LEYES SOBRE EL MATRIMONIO Una detallada guía halájica acerca de las leyes de enlaces matrimoniales y demás temas afines De acuerdo con el Shulján Aruj y el Ramá Incluye a los grandes poskim de nuestra generación.
Preparado con la ayuda de Aquel que Concede Sabiduría al Hombre Por Rafael Cohén Soae Hijo de Rabbí Nissim HaCohén Soae
Primera Edición
Esta Aplicación Fue Desarrollada Por Asher Cacua
Todos los derechos reservados, Publicado en Físico por Bené Aharón El Instituto Aharón HaCohén Para la publicación y Difusión de las enseñanzas de la Torá Y apoyo a estudiosos de la Torá Disponible en: 30 Givat Shaul Street, Jerusalén. Tel: 972 2 6518122 Yam HaTora. 1573 E 13 Street. NY. Tel 917 428 9526 Otros libros del mismo autor: La Cocina Casher, Viajando según la Hatajé, Leyes prácticas de Shabbat, Leyes de Tzedaká, Leyes Monetarias. www.shonehalajot.com Si tiene cualquier pregunta sobre halajá dirija su consulta al: 1 917 428 9526 O envíe un e-mail: r.cohen49aniail.com Impreso en Israel en 2009
Contenido Leyes sobre Matrimonio……………………..21 Escoger la Esposa Apropiada……………….44 La Ketubá…………………………………………… 68 Cohanim…………………………………………….. 84 Casarse con una Viuda…………………………98 El Divorcio………………………………………….. 104 Leyes de Ijud………………………………………. 127 Cobertura de Cabello…………………………. 144 Una Mujer Golpeada………………………….. 150 La prohibición de Rabenu Guershom……155 Mujeres Prohibidas……………………………. 160 Karet …………………………………………………..182 EIIburn……………………………………………….. 198 Pidyón HaBén…………………………………….. 210 Asimilación…………………………………………. 212
Conversiones……………………………………… 215 Planeación Familiar……………………………. 249 Abortos………………………………………………. 252 Fertilización in-vitro……………………………. 258 Adopción……………………………………………. 269 Arrepentimiento preciso……………………. 275
Cartas al Autor Estimado Rabino, Shalom: Le estaré muy agradecido si respondiera las siguientes preguntas:
me
• ¿Puede una mujer denunciar a la policía que ha sido golpeada por su esposo? • ¿Cuál es el tiempo mínimo de ijud (periodo de tiempo en que pueden permanecer recluidos un hombre y una mujer que no son parientes cercanos)? • ¿Podemos apoyarnos en la opinión que sostiene que dos hombres observantes y kesherim pueden permanecer recluidos con una mujer? • ¿Se puede recibir un trasplante de un ovario?
De ser así, ¿es preferible recibir tal donación de una mujer judía o de una donadora no-judía? BH Rabino Cohen Soae, Shalom: Respecto de su pregunta acerca de una mujer maltratada a golpes: Si ella llama a la policía, eso inevitablemente conducirá al divorcio. No obstante, si no tiene alternativa le está permitido denunciar a su esposo a las autoridades y ella no es considerada como moser (delator). Es difícil apoyarse a priori (lejalejilá) en otros pos/dm que dictaminan en contra del Bet Yosef y ser indulgentes cuando se trata de ijud. Se puede apoyar en la opinión indulgente en caso de emergencia momentánea, como cuando hay una
cรกmara de vigilancia cuya filmaciรณn no puede ser borrada. Con bendiciones, Itzjak Yosef
Carta de bendición Al Rabino Rafael Cohen Soae, Shalom: Estoy muy contento de ver el nuevo libro sobre Even HaÉzerpara difundir la Torá en Inglés. Acerca de su pregunta en lo que respecta al período de tiempo mínimo que constituye ijud, es cinco minutos. Un hombre puede entrar en el elevador de un edificio de 20 pisos, aún cuando ya haya una o más mujeres dentro, ya que el viaje demora menos de ese lapso. Respecto de si a dos hombres observantes íntegros les estaría permitido permanecer recluidos con una sola mujer, en caso de gran necesidad podemos apoyarnos en el dictamen del Kenéset Haguedolá y el Ben Ish Jai para permitirlo.
Lo bendigo para que pueda continuar con su sagrada labor de aumentar el conocimiento de la Torá, y tenga éxito en todo lo que emprenda.
Con las bendiciones de la Torá, Benayahu Dayán
Carta del gran Rabino Shlomo Tawil, comunidad Magen David México. El Rabino Rafael Cohen Soae me mostró su nuevo compendio sobre las leyes de matrimonio. El Rabino ya es famoso por sus anteriores obras de importancia sobre Shabbat, que recibió las aprobaciones de grandes autoridades y fue aceptado fervientemente por los hispano parlantes. Ahora, con su nuevo libro nos agrada con temas importantes ya que el ultraje y adulterio son codiciados y tratándose de cuestiones de halajá uno adapta la opinión indulgente. Aquí aclara todas las opiniones. El autor será bendito del cielo y ojala logre elevarse en el estudio de la Torá, componiendo nuevos libros en beneficio de la comunidad y el estudio de la Torá. Rabino Shlomo Tawil
Carta del gran Rabino David Shuekey, Colel Aram Soba, México.
Al Kahal Kadosh de Mexico Me ha llegado el libro Leyes sobre Matrimonio, redactado por el Rabino Rafael Cohen Soae. Una lectura breve me dejó convencido de que es una contribución valiosa a los libros de halajá en espafol. El libro trata una gran variedad de leyes, todas prácticas relevantes a nuestra era. Expone todas las opiniones principales, con explicación amplia y clara, y fuentes detalladas. Este compendio aportará mucho al estudio y entendimiento de las leyes matrimoniales, y merece todo el apoyo necesario. Que el Todopoderoso bendiga al autor con salud,
bienestar y ĂŠxito en su importante labor. Amen Rabino David Shuekey
Introducción Este libro fue escrito con el fin de llenar un vacío. Me dí cuenta de la necesidad de este tipo de libros tras percatarme de que muchos jóvenes están postergando su matrimonio por motivos económicos o sociales, y mi propósito es ayudarlos a que tomen la decisión correcta en su elección de la persona con que formarán su hogar a lo largo de sus vidas, hacia la eternidad. Recientemente hemos experimentado una crisis económica global, y esto tiene sus consecuencias en el mundo judío. Muchas instituciones de Torá se ven imposibilitadas de pagar los salarios a tiempo, y las familias judías se les está dificultando cubrir los gastos mensuales, particularmente en lo tocante a la matrícula de sus hijos. Por eso dudé de si era apropiado acercarme a patrocinadores
y pedir que ayuden a cubrir el costo de editar este volumen. No obstante, decidí que gracias a mis patrocinadores he podido dedicarme al estudio de la Torá, y siento la obligación de continuar escribiendo, compartiendo con el mundo lo aprendido. De hecho, me he preguntado qué es lo que motiva a mis patrocinadores a ayudarme, y fue solo tras leer las palabras de Rabbí Eliyahu Cohen de Izmir en su libro Shé vez Musar que decidí embarcarme en este gran proyecto. Él escribió: Algunas personas piadosas aman a los estudiosos de la Torá, corren detrás de las mitzvot, procuran asistir a clases de Torá y dar caridad para permitir a otros que estudien en su lugar. A pesar de que la mayoría de sus propias mitzvot son imperfectas, debido a que no saben cómo
ejecutarlas por falta de estudio, no obstante son considerados inocentes. Se debe tomar en cuenta que sus buenas acciones se originan en la raíz de sus almas superiores, y sus almas estaban junto con las de los eruditos de la Torá, por eso los aman. Al mismo tiempo, podremos ver dos hermanos que se han distanciado; esto se debe a que sus almas se originan de una fuente distinta. También podremos ver que un ignorante se apega mucho a un erudito de la Torcí en particular más que a los otros. Esto se debe a que sus almas tenían una proximidad fraternal en los cielos superiores. (Shevét Musar 11.10)
Existe otra razón para la existencia de hombres ignorantes muy piadosos: son reencarnaciones que ya han estudiado Torá
en su vida anterior, pero no realizaron suficientes buenas acciones, así que regresaron a este mundo para llenar ese vacío, tras lo cual estarán listos para entrar en el Paraíso. (Shevét Musar 11:10) Se puede ver que cuando ciertas personas estudian un tema de Torá en cierto libro, no obtienen una verdadera apreciación de ello y desaparece de sus mentes; pero al estudiar lo mismo en otro libro con un enfoque distinto y en otro lenguaje, lo aprecian, lo recuerdan y hablan de ello con efusividad, mientras que otra persona puede estudiar de ese mismo libro sin disfrutarlo. Incluso cuando dos autores han Escrito esencialmente lo mismo, si no disfrutó la obra del segundo es porque su alma no tiene afinidad con la de ese autor. Si alguien estudia un libro específico y lo
goza, es porque su alma está conectada a la del autor, ya que ambos emanan de una misma fuente. Quizás él mismo haya escrito ese libro en una encarnación previa y por eso lo aprecia más, ya que él ha concebido ese libro. (Shevét Musar 29) El autor menciona un motivo adicional por el cual no podemos evaluar una publicación de Torá de acuerdo con nuestras perspectivas limitadas: Si preguntas: “Por qué HASHEM dio a cada judío una porción distinta en la Torá en el monte Sinaí: uno recibió una porción de estudio de Mishná, otro Talmud. y otro recibió la capacidad de estudiarlo todo?” Ya que todos reciben su porción de acuerdo con la raíz de su alma, y le fue entregada para esa encarnación especifica, cuando todas las encarnaciones se combinen, él
tendrá el mérito de estudiar todas las partes de la Torá, puesto que ha abarcado una parte cada vez hasta completar toda la Torá, incluyendo el estudio de Maásé Mercavá (la visión cabalística del Reino Celestial). Lo que él aprendió en una encarnación determina lo que recibirá en la siguiente. (Shevét Musar 41:9) Séfer Jasidim escribe que existe un decreto celestial que proclama que cada generación recibirá nuevos libros de Torá, y también proclama quién será el autor de cada libro. Por lo Tanto, si eventualmente imprimiré este libro es evidencia de que forma parte del plan de Hashem. Hashem decreta si alguien será inteligente, qué tipo de inteligencia tendrá, cuántos años vivirá, y cuántos libros publicará. Algunos escribirán un solo libro, otros
escribirán dos o tres. Quien se rehúse a publicar una enseñanza adquirida está robando de HASHEM, que se lo reveló con el fin de que lo difunda. (Séfer Jaidim 336) Más aún, el Maharshá escribe lo siguiente: El método principal para estudiar Torá de manera que le deje su impronta, es el estudio que se origina de la escritura. (Maharshá. Babá Batrá 10) En vistas de lo anteriormente citado, entendí que no podemos tomar decisiones basadas sobre factores materialistas, ya que eso nos forzaría a regresar repetidamente a este mundo hasta que terminemos de estudiar todas las partes de la Torá.
Reencarnación La reencarnación puede ser comparada con un auto nuevo que ha sufrido un accidente que destruyó su carrocería, pero cuyo motor permanece intacto. El mecánico aconseja al dueño que coloque ese motor dentro de una carrocería vieja. Este auto aparenta ser viejo, pero en realidad puede ganar carreras automovilísticas. Lo mismo vale para una persona que comete alguno de los pecados mencionados en la Torá y en consecuencia, sufre daños graves en su cuerpo y alma. En muchos casos no se considera una “pérdida total”, y HASHEM decide darles una segunda o tercera oportunidad. A veces no se necesita la reencarnación en sí, y puede que baste con un tratamiento menor, como Ibur. Esto significa que
Hashem une dos almas en una sola mientras estén con vida, de manera similar al médico que toma el órgano de una persona para ponerlo en el cuerpo de otra persona, lo cual los beneficia y completa. Nuestros sabios han revelado los siguientes casos verídicos de reencarnaciones: • Una persona adinerada que rehusó dar caridad, fue reencarnado como una persona pobre, porque dijo “Tuve tanto dinero que no pude vencer mi avaricia y ayudar a los demás a mi costa”. • Un joven apuesto, que atraía a muchas jóvenes fue reencarnado como alguien poco agraciado, puesto que dijo “Las mujeres me sedujeron por ser tan atractivo”. • Un rabino que fue demasiado estricto respecto de una pregunta acerca de terefá
(carne no casher) y causó que una persona pobre tire la carne, la cual contenía un alma sagrada en espera de su tikún (restauración). Dicho rabino fue castigado por causar pérdida monetaria a ese indigente, y fue reencarnado como un pobre. • Los hombres pueden ser reencarnados como mujeres y viceversa. Esto puede explicar por qué encontramos casos de hombres y mujeres que se comportan como individuos del sexo opuesto, y por qué existe una revolución feminista. Muchas mujeres trabajan en ocupaciones tradicionalmente masculinas, en la industria o en el ejército, porque de hecho portan un alma masculina dentro de un cuerpo femenino. El Midrash Talpiot escribe lo siguiente:
En Castilla, España, había un toro listo para ser torturado y matado en la plaza. Un judío tuvo un sueño en que su padre le rogaba: “Por favor, ayúdame. Debido a mis pecados fui reencarnado en aquel toro. Sálvame y compra ese toro a cualquier precio antes de que me hagan terefá. Degüella al toro y entrega la carne a estudiosos de la Torá pobres. La corte celestial me permitió aparecerme a ti con el fin de que mi alma pueda ascender del animal y merezca reencarnarme como un ser humano (Midrash Talpiot. GuiIgul) El Pele Yoetz escribe lo siguiente: La creencia en la reencarnación crea temor a Hashem, ya que nos da la capacidad de imaginar cuánto sufrimiento y aflicción recibe el malvado. La reencarnación en forma de objeto inanimado (piedra)»
vegetal, animal o ser humano es peor que el purgatorio. El Arízal vio que el alma de un piadoso fue reencarnada como oveja porque había tenido relaciones maritales a la luz de una vela» provocando daño a su descendencia. Uno debe temer y arrepentirse en vida, antes de que sea demasiado tarde. Es extremadamente amargo para el alma recordar cuán alto había estado y qué tan bajo ha sido enviada en tales criaturas. Rabenu el ArIzal vio miles de almas rogar y clamar por ayuda. (Pelé Yoetz. Guilgul)
El Jemdat Yamim relata otra historia: Un rabino aconsejó a su alumno que fuese a cierta ciudad pues su pareja se encontraba allá. El fue desposó a la hija de
un hombre adinerado, recibiendo una fortuna. Pasados tres meses su esposa falleció. Su rabino le reveló entonces e! secreto: la mujer con que se casó era realmente el alma de un hombre que reencarnó, y que en una vida anterior había sido su socio en negocios y le había estafado mucho dinero, Por eso, a fin de ser retribuido disfrutó de ¡a belleza de su esposa por tres meses y luego recibió la herencia. (Jendat Yamin, Tikún, Avonot 3)
Es sabido que este siglo más que ningún otro, es el fin de la línea de muchas generaciones previas. Todos los fracasos de miles de años se están reuniendo y esperando por el tikún final. Por esto hay tantos avances tecnológicos, y muchos jóvenes son genios, inventando cantidad
de patentes nunca vistas. Más aún, Hashem ha traído a los más sagrados así como los más malvados al mundo cara a cara, en el mismo período. para ver quién ganará la “lucha libre”. Podemos ver madres solteras que crían a sus hijos sin padre por cuenta propia. Podemos ver gente que tratan de legalizar sus acuerdos de parejas del mismo sexo. Nuestros sabios dijeron en ese contexto: Treinta mitzvot fueron aceptadas por los descendientes de Nóaj, pero solo cumplen tres: Ellos no escriben una ketubá para hombres, no venden carne humana en las carnicerías y honran la Torá, (Talmud Julín 82a) Esta generación más que ninguna otra, tiene muchas enfermedades nuevas y sufrimientos. Esto se debe a que esta es la
última oportunidad de la humanidad y la medida se ha ido colmando a través de los siglos. Debemos, por lo tanto eliminar los pecados acumulados y hacer teshuvá y aflicción, de modo que podamos ser salvados del purgatorio y lleguemos al Mundo Venidero purificados y listos para heredar el Paraíso. Debernos rezar a Hashem para no perder esta última oportunidad de enmienda. Debemos tener en cuenta que el ser humano no fue creado para vivir en solitario. No es mera coincidencia que un hombre se haya casado precisamente con quien es su esposa. El matrimonio forma parte de un plan mayor, de modo que sea más fácil para la pareja mantener la armonía doméstica y mantener la Presencia Divina en su hogar. El autor
Capítulo 1 Leyes sobre Matrimonio La primera mitzvá de la Torá es: Y el Señor los bendijo diciéndoles: “Sean fructíferos y multiplíquense y llenen la tierra “. (Génesis 1:28)
Y serán fructíferos y se multiplicarán; proliférense en la tierra y abunden en ella. (Génesis 9.7) El Jinuj escribe: La esencia de esta mitzvá es asegurar que el mundo esté habitado. Hashem desea que el mundo se asiente, como está dicho: “El mundo ha sido creado para ser habitado “.
Esta gran mitzvรก lleva al cumplimiento de todas las demรกs mitzvot, ya que la Torรก fue dada a los seres humanos y no a los รกngeles. Se aplica en todo momento y en todo lugar. Aquel que le haga falta esta mitzvรก estรก negando un precepto de realizaciรณn (mitzvat asรฉ) y su castigo es grande porque demuestra que no quiere cumplir con la intenciรณn de Hashem de poblar el mundo. (Sefer Hajinuj 1) La mitzvรก de multiplicarse es una mitzvรก central que lleva a la realizaciรณn de muchas otras mitzvot, y equivale a los 613 preceptos de la Torรก.
¿Por qué casarse? Dijeron nuestros sabios: Cualquier hombre sin mujer no tiene felicidad. Ni bendición, ni bien, ni Torá, ni paz. No es un hombre. (Talmud Yebamot 62) Explicaron nuestros versículo que dice:
sabios
sobre
el
“Sin nada y despojado de todo” (Deuteronomio 28.48) Dijo Rabbí Ami que dijo Rab “Sin vela ni mesa “. Rbu Jisdá dijo “Sin esposa “. Rav Sheshet dijo “Sin un sirviente “. Rab Najmán dijo “Sin sabiduría “. (Talmud Nedarim 41)
Obligación Personal 1 — Todo varón debe casarse con el fin de reproducirse. Esta obligación recae en principio sobre el hombre, las mujeres no recibieron la orden de casarse. No obstante, la mujer recibe recompensa por ayudar a su esposo a cumplir su obligación. Cualquiera que rehúse cumplir esta mitzvá es visto como si hubiera derramado sangre, porque disminuye la imagen Divina, causando que la Presencia Divina desaparezca de la nación de Israel. Cualquier hombre que permanezca sin esposa no tiene bendición, ni Torá y ni siquiera es considerado persona. Además, nuestros sabios dicen que cuando alguien se casa, sus pecados previos son perdonados. (Even HaÉzer1:1)
Hay varias razones por qué las mujeres no fueron obligadas a reproducirse. Y éstas son: Los senderos de la Torá son agradables (Proverbios 3) • Ya que todos los senderos de la Torá son agradables, como dice el versículo arriba. Cuando una mujer se casa está sometida a su esposo, además de las molestias relacionadas con el embarazo, el parto y la crianza de los niños, cosas que no siempre son agradables, como dice el versículo: Engendrarás con aflicción (Génesis 3:16) “Al momento de dar a luz ella jura que nunca más volverá a concebir” (Talmud Nidá 3.1)
• La mayoría de las mujeres arriesgan sus vidas al traer bebés al mundo, y la Torá no la obligaría a exponerse a tal peligro. Su sufrimiento es tal que nuestros sabios dicen que ella jura que no volverá a concebir. “Sean fructíferos y multiplíquense y llenen la tierra “Al hombre compete conquistar. no a la mujer. (Talmud Yebamot 65) • Al hombre le corresponde buscar esposa. Es más fácil que él tome la iniciativa. Él es quien se compromete a la difícil tarea de sustentar a su esposas mientras que si ella es pobre y poco atractiva, tiene menos probabilidad de poder realizar esa mitzvá. Como dicen nuestros sabios:
La mujer desea casarse más de lo que el hombre desea casarse. (Talmud Ketubot 86) Por lo tanto, la Torá no ordena a las mujeres que se casen. Vender un Sefer Torá 2 — Está permitido vender un Sefer Torá con el fin de pagar los gastos de una boda o para poder estudiar Torá. (Even HaEzer1;2) La edad ideal para casarse 3 — La obligación se aplica desde que un hombre llega a la edad de dieciocho años, no obstante está permitido contraer matrimonio a partir de los trece años. En cualquier caso, uno no debe postergar las nupcias una vez llegado a la edad de veinte años. Antaño, si alguien se rehusaba a casarse tras haber cumplido los veinte
años, el Bet Din tenía la autoridad de obligarlo a cumplir con su deber. No obstante, uno puede retrasar la mitzvá de casarse si está dedicado de lleno al estudio de la Torá y le preocupa que el matrimonio lo obligue a mantener una familia a costa de su estudio de Torá. Las jóvenes también deben procurar casarse antes alcanzar la edad de veinte años. (Even HaEzer1;3) Muchos se han esforzado enormemente para encontrar su pareja adecuada sin conseguirlo. Sería conveniente que cada cual se aconseje con su rabino para saber dónde está la falta. Sin embargo, dijo el Rey Salomón: De Hashem proviene una mujer avispada. (Proverbio 19.14)
Esto significa que en ciertos casos, aunque el hombre no es merecedor el Todopoderoso le otorga una buena mujer.
El Zóhar dice: “Si su amo le provee una esposa “: esto se refiere al Amo del Universo. De aquí aprendemos que casarse no está en manos de la persona, ni que una mujer le está predestinada para matrimonio: otro puede adelantársele y desposarla gracias a haber rezado con mayor intensidad. (Zóhar. Mishpatim) En vista de lo anterior, dictamina el Shulján Aruj: Está prohibido casarse o siquiera celebrar compromisos [durante el período de luto]. No obstante, sin celebración está permitido comprometerse incluso en Tishá BeAv, a fin
de evitar que otro le arrebate su pareja por medio de la plegaria. (Óraj Jaim 551; Caf Hajaim)
Mitzvá sobre los padres El Profeta Jeremías dice; Tomen esposa y tengan hijos, y tomen esposas para sus hijos y a sus hijas casen con hombres, de modo que conciban más hijos y no disminuyan. (Jeremías 29. 7) 4 — De este versículo aprendemos que recae sobre los padres la mitzvá de casar a su descendencia. Esto incluye tratar de encontrar una pareja apropiada y proveerles de vivienda.
Buena Vestimenta 5 —Uno debe vestir a su hija con vestimenta elegante y pulcra, y buscarle una pareja apropiada para que se case con facilidad. Lo correcto es apartar hasta un diez por ciento de sus posesiones para cada hija (y escribirlo en su testamento) a pesar de que según la ley de la Tora las hijas no heredan al padre. No obstante actualmente la costumbre es llegar a un acuerdo entre los dos consuegros. (Ish Ubetó 285) 6 — Si una joven desea casarse con un estudioso de la Torá, pero sus padres rehúsan aceptar dicho matrimonio, ella no está obligada a escucharlos. (Ish Ubetó 285)
Cumplir con la Mitzvá 7 — Una vez que un hombre tiene dos hijos biológicos, un varón y una mujer, ha cumplido con la mitzvá de “ser fructífero y multiplicarse”. Si sus hijos y esposa fallecen, tiene la obligación de volver a casarse y engendrar más hijos, a menos que sus hijos se hayan casado y hayan tenido un varón y una mujer, los cuales pueden ser considerados como sus propios hijos. (Even HaEzer 1.5) Nuestros sabios dijeron: Un hombre que se casó joven debe volver a casarse cuando haya envejecido (o en caso que haya enviudado o divorciado). Si engendró niños cuando era joven, deberá engendrar hijos también en su vejes. (TaImud Yebamot 62) Como dijo el Rey Salomón:
En la mañana planta tus semillas y al anochecer no prives tus manos de seguir sembrando. (Eclesiastés 11) 8 — Nuestros sabios dicen que aún cuando uno ha cumplido la mitzvá de procreación a temprana edad, no debe permanecer sin esposa, y su esposa deberá preferiblemente concebir más hijos. Incluso cuando un hombre no tenga dinero para sostener una esposa e hijos a menos que venda un Sefer Torá, deberá hacerlo. (Even HaEzer 1:8) Hijos Mamzerim (Ilegítimos) 9 — De acuerdo con el Bet Yosef, una persona ha cumplido su obligación de procrear, incluso si tuvo hijos mamzerim (ILegítimos). Sin embargo, de acuerdo con Sefer Jasidim uno no cumple esa mitzvá al engendrar un mamzer. (Sefer Jasidim 500)
Momento de la Mitzvá 10 — Está prohibido mantener relaciones conyugales durante el día, o aún por la noche con una luz encendida. Matrimonio en Motzae Shabbat 11 — Está permitido celebrar una boda en la noche del sábado. No obstante, si uno sospecha que los invitados no- observantes o que el servicio de cocina y mayordomía del salón de fiestas puedan transgredir el Shabbat realizando arreglos prohibidos, es aconsejable realizar la boda en otro día. (Sova Semajot 47) 12 —En muchas comunidades se acostumbra que el novio y la novia no se vean durante la semana previa a la boda. (Sova Semajot 62)
Leves Matrimoniales Día de expiación Nuestros sabios dijeron: Cuando un hombre se casa, se le tapan sus pecados. (Talmud Yebamot 63) 13 — Ya que el día de la boda es muy importante, el novio y la novia deben arrepentirse de sus malos actos, hacer teshuvá y dar caridad en exceso. Hay quienes acostumbran ayunar en el día de su boda debido a que todos los pecados le son borrados y su teshuvá será aceptada. La costumbre sefardita es que eljatán y la calá no ayunan. (Sova Semajot 50)
Jupá en la sinagoga 14 — No es apropiado realizar la jupá (palio nupcial) dentro de una sinagoga si los invitados no estarán vestidos con recato, o si deshonrarán la santidad del recinto al dedicarse a conversaciones vanas. Casamiento de un Cohen 15 — Un Cohén debe tratar de casarse joven ya que un hombre que no tiene esposa no tiene alegría, y Bircat Cohanim debe ser recitada con alegría. No obstante, un Cohén soltero tiene permitido recitar esta bendición todos los días. (lsh Ubetó 184) Mitzvá prioritaria 16 — La mitzvá de casarse tiene prioridad sobre otras, como la de honrar a los padres. Por lo tanto, si un hijo que está en
edad de casarse desea hacerlo de inmediato pero sus padres se oponen por razones ulteriores, como que ellos lo necesitan para que los mantenga fisica o económicamente, y a ellos les preocupa que una vez casado tendrá que consagrar todos sus esfuerzos a su esposa e hijos, él no está obligado a escucharles. (Ish Ubetó 281) La Tora ordena: Por lo tanto, un hombre deberá dejar a su padre y a su madre y apegarse a su esposa, y ellos serán una sola persona. (Génes 3:25) De acuerdo con el Zóhar, la neshamá (alma) de un hombre y una mujer eran originalmente una, pero al descender desde los cielos, se separaron. Una vez que se han encontrado, deberán unirse
nuevamente. La Torá sabía que con el fin de lograr una perfecta armonía entre hombre y mujer, es necesario que ellos se vuelvan una sola unidad. Las mujeres son más apegadas a sus padres y familia que los hombres, y le es más difícil a una mujer que se desprenda de su vida anterior al matrimonio, contrariamente a los varones que por lo general, buscan ser económica y emocionalmente independientes. Por lo tanto, la Torá nos dice: “Deberás crear una nueva unidad separándote de tus padres”. Da a tu esposa su lugar al crear un hogar para ella. No combines dos formas distintas de administrar un hogar. Nuestros sabios establecieron que en los asuntos materiales ella es quien decide, mientras que en los temas espirituales el esposo es quien decide. (Talmud Babá Metziá 59a. Ben Yehoyadá. Sotá)
Mudarse a otra ciudad 17 — Si los padres insisten en que su hijo viva en su propia ciudad pero su esposa se rehúsa, el hijo no está obligado a escuchar a sus padres. (Ish ubetó 281) Sin esperar Pregunta: Tengo 22 años y quiero casarme. Sin embargo, tengo hermanos y hermanas mayores todavía solteros, y mis padres no apoyan mi decisión de casarme antes que ellos. ¿Qué debo hacer? Respuesta: Así como todo varón mayor de 13 años tiene que ponerse Tefihín cada día, independientemente de si sus hermanos lo hacen o no. asimismo cada hombre está obligado a buscar su pareja apropiada y casarse tan pronto como le sea posible.
No está obligado a escuchar a sus padres en un caso tal como el descrito. Hay poskim que opinan que una mujer, debido a que ella no tiene la obligación de ser fructífera y multiplicarse, ella está obligada a escuchar a sus padres si no consienten que se adelante a una hermana mayor. (Iguerot Moshé, Even HaÉzer 2:1. Shav VeRafá Lo 2:68; Vaivaej Daid 289)
Escoger el rabino para el Kiddushín Nuestros sabios dijeron: Cualquiera que no esté familiarizado con las leyes del Guet y del Kiddushín, no deberá manipularlos. (Talmud Kiddushin 6a) 18 — El rabino que arregla los Kiddushín debe ser ortodoxo y competente en las leyes judaicas, tales como saber escoger
testigos kesherim (aptos). El Kiddushín es inválido si los testigos no son casher (como uno que presta dinero a interés, o uno que profana el Shabbat en público). Escoger testigos casher 19 — Los dos testigos deben ser idóneos para testificar en un Bet Din. Por lo tanto, aún cuando asumamos que son judíos casher, deberán sin embargo hacer teshuvá (arrepentirse) por cualquier pecado que pueda invalidar su condición de casher, y por ende invalidar el Kiddushín. 20— Dos parientes, que no son aptos para atestiguar juntos en un Bet Din, no pueden ser testigos en una boda. Esto se aplica a un padre y un hijo, hermanos, cuñados, un tío y un sobrino, un abuelo y un nieto. Estos son algunos de los ejemplos en los cuales los testigos no son dignos de
atestiguar. Y deben ser judíos Shomer Shabbat (que observan el Shabbat), que comen casher, y que no han cometido ningún pecado mayor, como prestar dinero con interés o profanar el Shabbat en público, o si lo hicieron, tienen que haber hecho teshuvá completa (haberse arrepentido) De pie en la Jupá 21 — Todo el que esté presente durante la ceremonia de una Jupá deberá permanecer de pie porque la Shejiná (Presencia Divina) se encuentra presente en los momentos sagrados de santificación. (Yabia Ómer 6:8. Teshuvot VeHanhagot 6:625) Ijud después de la jupá La palabra Ijud proviene de la palabra yájad que significa juntos. Al terminar la ceremonia de la jupa cuando eljatán y la
calá permanecen a solas, en un lugar cerrado bajo llave por cierto tiempo después del Kiddushin, esto representa un acto de culminación de Kiddushín, y esa mujer es en adelante, la esposa oficial de ese hombre. Método de Kiddushín 22 — Kiddushín es un proceso a través del cual el hombre adquiere a la mujer por medio de entregarle un anillo o cualquier otro obsequio simbólico, cuyo valor no es menor que una prutá (5 centavos de dólar estadounidense), y declarándole: “Tú estás consagrada a mí de acuerdo a la ley de Moises e Israel “. Según la costumbre Ashkenazí, para que un matrimonio tenga efecto la novia y el novio deben permanecer encerrados a solas por el tiempo mínimo, mientras que dos
testigos permanecen a la puerta, inmediatamente después de la ceremonia matrimonial, indicando que desde ahora en adelante son marido y mujer. Los sefaradíes no practican dicha costumbre de Ijud (reclusión), ya que no es apropiado que los invitados estén al tanto de esos momentos íntimos entre los recién casados, además que tras de ello la novia estará oficialmente casada y deberá cubrirse el cabello de inmediato. Por lo tanto, el ijud solo se lleva a cabo después de concluida la celebración de la boda, en la privacidad de su habitación de hotel o en su casa, sin testigos. Ellos pueden no obstantes, cenar a solas sin cerrar la puerta. A Hashem (Talmud Berajot 6) Mitvá de bailar 23 — Es una gran mitzvá bailar y cantar delante de un jalón y
calá. Cualquiera que disfrute del banquete de la boda y no agrega a la alegría de los novios transgrede cinco tipos de prohibición distintas. Como está dicho: Voz de regocijo y voz de alegría; voz del novio y voz de la novia; voz de aquellos que agradecen a Hashem. (Talmud Berajoti 6)
Souvenir Pregunta: Estoy por visitar a familiares en el Shabbat Sheva Berajot y quisiera traer un regalo o souvenir a cada miembro de la familia. ¿Puedo dar regalos a las mujeres? Respuesta: Si un hombre le da un regalo a una mujer soltera, existe el riesgo de que esto pueda
crear una situación de Kiddushin, como que habrá la necesidad que se divorcien con guer. Por lo tanto, uno debe dar los regalos al hombre de la casa y él entonces los entregará a ellas. (Como dictamina el Ramá en Shulján Aruj) (En el día de Purin, cuando es una mitzvá de mishlóaj manot) una mujer deberá enviar (mishlóaj manot) a una mujer y un hombre a un hombre, y no de otra forma. Un hombre no puede enviarle a una viuda (o soltera mishlóaj manot) pues crearía un posible Kiddushín. (ShuIján Aruj Óraj Jaijn 695:4) Siete bendiciones 24— Se dicen siete bendiciones bajo lajupá en una boda. Las siete bendiciones también se vuelven a recitar después del Bircat HaMazón al final de la boda
(Bendición Después de las Comidas), y durante los siete días después de la boda, según los sefaradim sólo cuando el banquete se realiza en casa de los novios. Los asquenazíes recitan estas bendiciones aún cuando la comida se realiza en cualquier otro lado. (Even HaÉzer, 62. 1:7:8) 25 — Con el fin de decir las siete bendiciones después de la comida en el transcurso de la semana, cuando no se encuentran en la casa del novio para los sefaradim deben haber presentes diez varones mayores de trece años de edad. Más aún, aparte de las dos comidas principales de Shabbat, entre los invitados debe haber dos personas que no estuvieron presentes en la ceremonia de matrimonio o en demás Shiva Berajoi de
esa pareja. De otra forma sólo se dice la bendición de: ..Aquel que creó el regocijo y la alegría 26 — Donde sea que haya compañía mixta, es decir que hombres y mujeres están juntos sin separación, y donde haya personas indebidamente vestidas, la presencia Divina desaparece. El Baj por lo tanto, decreta que en tales circunstancias no podremos decir la bendición: La alegría se posa en Su palacio Trabajar durante las Sheva Berajot 27 — Está prohibido que el novio o la novia trabajen durante los siete días siguientes a su boda. Ellos deberán dedicarse a tiempo completo a su cónyuge. (Even HaEzer 65)
Regalos de boda El Tur escribe que se acostumbra entregar dinero en efectivo y muchos regalos con el fin de que la familia pueda tener la suficiente comida como para celebrar la boda y las Sheva Berajol con la familia y amigos. Esta costumbre estaba tan difundida que era considerada como un prĂŠstamo: cuando se casaren sus amigos, el novio entregarĂa la misma cantidad de dinero o tipo de regalo para honrar su boda. Si no lo hacĂa, sus amigos podĂan demandarlo en un Bet Din. Actualmente las personas hacen fastuosas y costosas bodas, y los invitados, que regalan a la pareja una generosa suma en efectivo, esperan tal fastuosidad. En algunas comunidades los anfitriones de la boda mantienen un registro del monto de cada cheque recibido y cuando les toca su turno de ser los
invitados, se aseguran de no dar menos. (Tur Even Haezer 60) Bodas costosas Esta costumbre ha creado un efecto bola de nieve en que todos desean impresionar a sus invitados con una boda más fastuosa, y esto lleva a un círculo vicioso sin fin. Muchos rabinos critican esa práctica porque causa que las personas menos pudientes o pobres se endeuden en préstamos que no pueden pagar. En Israel. Muchas organizaciones de jésed han construido salones de fiesta bellamente decorados destinados a ayudar a todos los judíos celebrar sus bodas con dignidad y precios accesibles. Está claro que las personas que tienen un bajo ingreso económico no pueden permitirse el lujo de regalar una suma de dinero generosa, así como está claro que una persona de bajos
recursos no debe gastar dinero que no tiene en hacer una boda, particularmente si esto puede derivar en problemas de salud. Recién casados La Torá dice: Cuando un hombre ha tomado una nueva mujer no irá a la guerra, sino que estará libre en casa un año y hará feliz a la esposa que ha tomado. (Deuteronomio 245) 1 — Una pareja recién casada deberá permanecer junta el primer año. Concluido el primer año de matrimonio, el esposo deberá evitar alejarse de su hogar por un período mayor de un mes. No obstante, podrá alejarse por más tiempo si su propósito es aprender Torá, realizar transacciones de negocios o visitar a sus
padres. De todos modos es conveniente aconsejarse con un rabino competente antes de tomar este tipo de decisiones. Luna de miel 2 — Contrario a la costumbre popular, a los recién casados no les está permitido partir de luna de miel inmediatamente tras la boda. Se deberá consultar a un rabino acerca de la fecha más temprana en que podrán realizar dicha clase de viaje. También hay que considerar la fatiga del viaje y el jet lag (diferencias de horario debido al viaje intercontinental) pueden evitar que uno le preste la debida atención a su esposa, y es halájicamente imperativo no descuidar la atención a su esposa durante el primer año. También está el tema de las Sheva Berajot (siete bendiciones) que se deben decir durante los primeros siete días. Esta restricción no
se aplica tratรกndose de segundas nupcias. (Si un hombre se casa con una divorciada o viuda.)