sus piernas son también como de cabra y terminan en pezuñas hendidas. En algunas regiones de nuestra provincia le acusan de perseguir a las mujeres y llevarlas a su caverna, como el sátiro... Vigila los rincones de la selva, protegiendo a los animales perseguidos por los hombres y poniendo obstáculos al paso de estos. Si se le irrita, puede hacerles caer en una cortadura o estrellarse en el fondo de un barranco»10
Figura 7. El Sabbat de las brujas Por lo tanto, se comprende perfectamente que bien pronto que el dios cornudo se convirtiera inmediatemente en el representante del mal, o lo que es lo mismo para los adalides de la Iglesia, del paganismo. Atributos del ciervo, del carnero, de la cabra o del toro eran constantes en las descripciones del diablo que realizaban los infelices reos acusados de brujería11. 10
JOVE Y BRAVO, R., Mitos y supersiticiones de Asturias, Oviedo, 1903, p. 44, citado en CABAL, C., La mitología asturiana. Los dioses de la muerte. Imprenta de Juan Pueyo, 1925, p. 224 11 «La evolución de la iconografía del diablo ha sido muy variada como también lo son las descripciones que de este han hecho los diferentes reos.
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Los dioses cornudos, por su carácter ctónico y lunar, por su dominio sobre el Inframundo, tienen el poder sobre la fertilidad de campos y animales. Sin embargo, surge la duda sobre si la personalidad de cada uno queda matizada en función del animal del que toma la cornamenta. ¿Representa lo mismo Cernunnos, el de los cuernos de ciervo, que Teleno, por ejemplo, el ancestral dios toro?12 Hemos visto que toros y ciervos aparecen representados juntos en composiciones en las que participa Cernunnos. Ambos animales representan abundancia, potencia sexual y protección, pero en contextos diferentes. Sin embargo, el toro es un animal doméstico y el ciervo salvaje. Además, el asta del ciervo recuerda la forma de las ramas de los árboles, lo que lo conecta con el concepto de renovación cíclica de la naturaleza, idea queda especialmente subrayada en el relieve de la Catedral de León. Cuando el ser humano caza, abandona su esfera propia, domesticada y protegida por los ancestros de su tribu, y penetra en la salvaje, gobernada por otros dioses y espíritus. Este es el reino de Cernunnos, el señor del bosque, el hombreverde. Metamorfoseado en forma de hombre con atributos de animal: Cuernos, en Dominica la Coja; con patas de cabra, en Fago; cuernos de ciervo y orejas de carnero, en Catalina Santisteban, Graus; y otras veces con forma de animal: Perro, en Juan Bardaxi; lobo, en Isabel Alastruey». GARI LACRUZ, A., Brujería e inquisición en el Alto Aragón en la primera mitad del siglo XVII, Diputación General de Aragón, Departamento de Cultura y Educación, 1991, p. 64; «Las formas en que el dios disfrazado se manifestaba eran: toro, gato, perro, macho cabrío, caballo, oveja y ciervo. Notemos que la cabra y el macho cabrío no aparecen en la Gran Bretaña, salvo en el caso del obispo normando de Coventry; pertenecen casi por entero a Francia y Alemania. En Inglaterra, Escocia y el sur de Francia, la habitual guisa animal era de toro o ciervo; pero en ninguna parte se registra que el jefe de la religión apareciera como asno o como liebre, aun que la liebre fuese la transformación más común de las brujas; en épocas posteriores, en Francia y Alemania, ocasionalmente es un cerdo» MURRAY, M.A., The God of the Witches, Publision Publications, LLC, 2005 (1ª ed. 1933), pp. 27-28 12
GONZÁLEZ GONZÁLEZ, M.A., Teleno, Señor del Laberinto, del Rayo y la Muerte. Un enfoque etnoarqueoastronómico para el estudio de los santuarios antiguos del corazón de la Asturia, Editorial Lobo Sapiens, 2011, pp. 11-20