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16 de junio de 2013 Nツコ 1018 窶「 Aテ前 XXI

LIBERTAD RELIGIOSA, DERECHO PRIMARIO

Exposiciテウn del SACROMONTE CRISTIANOS EN SIRIA

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Semanario de las Iglesias de Granada y Guadix-Baza


vozdelPapa

Lo primero, mirar el bien de la persona Extracto de las palabras del Papa a los organismos de caridad católicos que trabajan en el contexto de la crisis en Siria y en los países vecinos. (…) La Iglesia se siente llamada a dar el testimonio humilde, pero concreto y eficaz, de la caridad que ha aprendido de Cristo, Buen Samaritano. Sabemos que allí donde alguien sufre, Cristo está presente. No podemos echarnos atrás, especialmente ante las situaciones de mayor dolor. Vuestra presencia en la reunión de coordinación manifiesta la voluntad de continuar con fidelidad la maravillosa obra de asistencia humanitaria, en Siria y en los países vecinos, que generosamente acogen a los que huyen de la guerra. Que vuestra actividad sea puntual y coordinada, expresión de la comunión que, como ha sugerido el reciente Sínodo sobre Oriente Medio, es en sí misma testimonio. Pido a la Comunidad internacional, junto a la búsqueda de una solución negociada del conflicto, favorecer la ayuda humanitaria para los prófugos y refugiados sirios, mirando en primer lugar el bien de la persona y la tutela de su dignidad. Para la Santa Sede, la actividad de las Agencias de caridad católicas es extrema-

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Discurso

damente significativa: ayudar a la población siria, más allá de las diferencias étnicas o religiosas, es el modo más directo de contribuir a la pacificación y edificación de una sociedad abierta a todos sus componentes. También hacia esto tiende el esfuerzo de la Santa Sede: construir un futuro de paz para Siria, en el que todos puedan vivir libremente y expresarse según su peculiaridad. El pensamiento del Papa se dirige también en este momento a las comunidades cristianas que viven en Siria y en todo el Oriente Medio. La Iglesia sostiene a sus miembros que hoy pasan por un momento de particular dificultad. Ellos tienen la gran tarea de seguir haciendo presente el cristianismo en la región en que ha nacido. Y nuestro compromiso consistirá en favorecer la permanencia de este testimonio. La participación de toda la comunidad cristiana en esta gran obra de asistencia y ayuda es actualmente un imperativo. Y todos pensamos (…) en Siria. Cuánto sufrimiento, cuánta pobreza, cuándo dolor de Jesús que sufre, que es pobre, que es arrojado de su Patria. ¡Es Jesús! Esto es un misterio, pero es nuestro misterio cristiano. Veamos a Jesús que sufre en los habitantes de la querida Siria. (…)


Editorial

Libertad religiosa, derecho primario Miles de cristianos en todo el mundo sufren a causa de su fe. Es una realidad que, aún hoy en día, continúa sucediendo, aunque, especialmente para quienes viven en sociedades occidentalizadas, resulten anacrónicas. Sin embargo, el drama del sufrimiento a causa de la fe llena a diario las páginas de los periódicos y los titulares de los medios informativos, de forma más o menos velada. La sociedad del siglo XXI presume de una civilización y una tolerancia que, no obstante, descubrimos no es así en el mundo. Aunque en nuestra sociedad occidentalizada podemos decir que vivimos un estado de libertad religiosa, lo cierto es que el prejuicio contra el cristianismo es tanto más exacerbado cuanto más se proclama una “neutralidad” en materia de fe y de creencias. La cuestión religiosa es inherente al corazón humano porque está en nuestra condición buscar las preguntas para las que, por propio raciocinio, no encontramos respuestas, porque la respuesta a la pregunta esencial sobre el sentido y significado de la vida sólo se halla en el encuentro con una Persona. Esa búsqueda es el inicio de un camino que, inevitablemente, y si se ha tomado con seriedad dicha pregunta del corazón, nos lleva a una relación con el Misterio. Dicho inicio del camino pueda comenzar desde cualquier punto y en cualquier circunstancia en la que nos hallemos, pero sólo hay una meta: Cristo.

Por eso, es un ataque frontal contra nuestra persona los ataques a su vez dirigidos a la libertad religiosa porque coartan la posibilidad de hallar una respuesta a un deseo esencial de felicidad, que constatamos ni el mundo, ni el tiempo, ni nuestros proyectos nos lo darán. Sólo Dios, que nos amó hasta el infinito hasta el punto de entregar a su Hijo para salvarnos de la muerte, el límite y el pecado, es el único que colmará una sed de verdad, que el mundo se empecina en empañar con entretenimientos, preocupaciones o motivaciones que en lugar de llenarnos el corazón no hace sino empequeñecerlo. “La libertad religiosa es más a menudo un enunciado que un hecho... y los graves ultrajes infligidos a ese derecho primario son fuente de seria preocupación. (…). Todos los países deben estar de acuerdo en reafirmar contra cualquier atentado la dignidad intangible de la persona. Es deber común defender la libertad religiosa de todos y promoverla y, en su tutela, subyace también la garantía de crecimiento y de desarrollo para toda la comunidad”, señaló recientemente el Papa Francisco al presidente de la República Italiana, Giorgio Napolitano. Palabras que, una vez más, con este número del Semanario Fiesta de Granada y Guadix, hacemos nuestras.

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Sumario Directora: Paqui Pallarés García Redacción: Rosa Die Alcolea Pedro Flores Medina Delegado en Guadix: Antonio Gómez Casas

Edita: ARZOBISPADO DE GRANADA Plaza Alonso Cano, s/n 18001 GRANADA tel.: 958 215 675 e-mail: mcsgranada@planalfa.es • revistafiestadigital@gmail.com www.diocesisgranada.es http.//diocesisgranada.wordpress.com Diseño y maquetación: Secretariado de Medios de Comunicación de la Archidiócesis de Granada

Sumario 02. La voz del Papa Lo primero, mirar el bien de la persona 03. Editorial Libertad religiosa, derecho primario 05. Mirada • Comisiones Episcopales de Comunicación de España y Portugal • Siglos de historia patrimonial, en la Abadía del Sacromonte • Guadix participará en la JMJ de Río desde la Aldea del Rocío • Clausura del curso cofrade en la Curia Metropolitana • Mons. Martínez hablará sobre Fe, cultura y economía • Voluntarios y monitores en el encuentro de El Rocío • Ofrenda floral a los Reyes Católicos • Agenda

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09. Textos “Enseñaré a los rebeldes tus caminos” Jerónimo Savonarola 10. A fondo Conocer nuestra naturaleza humana Sobre la libertad religiosa

15. Cultura Un Dios prohibido Cine 18. Testimonios “Se está cometiendo una limpieza étnica” Cristianos en Siria

20. Luz de la Palabra “Tu fe te ha salvado, vete en paz”


Mirada

Comisiones Episcopales de Comunicación de España y Portugal

Encuentro Ibérico 2013

El Obispo de Guadix, Delegado para Medios de Comunicación en la Asamblea de los Obispos del Sur y miembro de la Comisión Episcopal de Medios de Comunicación en la CEE, Mons. Ginés García, participó a principios de junio, en el Encuentro anual de las Comisiones de Comunicación de las Conferencias Episcopales de España y Portugal, que este año tuvo lugar en la población pirenaica de La Seu d’Urgell. El Encuentro Ibérico 2013 se presentaba con el tema Redes sociales, nuevos medios para la evangelización, sumándose así al propuesto por el Pontificio Consejo para la última Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, celebrada el pasado 12 de mayo, día de la Ascensión del Señor. Han asistido los presidentes de las respectivas Comisiones Episcopales de España y Portugal: Mons. Joan Piris Frígola, Obispo de Lledia, y Mons. Pio Alves de Sousa, Obispo auxiliar de la diócesis de Oporto. También asistieron los demás Obispos miembros de la Comisión de Medios: el Obispo de Ciudad Rodrigo, Mons. Raúl Berzosa Martínez; el de San Sebas-

tián, Mons. José Ignacio Munilla Aguirre; Mons. Joan Vives Sicilia, Arzobispo d’Urgell; y el Obispo de Guadix, Mons. Ginés García Beltrán. Por parte de la Comisión Episcopal portuguesa, participaron, junto al presidente, los vocales Mons. João Evangelista Pimentel Lavrador y Mons. Nuno Brás da Silva Martins. El Encuentro ha contado con las ponencias de dos expertos en comunicación: la profesora de la Universidad Blanquerna, Miriam Díez, miembro del Observatorio sobre libertad religiosa de la Facultad de Comunicación, y el profesor de la Facultad de Teología de Braga, el portugués P. José Miguel Figueiredo Rodrigues. También ha habido tiempo para visitar la Facultad de Comunicación Blanquerna y la Sagrada Familia de Barcelona, donde, además, fueron recibidos por el Cardenal Arzobispo Lluís Martínez Sistach. Al final, los miembros de las dos Comisiones Episcopales de Comunicación emitieron un comunicado con las conclusiones del Encuentro.

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Mirada Siglos de historia patrimonial, en la Abadía del Sacromonte de desarrollar las potencialidades humanas que tiene la Presencia de Cristo vivo en la Iglesia; y la Directora del CC. Nuevo Inicio, Ana Franco, quien agradeció la colaboración de las personas que han ayudado en la puesta en marcha de esta exposición. Exposición

Numerosas personas visitaron la muestra en el día de su inauguración.

Hasta el 13 de septiembre podrá visitarse la exposición De Ilípula al Sacromonte: Reconstruyendo tradición y patrimonio, en el CC. Nuevo Inicio (Edificio Curia metropolitana), en la que se pueden ver obras pictóricas y escultóricas, así como libros y objetos, custodiados por la Abadía del Sacromonte, fechados entre los siglos XVI y XIX. La presentación estuvo a cargo del Abad del Sacromonte y Secretario Canciller del Arzobispado, D. Alberto Espinar, y del Archivero y canónigo del Cabildo de la Abadía del Sacromonte, D. Juan Sánchez Ocaña, quien se encargó exhaustivamente, con la ayuda de recursos audiovisuales, de comentar algunas de las obras, en su historia y proceso de restauración. En la presentación también estuvo Olga Tabatadze, Secretaria General de la recién creada Escuela Internacional de la Abadía del Sacromonte, creada por nuestro Arzobispo Mons. Javier Martínez con el objetivo

Organizada por el CC. Nuevo Inicio, en colaboración con la propia Abadía y la Escuela Internacional de la Abadía del Sacromonte, la muestra recoge estas obras y piezas fechadas entre los siglos XVI y XIX, que han sido restauradas o están en proceso de restauración. Entre las obras se encuentran, diversos óleos sobre lienzo, como el realizado a Francisco de Saavedra, obra de Francisco de Goya; el titulado Nacimiento (Virgen de la vela), obra de Pedro Anastasio Bocanegra; y el de José Risueño que representa al Arcángel San Gabriel. Asimismo, la exposición ofrece tallas en madera policromada como una Inmaculada Concepción, más conocida como Virgen de las Cuevas, del siglo XVII, obra de José Risueño, o Virgen de la Anunciación y San Antonio de Padua, de Torcuato Ruiz del Peral. Entre los diversos objetos, podrá contemplarse orfebrería como vinajeras y el Cáliz de las virtudes, ambos de principios del siglo XIX que se encuentran en el Museo de la Abadía, así como candelabros del granadino León Guzmán del siglo XIX. En total, son casi una treintena de obras y piezas, entre las que también se encuentra un Cántico espiritual de San Juan de la Cruz, original del siglo XVI, la Bula de Paulo V por la que se aprueba el nombramiento de Abad y Canónigos de la Colegiata del Sacromonte y se regulan sus funciones, y el primer libro de Cabildo de la Abadía del Sacromonte, ambos del siglo XVII. La Abadía del Sacromonte es sede de la futura Academia de la Historia de la Iglesia en Andalucía, tal y como acordaron por unanimidad los Obispos del Sur de España en su CXXII Asamblea Ordinaria celebrada en mayo del año pasado en Córdoba. La exposición puede visitarse hasta el 13 de septiembre, en horario de lunes a viernes, de 10 a 13:30 horas, en la sala de muestras del Centro Cultural del Arzobispado, ubicado en el Edificio de la Curia metropolitana, frente a la S. I Catedral. La entrada es gratuita.

6 La exposición acoge importantes obras documentales del siglo XVII.


Mirada Guadix participará en la JMJ de Río desde la Aldea del Rocío

Clausura del curso cofrade en la Curia Metropolitana

El Secretariado de Juventud anima a los jóvenes a participar en las Jornadas de Pastoral Juvenil que tendrán lugar en El Rocío (Huelva), del 25 al 28 de julio.

Tendrá lugar el lunes día 17, a las 20:45 horas, y se presentará el número 55 de la Revista Gólgota, que edita la Real Federación de Hermandades y Cofradías de Granada, dedicada a la Gran Peregrinación María, Reina de Granada, y habrá una conferencia del Vicario General D. Manuel Reyes sobre la Virgen en el Año de la fe y un concierto.

Estas jornadas convocan a los jóvenes de Andalucía los mismos días en que se celebra la JMJ de Río de Janeiro, para que vivan la misma experiencia del Encuentro Mundial de la Juventud pero desde la aldea del Rocío. Habrá conexiones de televisión con los actos de Río y con las celebraciones con el Papa Francisco. Y, por supuesto, habrá buen ambiente, música y celebraciones. Se espera que sean varios los miles de jóvenes que se den cita en el Rocío, de todas las diócesis andaluzas. Por supuesto, también habrá un grupo de jóvenes de la Diócesis de Guadix. Aún quedan plazas para apuntarse y poder recibir los materiales que se entregan con la inscripción: camiseta, gorra, mochila,… Para apuntarse, sólo hay que indicarlo en el Secretariado de Juventud, en la propia parroquia o en el siguiente correo: juventud.guadix@telefonica.net.

Mons. Martínez hablará sobre Fe, cultura y economía Será el lunes día 17 en Cádiz, en el marco del Ciclo La fe te hace llegar organizado por este Obispado y el Hospital Centro Médico Chiclana, y presidido por el Obispo Mons. Rafael Zorzona.

En el acto, que se celebrará a las 20:45 horas, se presentará el nº 55 de la Revista Gólgota, publicación de la Real Federación de Hermandades y Cofradías de Granada, que, en esta ocasión, lo dedica de forma especial a la Gran Peregrinación Mariana, celebrada con gran devoción en nuestra ciudad el pasado 18 de mayo. En esta procesión extraordinaria participaron 33 Sagradas Imágenes Marianas para celebrar el Centenario de la Coronación Canónica de la Virgen de las Angustias. Ha sido la primera vez que se ha celebrado una procesión extraordinaria así, y el antecedente similar tuvo lugar en 1954 con Imágenes Marianas llegadas de provincia y de la ciudad para celebrar el Centenario del Dogma de la Inmaculada Concepción. Asimismo, el Vicario General de la Diócesis y Capellán Mayor de la Capilla Real, D. Manuel Reyes, ofrecerá una conferencia con el tema La Virgen en el Año de la fe. Finalmente, habrá un concierto de un quinteto de metales a cargo de la Banda Nuestra Señora de los Ángeles.

La conferencia, que tendrá lugar en el Oratorio de San Felipe Neri a las 20:30 horas, forma parte del Ciclo La fe te hace llegar, en el que participan personalidades destacadas de distintos ámbitos sociales, con el objetivo de aportar una perspectiva desde la fe sobre diferentes temas mediante el diálogo y el encuentro cercano. En meses anteriores, han participado en este evento D. José María Bravo, párroco de Nuestra Señora de Europa, en Cádiz; Nicolás Aragón, teniente alcalde del Ayuntamiento de Chiclana; Manuel Bustos, catedrático de Historia Contemporánea de la Universidad de Cádiz; Antonio Clavo, director gerente del Hospital Centro Médico Chiclana; y D. Florencio Juntas, capellán del Hospital Centro Médico Chiclana, entre otros.

Mons. Martínez participará en el ciclo “La fe te hace llegar”.

Este ciclo de conferencias, que comenzó en enero y tendrá lugar hasta julio, se celebra una vez al mes al mes en las ciudades de Cádiz, San Fernando y Chiclana de la Frontera.

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Mirada Voluntarios y monitores en el encuentro en El Rocío

Ofrenda floral a los Reyes Católicos

Se llevará a cabo del 25 al 28 de julio en comunión con Río de Janeiro, para quienes no puedan participar en la Jornada Mundial de la Juventud debido a su elevado coste económico. La Pastoral de la Juventud tiene el periodo de inscripción abierto para participar como peregrino y como voluntario en el próximo encuentro de jóvenes que se llevará a cabo en la Aldea del Rocío, para quienes no puedan ir a Río de Janeiro para participar en la JMJ debido al elevado coste económico. Para asistir como voluntarios para la organización en general, los interesados deberán tener 18 años o más y su inscripción sólo tendrá un coste de 20 euros. Asimismo, existe la posibilidad de participar en este encuentro como monitor, lo que supone hacerse cargo de un mínimo de 10 personas. En el caso de los monitores, éstos no deberán abonar su participación en el encuentro. Más información sobre estas opciones para participar en El Rocío, así como las inscripciones para los jóvenes, en la Curia Metropolitana (Plaza Alonso Cano, s/n), de lunes a viernes, de 10 a 13:30 horas, o en www.delejugranada.es.

Visita a la cripta. Fotografía: Javier de Agustín.

Los actores que interpretan a los Reyes Católicos en la serie Isabel, de Televisión Española, visitaron la cripta en la Capilla Real, donde se encuentran los restos de Isabel y Fernando, e hicieron una ofrenda floral, con motivo del rodaje de unos capítulos en la ciudad de Granada. D. Manuel Reyes, Vicario General y Capellán Mayor de la Capilla Real, dirigió la visita, en la que también participó el alcalde de la ciudad, José Torres Hurtado, y otros miembros de la productora y de la serie televisiva. Los actores y el equipo de la serie realizaron esta visita con motivo del rodaje de algunos capítulos de la serie Isabel en Granada, en lugares como la Alhambra y en la Acera del Darro. Isabel, Sierva de Dios

Los jóvenes participarán en las diversas actividades lúdicas organizadas, así como en los momentos de oración, como el rezo del Santo Rosario, y en la Eucaristía. Al encuentro también asistirán los Obispos de Andalucía, que ofrecerán catequesis, como nuestro Arzobispo Mons. Javier Martínez, que convivirá ese día con nuestros jóvenes diocesanos y el resto de jóvenes andaluces.

El día 26 de noviembre de 1504, hace 507 años, moría en Medina del Campo la Reina Isabel y sus restos eran trasladados a Granada. La memoria de su persona y su reinado ha estado presente siempre entre nosotros en los siguientes siglos. La solemne conmemoración del V Centenario en 2004 puso una vez más de relieve la inmensa deuda de gratitud que la ciudad y la Iglesia de Granada tiene con ella.

AGENDA • Semanario Fiesta. Pueden leerse ampliamente éstas y otras informaciones en http://diocesisgranada.wordpress.com y en ww.diocesisgranada.es. • Mater Christi. Ejercicios espirituales del 23 al 28 de agosto, organizados por Mater Christi. Tendrán lugar en la localidad madrileña de Collado Villalba con la participación de todos los miembros de Mater Christi en España y cuantas personas deseen asistir. Más información en el teléfono 91-532-91-92. • Vacaciones. La Casa de Espiritualidad Sierra Nevada, más conocida como Hotel del Duque, dispone de plazas para disfrutar del verano en plena naturaleza en un ambiente de recogimiento que favorece el descanso y la oración personal. Hay dos periodos: del 1 al 13 de julio y del 19 al 31 de agosto. Más información en el teléfono 617-517-443 y en www.casadeespiritualidadsierranevada.es. • Camino de Santiago. La Pastoral Universitaria peregrina a Santiago de Compostela, del 17 al 25 de julio. Más información en la Colegiata de los Santos Justo y Pastor, los domingos de 19:30 a 21 horas, y en cultura.pugr@gmail.com.

Una exhaustiva investigación histórica sobre miles de documentos originales recogida en 27 volúmenes puso de relieve la santidad de la Reina en los primeros pasos del proceso de canonización iniciado en Valladolid en 1958. En 1972, la Causa de trasladó a Roma donde el paso principal tuvo lugar en 1974: Isabel fue declarada Sierva de Dios y su proceso de beatificación continúa abierto.


Textos “Enseñaré a los rebeldes tus caminos”

Jerónimo Savonarola

Hombre de doctrina, profeta intransigente y audaz, tuvo como procedente de Dios la misión de purificar la Iglesia y la sociedad del neo-paganismo que las invadía. Jerónimo Savonarola (1452-1498) llegó a ser prior del convento de San Marcos en Florencia en 1491. A pesar de ciertas exageraciones, conoció el favor del público, pero también muy pronto la reacción brutal de los poderosos cuyas costumbres depravadas denunciaba.

Sermón del monte, 1481. Cosimo Rosselli.

Señor, no veas una temeridad en este deseo que tengo de “enseñar a los rebeldes tus caminos”. Si tú me concedes “la alegría de tu salvación”, si tú me confirmas con “tu Espíritu de fortaleza” (v. 14), si me haces libre, entonces “enseñaré a los rebeldes tus caminos”. ¿Va a serte esto difícil a ti “que puedes, incluso de las piedras, suscitarle hijos a Abrahán”? (Mateo 3, 9). Ningún pecado puede ser un obstáculo si te decides a hacerlo. Al contrario, “donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia” (Romanos 5, 20)… En la persona de Pablo, te bastó un instante para cambiar a un perseguidor en predicador, tan santo y tan grande que trabajaría más que todos los otros apóstoles. ¡Oh, poder maravilloso! Si tú quisieras hacer de un perseguidor un predicador, ¿quién podría impedírtelo? ¿Quién te resistiría? ¿Quién se atrevería a pedirte explicaciones? “Tú haces todo lo que te agrada en el cielo y en la tierra, en los mares y en todos los abismos” (Salmos 134, 6). Que no se piense en arrogancia si deseo, no por mi virtud sino por la tuya, “enseñar tus caminos a los rebeldes”. Sé que no puedo ofrecerte nada que más agrade a los ojos de tu amor: éste es el mejor de los sacrificios, y para mí el más útil. Si tú me cambias en

otro, “enseñaré tus caminos a los rebeldes”. No los de Platón ni de Aristóteles, ni la complejidad de los silogismos, ni los principios de la filosofía, ni las palabras ampulosas de los retóricos, ni las sendas de la vanidad que conducen a la muerte: sino tus caminos y tus preceptos que conducen a la vida. No tu camino, sino “tus caminos”, es decir, tus preceptos, que son múltiples. Y todos estos caminos desembocan en uno solo, el de la caridad, que funde juntos los espíritus de los fieles hasta hacer de ellos un solo corazón y una sola alma en el Señor. Tus caminos, es decir, las diversas formas de vida: una seguida por los clérigos, otra por los monjes, otra por los hermanos mendicantes, otra por los cristianos que viven en el matrimonio, o en la viudez, o en la continencia, o en la virginidad. También está el camino de los príncipes y el de los doctores. Los múltiples estados de vida son múltiples caminos hacia la partida celestial. Enseñaré pues, Señor, “tus caminos a los rebeldes”, acomodándolos a la condición y a las posibilidades de cada uno. “Y los pecadores volverán a ti” (Salmos 50, 15). Porque no seré yo quien predique, sino el mismo Cristo crucificado. Y no se volverán hacia mí para alabarme, sino hacia ti. Abandonarán sus caminos, vendrán a los tuyos, los recorrerán, marcharán hacia ti.

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aFondo

Conocer nuestra naturaleza humana Sin entrar en la evolución histórica, es evidente que las consecuencias derivadas de la existencia de las diversas formas de religiosidad en el mundo se han hecho más acusadas en nuestro tiempo, con el fenómeno del integrismo presente en algunas religiones y el proceso de secularización profunda que tiene lugar en Occidente (surgido de la Reforma protestante del siglo XVI y acentuado con la Ilustración). Es indudable que, hoy día, en el panorama internacional, estamos asistiendo a un debate acerca del papel de la religión; debate que no ha estado exento de ciertas posiciones enconadas, ocasionado, en gran parte, por las diversas decisiones políticas que se han ido adoptando tanto a nivel nacional (el caso de España), como europeo (el famoso debate sobre el proyecto de Constitución Europea, que no contemplaba la contribución del cristianismo en la formación de la cultura y valores de la Unión, y en la que prevaleció la posición postulada por Giscard d´Estaing, uno de los grandes impulsores en dicho proyecto, fue un intento de censurar la identidad cristiana de Europa).

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Sobre la libertad religiosa

El laicismo La concepción negativa del hecho religioso: el laicismo. Esta corriente, difundida en el espacio europeo, ha encontrado un eco de la concepción negativa del fenómeno religioso en España, donde intelectuales como el filósofo Fernando Savater (en su artículo Laicismo: cinco tesis) conciben la religiosidad como un fenómeno de componente irracional, cuya esencia es una pretensión totalitaria. Presentando una visión histórica en la que la Iglesia oficial ha vertebrado moralmente las sociedades, eleva a la democracia moderna al carácter de referencia absoluta con el que todo ciudadano ha de confrontar su conducta, aceptando que las leyes dictadas no sólo son el sustento legitimador de toda decisión política, sino también de toda conducta moral. Aunque él mismo reconoce el derecho a adoptar una creencia religiosa determinada, excluye la posibilidad de imponerla a nadie (porque sostiene que el hecho religioso, al sostener una pretensión de verdad, llega a ser algo totalitario e intolerante, en cuanto que “violentaría” el respeto a la libertad de expresión). No son las religiones, sino la ley el criterio último que determina los criterios del bien y del mal:


aFondo la objetividad le viene dada por ser expresión de la voluntad de la mayoría, condición que no puede decirse de las religiones. A esta posición se ha adherido Gregorio Peces-Barba, que, en una entrevista concedida, ante la cuestión de la implantación de la asignatura Educación para la Ciudadanía en España, negaba la objeción de conciencia sobre la base de que el Estado estaba legitimado para imponer una ética pública. Peces-Barba, que sigue abogando por la rígida separación entre lo público y lo privado, propugna la eliminación de ayudas a los colegios concertados y aboga por el papel del Estado como referente último en la educación de los hijos. Una parte de la opinión pública se ha hecho eco de esta concepción negativa y viene propugnando la retirada de la religión del espacio público, sosteniendo que el Estado no puede favorecer ninguna imposición ni monopolio de la enseñanza o del espacio público por parte de las religiones. Laicidad positiva El papel público de las religiones. Laicidad positiva. Frente a esta visión de lo religioso heredada del pensamiento ilustrado y postmoderno, algunos intelectuales y políticos, reflexionando sobre el fenómeno religioso, han abogado por una visión más positiva de la libertad religiosa. Un exponente es el ex-primer ministro británico Tony Blair, quien ha impulsado una fundación dedicada al estudio y análisis del papel del as religiones en la vida pública (la Tony Blair Faith Foundation). Para Blair, no podrá haber paz en el mundo sin entender antes el papel que las religiones tienen que cumplir y es que las diferentes confesiones tienen un carácter fundamental para la convivencia democrática. El posicionamiento de Blair sobre el hecho religioso se acerca a la línea seguida por Benedicto XVI en el Encuentro interreligioso de Asís, que ha insistido en que, en una sociedad globalizada, la fe religiosa es capaz de aportar un sustrato que puede ser compartido por todos en la medida en que las distintas confesiones se comprometen en el diálogo mutuo como con la sociedad civil. En este sentido, el Pontífice anima a los cristianos y a los creyentes de toda religión a implicarse en la sociedad, respetando la diferencia y no adoptando interpretaciones excluyentes, pues Fe y razón pueden, y de hecho, deben ir juntas. En esta línea, el Arzobispo de Milán Angelo Scola, uno de los impulsores del centro internacional Oasis, afirma que el bien práctico común que pueden reco-

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aFondo nocer todos los miembros de la sociedad (y que puede referirse a una o varias cosmovisiones) es el hecho de vivir juntos, como un hecho decisivo e inevitable, que exige que la propuesta religiosa (en el caso de Occidente) tenga en cuenta las dimensiones interna y externa, sin renunciar a su núcleo de verdad: se trata de hacer cuentas con la realidad que nos rodea, y a ello ayuda partir del conjunto de preguntas esenciales inherentes a todo ser humano; de este modo, los deseos y aspiraciones de felicidad adquieren una conciencia y se hacen capaces de establecer relaciones con otros. (…)

La religión y estabilidad El avance del integrismo religioso y la fuerte secularización llevada a cabo en Occidente ha contribuido a un recelo generalizado sobre el papel de las religiones en la vida pública. Actualmente, son cada vez más quienes sostienen que la religión debiera ser relegada al ámbito de los sentimientos y juicios privados. Frente a ello, Paolo Gomarasca, en su artículo destinado específicamente a esta cuestión, sostiene que la sociedad civil ha de favorecer el hecho de que las personas humanas vivan un reconocimiento mutuo de su dignidad común, tanto en lo público como en lo privado, correspondiendo a las religiones un papel fundamental. Frente al déficit de democracia imperante, parece que ellas estén destinadas a jugar el papel de apoyo de motivaciones psicológicas de una ética pública en crisis. Esta reducción de lo religioso a lo meramente político -sostiene Gomarasca- tiene, como consecuencia, que se prive a la religión de su nota esencial de trascendencia y de capacidad de relación con lo humano.

Desde algunas iniciativas (como el Centro Oasis) se ha lanzado una verdadera provocación al reclamar a las religiones a ejercer este papel de diálogo con la sociedad civil, lo que implica que los contenidos de fe han de poder ofrecer razones propiamente políticas y no sólo religiosas. Una cosa parece clara: si se quiere contribuir a

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aFondo la convivencia y al desarrollo de los pueblos, habría que considerar la libertad religiosa como factor estratégico que aporta estabilidad en la construcción de la sociedad y en el panorama político, al propiciar un punto de encuentro favorable al diálogo. Las concepciones de la laicidad como “neutralidad absoluta y no promoción de la diversidad religiosa”, que han llevado, en algunos casos, a sostener posiciones extremas, se revelan claramente insuficientes para afrontar la creciente oleada de integrismos surgidos en muchas partes del mundo, ante las cuales el mundo occidental secularizado carece, ahora mismo, de una propuesta cultural adecuada. En el futuro, es razonable pensar que el factor religioso adquiera, cada vez más, un carácter estratégico por dos motivos: por el hecho de contribuir a la construcción de la convivencia social, desde abajo (desde el diálogo con la sociedad), frente a la visión desde arriba (óptica de los poderes públicos); y por ejercer un papel de conciencia crítica frente a las pretensiones intervencionistas de los estados como frente al relativismo de las sociedades occidentales, que han llegado a invertir su sistema de valores. La existencia de libertad religiosa constituye un presupuesto imprescindible para una sociedad libre, en cuanto que se abre paso una conciencia crítica que puede ser compartida por el resto de la sociedad (en la línea que describen autores como Tony Blair o Paolo Gomarasca), sin que ésta asuma necesariamente el contenido dogmático de las religiones. Por el contrario, y como ha señalado repetidamente Benedicto XVI a lo largo de su pontificado, la fe ha de confrontarse con la realidad social y ofrecer un punto de encuentro con todos. Esto ya va comenzando a ser secundado por otras confesiones. En este sentido, el diálogo interreligioso ecuménico entre cristianos católicos y ortodoxos puede ser un factor esencial para la estabilidad social. Diálogo que debería ir en paralelo con el mantenido entre los cristianos, los judíos y los musulmanes. Y es que, en línea con lo que reclamó Juan Pablo II en su visita a Israel de noviembre de 2003, es preciso “construir puentes, no muros”. Francisco Medina y Noelia Ruano Publicado en www.paginasdigital.es

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India En el caso de la India, los ataques contra la minoría cristiana, particularmente, en los estados indios de Orissa, Maharashtra, Madhya y Uttar Pradesh, ha obligado a Nueva Delhi a estudiar nuevas formas de judiciales y policiales para detener este fenómeno. La Comisión para la Libertad Religiosa de EE.UU ha situado a India como un país en “observación”, a pesar de la consolidación de su democracia. Las relaciones entre India y EE.UU, aun siendo aliados en el terreno geopolítico, no han sido fáciles; no obstante la situación, el crecimiento del cristianismo en la India podría abrir una nueva etapa de convivencia entre las religiones. La labor educativa y asistencial de la Iglesia en el país ha sido reconocida por todos y es una contribución importante para la estabilidad civil y religiosa, no sólo para el país, sino en Asia Oriental. El logro de una convivencia pacífica entre cristianos, hindúes y musulmanes acabaría con la herida producida por división religiosa que ha emponzoñado, desde siempre, el subcontinente Indio y tuvo su expresión más dramática en la partición de 1948.

China La situación en China es de una continua vulneración de los derechos fundamentales; especialmente, el de la libertad religiosa. El establecimiento de una Iglesia Patriótica China, adicta al régimen, ha sido un intento por provocar la división de los católicos (especialmente, sacerdotes y obispos) y obligarles a elegir entre la obediencia al Partido y la obediencia al Papa. Han sido numerosas las ordenaciones de obispos de la Iglesia Patriótica con la oposición de Roma. La división ha causado desconcierto entre los fieles. El Informe de libertad religiosa de 2010 elaborado por Ayuda a la Iglesia Necesitada (AIN) pone de relieve lo dramático de la situación y los incontables arrestos y aislamientos que sufren los sacerdotes y obispos. El régimen comunista también se ha cebado con las comunidades protestantes, que también han visto cerradas numerosas iglesias y confiscada una gran cantidad de material. Una prueba del papel que puede jugar la fe religiosa en el espacio público es la declaración hecha por líderes protestantes con el XX aniversario de la matanza de Tiananmen, en la que se instaba al Gobierno que reconociese lo que había hecho y pidiese perdón al pueblo chino. La respuesta del gobierno chino fue encarcelar al disidente Liu Xiaobo, por difundir la Declaración de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, siendo acusado de “traición al Estado”.

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Israel Es claro aquí el papel estabilizador que juega la Iglesia en Israel y en Palestina, ya que, en numerosas ocasiones, ha hecho reiterados llamamientos a la moderación y la reconciliación entre israelíes y palestinos. Es el cristianismo quien está tomando la iniciativa en este sentido, con gestos como el de alentar a los líderes israelíes y palestinos, a la comunidad internacional y a los cristianos del resto del mundo, a una paz justa. Lo que se defiende es el derecho a la libertad religiosa de todos, y llama a eliminar la discriminación y la exclusión. Esta labor es la que, en el ámbito católico, está ejerciendo ahora la Custodia de Tierra Santa, encargada del mantenimiento de los Santos Lugares. Junto a la labor de algunas Organizaciones No Gubernamentales de apoyo a la presencia cristiana en Israel (algunas nacidas a raíz de la visita de Juan Pablo II a Tierra Santa en 2000, con la finalidad es contribuir a una cultura de la paz y del respeto a la diferencia), y la labor de algunas órdenes religiosas presentes en Israel y los Territorios Palestinos, haciendo hincapié en el sostenimiento de la presencia cristiana en los Lugares Santos, la colaboración de la Custodia de Tierra Santa y del Patriarcado Latino de Jerusalén con otras iniciativas de la sociedad civil para fomentar una toma de conciencia de la importancia de la presencia cristiana en este ámbito, en el futuro, constituirá un factor dinamizador para contribuir a la estabilidad necesaria para la convivencia entre la población. Los frutos que se han recogido de esta labor de concienciación han ido más allá de una visión maniquea del conflicto árabe-israelí.


Cultura

Un Dios prohibido Cine Con el título Un Dios prohibido, de Contracorriente Producciones, la película narra las últimas semanas de vida, desde que son retenidos hasta que son fusilados, de 51 miembros de la Comunidad Claretiana de Barbastro (Huesca), en agosto de 1936, al inicio de la Guerra Civil española. Durante ese tiempo, realizan diversos escritos donde hablan de su situación, de sus compañeros de cautiverio, de la gente que los vio. Estos escritos han sido el testimonio básico utilizado para narrar en versión cinematográfica este hecho real.

estaba encarnado en la persona del Coronel José Villalba (Juanjo Díaz Polo). La parte anarquista estaba liderada por el joven Eugenio Sopena (Jacobo Muñoz). En aquel momento, la comunidad de Misioneros Claretianos de Barbastro estaba formada por 60 personas: 9 sacerdotes, 12 hermanos y 39 estudiantes. Desempeñaba el cargo de Superior el Padre Felipe de Jesús Munárriz (Julio Pajares); era Prefecto de los Estudiantes el Padre Juan Díaz (José María Rueda), y encargado de los Hermanos Misioneros el Padre Leoncio Pérez (Antonio Gómez), que llevaba también la economía de la casa.

Esta localidad oscense, de unos 8000 habitantes en aquella época, se convierte en un punto estratégico desde la perspectiva militar, debido a la existencia de cuarteles y de un comité revolucionario de la CNT perfectamente organizado. El representante militar

Entre los estudiantes se encontraban dos argentinos, Pablo Hall (Guido Agustín) y Atilio Parussini (Ricardo del Cano), que se libraron del martirio debido a su procedencia extranjera y que serían claves para conocer los hechos que allí ocurrieron.

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Cultura Martirio y muerte La casa de la comunidad claretiana fue asaltada el 20 de julio de 1936 por milicianos revolucionarios. Los tres padres Superior, Prefecto y Ecónomo fueron arrestados. El resto de claretianos fueron trasladados al colegio de los Padres Escolapios, donde fueron encerrados en el salón de actos. Los estudiantes enfermos Vidaurreta (Teseo Martín) y Falgarona (Antonio Javier Moreno), junto con el anciano Hermano Muñoz (Jesús Guzmán), fueron llevados al Hospital. Otros cuatro hermanos mayores y el hermano Simón Sánchez (Jorge Ferrer) fueron trasladados al próximo Asilo de Ancianos. El salón de actos de los Escolapios sería la cárcel de retención para los claretianos antes de sus fusilamientos. Desde el 20 de julio, cuarenta y nueve Misioneros permanecieron encerrados en el salón del Colegio de los Escolapios. Los Padres de este centro educativo les ofrecieron en principio colchones y mantas que a los pocos días fueron requisados, por lo que para en adelante sólo podrían disponer del frío suelo, las butacas no existían. Por las ventanas, el populacho trataba de verles, entre ellos Trini, la Pallaresa (Elena Furiase) que se pasaba las horas tratando de ver al seminarista Esteban Casadevall, del que se había enamorado porque, según ella, se parecía a Rodolfo Valentino. Los carceleros buscaban la apostasía de los jóvenes aspirantes a sacerdotes, por lo que, por ejemplo, dejaron libertad en alguna ocasión para que mujeres y prostitutas entraran al salón, sin ningún tipo de respuesta por parte de los seminaristas. Con respecto a su vida cristiana, conservaron el hábito de comunión diaria mientras pudieron. El Padre Ferrer, escolapio, y el Hermano Vall, el cocinero claretiano (Juan Lombardero) burlando la vigilancia rigurosísima de los milicianos, introducían las Sagradas Formas en el cesto del desayuno. Al repartirlo, el Padre Sierra (César

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Diéguez) colocaba a cada uno la suya entre el pan y la pastilla de chocolate. En el salón se rezaba de continuo, en pequeños grupos y susurrando, evitando siempre la atención de los guardias, que lo habían prohibido también. A algunos claretianos como al padre Masip (Eneko Capapay) o a Salvador Pigem (Luis Seguí) les ofrecieron la libertad como una forma de pagar favores anteriores o porque eran conocidos de los carceleros. Sin embargo, éstos antepusieron la liberación de toda la comunidad a la suya individual, por lo que finalmente fueron martirizados. Los Padres Superiores fueron fusilados el 2 de agosto, y el resto los días 12, 13, 15 y 18 de agosto de 1936. Junto a los Superiores, fue martirizado Ceferino Giménez El Pelé (Mauro Muñiz), gitano de misa y comunión diaria quien, a pesar de la insistencia de su hija Pepita (Bárbara Rodríguez), no abandonó su rosario y da testimonio de su fe con su vida. Además, el obispo Florentino Asensio (Gabriel Latorre) preso en su propio palacio desde el 19 de julio, trasladado al colegio de los Escolapios el día 23, torturado y asesinado el día 9 de agosto. Los Mártires de Barbastro fueron beatificados por el Papa Juan Pablo II el 25 de octubre de 1992.

Contracorriente Producciones Contracorriente es la productora de esta película, rodada a finales de 2012, y cuenta en su haber con largometrajes cinematográficos de corte histórico-religioso como Pablo de Tarso, el Último viaje, del año 2009, nominada como mejor película en el Festival Internacional Religion Today 2009 en Trento. Contracorriente Producciones nació en el año 2006, en Salamanca, con vocación social, elaborando productos ricos en valores humanos, de promoción cultural, mostrando desde sus inicios gran sensibilidad por las gentes y las costumbres de un mundo rural. La empresa surge con la intención de generar empleo e iniciar una verdadera industria audiovisual en una tierra que ve marchar a sus retoños, a su savia nueva hacia las capitales en busca de una oportunidad de trabajo, explican. “Contracorriente Producciones no sólo es una empresa, es un concepto, una forma de vida”, señalan. Cuenta con un equipo de profesionales cuya máxima es que lo más importante son las personas. Contracorriente se ha decantado desde el principio por la producción de ficción. En su trayectoria además de diversas películas, cortometrajes y largometrajes, ha realizado videos institucionales, campañas publicitarias, videos vocacionales, documentales, montajes teatrales, proyecciones en fachadas de edificios históricos, … Además es miembro de Kinema Siete, asociación organizadora del Festival Internacional de Cine Educativo y Espiritual-FICEE, que se celebra durante el mes de julio en la localidad salmantina de Ciudad Rodrigo.

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Testimonio

“Se está cometiendo una limpieza étnica” Los cristianos de Siria es un pueblo olvidado por la comunidad internacional: “La culpa histórica de Occidente es la de haber abandonado a Cristo y la vida cristiana, dejando que se afirmase un movimiento de ateísmo militante que ha privado a los cristianos de una unidad de fe, que, sin embargo, tienen los musulmanes”, afirma el sacerdote Piero Gheddo. En una entrevista en el diario italiano Il Sussidiario.net, el sacerdote habla sobre la difícil situación en la que viven nuestros hermanos de Siria a causa de esta guerra. (…) en otro pueblo, Al Borj Al Qastal, en la provincia de Hama, los cristianos han podido regresar después de haber tenido que huir porque, según han declarado varios testigos, radicales islámicos armados tomaran sus casas y la iglesia local como cuartel general. El padre Gheddo (…) no duda cuando se le pide una valoración sobre la situación de los cristianos en Siria: “Sólo puedo repetir lo mismo que ha dicho la Iglesia ortodoxa: ha definido la persecución de los cristianos en Siria como una limpieza étnica en acto”. Son palabras fuertes, que impresionan aún más porque rara vez los medios occidentales hablan de esta situación: “La comunidad internacional, tanto la europea como la americana, hacen bien poco por los cristianos, no sólo en Siria sino en todo Oriente Medio”, afirma. “Esto sucede porque décadas de ateísmo militante han roto y barrido los ideales que mantenían en pie al propio Occidente. El mundo cristiano ya no está unido porque falta lo que debería unirlo, la fe en Cristo”. Los que pagan las consecuencias son, en definitiva, las comunidades cristianas de Oriente Medio, allí donde la fe cristiana nació y dio sus primeros pasos. Padre Gheddo, vuelven a morir cristianos en Siria, ¿cómo juzga la situación?

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Cristianos en Siria

La juzgo con las mismas palabras que ha expresado la Iglesia ortodoxa. Ha definido la persecución contra los cristianos en Siria como limpieza étnica en acto. Una limpieza étnica por parte de los militantes musulmanes vinculados a Al Qaeda. El problema de las revueltas en Siria, exactamente como sucedió en libia, es que en ella subsisten dos componentes: una laica, independiente y tolerante; y otra musulmana extremista, frenada hasta hoy por Assad padre y Assad hijo. Los cristianos siempre han gozado, de hecho, de libertad religiosa en Siria. Los dictadores que se han sucedido en Siria pertenecen a la secta de los musulmanes alauitas, una secta islámica considerada no ortodoxa, pero que siempre ha defendido a los cristianos porque ellos también eran perseguidos y mal vistos por la mayoría de los musulmanes. Tengamos en cuenta que los cristianos huían del Líbano, de Iraq y de Turquía para buscar refugio en Siria. Pero hoy todo Oriente Medio vive una situación similar, los cristianos disminuyen progresivamente. Por fuerza. En todos los países de Oriente Medio, a excepción quizá del Líbano, donde los cristianos son bastantes, casi el 40% de la población, y tienen la suerte de vivir en el mismo lugar geográfico, el norte del país, los cristianos se sienten amenazados y si pueden, huyen. No sólo en Oriente Medio, también en Egipto y Libia. ¿Qué ha provocado históricamente esta persecución, en países donde antes se vivía un clima de tolerancia? El problema del islam en Oriente Medio es éste: desde la fundación de los Hermanos Musulmanes en Egipto en 1928 y tres el triunfo de Joemini en 1979, los cristianos han sido víctimas de persecución porque han


Testimonio soplados los vientos de una visión intolerante y extremista del islam. En su opinión, la comunidad internacional, ¿qué está haciendo por Siria y por los cristianos de Oriente Medio? Muy poco, porque esta situación de persecución de los cristianos estalló cuando la comunidad política americana y europea entró en una tremenda crisis, no sólo económica, sino también de ideales. ¿Qué quiere decir? Ha faltado la unidad del mundo cristiano que antes permitía una reacción, una presencia a nivel internacional en defensa de las minorías. El mundo occidental ya no está unido porque falta lo que debería unirlo: la fe en Cristo. ¿Cuáles son las razones de todo esto? El ateísmo militante y la secularización han hecho que las sociedades europeas no sintieran ya la exigencia de defender a los cristianos. ¿Se puede decir que las culpas de Occidente recaen sobre los cristianos de Siria y Oriente Medio? La culpa histórica de Occidente es la de haber abandonado a Cristo y la vida cristiana, dejando que se afirmase un movimiento de ateísmo militante que ha privado a los cristianos de una unidad de fe, que, sin embargo, tienen los musulmanes. ¿Puede explicarlo mejor? Hay que reconocer que la fe islámica mantiene unidos a los musulmanes, aunque luego tengan sus divisiones internas, pero sobre el Corán están todos de acuerdo. Por tanto, la culpa no es de éste o de aquél, sino que existe una culpa histórica de Occidente. La Iglesia sigue apoyando a los cristianos perseguidos, ¿pueden aún los misioneros llegar a Siria? Sin duda, la Iglesia sigue apoyando a sus fieles, el Papa sigue reclamando la defensa de los cristianos. Hoy en Siria hay una guerra civil real nunca declarada, hasta el punto de que asistimos continuamente a ciudades primero liberadas de los partisanos, luego reconquistadas por el ejército. Los misioneros, obviamente, no pueden acercarse a Siria. Sin embargo, en Siria existe una fuerte comunidad cristiana. He visitado este país dos veces y siempre me sorprende ver lo arraigada que está la presencia de los cristianos: escuelas, hospitales, iglesias, casas de reposo. Recuerdo que en la frontera con Iraq en el Éufrates encontramos una iglesia ortodoxa

Eucaristía celebrada en una iglesia de Alepo (Siria), antes de la guerra.

y el párroco nos explicó que era normal: los cristianos, nos dijo, están por todas partes en Siria. Estos son los lugares donde el cristianismo nació, pero ahora corren el riesgo de quedarse sin cristianos. El problema del islam que está actuando para hacer desaparecer la presencia cristiana es que esa evolución hacia una sociedad moderna que se había preparado ha quedado bloqueada. El verdadero problema, por tanto, es la educación. En estos países no existe una verdadera escuela que prepare a los niños para el mundo moderno. He visto en Pakistán, en Indonesia, en Malasia, en Egipto e incluso en Libia textos escolares que decían que los enemigos son blancos, cristianos, europeos y americanos. Esta es una educación que viene de lejos, de cuando el islam se sentía perseguido por la colonización europea, aparte de la llegada de Napoleón a Egipto. Fue así como nacieron organizaciones como los Hermanos Musulmanes. La consecuencia es la falta de un sistema educativo, no existe una elite de intelectuales capaz de confrontarse con el mundo occidental, pero existe una población pobre y analfabeta sobre la que es fácil atacar para introducir el terrorismo. Incluso los gobiernos que protegían a los cristianos en Siria o Egipto no han cambiado la mentalidad de la gente porque no han creado un sistema educativo moderno. Il Sussidiario

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luzdelaPalabra “Tu fe te ha salvado, vete en paz”

XI Domingo del Tiempo Ordinario

Cena en casa de Simón, Dieric Bouts.

2 Samuel 12, 7-10. 13 Salmos 31, 1-2.5.7.11 Gálatas 2, 16. 19-21 Lucas 7, 36 – 8,3 Un fariseo rogaba a Jesús que fuera a comer con él. Jesús, entrando en casa del fariseo se recostó a la mesa. Y una mujer de la ciudad, una pecadora, al enterarse de que estaba comiendo en casa del fariseo, vino con un frasco de perfume, y, y colocándose detrás junto a sus pies, llorando, se puso a regarle los pies con sus lágrimas, se los enjugaba con sus cabellos, los cubría de besos y se los ungía con el perfume. Al ver esto, el fariseo que lo había invitado, se dijo: “Si este fuera profeta, sabría quién es esta mujer que lo está tocando y lo que es: una pecadora”. Jesús tomó la palabra y le dijo: “Simón, tengo algo que decirte”. Él respondió: “Dímelo, maestro”. Jesús le dijo: “Un prestamista tenía dos deudores: uno le debía quinientos denarios y el otro cincuenta. Como no tenían con qué pagar, los perdonó a los dos. ¿Cuál de los dos lo amará más?”. Simón contestó: “Supongo que aquel a quien le perdonó más”. Jesús le dijo: “Has juzgado rectamente”. Y, volviéndose a la mujer, dijo a Simón: “¿Ves a esta mujer? Cuando yo entré a tu casa, no

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me pusiste agua para los pies; ella, en cambio, me ha lavado los pies con sus lágrimas y me los ha enjugado con su pelo. Tú no me besaste; ella, en cambio, desde que entró, no ha dejado de besarme los pies. Tú no me ungiste la cabeza con ungüento; ella, en cambio, me ha ungido los pies con perfume. Por eso te digo, sus muchos pecados están perdonados, porque tiene mucho amor: pero al que poco se le perdona, poco ama”. Y a ella le dijo: “Tus pecados están perdonados”. Los demás convidados empezaron a decir entre sí: “¿Quién es este, que hasta perdona pecados?”. Pero Jesús dijo a la mujer: “Tu fe te ha salvado, vete en paz”. Después de esto iba caminando de ciudad en ciudad y de pueblo en pueblo, predicando el Evangelio del reino de Dios; lo acompañaban los Doce y algunas mujeres que él había curado de malos espíritus y enfermedades: María la Magdalena, de la que habían salido siete demonios; Juana, mujer de Cusa, intendente de Herodes; Susana y otras muchas que le ayudaban con sus bienes.


laPuntada Reflexiones para náufragos

¡Qué fácil es vivir contigo, Señor! ¡Qué fácil es creer en Ti! Cuando mi intelecto vacila confundido o desfallece, cuando los hombres más inteligentes no ven nada más allá de esta noche y no saben lo que tendrán que hacer mañana, Tú me concedes la clara certeza de que existes y que velas para que no se cierren todos los caminos que llevan al bien. En la cresta de la gloria terrena yo contemplo admirado el camino recorrido que me ha guiado desde la desesperación hasta aquí, concediéndoseme comunicar a la Humanidad un reflejo de Tus rayos. Dame lo que necesite para que continúe reflejándolos. Y para cuando ya no pueda hacerlo, sé que Tú has designado a otros para que lo cumplan.

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Aleksandr Solzhenitsyn Oración (Escritor, condenado a trabajos forzados en un campo de concentración ruso)


Fiesta 1018  

Revista diocesana Fiesta digital, Semanario de las Iglesias de Granada y de Guadix.

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