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《嘉蘭西魯凱族百合花之歌》

ina sirigu

指導單位:文化部 主辦單位:臺東縣taljaljibi百合花記永續發展協會 1頁

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《嘉蘭西魯凱族百合花之歌》-ina sirigu

主辦單位:中華民國文化部 執行單位:臺東縣taljaljibi百合花記永續發展協會 總編輯：張靖禾(tavaray) 美術設計/編輯：張海諾 錄音提供：王若樸 資料提供：陳叁祥(sarsare) 圖片製作：陳郁名(tjanubak) 魯凱族語翻譯：陳叁祥(sarsare) 英文翻譯：陳東楷（pacake） 校

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訂：陳叁祥(sarsare)、陳建峯(malelay)

推薦序 嘉蘭西魯凱族百合花之歌Part II-ina sirigu 臺東是全國原住民族群比例最高的縣市，我們擁有族群融合、彩虹般的七族原住民文化，每個族群都有各自的精 彩與傳承。 金峰鄉嘉蘭村的西魯凱人ina sirigu（以下尊稱陳媽媽），是位再平凡不過的原住民母親，但她一生堅毅不拔、戮 力傳承與推廣西魯凱族人百合花文化，讓這朵魯凱族族花永遠芬芳、永遠受人景仰。 書中陳媽媽與先生ama pelenge（以下尊稱陳爸爸）兩位從屏東舊好茶遷住安身立命之地kaaluan（嘉蘭村），他 們身體力行築構西魯凱族人的有形文化資產石板屋，在屋內與周邊形塑無形文化的空間與場域，在族群混居的部落與 外來強勢文化的衝擊下無怨無悔堅持文化的根，讓西魯凱族人的文化在拉冷冷聚落石板屋默默開放百合花最美麗的花 瓣，成為三子三女的榜樣，更是傳唱後世的不平凡故事。 如果沒有陳媽媽與陳爸爸生前不遺餘力推動西魯凱族的百合花文化，約50~60年代從屏東遷住臺東縣金峰鄉嘉蘭村 與7個排灣族部落混居西魯凱族人，恐因為沒有部落傳統組織、體系難以運作，百合族群多元的良善文化將迅速且無 聲的滅絕，也由於陳媽媽與陳爸爸過去無私的付出與日以繼夜的扎根，族群的多元文化正持續在兩人移居時落腳的農 耕地拉冷冷聚落發光發熱，百合花子民仍堅守著西魯凱族人「最原」、「最善」、「最美」的—百合花國度。 最後 感謝，一路走來致力於復振與推廣「屏東遷往臺東西魯凱族人百合花文化」的多元族群朋友們，謝謝臺東縣taljaljibi百 合花記永續發展協會。saabaw，masalu。

臺東縣縣長

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自序 嘉蘭西魯凱族百合花之歌Part II-ina sirigu 繪本是本協會繼au au 童謠傳唱-嘉蘭魯凱部落歌謠繪本記錄從屏東遷住臺東縣金峰鄉嘉蘭 村的西魯凱人，ina sirigu生前是一個確立目標後就會不停地做，甚至都已經87歲了還在做 山上的農作物，她處事非常低調，所以要記錄她的故事，僅能從訪談與上千張的照片逐一 比對，是一項浩大費時的工程，惟能如期如度的完成，也算是功德圓滿，以下臚列本繪本 內容以作為導讀。 一是「舊好茶的百合花之夢」-寫的是關於ina sirigu原本要配百合花因故未圓滿完成。 二是「東遷拓荒之palribulungu家族」-與pelenge成家後的ina sirigu。 三是「百合花頭冠下家族的榮耀」-ina sirigu六個子女圓其母未配戴百合花的遺憾。 四是「永恆的野百合」-ina sirigu堅毅、刻苦如百合花般。 本繪本編書過程中感謝我的家人的體諒，讓我毋須煩惱家事還有煮飯燒菜，可盡情地投 入本繪本的製作；另外要特別感謝sasare陳叁祥理事無私的提供照片與進入現場訪談及西 魯凱族語翻譯、tjanubak陳郁名利用休假期間的素描繪製。不過也由於倉促付梓，難免有 疏漏謬誤之處，並祈讀者不吝指正。saabaw，masalu。

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本繪本作者：張靖禾

s i r i g u 的 種 種 事 蹟 堪 稱 百 合 花 代 表 性 人 物

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這是一個平凡的故事，卻有著對魯凱族文化不平凡的堅持， 這是一個在說一生以百合花精神，為做人處事原則的母親， 因早年喪父，不同於其他魯凱族少女能獲贈父母配戴族群最 高榮譽的百合花儀式，其子女圓母親之夢的事蹟。

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舊好茶的百合花之夢 在滿佈魯凱族族花百合花的舊好茶， 有一個非常勤奮、認真、堅強的小女孩， 她的名字叫sirigu。 Luka kalapumadrwane ki bariangalay.palera ki nacekelenay ka kucapungane.kay bariangalay amani ku bengely ki swavedavedai laikay ku kiyasamula ki awngane.lasakiyadilane ku lrulay ka ababay.

Ku naganeini siya sirigu

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她從小就任勞任怨地幫家人做農務， 學習一手編織和刺繡的好技藝， 也非常潔身自愛， 深受部落族人及長老們的喜愛。 twalay sakavavalakeana.pathagilinga paralubu ki madrudrawdrangeini kaykilaawngane. kibulru kay awngame ki labaybay lakalrigili tinunu pacase.amani ku niyaiyane ka saalrimane. ngiapakakilibake turamudru .

Lakikadalame ki sakatucekelane ki latadrudrawdrange.

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在她十歲的時候， 有一天，爸爸跟她說: 「sirigu我要幫妳辦配戴百合花的儀式，因為我們希望妳能夠 跟貴族一樣，配戴屬於魯凱族少女最讓人羨慕的百合花」 sirigu聽了非常高興。 sakavavalakeana, iyakaysakavaivay ku kainguini laiyakay, aganeli ka sirigu.lripakilidrawnay muswane. kutagathimanenay anatumane lasadra sibengelray su. sibengelray ku nimakalrwalrwalrwmalane.nisiramaramane ku pasiyabengelray ki lalakelini.

Ai.kainapwalringalringaw ku sirigu ku tapelaelane ki kainguini ka dedresay.

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因為，在魯凱族的社會， 能夠在頭飾上配戴一朵象徵貞潔、高貴的百合花，是多 麼光榮的事情， 對她和家族而言是一個無上的榮耀。 asiluiyane kai kakwakudhane ki ngudradrekay, lukasiyabengelray ku bariyanganay,amani kwydra nikilrigulriguane.

Ku wacekecekele ku.

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在確定了辦理的時間之後 家人開始忙碌著養豬、種小米、做高雅服飾等

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madrudrawdrane.lakidrengedrengedre tudramudru. samadrekadrekasenga ku apakilidravane ku vai

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當配戴百合花時間將到時， sirigu雀躍的心在臉上展現無疑， 卻傳來族人的通知說:「父親在山上被落石打中，去世了。」 kuwacekecekele lakadrawnga ku lapulini ku beke.ku tubabecenganelini langisadhane.la pacapacasemga ku sangidragelanane lulrikilidaw ku lalakelini. lripadalrunga si takela ku akilidravane ka vai. ku wacekecekele lakidragai tudramudru ai.kaika athingathingalane.iyakai ku pangiyatutuluku ku wakela peaelaela ku tama ki sirigu kiyatukui ki lrenege.si makakai ngu niyakeini laiya.

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父親的逝世， 帶給sirigu家裡無限的哀傷。 同時配戴百合花的儀式， 也就沒有舉辦了。 kutasutatumanane ki tamaini. wadange tubi ku latiyatina. ngwalay ku tapacadhane ki tamaini.lakay makasibengelraynga.

Lakay kilidrawnga.

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每當sirigu看著部落其他女孩在儀式中佩戴百合花時， 她總是非常的羨慕， 而對漸漸成長的sirigu來說卻成了她一生的遺憾……

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Ku sirigu twalay sakalrulay ludreele ki silasilanganeini lasibariyangay. pwasamalra si anatumane lasibengelradhaku iya ku tagathimaneini laarukatawway lekelekete ku sirigu.ai.kaymakakiyalidrw si kitulrepenge ku bengelrayini.taykaiyane ki kiremedremeini.

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東遷拓荒之palribulungu家族 sirigu與pelenge成家後， 家族名稱叫palribulungu家族， 住在屏東縣霧台鄉舊好茶。 kay madrudrawdrangeli sa kadrudrangenga si cekecekecekelenga. lapasi tay-palribulungu Swavedaigu ka sukucapungane

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一個寒冷的夜裡， pelenge跟sirigu說: 「為了使我們的家生活獲得改善，加上這裡交通真的不方便， 沒有辦法讓孩子們好好讀書升學，我們是不是考慮搬離這裡?」 makecelre tudramudru ku takaawngane kwyniladrusa lakatelrege ku tamadradrekasanelini: ngwalay ku adrwaadili ka tharirir kay tacekecekelaneta lakawlrimadu ki angupaidrangane, lapakayta ku adrwabelengane mugaku ki lalaketa, alatagathimi ku amwaneta si ngiabubulru ka wacekecekele

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幾年過後， sirigu一家人翻越大武山，千里迢迢地， 徒步來到了尋覓二、三年 的臺東縣金峰鄉嘉蘭村(kaaluwan)，在這一塊屬於 排灣族的領土上 重新開墾可供滋養與支撐家人的土地… kaytadrathinu kikay wacekecekele la dadavace mupaidrange si kelanga ki talawane ki vai, Tadra tulru ka caili muri kadaengane ku aikaiyane lini ka wacekecekele .latakelanga talrawlrawane ki vai.kaytalibalrangau Lamaibunga ki ngubabuculu ku tacekecekelanelini.

Pathagili vekathe pawakaneane ku salapwani ki wacekecekele.

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在新的環境，小小的茅房， 微微的燭光，簡單的器物， 滿是雜草的周遭， 暫時蓋好了一家幾口人的避風港。 Bavane ka taikaiyane ka tikiyane ku dane katalawbu lakayyana ka nibalingilinganre, Adradrusudrusukwana kutakaiyane namatikudruana, Kulriyalringulu lathathalrathalrana ka ubulaneana, Tangsalritaneana ka kadrwana ku taikaikaiyne.

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人生地不熟， 開墾荒地的每一個階段，是多麼不容易的事， 沒有文明的科技所帶來的快速、便捷， 所依靠的是家人一步一腳印， 徒手開創安身立命之所。 kadrwana ku kisudalrulini.

Twapathagili ka manemanenga kaika maduaduai.

Sanaikai ku taikaiyane aga sikai kasilraw kai kakecelre

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那時候因為pelenge經常到山上打獵， 一去就是好幾天， sirigu為了賺取子女的學費和家裡的生活費， 用月桃、竹子、山棕、藤子等材料編籃、編席、編篩子， 再將成品兜售。 Ku tatami adraalupu.taylregelregane, lungulregelrege lakayka athingathingalane lulrikela luigane, pawagakugaku ku sadrakaiyane lakay makakelrekelrete ku sadrakaiyane.

Luka vaiyane la kauwngu laki balebale Sali langesadre. lukamauwngu latudramece.lathathakaylukamaungu ku lalakelini.kiyabalrithi ku akaneanelini.

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歷經數十年寒暑， 從無到有的艱辛拓荒， palribulungu家族秉持百合花之堅毅性格，走過重重磨難， 終於在嘉蘭村開花結果。 Lrikay ku tadramaneale ka caili .lukavaiyane lukamaungu kay isadrasadra .

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在艱苦的歲月裡 sirigu像百合花頑強般的性格 樂觀的精神，不向命運低頭的態度 就像夕陽西下，一抹秀麗、潔白的身影 如百合花在斷崖上怒放般。 Kay palribulungu ku kisamulanelini madaramaw ki bariyangalay .kidrengedrengedre ku tacekecekelanelini.

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百合花頭冠下家族的榮耀 Kiyalidraw kiyadulrevege siyacivadrenga 在嘉蘭村跟排灣族人生活也已經過了50幾年， 但是palribulungu家族， 如今依然以魯凱族古禮進行配戴百合花的儀式， 可以看出palribulungu家族對追求百合花精神的堅持。 tadramalrimalenga si ikay ku caili kielre ki swapakalrukalru ku wapalribulungane. pakelakai asasane palululuduana kay kakwakudhane kaysidrumaane ka pasiabengelray.

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往東遷的西魯凱族頭目ljavaus回憶起sirigu時說: sirigu這個人一生的做人和做事， 還有對魯凱族文化的情感深篤， 深深影響她的孩子們對文化生命承續的賦予， 在我們部落是有目共睹的。 Ku talialalai ka lavausu ku tadrengedrengedrane laiyakay : Kutatwaladhane lini kinacekelelini langulrialringawnga sakalrulaiyana

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而sirigu小時候爸爸就走了， 所以，無法辦理配戴百合花儀式的遺憾， 她的子女希望在母親有生之年， 能夠以自己的作為，圓媽媽的夢。 Sakalrulay yana matiyakudru pakulrulrulu lakay kilidraw sibengelray.

Kaylalakeini la madru kiyasenasenainga ku takisamulanelini.patulreoelrepenge ku tapadrekadrekasane ki tinaita ka sirigu.

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sirigu與pelenge一共有三男三女， 在父母良好的身教下， 兒子們各個在工作上都有傑出的表現， 女兒也是賢淑顧家， 在辛苦的環境中他們仍能盡心盡力守護自己的家庭， 並對雙親至孝。 Taeneme kaylalake ki tanaita.lasadanane sananagananenga kay tamwanelini.sinaganenga kulaiyadanane ku lanagane.kaylabaibay lakitulrelrevege kiliyalialidraw.kiyalalra pasusu ku taparekarekasane ki madrudrawdrangelini.

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長子ringucu從小和父親一起進出山林 狩獵、蓋石板屋，年少至今，熱心公益 與青年會協助推動社區事務，擔任多年 鄰長與教會長老，對部落付出很多。

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因狩獵技能卓越， 年少就已經獵得公山豬五頭的英雄殊榮， 獲百合花的配戴， 她的大女兒及二女兒也在戴花結盟的儀式中，配戴百合花。

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大女兒deresai吃苦耐勞， 樂觀、熱中參與社區服務， 在戴花結盟儀式獲配戴百合花之榮耀。

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二女兒cakere雖未進行配戴百合花儀式， 但潔身自愛， 用心持家之美德， 從母親身上傳承了魯凱族的編織文化， 實為典範。

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嘉蘭村頭目妲琺萊．巴查克．巴卡麓谷說: 次子sasare是一位國小退休老師， 從小深受父母在文化的薰陶最深， 致力於魯凱族的文化教育， 曾在70、80、90年代帶著當時任教的學校學童至德 國、波蘭等地， 宣慰僑胞並發揚我原住民族傳統文化。

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sasare是國內原住民族傳統歌舞領域的推動者， 目前亦積極推動西魯凱族語的教育， 部落頭目及族人極為肯定其在各項優異的表現， 他的女兒們亦在戴花結盟之儀式中配戴百合花。

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三女兒lavalri自年幼時幫傭賺取微薄薪資， 以協助家裡之生活及供兄弟就學之用， 其犧牲奉獻成就家人之胸襟， 深獲部落族人讚賞， 在父母親的努力下，三女兒獲得頭目贈予Lavalri之名， 因而她從小就擁有配戴百合花的花權

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lavalri的丈夫早逝，獨力撫養五名幼小子女長大成人， 堅強、獨立之特質猶如盛開的百合花般美麗、芬芳。

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最小的兒子malelay擔任軍職期間因表現傑出， 獲選優良官兵楷模， 軍事經歷曾任排長、連長、營長， 移編海巡署後先後歷練岸巡大隊長與首任東巡局訓 練大隊長， 最終以巡防科中校科長職務退伍。

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擁有陸軍學院軍事進修教育與國立大學學術研究所兩學 程，成績斐然， 是一位敢接受挑戰具創新作為的人， 退伍後，曾致力於臺東縣災害防救深耕計畫獲得全國特 優及特優第一名之殊榮， 受到母親活到老、學到老、做到老的影響很深。

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sirigu的孩子們，受父母親對西魯凱族文化傳承的影響很深 非常積極努力地在推動西魯凱族傳統文化不遺餘力， 企盼不辜負父母親對他們在傳統文化的扎根， 讓百合花精神在嘉蘭村遍地開花， 生生不息。

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永恆的野百合

sirigu是一個賢慧持家、堅強的魯凱族女人， 性格猶如山谷中的百合花般堅毅、忍耐

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一生以百合花精神為追隨之目標，並影 響下一代的為人處事及對文化傳承之使 命，獲得鄉及縣級模範母親殊榮。

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不管天氣多熱或是下著雨， 總會看到辛勤的sirigu 揹著竹簍上山， 她是個閒不下來的人。

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無論在任何地方，都在努力的做事， 在拉冷冷山上，種花生、地瓜、小 米、芋頭及翻土拔草全都自己來， 如果是在家裡就是忙著編織及刺繡。

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甚至都80多歲了，都還在做山上的農務及做編織 品，編織品除了實用，也成為當時她尚在當國小 老師的兒子sasare的舞蹈道具， 幫助其子孫們傳統的魯凱族文化。

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她沒讀過多少書，只是一個很平常的農家婦人， 但從沒見她懈怠， 她的為人謙虛、誠懇、勤儉，智慧的言語， 對人事的觀察，子孫的身教，寬容和豁達，讓部落族人敬佩不已。

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雖然sirigu在87歲與世長辭

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但她對文化的延續、薪火相傳， 讓palribulungu家族持續的在遵 循第一代所建立的百合花文化。

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sirigu在拉冷冷石板屋聚落默默開放自己最美麗的花瓣， 讓百合花的精神，永遠屹立挺拔的在「拉冷冷曦莉谷屋」， 繼續舞出傳統文化在天地間最美麗的感動！

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補充說明一：族譜

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補充說明二：配戴百合花儀式物品涵義 1.大鍋子palungu ka tatulrulu-養活家族 sa lapwane ki sakacekele si wa cekecekele.

2.刀lrabu ka cinakacakarane/sarakaiyane palribulu pasikay ki sakacekele -守護部落 3.甕dilrungu-孕育命脈twalay ki dilrungu kay niyaketa si lani mirazekane pake laluigaigaigane 4.琉璃珠mulrimulrithane ka rekere/ani apalralrawthane kay mawvagavagai ku ta kaladrusane-世世代代不分開 5.傳統服飾sa ngirageragelanane ka kalaimadhane.saki renge renge renge drane kisapasiyasilange-穿戴溫暖美觀 6.木頭angatu/lumurikaiyane lu kadalamane tara kiya angatu madu parerele ku pukumadu真心誠意 7.小米becenge ka lrinukucane/Amani ku salapwane ki sakatucekelane-延續命脈 8.小米糕kaabadhane/kuta ka tairusa animiya ki abai ka nierecane kay kay makilibalibakaneta.lanimiyu ki raithi sangulreme ku makadadalamaneta-結一家興旺.好名 聲傳播四方 9.小米酒kabavane/masaswadalepe si makathalrai malralrangalrangale-互相融合 10.檳榔sabiki/kinaw masane ki ababai ku lredalreda ka vutiti ka sabi-招待.人際關係 11.荖藤cakel/drangau ka sapapwane ki sakacekele 12.甘蔗cubusu/paluludu madu ku kakwakudhane ku amulecegane ku tacekeceke lane madu. kisamula ku aunganemadu ka sawvalay ka ababay-守本分.節制 13.香蕉belebele/patengatangaane ka kini senadhane.lani tulalake tukalra pangu luadhane ki madrudrawdrange-郎才女貌生養眾多 53頁

補充說明三：百合花對魯凱族的社會意義 野生的台灣百合花(學名Lilium Formosanum Wallace)分佈於全島，尤其在南部山區的春夏是百 合花盛開的季節，外觀雅潔玉挺，素以「純潔」、「堅貞」之性格譽之，魯凱、排灣地區的居 民直接將其作為飾物配戴，並賦予佩飾男女性格上不同的象徵內涵。對女性而言百合花是具有 良好婦德操守之標幟，男性則為個人獵績斐然之表徵。 佩戴百合花飾有兩種帶法，男女皆然，有整朵插綴用的「頭飾」，以及只露出花瓣尖端夾在頭 巾下成排狀的「額飾」兩種。前者是指將盛開或半開的百合花連枝插在髮上或頭巾縫中；一般 說來，只有山豬英雄的花飾可朝向正前方插帶，女性則指向兩側。 百合花在魯凱族、排灣族的社會中，是具有非常特殊的意義，其中又以魯凱族最為強烈明顯， 百合花在魯凱族社會中其意義說明如下: 一、高貴:過去，百合花在男士的頭飾上，象徵著高貴、勇敢和無上的榮耀。所以，只有三種人 是可以頭戴百合花:貴族、地方認定的長老、獵到五頭以上的公山豬。但是在魯凱族的社會裡百 合花是他們的族花，有能力者都可以享有，貴族是不能獨享的，要有平民為貴族tulevege魯凱 族語表授勳儀式，貴族才可配戴真正的百合。而山豬在魯凱族而言地位很高，因山豬會損壞農 作物、會傷人，因此男士獵得五頭公山豬以上，就會受勳一朵全開的百合花。 二、貞潔:魯凱族人視女人貞操如同生命一般珍貴。因此婚前守貞、婚後堅守婦道的女人，才能 配戴百合花。但如果被發現婚前失貞、婚後不守婦道就會透過地方長老的決議取消這份榮耀。 更可憐的是他的後代將永永遠遠為這一件事而蒙羞。 三、戴花結盟:經此一儀式，平民也能和貴族一樣公開配帶百合花於頭飾上。在魯凱族舊有的制 度裡，沒有儀式和功勳，也就不能配戴百合花，而女子更要身心清白才可以，所以透過結盟儀 式來完成配戴百合的地位。

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補充說明四：歌謠 1.Wa uui 有一次我喊十四聲，公的山豬兩頭、母豬帶小豬、還有一頭小的公山豬。我的紀錄在嘉蘭一年 六十頭，在屏東好茶一年六十五頭，那種比較大型的獵物來說。在這裡呢一次有過九頭的經 驗，在屏東則 14 頭。如果獵到那些比較小的獵物，可能會超過十幾隻，但在魯凱的獵人裡沒 有在計算小隻的數量。 我們以前獵到的有時因為生活，而將漂亮的山鹿犄角賣掉，所以就沒有留下來。有的時候為了 要養育孩子們。有一次我獵到了一頭特別大的山鹿茸，是用扛的才能。

-陳六九 pelenge 過去獵到獵物，如果獵到山豬、山鹿一定要呼喊/告知部落的人，在lumiyane 那個地方會高喊 一聲，如果靠近部落了還要再報告一次訊息，意思就是說，告知部落人我獵到獵物了，請大家 用喜悅的心一起來迎接我。而這也是傳統獵人的美德，告訴大家，請大家來分享。呼喊的聲音 如果五聲就是公的水鹿/山豬，黑熊要六聲，我們聽了就會知道是什麼。如果是公山豬兩頭就 是叫十聲，公水鹿兩頭也是叫十聲，一頭公山豬一頭水鹿就是各喊五聲，也就是十聲，這就是 讓後輩們清楚的知道喊的意義。 喊叫聲 十聲 五聲 十四聲 55頁

打獵數量 公山豬兩頭/公水鹿兩頭 公山豬一頭/公水鹿一頭 公山豬兩頭、母豬一頭、小豬一頭、小的公山豬一頭

2. Palailai 報告本事歌（歌曲序編號：m02、m03、m04） 無論在排灣或魯凱、台東或屏東都有我的紀錄 我的左手我的右手，雙手萬能 我個人的榮譽，一次打獵獵到的獵物數不盡 我在屏東與台東的甲酸漿都不見了，都被採光光。因為我打的獵物很多， 要包很多 abay

-陳六九 pelenge

男士的歌也稱作「勇士歌」是男士們報告自己的本事。歌詞是即興的，因為您有多少本領，族 裡的男士都知道的清清楚楚不能虛報，否則會引起公憤。 從頭上的百合花，就可以知道這個人的本事。也因為報功歌不是所有魯凱男人都能唱的，如果 不是狩獵高手，就無法歌唱報告本事歌，並且得進行迴避。或者，只能以簡短的歌唱來說明自 己的其他功績。 從「報告本事之歌」我們可以感受到，魯凱人重視會打獵的勇士。獵團的形式也成為早期部落 裡的戰力來源，類似於現今青年會，在嘉蘭魯凱裡直至最年輕百合花獵人為 57 歲(李正達)，比 較小米耕作的斷層狀況過猶不及。

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2. Palailai 報告本事歌（歌曲序編號：m02、m03、m04） 無論在排灣或魯凱、台東或屏東都有我的紀錄 我的左手我的右手，雙手萬能 我個人的榮譽，一次打獵獵到的獵物數不盡 我在屏東與台東的甲酸漿都不見了，都被採光光。因為我打的獵物很多， 要包很多 abay

-陳六九 pelenge

男士的歌也稱作「勇士歌」是男士們報告自己的本事。歌詞是即興的，因為您有多少本領，族 裡的男士都知道的清清楚楚不能虛報，否則會引起公憤。 從頭上的百合花，就可以知道這個人的本事。也因為報功歌不是所有魯凱男人都能唱的，如果 不是狩獵高手，就無法歌唱報告本事歌，並且得進行迴避。或者，只能以簡短的歌唱來說明自 己的其他功績。 從「報告本事之歌」我們可以感受到，魯凱人重視會打獵的勇士。獵團的形式也成為早期部落 裡的戰力來源，類似於現今青年會，在嘉蘭魯凱裡直至最年輕百合花獵人為 57 歲(李正達)，比 較小米耕作的斷層狀況過猶不及。

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3. Tamaputaatalau 男士較量的歌（歌曲序編號：m05、m06） 1) ai-i-i-au-u-u-i-i-yu-i-i-yu-i- ai-i-i-au-u-u-i-i-yu-i-i-yu-ita-ma-pu-ta-a-ta-lau- ka ma-si-a-silja-nge e-e-e- ta-ma-pu-ta-a-a-ta-lau-e-e-ka-ma-a-si-a-a-si-lja-a-nmge-i-yu-i 2) i-yu-i ta-ma-pu-ta-a-ta-lau-pa-si-ka-i-ki ce-ke-lje i-yu-i 3) i-yu-i ta-ma-pu-ta-a-ta-lau-a-si-lja-ngi-a-ne-ta ta-ma-pu-ta-a-ta-lau-a-si-lja-ngi-a-ne-ta- i-yu-i 4) i-yu-i ku-ka-i-si-a-lja-ngi-ka-i-ka-li-ku-lja-u ku-ka-i-si-a-lja-ngi-ka-i-ka-li-ku-lja-u i-yu-i 同輩們！一起較量說說，你為部落服務貢獻了多少？ 同輩們！沒有配戴 langi(臭菊-有出草的人才能配戴)這種草的人，不配自稱為雲 豹的後裔。

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意涵： 早期的男士自我挑戰的本事極高，任何困難的事都要嘗試(山難、求救、戰爭等)，要 當最前鋒的，並喊出聲音讓意外現場的人知道。部落的壯丁聽到有災害發生就會爭 相衝往現場，並看是誰最早到達現場進行呼喊與叫喊。他們會手握 sititi 輕輕鞭打並 驅趕惡靈，讓部落的族人知道這裡就是意外發生的地方。而最先到達現場的壯丁就 可以佩戴上 thiathiyu 的羽毛尾巴。

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4. Ualaiyui 歌頌古部落舊好茶（歌曲序編號：m07）

1) cekelenay lrialevene taki abulruane ualaiyui.歌頌古部落舊好茶 2) ataikai kikay ikai ku cekeleta.我們為何會在這個地方(而不是祖先的地方) 3) tagarawsu kabulrungane civareta makanaelre 不要遺忘祖先精神的象徵 4) takai kaelaela siruarumane 不要遺忘祖先傳下來的美好的事物。

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5. 哭調(新娘出嫁) （歌曲序編號：m08、m09、m10、m11）

為何你們都這樣呢，不是說我最重要，都要騙我 你們很勞累時難道不會想起我嗎？ 我現在可能沒辦法看到你們，跟你們一起(和家人說) (氣聲，緩和哭調或是聯想下一句) 當我工作或是在家或是在山裡 我不知道要用怎麼樣的話來說， 你們那麼的照顧我(和朋友說)

意涵： 過去魯凱族結婚前一晚，會在新娘家青年朋友祝福團體舞會。而哭調，就為新娘捨不得離父母 及親友們所唱出的心聲。魯凱族的傳統文化，透過哭調產生集體共同的心境與記憶，在此不僅 是同樣感受到結婚的離開家鄉情緒，更是能夠透過歌謠本身牽引出過去同樣的記憶。

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6. puluai dalalru 叮嚀（歌曲序編號：m12、m13） 1) kia lilau ai…lakele li…… 我的心肝寶貝阿 lri langai ta kai bengelrai su 向族人買百合花權， ai sana kanganga su kai su lri sibengelrai nga 4 但是妳一旦行為不檢點， 你就永遠不會再配戴百合花飾了 2) ai…..thalralray li… 我疼愛的女孩阿 kidremedrema ki madrudrawdrange su 要時時提醒自己，妳能配戴額飾百合花，是父母千辛萬苦換來的 3) ai….agane li …… 我最愛的孫女啊 sa druthukane 百合花是約束 ki kidremedreme su 你要特別留意 ku kay ka a pasalrivane su 就不會出錯 62頁

意涵： 這首歌是在讚美結婚前的新娘，希望女孩將來能夠品德超群，婦德出眾。 婦女們透過歌唱的方式讚美將要結婚的女孩，就像仍在香蕉上未綻開來的的嫩 葉般，清新婉約。 女子百合花權具有多層涵義，而並非只是當事者配戴上百合花一事如此單 純，以傳唱叮嚀的顏花桃 Lavausu 為例，百合花權的取得可以分成事前的準備 與事後的遵守。事前的準備在幼年時期的買百合花與假結婚儀式裡需要透過家 族的力量來進行糧食與各類器皿、服飾的準備，並透過部落的儀式進行才能取 得，因應小米的採收，至少得準備一年的時間才能完成。 後因部落開始與外界大量接觸下，而有許多家族是採外出林班或工地工作 的模式才得以準備完成。而叮嚀一首則充分顯示了事後維護婦女品德的重要 性。其中以三個段落的方式分次描述新配戴百合花的女子應該要行為得體，並 認識到能夠配戴百合是因為整個家族的累積這一件事情，唯有這樣才會時常留 意自己的各種言行，並且透過同樣的累積方式帶領下一代人。

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補充說明五：人物 1. 陳添祥 tai-palribulungu Dringucu (陳文蘭述) 父親（dringucu 陳添祥）、母親（lraylray 戴成珠）共有五個孩子（三男兩女），由 我們家是平民家族，要戴百合花必須要向頭目購買，女生才能配戴百合花。大姊（陳梅蘭 sulriyape）13 歲時，父母親用自己的能力花錢向部落族人買百合花額飾，穿著服飾時頭飾上就 有美麗的百合花。父母親共生五個孩子，因為家境不是很富裕，因此生到小女兒（sirigu 陳文 蘭）時，就無法向姊姊一樣，在年幼時可以配戴百合花飾，因為需要花費很多的金錢，所以配 戴百合花這儀式就一直往後延。直到我成年即將嫁人時，父親因為和嘉蘭村的頭目（mulauce 曾國城）是很要好的朋友，跟他結盟做兄弟，於是父親就跟母親商量，想說要結盟的話，將花 權佩飾配戴給小女兒，就在我結婚前一年，舉辦了魯凱 lakawkawlu 和kaaluan 領袖結盟的隆 重儀式。不論是買百合花儀式或結拜儀式等，金錢的費用和傳統寶物及附加的禮物，父母的付 出與用心，聽了真的很感動與感激，父母親為了努力保留自己的文化，疼愛孩子的那份心。也 從我們家的故事讓我們知道，我們的文化是多麼的美麗，我們一定要好好的珍惜及流傳到下一 代！

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(palribulungu lraylray 戴成珠述) abulru nay ka wacekecekele pangukay ki bariyangalay ki sawvalay ki ababay 百合花頭飾家族故事. kay bengelray ki sawvalay makucingalre matwase alupu ku lasawvalalalay lu pana ku babuy ku valisane lungu eneme siya bariyangalay ku iyakay ku tutungu ku bengelray luka twase alupu makalrualrumale laki kadrubudru ki babui lakamani ku sibengelray ku pinu tutungane kay sibengelay cacapange lukay pana ku valisane ku eneme laka salawngane lakamani kudra magadrange ku taka sawvaladhane niyane 陳添祥(dringucu)從小和父親一起進出山林狩獵，蓋石板技藝、年少至今熱 心公益參與青年會協助推動社區事務，擔任多年鄰長與教會長老任勞任怨、積 極付出，因狩獵技能卓越，青年年及已獵得公山豬 5 頭以上的殊榮，而獲百合 花的配戴。

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第三代的大女兒 梅蘭(sulriyape) kiyalidraw/ makaela kwidra ki nikilidravane siyadukipi si lasi cingase ku bariyangalay lakay pulalake lasi dratheathe 二女兒 文蘭(sirigu) 與頭目結盟之儀式 bai ku thimithimi，twatalragi ki talialalay la ki baai kuthimithimi 而佩戴象徵權力高貴的頭飾及配件： Lu bilri ku talialalai wabai ku thimithimi paiya lrepenge pasibengelrai lakamani ku kadraw ku bengelrai ini Amani ku bariyangalay ku nipulalakane(紅心插飾百合花) lakamani ku dratheathe lapatekepe ku bariyangalay(黃茄果加兩側百合花飾), laka laylay(頭飾後面一串一串的髮飾辮子) , laka laymay ini ka pinusiluane(珠繡傳統禮服), lasi lralrepengane(手套) , laka tukape(織布馬靴), lakamani ku kalrivili ini kay bengelray ini maadraw tudramudru tinu saniyangane kadrua ku lri kawriva 象徵權力高貴的頭飾及配件等.

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Satutalragi nay. Wa iluku nay ku pagamucu ka ubale ki lrikulaw. Laka dilrungu ka nipaulrungane ku silu arisi ki dilrungu. Laka lrabu ka cinakacakarane si ku bariyangalay ka nipulalakane.Laka kipingi ka pinacasane ku dilrungu.Laka sadrengedrenge ka lrenege.Laka beke ka nipadadavacane patakwaniake.Laka angatu ka tinurugusu patakeakelray ku lrabu si kwange.Laka abay ka vulruvulrungu mangeale si drusa paeceecebe kakudhane kuyni.Laka nilrukucane ka becenge.Tinu kucingalrane ka rarukudrane.La ikay ku drusa ku cubusu.belebele ka umasane.Laka tay ka nitu kekerengane.Laka makapaidrange ka lrulrupucu ka drusa.Laka kabavane swaete ki dilrungu .

Lu tu talragiyane paiya kaykay mad.La rele ku tadrudrawdrange.Makelretenga ngiyamiyanga luiya lakatuase madu satedre.Lupiyane kwini iyatavananane ka talialaalay ka dradrukudrane.

Satulrepengenga nay satere.La ralrai nay ka sakatucekelane.La kiraragai nay anai ka pangiamiyanga ki lalake nay.Lakaswalrekenga nay kiyadradradragai nga nay. Lu sibengelray kay lalakemadu.Mapaperenge ka tawvaylekete .Lakamani ku maka lrualrualrumale madu pasibengelray.

Kikay niabulruane tay palribulungu ka lraylray ka pwaelaela

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2. 顏花桃 Lavausu (dulrisi、lamelame 述) Kaingu ka lavausu 的生日是民國 25 年 7月 10 日，故鄉在 kinulan 位於霧台鄉的吉露 村。吉露的魯凱族和其他地方的魯凱族最大的不同，在於那裏的魯凱族在親人過世時會為親人 鋪上月桃蓆。Kaingulavausu 接受過三年的日本教育，在接受這三年的日本教育之後就沒有接 受過其他的教育。在她十歲vuvu 的母親過世了，因此每當她有甚麼心事時只能跟其他親人訴 說。她的娘家是由大伯當家，而她的大伯很疼她，因此沒有讓她去做耗費太多勞力的工作，故 此時她的工作大多是指揮來大伯家整理的人。她的家族是頭目家族，因此時常會收到其他族人 的納貢(豬的後腿、脖子、煮熟的肺和肝)，有時候就會大家一起跳舞分享。 小時候因為母親早逝，而且她只接受過 3 年的日本教育，因此她大多知識是由大伯傳授， 有時部落的老人與耆老會到她的家中幫忙教育。她的少女時期非常精彩，我覺得現代的連續劇 都沒有那麼迂迴曲折的故事。傳統的部落結婚是必須門當戶對、而且由長輩來安排。因為她是 出生於頭目家族，因此家族很重視階級的觀念，當有外地部落的人來拜訪時就會開始觀察有沒 有適當的婚姻。

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Satutalragi nay. Wa iluku nay ku pagamucu ka ubale ki lrikulaw. Laka dilrungu ka nipaulrungane ku silu arisi ki dilrungu. Laka lrabu ka cinakacakarane si ku bariyangalay ka nipulalakane.Laka kipingi ka pinacasane ku dilrungu.Laka sadrengedrenge ka lrenege.Laka beke ka nipadadavacane patakwaniake.Laka angatu ka tinurugusu patakeakelray ku lrabu si kwange.Laka abay ka vulruvulrungu mangeale si drusa paeceecebe kakudhane kuyni.Laka nilrukucane ka becenge.Tinu kucingalrane ka rarukudrane.La ikay ku drusa ku cubusu.belebele ka umasane.Laka tay ka nitu kekerengane.Laka makapaidrange ka lrulrupucu ka drusa.Laka kabavane swaete ki dilrungu .

Lu tu talragiyane paiya kaykay mad.La rele ku tadrudrawdrange.Makelretenga ngiyamiyanga luiya lakatuase madu satedre.Lupiyane kwini iyatavananane ka talialaalay ka dradrukudrane.

Satulrepengenga nay satere.La ralrai nay ka sakatucekelane.La kiraragai nay anai ka pangiamiyanga ki lalake nay.Lakaswalrekenga nay kiyadradradragai nga nay. Lu sibengelray kay lalakemadu.Mapaperenge ka tawvaylekete .Lakamani ku maka lrualrualrumale madu pasibengelray.

Kikay niabulruane tay palribulungu ka lraylray ka pwaelaela

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2. 顏花桃 Lavausu (dulrisi、lamelame 述) Kaingu ka lavausu 的生日是民國 25 年 7月 10 日，故鄉在 kinulan 位於霧台鄉的吉露 村。吉露的魯凱族和其他地方的魯凱族最大的不同，在於那裏的魯凱族在親人過世時會為親人 鋪上月桃蓆。Kaingulavausu 接受過三年的日本教育，在接受這三年的日本教育之後就沒有接 受過其他的教育。在她十歲vuvu 的母親過世了，因此每當她有甚麼心事時只能跟其他親人訴 說。她的娘家是由大伯當家，而她的大伯很疼她，因此沒有讓她去做耗費太多勞力的工作，故 此時她的工作大多是指揮來大伯家整理的人。她的家族是頭目家族，因此時常會收到其他族人 的納貢(豬的後腿、脖子、煮熟的肺和肝)，有時候就會大家一起跳舞分享。 小時候因為母親早逝，而且她只接受過 3 年的日本教育，因此她大多知識是由大伯傳授， 有時部落的老人與耆老會到她的家中幫忙教育。她的少女時期非常精彩，我覺得現代的連續劇 都沒有那麼迂迴曲折的故事。傳統的部落結婚是必須門當戶對、而且由長輩來安排。因為她是 出生於頭目家族，因此家族很重視階級的觀念，當有外地部落的人來拜訪時就會開始觀察有沒 有適當的婚姻。

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她 15 歲的時候有位好茶人來提親。魯凱族結婚的儀式中，男生會帶陶甕和琉璃珠當作聘禮， 而且以前會模仿日本人到派出所喝小米酒，然而雖然原本的婚事都已經說好了，男方也有準備 聘禮要迎娶她了，但是她的長輩們有特別交代如果要去警察局喝交杯酒的話就不要答應男方， 原來是因為長輩們覺得這個婚事實在不妥，想要用此方式阻擋婚事，而男方也知難而退，因此 這次的婚事最後沒有成立，雙方只有互送紀念品。她感慨說這次的婚事實在沒有緣分，而且她 覺得那時年齡實在太小，也還不適合結婚。 她十六歲時，有一位阿禮人得知她的婚事沒有成立，因此想要追求她。她說當時因為是與自己 不同的部落要來追求，因此若那位追求者的部落曾經得罪過她的部落，那麼必須先解決曾經有 過的衝突才可以論及婚事。其實她的父親對於這位追求者是認同的，但是大伯還是持續刁難這 位男生，因為這位男生的位階是比較低的。 此時她說到在當男女談到訂婚時，在民國 60 年前有一個習俗：男生必須用手解開女生很多層 的褲子上的藤蔓類繩子，當然不可以使用刀子輔助，然而有些長者會偷偷地遞小刀給男 方，但 絕對不可以傷到女生的身體。此時這位男方又被刁難，最後過了一個禮拜後男生還是無法順利 解開，因此被要求若結婚要到女方這裡，然而對於魯凱族男性來說這是很不榮譽的事情，因此 在男生的大姑媽拜託後男方才不需要來女方這裡。然而當男方要迎娶女生時到女方的部落 門時，女方的長輩又不同意，因此男方只好增加聘禮，最後終於能結婚了。

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她嫁的家庭有六個兄弟，她說離開時是最傷心的，而長輩們也叮嚀她千萬要遵守本分。她說相較 於過去，現代人可以先認識後再決定要不要結婚，然而現在的離婚率較高，對於孩子有不良的影 響；過去父母可能用騙的，女生都不知道自己要被父母嫁出去了。 在她生小孩後，民國 52 年她的夫家聽說嘉蘭的土質比較好，而且舊家的交通不方便(需兩天一夜 才能下山)，教育不方便，因此決定搬來嘉蘭，然而因為山下的排灣族比較多，因此剛搬來的時 候需要向排灣族買地，必須當搬運工、背生薑才能存錢買地，才有如今的生活。 聽完她的故事既驚訝又感動，感謝她分享她動聽的一生。 民國 25.7.10.生於吉露 kinulane tay karesengane 51 年遷徙至嘉蘭村。 配戴百合花權日期：第一層 kiya tu lrevege 民國 40.地點.吉露 kinulane.對象-好茶kucapungane

第二層 kiya rakete 民國 41.地點.吉露 kinulane.對象-阿禮 adiri

第三層 kiya tu lrevege 民國 95.地點.嘉蘭新富社區.對象-嘉蘭魯凱婦女 第一次佩戴百合花權 kiya tulrevege/kiyarakete.

Sukucapungane tay pacengelraw paelrese awvini ku lalakelini siya lrangepaw .Ku caylili tara mangeale si eneme.Wakela kawriva si tulrevege i kadrudrange numi laiya .Ai kay walreme puadaili ku ama（sara wapacai ku ina lrika valru nga ku caili li） La dralradralrainga I raralradhane.Paelrea ku imay ka tininunane ka cawbu sapawlrungane idradralradhane pawma.Ai kay palraingi ku tadrudrawdrange vavalake ana amiya. Lripawmanga ai lri mua ka ta kisacane.Lulri pawngulu ku lrangepaw madha malramalra laiya ku ama nakuane.La pangimiyaku ku taiyane ki ama.

Litumaneta kay kaywaungulu alaw lrikagulraata laiya ku tadrudrawdrange.

Madraw tudramudru lu ki tulrevegane ki singi badhane pawlrungu ku dilrungu pasi silu luka iyatavanane wapua ku adrisi.

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第二次佩戴百合花權 kiya tulrevege/kiyarakete.

Saka kingipusale twalrevege nga ku swa adiri .Tay mabalriyu ku tatama siya pakerelrase ku tina siya dremedremane tadra mangeale si pitu ka caili.Kay pwakawnu ku madrudrawdrange li. Ku ama puwa pakadrudrange nakuane.Tarakawngu si tadrapapana lri kisupilrita la lribulru ku awngane musuane.Latubitubi aku si ngika kakudrukudru aku lakadrua nga ku ina. 第三次佩戴百合花權 kiya tulrevege/ki lali ka tavalru Pakelanga ki calringa lapakatulru kiyatulrevege ki tapitu ka laliali ni twalrevege tabekele ku tathakwini ku laliali ku twalrevege luka kiya kathalrai kiya kilibake ki kalini kiya pangimiya ki tulrevege 1.kalrisekese.kapulru 2.vudalane.talribatane 3.lalui.nadilingi 4.kenge.pacekeke 5. lailai.madaralape 6.lailay palriublungu 7.drepelange.pakrangelrange

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補充說明五：田野訪談與實錄 1. 20210416－百合花記 2021 年 4 月 16 日在嘉蘭百合石板屋進行了一場百合花記的分享，適逢小米收穫以前，魯凱 族人透過百合花配戴這個儀式擴散到老幼之間，其中包含了從大武山遷移到嘉蘭村的過程、排灣 魯凱族群之間的相互共處與通婚、土地的耕種與居住、幾十年來的百合花配戴儀式進行做了一個 時代上的介紹。為什麼魯凱族人要在這片土地上進行百合花配戴，或者說在現今魯凱族人怎麼樣 認同自身？ 在百合花記的進行中有幾個特點：其一，每個儀式進行與歌謠結合，當天可以分為歡迎歌、 耆老祝福與禱告、背負薪柴與小米回到部落、介紹百合花的重要性、男子百合花的報告本事、女 子百合花的重要性、配戴百合花者的分享、來賓分享、婚禮哭調等，每個片段之間都有相關的歌 謠來互相銜接，並且歌謠本身不會具有固定歌詞，而多是即興；其二，儀式進行不是單一的，而 是同時進行多場，如背負薪柴一段結合山上的人與山下的人之間互相對話傳唱，在歌謠裡重要的 不一定是不同聲部的合唱，而是對話，也因為對話的模式我們可以比較清晰的想像出生活情境的 樣貌；其三，在場次裡年齡層級明顯而確立，在儀式一開始的性別、年齡、來賓區分即可知道活 動本身、或是部落裡的日常性是具有階序，不同於現今照護體系裡或是醫療機構中的老人年齡層 是被照顧者，在此老年層級具有全然的主導與知識掌控，但相對中年齡或青年層級如果無法承接 就會導致現今所觀看到的，文化產生斷層與裂隙。 由此可知，在現今辦理百合花記與百合花配戴儀式不只是成為族群自我認 同的價值觀念、或是學習與自然相處的知識，而更多是緬懷過往與期盼文化得 以傳承的心境。在這樣的情況下，耆老們所傳唱而出的歌謠就不會只是國家演 藝廳下的表演，而因應場域而產生過去的景域再現。

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2. 20210822－顏花桃 Lavausu 談女子百合 1) 談結親關係 有關女子的歌謠大抵都採低聲鳴唱、略帶哭腔的方式來唱，其中包含有哭 調或是叮嚀，同時也因不同的身家、或是狀況而不同。在早期裡，貴族與平民 之間的身分地位有所區別，並相當嚴謹，貴族之間即使相當遠的親戚都會要家 族裡的孩子記得彼此之間的關聯，並且相互拜訪、或是進行 twa-dravadravadre 假結婚。 而客人或是遠方的親人前來拜訪時，家中的少女不能直接坐下，要由 親戚或其他家人抱著。 此外在團體舞或聚會上，如果要去舞場跳團體舞時，也要有人陪著前往， 並在固定的位置上跳。坐的時候要側坐，也不能直視其他男生，而只能看到腳 趾。過去在聚會時老人(已婚)會比較頻繁的對唱，開始唱的時候男方的家長先、 後面才是女方的家長。通常會一直對唱，不會斷也唱不完直到凌晨，在這樣的 環境裡未婚的人會跟著哼，一起學習。可以說早期的教室就可能是在部落、或 是在家裡，而不會是有一個規定的場所進行學習。如果是頭目家的小孩會比較 慢到，並且是被安排好位置的，位子都有順序，而不是隨意跳舞。 2) 談結婚的叮嚀 puluai dalalru 結婚儀式之歌，依照不同家族各有不同。其中，因魯凱的古語不 容易用旋律才唱，而北排的一些詞則是比較容易，所以就會用此來讚美頭目 家。但仍舊可以知道這首歌是魯凱族的。

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《嘉蘭西魯凱族百合花之歌》-ina sirigu 發行單位：臺東縣taljaljibi百合花記永續發展協會 發行人：陳建峯（malelay） 打字排版：編輯部排版 封面設計：編輯部設計 版 次：2021年11月初版 出版者：臺東縣taljaljibi百合花記永續發展協會 印刷者：全富印刷 製 版：全富印刷 出版住址：臺東市新展街23巷3弄29號4樓 電 話：0977278602、0977209817 Emai：dyavalai@gmail.com

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