Conclusiones
E
l nombramiento de Jorge Bergeroglio como nuevo Papa trajo cambios importantes respecto a sus antecesores en cuanto a la forma de dirigir a la Iglesia católica. En principio, por venir del grupo de los franciscanos, pues estos se caracterizan por su sencillez en su indumentaria y en la forma de comportarse. A diferencia de Benedicto XVI y Juan Pablo II, el nuevo Papa argentino abandonó el “Papamóvil” que cubría al segundo de ellos alejándolo de las multitudes y otras comodidades y lujos. A partir de su visita al Brasil, marcó más claramente estas diferencias. No solamente en su conducta: visitando las favelas de Río de Janeiro, por ejemplo; sino en su discurso, llamó a los jóvenes a no conformarse con la realidad y a luchar por modificarla, a salir a las calles a protestar y a no conformarse. Esta nueva actitud de la Iglesia católica nos hizo recordar aquella corriente que surgió, en su interior, a finales de los sesenta: la Teología de la Liberación. Precisamente por su vinculación con los pobres y a favor de las causas sociales, democráticas e incluso socialistas y que fue duramente atacada por Juan Pablo II conocido por su anticomunismo. En México, Sergio Méndez Arceo, obispo de Cuernavaca, encabezó al grupo de religiosos adherentes a la Teología. Se vinculó con las causas de los jóvenes del 68, visitó a los presos políticos, se pronunció a favor de su liberación y, en general, con las luchas de la izquierda de los años inmediatamente posteriores. Entre ellos, con el Partido Comunista Mexicano, por lo que éste Partido, desde 1971, planteó la necesidad de que se modificara la Constitución para permitir la participación de los religiosos en política como individuos, como ciudadanos y no de la Iglesia como institución. Con el fin de que libremente y sin temor a ser reprimidos, los miembros de la Teología, lucharan al lado de la izquierda en contra del autoritarismo y las injusticias sociales y económicas. No obstante, fue hasta 1977 cuando el PCM planteó abiertamente su propuesta de participación legal de los religiosos en política en ocasión de las audiencias públicas para la Reforma Política de ese año. A diferencia de otros grupos de izquierda, con quienes también se identificó el grupo de la Teología de la Liberación en nuestro país, por ejemplo con la guerrilla, los comunistas mexicanos propusieron, opuestamente a la vía armada el camino de la democracia hacia el socialismo. Su planteamiento consistía en democratizar el régimen, no solamente los sistemas político y electoral, aunque planteó la necesidad de una reforma electoral que posibilitara su registro y participación en las elecciones de manera legal. Pero, también su propuesta abarcó otros rubros importantes como garantizar libertad política a todos los ciudadanos, incluyendo a los ministros de culto, promulgar una ley de amnistía general que abarcara a todos los presos políticos, incluyendo a los que habían participado en la guerrilla, suprimir las policías que funcionan al margen de la Constitución y los grupos represivos, erradicar el espionaje, la tortura y las aprehensiones sin orden judicial, garantizar la libertad sindical y agraria. Sin embargo, los artículos publicados por el periódico El Día, identificado con el gobierno, se concentraron en un solo punto de la propuesta de reforma política 62