento de sus culturas; en el recurso a los estereotipos como violentos, agresivos, primitivos, atrasados o machistas, y en el uso del hiyab en las mujeres musulmanas, percibiéndolas “como delincuentes o cómplices pasivas del islamismo radical” (Geisser, 2012, p. 67), asimiladas a “lo tradicional”, sin explicar las causas por las que una mujer puede decidir llevar un pañuelo en sus diferentes variantes (Navarro, 2002). Como dice Moudalhi (2000), admitir la imagen distorsionada que se da de las mujeres, no quiere decir que no haya discriminación en los países de origen, sino que es una realidad simplificada que lleva a la generalización de estereotipos.

LA INTOLERANCIA GENERA DISCURSOS DE ODIO

El discurso de odio es un concepto que se ha definido de varias maneras. El Comité de Ministros del Consejo de Europa (2010)1 definió el

concepto de discurso de odio como aquel que abarca todas las formas de expresión que propaga, incita, promueve o justifica el odio racial, la xenofobia, el antisemitismo u otras formas de odio basadas en la intolerancia, que incluyen: intolerancia expresada por nacionalismo agresivo y etnocentrismo, discriminación y hostilidad contra minorías, migrantes y personas de origen inmigrante.

Según esta definición, el discurso de odio no se relaciona solamente con la expresión de ciertas ideas, sino con la capacidad de promover odio, hostilidad y discriminación infringiendo los derechos constitucionales de los artículos 10 y 14 de la Constitución Española. Por eso, esta definición se relaciona con marcos legales que integran representaciones institucionales y se amplía con otras definiciones como la del Consejo de Europa, a través de la Comisión Europea contra el Racismo y la Intolerancia (ECRI) que define al discurso de odio como

un fomento de humillación y menosprecio hacia un grupo de personas incluyendo la estigmatización con respecto a dicho grupo y justificando esas manifestaciones por razones de color, discapacidad, lengua, orientación sexual y otras características personales2

Agregando contenido a esta definición, la Organización para la Seguridad y Cooperación en Europa (OSCE), define los delitos de odio como “toda infracción penal, incluidas las infracciones contra las personas y la propiedad, cuando la víctima, el lugar o el objeto de la infracción son seleccionados a causa de su conexión, relación, afiliación, apoyo o pertenencia real o supuesta a un grupo que pueda estar basado en el origen nacional o étnico, el idioma, el color, la religión, la edad,

sobre las medidas para combatir la discriminación por motivos de orientación sexual o identidad de género (p. 11-12)

2 Recomendación de Política General número 15 relativo a la lucha contra el discurso de odio y memorándum explicativo adoptada el 8 de diciembre de 2015. Estrasburgo 21 de marzo de 2016. Comisión Europea contra el Racismo y la Intolerancia. Consejo de Europa. (p. 28).

la orientación sexual u otros factores similares, ya sean reales o supuestos”. Esta definición, al igual que la de la Unión Europea y otros organismos internacionales, comienza a fijar atención en el discurso de odio en internet, pero sigue manteniendo sus límites en lo jurídico.

El discurso de odio abarca varias formas de expresión, ya sea verbalmente o por escrito. En España, existe un protocolo que instruye a los cuerpos de seguridad a recoger casos de delitos de odio, incluyendo los cometidos a través de internet. Además, y como tendremos en cuenta en este trabajo, algunos periódicos digitales integran foros de opinión y discusión que también difunden expresiones de odio produciendo un aumento de islamofobia digital.

La Corte Europea de Derechos Humanos ha dispuesto estándares para limitar el discurso de odio, pero se han hecho pocos avances en este sentido, aunque la población europea está cada vez más preocupada por la cuestión (65%, Eurobarómetro de FRA 2020). Por contra, según el Observatorio del Racismo y la Xenofobia en España (2020), sólo el 50% de los municipios aborda la prevención de este tipo de discriminación y según la Unión de Comunidades Islámicas de España, en 2021, el 95% de las comunidades islámicas carece de cementerio o maqbara (en árabe) para el enterramiento digno, dado que todavía no se toma en consideración que la mitad de las personas musulmanas en España son nacionales, pese a que la necesidad de espacio se hizo urgente cuando el número de fallecimientos aumentó debido a la pandemia de COVID-19. La investigación de la Agencia de los Derechos Fundamentales de la Unión Europea (FRA) sobre las experiencias de discriminación de las minorías, constata que se han producido incidentes racistas o xenófobos, delitos de odio contra personas por su origen (percibido) como chino o asiático, y casos de discurso de odio contra otros grupos de personas extranjeras. Este tipo de discriminación, como ocurre siempre en la práctica, se ha combinado también con otras por razón de género, edad, religión y discapacidad. Como señala el informe de la FRA, en los diferentes Estados de la Unión Europea, se han producido incidentes de racismo, xenofobia e intolerancia dirigidos a ciertas comunidades por su nacionalidad, origen racial

o étnico, vinculadas a la Covid-19 que pueden resumirse en tres ámbitos: dificultad en el acceso a determinados bienes y servicios, preocupación por las declaraciones de representantes de partidos políticos y figuras públicas, y el papel de los medios de comunicación. Por ello, es necesario reforzar los programas de gobernanza local con medidas dirigidas a garantizar los derechos civiles de las personas musulmanas y con programas de sensibilización para explicar que estas medidas contribuyen a la convivencia pacífica y son fundamentales para la gestión de la diversidad a nivel local.

LA CONSECUENCIA DE LA INTOLERANCIA SON LOS DELITOS DE ODIO

En el último informe disponible sobre la evolución de los delitos de odio en España (2021) elaborado por la Oficina Nacional de Lucha Contra los Delitos de Odio de España, principal órgano del Ministerio del Interior responsable de asesorar a la Secretaría de Estado de Seguridad (SES) en todo lo relativo a los delitos de odio, y que posee competencias relativas a la sensibilización de la sociedad en coordinación con las Direcciones Generales de la Policía y de la Guardia Civil, se recogen datos sobre los siguientes delitos de odio por categorías: antisemitismo; aporofobia; creencias o prácticas religiosas; persona con discapacidad; orientación sexual e identidad de género; racismo/ xenofobia; ideología; discriminación por sexo/género; discriminación generacional; discriminación por razón de enfermedad; y antigitanismo. Tal como se puede apreciar no hay un registro específico sobre incidentes islamófobos. Los incidentes islamófobos quedan diseminados entre algunas de las categorías anteriores, principalmente racismo/xenofobia y creencias/prácticas religiosas por lo que este hecho invisibiliza la islamofobia a nivel estadístico al carecer de un registro específico.

Esto es una gran carencia para poder conocer en profundidad la realidad de esta discriminación. Dentro de España solo la Oficina para la No Discriminación del Ajuntament deBarcelona reconoce el sesgo antimusulmán. El seguimiento del racismo antimusulmán sigue siendo una tarea ardua, voluntaria y poco sistemática. La falta de datos sobre

islamofobia contribuye a la invisibilización del hecho delictivo y a su denuncia. Nueve de cada diez víctimas de delitos de odio no denuncia, así se desprende del análisis sobre las 437 respuestas cumplimentadas en la Encuesta sobre Delitos de Odio (la mayor parte de las encuestas han sido respondidas por residentes de Madrid -27%- y Barcelona -9.84%) gestionado por la Oficina Nacional de Lucha Contra los Delitos de Odio. (Informe de la Encuesta de Delitos de Odio. Junio 2021). Se considera que el escaso número de denuncias también se relaciona con la falta de información, sensibilización y de recursos específicos, por lo que las personas que la sufren carecen de confianza en las instituciones públicas y tampoco se encuentran respaldadas por unidades especiales de atención en proximidad.

La situación descrita es una de las claves para el desarrollo del proyecto ”Universitarios por la tolerancia”, orientado a favorecer el conocimiento sobre la diversidad religiosa presente en Málaga para construir un adecuado marco de convivencia intercultural e interreligiosa, facilitando habilidades y herramientas de tolerancia y respeto con las diferentes creencias que se dan en nuestro entorno.

A raíz de dicho Proyecto, hemos realizado una investigación sobre la diversidad religiosa y la tolerancia entre el alumnado universitario de la ciudad de Málaga para hacer una primera aproximación al tema mediante encuestas cuantitativas, con el fin de generar un informe final de difusión a través de las redes sociales con los principales hallazgos en las diferentes facultades que componen la Universidad de Málaga.

El objetivo de estudio es aproximarse al nivel de conocimiento, aceptación, respeto y tolerancia de las diferentes formas espirituales que tiene cada individuo a la hora de vivir la profesión de su fe y ser conscientes de las situaciones de discriminación que existen por ello.

3. METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN

Dentro del proyecto Universitarios por la Tolerancia: Programa divulgativo del programa Municipios por la Tolerancia MxT en el entorno universitario llevamos a cabo la actividad 2 (A2): Investigación sobre diversidad religiosa y tolerancia entre el alumnado universitario. La recogida de datos se realizó a través de la herramienta cuantitativa de la encuesta con el objetivo de obtener información sobre la diversidad religiosa presente en Málaga, específicamente en la universidad, para construir un adecuado marco de convivencia intercultural e interreligiosa, facilitando habilidades y herramientas de tolerancia y respeto con las diferentes creencias que se dan en nuestro entorno.

Esta actividad tuvo una temporalización de 6 meses, iniciando en abril y finalizando en noviembre. Los primeros dos meses (abril-mayo) se redactaron las preguntas y se elaboró el cuestionario. Específicamente, para dar un poco más de información sobre la herramienta utilizada, se recurrió a la realización de una encuesta a través de Google Forms, elaborándose una batería de preguntas cerradas de opción múltiple. Esta tipología fue elegida por ser la más correcta para recopilar datos cuantitativos y poder analizar los resultados con éxito. Las preguntas se redactaron acorde al resultado que se quería conseguir: R1. Mejorado el conocimiento de la diversidad religiosa del alumnado universitario de la UMA.

Los siguientes cuatro meses (junio-septiembre) se procedió a la recogida de datos tanto presencialmente como online. La muestra seleccionada para realizar la investigación se acotó a alumnado universitario de cualquiera de las facultades de la Universidad de Málaga, consiguiendo un total de 209 respuestas, siendo sólo válidas 207 debido a errores de cumplimentación en alguna de las preguntas. Esto nos revela que se supera el indicador y resultado de conseguir al menos 100 alumnos/as que respondieran a la investigación.

Los dos últimos meses (octubre-noviembre) se calendarizó para el análisis de datos y la creación de este mismo informe.

3.1 INVESTIGACIÓN SOCIAL MEDIANTE ENCUESTA

La encuesta es una técnica que utiliza un conjunto de procedimientos estandarizados de investigación mediante los cuales se recoge y analiza una serie de datos de una muestra de casos representativos de una población o universo más amplio, del que se pretende explorar, describir, predecir y/o explicar una serie de características (García Ferrando, 1993). Esta técnica es ampliamente utilizada como procedimiento de investigación, ya que permite obtener y elaborar datos de modo rápido y eficaz (Casas, Repullo y Donado, 2003).

Según Sierra Bravo (1994), entre sus características se pueden destacar las siguientes:

• La información se obtiene mediante una observación indirecta de los hechos, a través de las manifestaciones realizadas por la población encuestada, por lo que cabe la posibilidad de que la información obtenida no siempre refleje la realidad.

• La encuesta permite aplicaciones masivas, que mediante técnicas de muestreo adecuadas pueden hacer extensivos los resultados a comunidades enteras.

• El interés del investigador no es el sujeto concreto que contesta el cuestionario, sino la población a la que pertenece; de ahí como se ha mencionado, la necesidad de utilizar técnicas de muestreo apropiadas.

• Permite la obtención de datos sobre una gran variedad de temas.

• La información se recoge de modo estandarizado mediante un cuestionario (instrucciones iguales para todos los sujetos, idéntica formulación de las preguntas, etc.), lo que faculta hacer comparaciones intragrupales e intergrupales.

El instrumento básico utilizado en la investigación por encuesta es el cuestionario que podemos definir como el documento que recoge de forma organizada los indicadores de las variables implicadas en el objetivo de la encuesta (Padilla, 1998). De esta definición podemos concluir que la palabra “encuesta” se utiliza para denominar a todo el proceso que se lleva a cabo, mientras la palabra “cuestionario” quedaría restringida al formulario que contiene las preguntas que son dirigidas a los sujetos que son objetivo de estudio. El objetivo que se persigue con el cuestionario es traducir variables empíricas, sobre las que se desea información en preguntas concretas capaces de suscitar respuestas fiables, válidas y susceptibles de ser cuantificadas (Casas, Repullo, Donado, 2003).

Para el caso específico de este informe, el cuestionario ha sido realizado a un grupo reducido de estudiantes universitarios: un total de 209 encuestados, siendo únicamente válidas 207 por errores de cumplimentación en algunas de las preguntas propuestas (105 mujeres y 102 hombres). La mitad del total fue rellenada directa y presencialmente en las diferentes facultades de la Universidad de Málaga y la otra mitad, de manera online a través de una difusión por correo electrónico entre los contactos universitarios con los que contamos en una base de datos.

La representatividad Los criterios priorizados para la selección de la muestra han sido los siguientes:

• Criterios sociodemográficos: sexo.

• Criterios vocacionales: facultad en la que estudian.

• Criterios confesionales: personas de diferentes creencias religiosas.

3.2 MODALIDAD DE LA ENCUESTA

La modalidad de encuesta es presencial y on-line. Tal y como mencionamos anteriormente, la encuesta se realiza por medio de un cuestio-

nario con preguntas cerradas, sin complementariedad de preguntas abiertas, y es estructurada: las preguntas se realizan de la misma manera y en el mismo orden.

La ventaja que representa la modalidad virtual de encuesta radica en la rapidez y comodidad de registro. Centra respuestas a riesgo de coartar opciones de respuesta, otorga inmediatez al grabar las respuestas en un ordenador directamente, permite comparar ítems eliminando cierta vaguedad en las respuestas y sacar conclusiones por cruce. Evaluada como el método más efectivo y de mayor, más fácil y eficaz alcance, la única desventaja observada en este método, en comparación con la modalidad presencial, es que resulta más complicado controlar la población a la que le vamos realizando la encuesta ya que no se trata de una recogida de datos completa “cara a cara” donde los requisitos serían más exigentes. Por ello, hemos querido realizarla tanto de una forma, como de otra: para beneficiarnos de todas las ventajas posibles.

El estudio alcanza a una pequeña parte de la población estudiantil de la Universidad de Málaga. El análisis de las respuestas se ha llevado a cabo agrupándolas y cuantificándolas para examinar la relación entre ellas y el estudio comparativo entre sexo, confesionalidad y centro de estudio. La comparabilidad aumenta la validez de la encuesta.

El análisis se ha realizado sobre gráficos circulares, además de utilizar un análisis correlacional y test estadísticos bivariantes.

4. MARCO CONCEPTUAL

La diversidad cultural religiosa se refiere a la distinción notoria que se encuentra entre las tradiciones, cultura, creencias y prácticas religiosas que existen en una sociedad específica, los cuales crean un paisaje de interculturalidad en la población. La diversidad cultural y la diversidad religiosa están estrechamente relacionadas, ya que el resultado de una afecta a la otra.

Muchas veces la diversidad cultural se considera como un patrimonio de la humanidad, ya que esta se refiere a la posibilidad de existencia de distintas culturas y tradiciones en el mundo, si nos referimos al término ampliamente dicho. La diversidad cultural en un país posibilita la interacción entre distintos grupos de personas que poseen diferentes culturas, dando lugar a diversas costumbres e, incluso, a la diversidad lingüística.

Es de suponer que la diversidad cultural dará pie a la diversidad religiosa que se refiere a la posibilidad de que coexistan diversas religiones y creencias dentro de un grupo de personas. El respeto de las distintas religiones crea una relación pacífica entre los individuos de la sociedad, y logra que suceda el diálogo interreligioso, que no es más que una interacción positiva entre personas con distintas creencias.

LA DIVERSIDAD CULTURAL RELIGIOSA EN LA SOCIEDAD

Conocemos que la tolerancia cultural y religiosa se ha hecho bastante común y presente a nivel global, ya que se considera que poseer una diversidad cultural es sinónimo de crecimiento y evolución para cualquier país. Además, la inmigración es una práctica cada vez más generalizada y, por ello se ha priorizado el respeto por la diversidad cultural religiosa, dando lugar a diálogos culturales a través de la introducción de nuevos platillos de comida, tradiciones, artesanías, costumbres, etc.

Sin la diversidad cultural religiosa la sociedad sería una sola cara, un solo pensamiento, una sola ideología. Cuando ésta existe en la población, el nivel de aceptación y respeto en el entorno hacia otros individuos se hace real y relevante. Por eso, es necesario crear espacios seguros para que los individuos se expresen libremente, lo cual fomenta la aceptación, así como la tolerancia ante otras costumbres, ideas y creencias distintas a las propias.

LA LIBERTAD EN LA DIVERSIDAD CULTURAL RELIGIOSA

Tomemos el ejemplo del diálogo religioso, éste se da cuando existe la libertad religiosa, que se refiere a la posibilidad de tener diferentes creencias, prácticas o ritos. Asimismo se debe ser tolerante ante la posibilidad de cambiar de religión, lo cual es completamente válido y debe ser respetado, si queremos fortalecer el principio de la libertad.

La diversidad cultural religiosa permite encuentros y diálogos donde la interculturalidad y el respeto por los individuos se hace presente, formando y dando lugar a nuevas experiencias que podrían transformar a la sociedad, aceptando la diversidad étnica y la identidad cultural. Por eso, educar a la sociedad sobre la importancia de la diversidad cultural es tarea de todos, pero existen personas que realmente ven más allá de lo teórico y quieren poner en práctica las acciones de respeto que merecen las personas.

Es relevante acotar que en el nuevo contexto globalizado que condiciona la vida de todos, procede poner en marcha estrategias y programas dirigidos a construir y consolidar la cultura de la paz, la cual va más allá que la ausencia de guerra3 y se sustenta en el diálogo intercultural, la tolerancia y la ausencia de violencia estructural. En realidad, las confrontaciones más cruentas y dilatadas en el tiempo que han impedido la paz en el planeta, se sustentan en la intolerancia de grupos religiosos en conflicto. De allí la importancia de aportar nuestro granito de arena para estimular la consolidación de la paz como estilo de vida.

3 Galtung, J. (2003). Paz por medios pacíficos. Paz y conflicto, desarrollo y civilización. Bilbao: Gernika Gogoratus.

ORGANISMOS INTERNACIONALES QUE PROPICIAN LA DIVERSIDAD CULTURAL RELIGIOSA

En este aspecto, vale resaltar la gestión de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura –UNESCO- la cual ha determinado los principios que sustentan el desarrollo de la cultura de la paz en la Declaración Universal sobre la Diversidad Cultural (2001) firmada por 185 representantes de los países miembros, quienes se comprometieron a respetar dichos principios y realizar las acciones necesarias para incentivar el respeto por la diversidad cultural religiosa, como base para lograr el pluralismo cultural y la armonía global. En el artículo 2 del mencionado documento rector se señala lo siguiente:

En nuestras sociedades cada vez más diversificadas, resulta indispensable garantizar una interacción armoniosa y la voluntad de convivir de personas y grupos con identidades culturales a un tiempo plurales, variadas y dinámicas. Las políticas que favorecen la integración y la participación de todos los ciudadanos garantizan la cohesión social, la vitalidad de la sociedad civil y la paz.

Igualmente, en el caso de Europa, debe destacarse la gestión de la Red Europea de Centros de Formación de Administradores Culturales (ENCATC) fundada en 1992. Ésta organización que ha tenido un gran impacto en la educación de gerentes culturales, agrupa a más de 100 gremios y profesionales de 40 países, quienes se ocupan de: la educación, la formación y la investigación en el campo de la gestión de políticas interculturales y multiculturales.

LA GESTIÓN DE LAS INSTITUCIONES EDUCATIVAS ANTE LA

DIVERSIDAD CULTURAL RELIGIOSA

Ciertamente, las instituciones educativas han asumido un rol importante en la construcción de la cultura de la paz y la sana convivencia, el cual se evidencia en el desarrollo de programas de formación cuyos ejes transversales propicien el respeto por la diversidad cultural religiosa, lingüística o de cualquier tipo, la inclusión y la tolerancia.

5. MARCO JURÍDICO

MARCO JURÍDICO QUE REGULA LA LIBERTAD RELIGIOSA

La Constitución Española de 1978 consagra la libertad ideológica, religiosa y de culto como un derecho fundamental especialmente protegido4 en el Título I. de los derechos y deberes fundamentales dentro del Capítulo segundo. Derechos y libertades, en la Sección 1.ª De los derechos fundamentales y de las libertades públicas.

Artículo 16

1. Se garantiza la libertad ideológica, religiosa y de culto de los individuos y las comunidades sin más limitación, en sus en sus manifestaciones, que la necesaria para el mantenimiento del orden público protegido por la ley.

2. Nadie podrá ser obligado a declarar sobre su ideología, religión o creencias.

Conviene analizar cada uno de los aspectos contenidos en el precepto:

La libertad ideológica tiene una vertiente íntima: el derecho de cada uno no sólo a tener su propia cosmovisión, sino también todo tipo de ideas u opiniones, es decir, desde una concepción general u opiniones cambiantes sobre cualquier materia; sin embargo, la libertad alcanza su trascendencia en su vertiente externa, que se traduce en la posibilidad de compartir, transmitir y de exteriorizar esas ideas. La libertad ideológica se puede manifestar al exterior de diversas formas: mediante gestos, conductas, símbolos, atuendos o cualquier otra que permita traslucir las creencias u opiniones personales.

4 Los artículos constitucionales pertenecientes a la Sección 1ª Capítulo segundo del Título I (arts. 15 al 29) son derechos fundamentales y gozan de especial protección y garantía: tutela preferente y sumaria, amparo constitucional y exigencia de ley orgánica para su desarrollo.

LEY ORGÁNICA 7/1980, DE 5 DE JULIO, DE LIBERTAD RELIGIOSA

Esta Ley Orgánica desarrolla el núcleo esencial del derecho fundamental a la libertad religiosa como un derecho individual a garantizar por el Estado y declara la aconfesionalidad del mismo. Asimismo, proclama la libertad de culto para Iglesias, Confesiones y Comunidades religiosas así como su autonomía regulatoria.

A continuación se incluye un extracto del texto legal con los artículos más vinculados a la materia de estudio.

ARTÍCULO PRIMERO

Uno. El Estado garantiza el derecho fundamental a la libertad religiosa y de culto, reconocida en la Constitución, de acuerdo con lo prevenido en la presente Ley Orgánica.

Dos. Las creencias religiosas no constituirán motivo de desigualdad o discriminación ante la Ley. No podrán alegarse motivos religiosos para impedir a nadie el ejercicio de cualquier trabajo o actividad o el desempeño de cargos o funciones públicas.

Tres. Ninguna confesión tendrá carácter estatal.

ARTÍCULO SEGUNDO

Uno. La libertad religiosa y de culto garantizada por la Constitución comprende, con la consiguiente inmunidad de coacción, el derecho de toda persona a:

a) Profesar las creencias religiosas que libremente elija o no profesar ninguna; cambiar de confesión o abandonar la que tenía; manifestar libremente sus propias creencias religiosas o la ausencia de las mismas, o abstenerse de declarar sobre ellas.

b) Practicar los actos de culto y recibir asistencia religiosa de su propia confesión; conmemorar sus festividades, celebrar sus ritos matrimoniales; recibir sepultura digna, sin discriminación

por motivos religiosos, y no ser obligado a practicar actos de culto o a recibir asistencia religiosa contraria a sus convicciones personales.

c) Recibir e impartir enseñanza e información religiosa de toda índole, ya sea oralmente, por escrito o por cualquier otro procedimiento; elegir para sí, y para los menores no emancipados e incapacitados, bajo su dependencia, dentro y fuera del ámbito escolar, la educación religiosa y moral que esté de acuerdo con sus propias convicciones.

d) Reunirse o manifestarse públicamente con fines religiosos y asociarse para desarrollar comunitariamente sus actividades religiosas de conformidad con el ordenamiento jurídico general y lo establecido en la presente Ley Orgánica.

Dos. Asimismo comprende el derecho de las Iglesias, Confesiones y Comunidades religiosas a establecer lugares de culto o de reunión con fines religiosos, a designar y formar a sus ministros, a divulgar y propagar su propio credo, y a mantener relaciones con sus propias organizaciones o con otras confesiones religiosas, sea en territorio nacional o en el extranjero.

Tres. Para la aplicación real y efectiva de estos derechos, los poderes públicos adoptarán las medidas necesarias para facilitar la asistencia religiosa en los establecimientos públicos, militares, hospitalarios, asistenciales, penitenciarios y otros bajo su dependencia, así como la formación religiosa en centros docentes públicos.

ARTÍCULO TERCERO

Uno. El ejercicio de los derechos dimanantes de la libertad religiosa y de culto tiene como único límite la protección del derecho de los demás al ejercicio de sus libertades públicas y derechos fundamentales, así como la salvaguardia de la seguridad, de la salud y de la moralidad pública, elementos constitutivos del orden público protegido por la Ley en el ámbito de una sociedad democrática.

ARTÍCULO SEXTO

Uno. Las Iglesias, Confesiones y Comunidades religiosas inscritas tendrán plena autonomía y podrán establecer sus propias normas de organización, régimen interno y régimen de su personal. En dichas normas, así como en las que regulen las instituciones creadas por aquéllas para la realización de sus fines, podrán incluir cláusulas de salvaguarda de su identidad religiosa y carácter propio, así como del debido respeto a sus creencias, sin perjuicio del respeto de los derechos y libertades reconocidos por la Constitución, y en especial de los de libertad, igualdad y no discriminación.

Dos. Las Iglesias, Confesiones y Comunidades religiosas podrán crear y fomentar, para la realización de su fines, Asociaciones, Fundaciones e Instituciones con arreglo a las disposiciones del ordenamiento jurídico general.

ARTÍCULO SÉPTIMO

Uno. El Estado, teniendo en cuenta las creencias religiosas existentes en la sociedad española, establecerá, en su caso, Acuerdos o Convenios de cooperación con las Iglesias, Confesiones y Comunidades religiosas inscritas en el Registro que por su ámbito y número de creyentes hayan alcanzado notorio arraigo en España. En todo caso, estos Acuerdos se aprobarán por Ley de las Cortes Generales.

6. ANÁLISIS DE DATOS

6.1. DESCRIPCIÓN DE LA MUESTRA

La encuesta ha sido respondida por un 49,3% de hombres y un 50,7% de mujeres. Con tan solo un 1,4% de diferencia, la muestra es descriptiva en relación al total del universo, teniendo en cuenta el dato de matriculación de estudiantes de nuevo ingreso, que de acuerdo a la Unidad de Igualdad de la Universidad de Málaga en su segunda actualización del Diagnóstico de Igualdad para el curso 2017-2018, fue en un 52,85% de estudiantes mujeres y un 47,85% de estudiantes hombres5. Esta variable nos permite analizar los resultados desde una perspectiva de género, si bien no se ha hallado diferencias sustanciales en las respuestas desagregadas por la variable “sexo”.

Sexo

En cuanto a la Escuela o Facultad en la que cursa estudios en alumnado encuestado, la investigación ha contado con estudiantes de 15 de los 17 centros universitarios que componen la Universidad de Málaga, procedentes de todas las ramas de estudio (Ingenierías, Ciencias Sociales, Social, Sanitaria y Humanidades). En la siguiente página se muestra en una gráfica la proporción de alumnado entrevistado por Centro de Estudio.

En relación a la práctica religiosa de las personas encuestadas la mayoría de las personas estudiantes de Bellas Artes, Ciencias, Comunicación, Filosofía y Letras y Turismo se declaran ateas y los-as estudiantes de Ciencias económicas, Comercio, Derecho y Estudios sociales se

5 II Actualización del Diagnóstico de Igualdad. Unidad de Género de la Universidad de Málaga (2019, p.57): https://www.uma.es/media/files/DIAGNOSTICO_Y_PLAN_ IGUALDAD_DEFINITIVO_POSTAPROBACION_CG_aSGAsr4.pdf

identifican como cristianos/as. Destaca como mayoritaria o elevada –respectivamente- la participación de estudiantes musulmanes/as procedentes de la Escuela de Arquitectura y de la facultad de Medicina.

 Escuela de Ingenierías Industriales 31,4%

 Psicología y Logopedia 11,1%

 Ciencias de la Educación 10,1%

 Ciencias 6,8%

 Filosofía y Letras 6,8%

 Derecho 6,3%

 Comercio y Gestión 4,8%

 Medicina 4,8%

 Bellas Artes 3,9%

 E.T.S. de Arquitectura 3,4%

 Turismo 2,9%

 Ciencias Económicas y Empresariales 2,9%

 Estudios Sociales y del Trabajo 1,9%

 Comunicación 1,9%

 Ciencias de la Salud 0,5%

 E.T.S. de Ingeniería Telecomunicación 0,5%

6.2. PRÁCTICAS RELIGIOSAS

Para el estudio de este indicador, el cuestionario incluyó la siguiente pregunta: ¿Qué religión practicas?. Los resultados fueron los siguientes:

 Cristianismo 38,6%

 Ateo/a 30%

 Islam 19,8%

 Otra 5,8%



 Budismo 1,9%

¿Qué religión practicas?

La mayor parte de los universitarios encuestados declara profesar una religión. Frente a un 30% de personas ateas que declaran no creer en ninguna deidad, el 70% se autoidentifica como practicante o creyente en alguna religión. Cuando desagregamos esta variable por sexo, las personas ateas son proporcionalmente más hombres que mujeres (56,45% hombres; 43,55% mujeres) mientras que las personas religiosas -que declaran profesar alguna religión- mantiene la tendencia inversa, es decir más mujeres se declaran practicantes frente a menos hombres.

En cuanto a la religión profesada, un 38,6% del total de las personas encuestadas declaran ser cristianas, siendo el mayor porcentaje de personas de la muestra, incluso por encima de las personas ateas. Asimismo, un 19,8% de la muestra señala que pertenecen al Islam, un 3,9% se declaran budistas y un 1,9% judía

Por último un 5,8% declara profesar otras religiones.

Judaísmo 3,9%

6.3. VISIBILIDAD RELIGIOSA EN LA UMA

A la pregunta ¿Manifiestas tus prácticas religiosas públicamente? obtenemos las siguientes respuestas, según religión practicada:

¿Manifiestas tus prácticas religiosas públicamente?

La comunidad religiosa que mayormente visibiliza su práctica es la musulmana ya que alrededor de un 80% de sus integrantes visibilizan su creencia de forma pública siempre o en ocasiones frente a un 66,6% de las personas cristianas que lo hacen

6.4. DISCRIMINACIÓN POR PRÁCTICAS RELIGIOSAS

A la pregunta ¿Has sufrido alguna discriminación por visualizar tu práctica religiosa? obtenemos las siguientes respuestas:

 No  Sí  A veces

Cristianismo Islam Judaismo Budismo Otra

 No  Sí

Discriminación por práctica religiosa

Cristianismo Islam Judaismo Budismo Otra

Del total de las personas universitarias encuestadas que se declaran creyentes y visibilizan su práctica , un 67,64% manifiesta no haber sufrido ninguna discriminación por dicha práctica, frente a un 32,35% que afirma si haberla sufrido. De entre las personas que contestaron positivamente a esta pregunta, la mayoría son personas musulmanas (56,82%), frente a un 27,27% de personas pertenecientes a la religión cristiana, un 11,36% de personas judías y un 4,5% de personas budistas

Cuando analizamos estos datos en relación porcentual a la religión profesada, encontramos que las personas que profesan el Islam sufren en mayor medida discriminación por motivo de su práctica religiosa. Tanto es así, que alrededor de un 61% de las personas musulmanas encuestadas han sido discriminadas por ello, frente al 16% de personas cristianas.

Este dato puede analizarse a la luz de la caracterización de las diversas manifestaciones de discriminación que sufren las personas que profesan el Islam en nuestro país. Según el último Informe "Percepción de la islamofobia en Andalucía, Comunidad de Madrid y Cataluña" (2021) realizado por la Asociación Marroquí para la Integración de los Inmigrantes dentro del marco del Programa Nacional de Prevención de la Islamofobia III, en relación a la percepción personal y social sobre el islam y las personas musulmanas, las personas entrevistadas manifiestan un mayor nivel de rechazo por parte de la sociedad hacia las personas musulmanas, que el que luego se manifiesta a nivel personal,lo que genera que se vea que la sociedad rechaza de forma general a la religión islámica.

En ocasiones, la islamofobia en España se presenta como “moro-fobia”, entendida como la estigmatización histórica del “otro”, recurriendo al uso de una terminología de corte biológico, étnico y religioso ante la necesidad de crear una identidad común interna dirigida a legitimar un cierto grado de discriminación nacional. Esta perspectiva realiza una distinción entre el rechazo hacia la visibilidad de las personas musulmanas y el rechazo hacia el islam como religión.

Por tanto, la islamofobia comprende un plano específico de discriminación que responde a la intersección de diversos factores identitarios que van más allá del plano religioso: origen étnico-nacional, género, nacionalidad e idioma, entre otros.

6.5. LUGARES

DE DISCRIMINACIÓN

A la pregunta En caso afirmativo, ¿dónde? responden lo siguiente:

 Centro educativo 52,1%

 Espacios públicos 22,9%

 Trabajo 12,5%

 Acceso a vivienda 10,4%

 Comercios 2,1%

En caso afirmativo, ¿dónde?

De 48 respuestas afirmativas, el 52,1% responde que han sufrido discriminación en su Centro Educativo. El siguiente porcentaje con mayor número de personas discriminadas se encuentra en la respuesta “Espacios públicos” con un 22,9%. Seguidamente, el tercer lugar donde indican haber sido discriminadas es en el Trabajo con un 12,5%. Si seguimos con el siguiente porcentaje, obtenemos que un 10,4% de las personas que han respondido afirmativamente ser discriminadas nos indican que se han sentido excluidas en el acceso a la vivienda por su religión. Por último, un 2,1% señalan la opción “Comercio”.

El número de personas discriminadas a la hora de buscar empleo, suman un 12,5% y todas las personas encuestadas que han respondido que lo han sufrido en este sector, son musulmanas.

Y por último, un 10,4% de las personas encuestadas, afirman haber sido discriminadas a la hora de buscar vivienda. Estas actitudes se sustentan en la proliferación de estereotipos negativos construidos sobre la base de prejuicios preexistentes sobre las personas por el mero he-

cho de su nacionalidad de origen u pertenencia étnico-cultural más que por su práctica religiosa como elemento aislado. Sobre este ideario estereotipado se ha generalizado una visión discriminatoria e infundada de todo un colectivo, de la que no siempre se es consciente, y que pueden generar tratos desfavorables e impermisibles hacia una persona por el simple hecho de su nacionalidad o color de piel.

Según desveló en 2020 la "Encuesta sobre intolerancia y discriminación hacia personas musulmanas en España" coordinada por la Secretaría de Estado de Migraciones del Ministerio de Inclusión, Seguridad

Social y Migraciones a través del Observatorio Español de Racismo y Xenofobia (OBERAXE)6 las personas con nombre de origen árabe tienen más dificultades para acceder al mercado de alquiler de viviendas. En concreto, las personas con un nombre de origen autóctono reciben un 18 % más de respuestas a las consultas sobre viviendas de alquiler que las personas con un nombre de origen árabe, por lo que hace años se viene hablando de racismo inmobiliario.

6.6 VISUALIZACIÓN DE SITUACIONES DISCRIMINATORIAS

Las respuestas a la pregunta ¿Has sido testigo de alguna discriminación hacia otra persona por visualizar su práctica religiosa? son las siguientes:

¿Has sido testigo de alguna discriminación hacia otra persona por visualizar su práctica religiosa?

El 69,6% han respondido que “Sí” han sido testigos de alguna discriminación por motivos religiosos, y el 30,4% ha respondido que “No”.

6 Disponible en: https://www.inclusion.gob.es/documents/20121/1094562/INFORME_3937-3997.pdf/945b337f-dd9f-61d1-2688-3dec732fc7fc?t=1606214142000

A la pregunta En caso afirmativo, ¿dónde?, encontramos las siguientes respuestas:

 Espacios públicos 49%

16,5% 29% 49%

 Centro educativo 29%

 Acceso a vivienda 16,5%

 Trabajo 4,1%

 Comercios 1,4%

En caso afirmativo, ¿dónde?

De las 145 personas que respondieron que sí fueron testigos de alguna discriminación por motivos religiosos, la mayoría nos indican que ha sido en “espacios públicos” (49%). El siguiente porcentaje más alto nos lo encontramos en la respuesta “centros educativos” con un 29%. La tercera respuesta más señalada es la de “acceso a vivienda” con un 16,6%. Por último, los porcentajes más pequeños son un 4,1% en el trabajo y un 1,4% en comercios.

6.7. RELIGIÓN MÁS AFECTADA POR LOS PREJUICIOS

A la pregunta ¿Cuál consideras que es la comunidad religiosa más afectada por los prejuicios? las respuestas son bastantes unánimes, dando igual la religión que practiquen las personas encuestadas donde encontramos que la gran mayoría (87,4%) considera que la comunidad musulmana es la más afectada por los prejuicios. Esto muestra que existe conciencia y visibilidad sobre la problemática de la islamofobia.

¿Cuál consideras que es la comunidad religiosa más afectada por los prejuicios?

6.8. RELACIONES MULTICULTURALES

La siguiente pregunta en el cuestionario ¿Te relacionas con personas de diferentes creencias religiosas? obtenemos las siguientes respuestas:

 Sí, cada día 74,4%

 Pocas veces 21,7%

 Nunca 3,9%

¿Te relacionas con personas de diferentes creencias religiosas?

Tres de cada cuatro personas entrevistadas indicaron que se relacionan a diario con personas de diferentes creencias., mientras que una de cada cuatro indica hacerlo pocas veces (21,7%) o nunca (3,9%).

Por tanto, la gran mayoría de estudiantes, no encuentran impedimentos en relacionarse con personas de diferentes ideologías o prácticas religiosas.

6.9. NIVEL DE FORMACIÓN INTERRELIGIOSA

A la pregunta ¿Cuál es tu nivel de formación sobre las diversas religiones presentes en Málaga?

 Suficiente 38,2%

 Poca 33,8%

 Bastante 25,6%

 Mucha 2,4%

¿Cuál es tu nivel de formación sobre las diversas religiones presentes en Málaga? El 38,2%

responden “suficiente” y el siguiente porcentaje más alto nos lo encontramos en la respuesta “poca” con un 33,8%, concluyendo que no se tiene una gran formación respecto a las diversas religiones que se encuentran en Málaga. Después nos encontramos con el porcentaje de 25,6% de la respuesta “bastante” y, finalmente, un 2,4% indica que tienen mucha formación respecto a las religiones presentes en Málaga.

6.10. ¿ES CONVENIENTE INCLUIR EN LAS AULAS FORMACIÓN PARA LA DIVERSIDAD Y CONVIVENCIA INTERCULTURAL?

A la pregunta ¿Consideras que se necesitan más herramientas y formación para la diversidad y convivencia intercultural en las aulas?

¿Consideras que se necesitan más herramientas y formación para la diversidad y convivenciaintercultural en las aulas?

Pese a la consideración mayoritaria de contar con suficiente o bastante formación sobre diversas religiones, cuando se preguntó sobre la necesidad de contar con más herramientas formativas sobre diversidad y convivencia intercultural, de forma mayoritaria la respuesta fue afirmativa. Un 89,4% indicaron que sí consideran necesarias más herramientas y formación para la diversidad y convivencia intercultural en las aulas como medio de prevención y mediación de la discriminación, frente a un 10,6% de estudiantes universitarios encuestados que no opinan lo mismo.

7. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

En primer lugar, cabe decir que el número alcanzado de personas encuestadas no llega a ser una muestra representativa del total de la población universitaria de la UMA. Por tanto, las conclusiones irán enfocadas a analizar exactamente lo que esta población nos ha respondido, a la luz de diversas investigaciones e informes que sustentan las deducciones del presente estudio.

Conclusión 1) España ha pasado en pocos años de ser una sociedad con un panorama cultural relativamente homogéneo y uniforme, a una sociedad multicultural en la que la diversidad religiosa constituye una fuente de enriquecimiento cultural y social y un desafío para la convivencia y la cohesión en nuestro país. Muestra de ello es la presente investigación, en la que un 70% de las personas universitarias encuestadas, procedentes de 15 centros universitarios distintos de los 17 que componen la Universidad de Málaga (UMA), se auto identifican como practicante de alguna religión, frente a un 30% que se declara atea, siendo la práctica religiosa predominante en la muestra la cristiana (38,6%) seguida de la musulmana (19,8%).

Conclusión 2) El nivel de interrelación entre personas de diferentes creencias y su interés y predisposición por recibir de sus aulas más formación en diversidad y convivencia intercultural es muy alto. Tres (3) de cada cuatro (4) personas entrevistadas (74,4%) conviven y se relacionan en su día a día con personas que practican otras religiones a la suya y un 89,4% desearía más formación y herramientas en convivencia y diversidad intercultural, si bien un 66,2% estima contar con formación sobre las diversas religiones, no requiriendo elevar sus conocimientos sobre dicha temática.

Conclusión 3) A pesar de que 7 de cada 10 estudiantes profesan una religión, sólo la mitad de ellos (48,5%) visibilizan de forma pública su

práctica y un 26,11% lo hacen sólo a veces. Entre ellos, son las personas musulmanas las que proporcionalmente visibilizan en mayor medida su práctica religiosa (80%).

Conclusión 4) Aunque una mayoría de las personas universitarias encuestadas que practican públicamente su religión – un 67,64%- manifiesta no haber sufrido ninguna discriminación por dicha práctica, casi la misma proporción - un 69,6% - declara haber sido testigo de algún acto de discriminación hacia otra persona por dicho motivo. Es muy significativo, no obstante, que la mayor parte de personas que manifiestan dentro de este estudio haber sufrido en primera persona discriminación sean musulmanas (56,82%) y la respuesta a la pregunta relacionada con la comunidad religiosa más afectada por los prejuicios sea casi unánime: un 87,4 % de la muestra consideró que la comunidad musulmana es la más afectada por los prejuicios, con independencia de la religión profesada por la persona entrevistada.

Conclusión 5) Por tanto, la comunidad musulmana visibiliza en mayor proporción su práctica religiosa al igual que es proporcionalmente más discriminada que los practicantes de otras creencias (más de un 60% de las personas encuestadas que practican el Islam frente al 16% de los-as universitarios-as cristianos-as)

Conclusión 6) Más de la mitad de los/as estudiantes que sufren discriminación declaran que el acto en cuestión se produce en un centro educativo y uno (1) de cada cuatro (4) en un espacio público.

RECOMENDACIONES

Según el Instituto Nacional de Estadística (INE) con datos del segundo trimestre de 2022, Málaga cuenta con una población migrante que suma un total de 286.303 personas, un 16,68% del total. Ante una sociedad multicultural y diversa persiste la necesidad de invertir en políticas, programas y proyectos orientados a la no discriminación y a la tolerancia, y en particular, a la prevención de la islamofobia. Promover actividades de sensibilización y de fomento del diálogo inter-

cultural que mejoren la convivencia resulta prioritario. El diálogo es un poderoso factor de prevención de conflictos, de promoción de la paz, de la democracia y de los derechos humanos. Aumenta el conocimiento de nuestra sociedad, deconstruye estereotipos que sesgan la realidad y previene la discriminación y la intolerancia que genera odio y violencia.

Con base a las conclusiones del presente estudio se hacen las siguientes recomendaciones:

• Profundizar en el análisis realizado en relación a la población universitaria y el impacto de la secularización de los discursos con el fin de generar una programación académica y una oferta formativa acorde con sus demandas, intereses y necesidades.

• Generar propuestas curriculares específicas y trasversales sobre el ejercicio del derecho de libertad religiosa y el diálogo interreligioso.

• Realizar acciones masivas informativas y de sensibilización dirigidas a prevenir la discriminación, el racismo y la intolerancia mediante la generación de conocimeinto sobre la diversidad cultural y religiosa presente en nuestra sociedad.

• Analizar particularmente actitudes y manifestaciones de islamofobia en los espacios públicos y centros educativos con el fin de generar una propuesta de actuación institucional en coordinación con organizaciones especializadas para su prevención y erradicación.

8. BIBLIOGRAFÍA

Alarcón, Ignacio; Bezunartea, Patricia; Cabanillas, José Antonio; Corcobado, Joaquín; García, Puerto; Gomes, Rita; López, José Manuel; Murillo, Mercedes y Ponce, Juli. (2011). Manual para la gestión municipal de la diversidad religiosa. Observatorio del Pluralismo

Religioso en España. Enlace de acceso: https://www.observatorioreligion.es/upload/96/88/Manual_gestion_municipal.pdf

Álava, Silvia. (2019). Beneficios de educar en tolerancia, diversidad y respeto. Blog Padres y Colegios. Enlace de acceso: https://padresycolegios.com/beneficios-de-educar-en-tolerancia-diversidad-y-respeto/

Andreu-Mediero, Beatriz. (2021). ¿“Ellos” o “nosotros”? prejuicios y estereotipos sobre los musulmanes en el alumnado preadolescente. Revista de Investigación en Didáctica de las Ciencias Sociales. Universidad de Las Palmas de Gran Canaria. Enlace de acceso: https://dehesa. unex.es/bitstream/10662/12825/1/2531-0968_9_152.pdf

Área de Participación Ciudadana, Migración, Acción Exterior, Cooperación al Desarrollo, Transparencia y Buen Gobierno. (2022). Mediación Comunitaria. Málaga. Enlace de acceso: https://participa.malaga.eu/ portal/seccion_0024

Área de Participación Ciudadana, Migración, Acción Exterior, Cooperación al Desarrollo, Transparencia y Buen Gobierno. (2022). Pluralismo religioso en Málaga. Málaga. Enlace de acceso: https://participa.malaga.eu/portal/menu/seccion_0018/secciones/subSeccion_0002

Comisión Europea contra el Racismo y la Intolerancia (ECRI). Consejo de Europa. Recomendación de Política General número 15 relativo a la lucha contra el discurso de odio y memorándum explicativo adoptada el 8 de diciembre de 2015. Estrasburgo 21 de marzo de 2016. Disponible en: https://www.inclusion.gob.es/oberaxe/ficheros/documentos/2016_12_21-Recomendacion_ECRI_NO_15_Discurso_odioES.pdf

Consejo de Europa (2010). Recomendación CM/Rec(2010)5 del Comité de Ministros a los Estados miembros sobre las medidas para combatir la discriminación por motivos de orientación sexual o identidad de género.

Departamento de Educación del Gobierno de Navarra. (2013). Educación para la convivencia intercultural. Enlace de acceso: https://www. educacion.navarra.es /web/dpto/atencion-a-la-diversidad/multiculturalidad/recursos/convivencia-intercultural

Euroinnova International Online Education. (s/f). Diversidad cultural religiosa. Enlace de acceso: https://www.euroinnova.edu.es/blog/diversidad-cultural-religiosa#:~:text=La%20diversidad%20cultural%20 religiosa%20se,de%20interculturalidad%20en%20la%20poblaci%C3%B3n.

Galtung, J. (2003). Paz por medios pacíficos. Paz y conflicto, desarrollo y civilización. Bilbao: Gernika Gogoratus.

Gómez Lara, Juan. (2013). Convivencia, educación e interculturalidad. Aula Intercultural. Enlace de acceso: https://aulaintercultural. org/2013/01/08/convivencia-educacion-e-interculturalidad/

Gutiérrez del Moral, María Jesús. (2020). El velo islámico ¿una causa de discriminación? especial referencia a su uso en la escuela, en la documentación de identificación y en el ámbito judicial. Anuario de Derecho Eclesiástico del Estado, vol. XXXVI. Universitat de Girona. Enlace de acceso: https://www.boe.es/biblioteca_juridica/anuarios_derecho/abrir_pdf.php?id=ANU-E-2020-10006300092

Juspedia. (2021). Ley Orgánica 7/1980, de Libertad Religiosa. Enlace de acceso: https://juspedia.es/legislacion/constitucional/ley-organica-libertad-religiosa/

Ministerio de Inclusión Social, Seguridad Social y Migraciones del Gobierno de España. Observatorio Español de Racismo y Xenofo-

bia (OBERAXE). Fundación José Ortega y Gasset- Gregorio Marañon (2020). Resultados Encuesta sobre intolerancia y discriminación hacia personas musulmanas en España. Enlace de acceso: https://www. inclusion.gob.es/documents/20121/1094562/INFORME_3937-3997. pdf/945b337f-dd9f-61d1-2688-3dec732fc7fc?t=1606214142000

Ministerio del Interior del Gobierno de España. (2022). Prevenciones ante delitos de odio. Madrid. Enlace de acceso: https://www.interior. gob.es/opencms/es/servicios-al-ciudadano/delitos-de-odio/prevenciones-ante-delitos-de-odio/

Observatorio de Islamofobia en los Medios. (2020). La clave puede ser un nombre: discriminación racista en el acceso a la vivienda. Enlace de acceso: https://www.observatorioislamofobia.org/2020/12/14/ la-clave-puede-nombre-discriminacion-racista-acceso-la-vivienda/

Pelayo Olmedo, José Daniel (coord.); Rodríguez Moya, Almudena y Antón Rubio, Concha. (2022). CONVIV@ula: ¿preparados para lo diverso? Escuela, factor religioso y gestión de la diversidad. Observatorio del Pluralismo Religioso en España. Madrid. Enlace de acceso: https://www.observatorioreligion.es/upload/93/57/Conviv_ula_preparados_para_lo_diverso_INFORME.pdf

Perales, Ascensión Elvira y González Escudero, Ángeles. (2003/2011). Sinopsis artículo 16 Constitución Española. Universidad Carlos III. Enlace de acceso: https://app.congreso.es/consti/constitucion/indice/sinopsis/sinopsis.jsp?art=16&tipo=2

Rodrigo Lara, Belén y Meseguer Velasco, Silvia. (2018). La diversidad religiosa en la escuela: orientaciones jurídicas. Observatorio del Pluralismo Religioso en España, Madrid. Enlace de acceso: https:// www.pluralismoyconvivencia.es/wp-content/uploads/2018/12/Doc. Obs_.7-Diversidad-Religiosa-en-la-escuela.pdf

Rojas Ruiz, Gloria. (2015). Estrategias para fomentar actitudes interculturales positivas en el aula. Educrea. Enlace de acceso: https://

educrea.cl/estrategias-para-fomentar-actitudes-interculturales-positivas-en-el-aula/

Roqhuett Leiva, Michelle y García Raga, Laura. (2020). Modelo de intervención para mejorar la convivencia intercultural en menores en situación de riesgo social. En L. Habib-Mireles (Coord.), Tecnología, diversidad e inclusión: repensando el modelo educativo. (pp. 198206). Eindhoven, NL: Adaya Press. Universitat de València. Enlace de acceso: https://www.adayapress.com/wp-content/uploads/2020/06/ rmed20.pdf

Salceda, Marifa. (2022). Barreras a las que se enfrentan las mujeres musulmanas en el ámbito laboral en Alemania, los Países Bajos y España. Diario Feminista. Enlace de acceso: https://eldiariofeminista. info /2022/10/04/barreras-a-las-que-se-enfrentan-las-mujeres-musulmanas-en-el-ambito-laboral-en-alemania-los-paises-bajos-y-espana/

Significados. 17 de noviembre de 2022. Significado de Fe. Enlace de acceso: https://www.significados.com/fe/

9. LISTADO DE ENTIDADES RELIGIOSAS DE MÁLAGA

• Comunidad de Iglesia Anglicana de San Jorge en Málaga

 Anglican Chaplaincy of St George Málaga

• Comunidad Budista

 Ganden Choeling Malaga

• Comunidad Judía

 Comunidad Israelita de Málaga

• Comunidad Hindú

 Hindu Temple Málaga.

• Comunidad Islámica

 @mezquita_malaga

 Mezquita de Fuengirola.

• Comunidad Bahá´í

Correo: asambleabahaimalaga@gmail.com

• Comunidad de Iglesia Cristiana Evangélica

 Iglesia Betel Málaga