Protagonismo e participação parte 1/3

PROTAGONISMO E PARTICIPAÇÃO EM SÃO BERNARDO DO CAMPO OLHARES PELO CALEIDOSCÓPIO Nilza Aparecida de Oliveira - Víctor Huerta Arroyo - Sérgio Vital e Silva

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Esta publicação contou com a inestimável contribuição da direção e dos Agentes de

REALIZAÇÃO: MUNICÍPIO DE SÃO BERNARDO DO CAMPO Copyright 2015 © Município de São Bernardo do Campo Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)

Protagonismo e participação em São Bernardo do Campo. Olhares pelo caleidoscópio.

Município de São Bernardo do Campo Edição em português

ISBN: 978-85-60452-04-0 352.34 S2416 – Município de São Bernardo do Campo – Protagonismo e participação em São Bernardo do Campo. Olhares pelo caleidoscópio.

320 p.; 23x30 cm

1ª Edição – Todos os direitos desta edição reservados.

Esta publicação contou com o patrocínio da Sociedade Educacional das Américas. S.A., de acordo com edital de chamamento número 01/2015, publicado no jornal Notícias do Município, de São Bernardo do Campo, em 24 de abril de 2015.

Participação Cidadã (APCs) do Departamento de Planejamento Participativo (DPP) da Secretaria de Orçamento e Planejamento Participativo (SOPP):

Renata Aparecida Chaves Clara Judith Piñon Rodriguez Nabeshima Alfredo Silva Araújo Antenor Veríssimo da Silva Antônio Bezerra da Silva Antônio Vicente de Sousa Carlos de Souza Coelho Cinthia da Silva Santos Claudecir dos Santos Lemos Débora Vilma Dulcinéia Bueno Edvaldo Sousa Santos Elenilson de Melo Silva Francirleide Alves Queiroz Francisco de Sousa Carvalho Francisco Diógenes Ferreira Gomes Gilmo Acioli de Oliveira Givaldo Dantas Bispo Gustavo Silva Santos

João Batista da Silva Lima João Juvino Barros Neto Jonas Ruiz de Oliveira José de Arimateia Teixeira José Leopoldino de Melo José Manoel Fernandes José Maria de Oliveira Luiz Carlos A. de Oliveira Marise Figueiredo Sampaio Micheline da Silva Gomes Misael Dantas da Silva Orizilda Marques Ferreira Roberto Leonardi Robson de Lima Gomes Ronaldo de Araújo Couto Sérgio Lhopes Valéria Ducca Cintra Vanuza Farias Lacerda Zulmira Marques Ormedilla

Assistência ao Projeto Fotográfico e Apoio Administrativo

PARA FACILITAR A LEITURA USAMOS O USO GENÉRICO DO MASCULINO. ESTA EDIÇÃO NÃO PODE SER COMERCIALIZADA.

Maria Cristiane de Oliveira Rocha José Felipe Guatura Selma Pereira Lima Simone Viana Santos

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Realização:

MUNICÍPIO DE SÃO BERNARDO DO CAMPO LUIZ MARINHO Prefeito

FRANK AGUIAR Vice-prefeito

Secretaria responsável pelo projeto do livro:

Secretaria de Orçamento e Planejamento Participativo Secretária NILZA Aparecida DE OLIVEIRA

Secretário adjunto SÉRGIO VITAL E SILVA Coordenador do projeto VÍCTOR HUERTA ARROYO Equipe de Governo:

Secretário de Administração e Modernização Administrativa JOSÉ AUGUSTO GUARNIERI PEREIRA Secretário de Assuntos Jurídicos e Cidadania MARCOS MOREIRA DE CARVALHO Secretário de Chefia de Gabinete MARCOS DUARTE Secretário de Comunicação FÁBIO CASSETTARI Secretário de Governo JOSÉ ALBINO DE MELO Secretário de Cultura OSVALDO DE OLIVEIRA NETO

Secretário de Desenvolvimento Econômico e Turismo HITOSHI HYODO

Secretária de Desenvolvimento Social e Cidadania MÁRCIA BARRAL

Secretário de Educação Paulo Dias Neves

Secretário de Esportes e Lazer JOSÉ ALEXANDRE PENA DEVESA

Secretário de Finanças PAULO JOSÉ DE ALMEIDA

Secretário de Gestão Ambiental JOÃO RICARDO GUIMARÃES Secretária de Habitação TÁSSIA DE MENEZES REGINO Secretário de Planejamento Urbano e Ação Regional / Obras ALFREDO LUIZ BUSO Secretário de Relações Internacionais TUNICO VIEIRA Secretária de Saúde ODETE GIALDI Secretário de Segurança Urbana CÍCERO RIBEIRO SILVA Secretário de Serviços Urbanos TARCÍSIO SECOLI

Secretário de Transportes e Vias Públicas OSCAR JOSÉ GAMEIRO SILVEIRA CAMPOS

Coordenador de Ações para a Juventude AUGUSTO MIOLARO

Coordenador de Área da Agência Rudge Ramos RAMIRO MEVES Diretor Superintendente do Instituto de Previdência - SBCPrev Jefferson José da Conceiçăo Presidente da Fundaçăo Criança Maurício Soares de Almeida Procuradora Geral do Município ADRIANA SANTOS BUENO ZULAR

Subprefeito de Riacho Grande WAGNER LINO

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“Para estudar o passado de um povo, de uma instituição, de uma classe, não basta aceitar ao pé da letra tudo quanto nos deixou a simples tradição escrita. É preciso fazer falar a multidão imensa dos figurantes mudos que enchem o panorama da história e são muitas vezes mais interessantes e mais importantes do que os outros, os que apenas escrevem a história” Sérgio Buarque de Holanda

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Sumário 14 17 21 25

29 31 34 37 43 47 51 58

60 63 64 71 74 78 82 90

95 97 99 105 110 114 119 125

Qual é o tamanho do seu amor por São Bernardo?

As veredas e os caminhantes Olhares pelo caleidoscópio Como ler este livro

A vida Antônio nos contou: A sucuri A vida como obra de arte Como se constrói uma ideia Um ponto de apoio para movimentar o mundo Quando faltam as palavras O espírito de uma época Flávia nos contou: De olhos bem abertos

A cidade Joanice nos Contou: De carona Um território de fronteira Encontros e desencontros Trabalho, luta e oportunidades Travessias, progresso e urbanização A cidade das pessoas Pedro nos contou: São Bernardo não para

O projeto Manoelzinho nos contou: Correndo atrás do caminhão Participação, um conceito inacabado O protagonista como construção Diversidade, fragmentação e unicidade Enfoque e provocações Nosso reflexo no espelho Maria nos contou: O super-herói da vila

128 O Conceito 131 133 136 142 148 157

Dulcineia nos contou: Um diário para não ser lido Como aprisionar um conceito. Deslocamentos e paralisias As muitas formas de dizer. A polissemia Valores do dia a dia. A cotidianidade A beleza das coisas inacabadas. A contínua construção João Batista nos contou: Força e mente

159 As Pessoas 160 163 168 176 182 186 189

Marlene nos contou: Uma criança na porta Encontro de multidões. O perfil do cidadão Acreditar para inovar. A desconfiança O que pensar? Diga-me! A influência O ser sociológico. As decisões emocionais Estranhamentos e autocrítica. A dissonância cognitiva Luís nos contou: O espírito dos ventos

193 As Tensões 195 196 200 206 212 219 224 230 237

Ana nos contou: As primeiras letras O futuro e suas projeções. Curto e longo prazo O universo na casca de noz. A parte e o todo A sociedade dos indivíduos. Individual e coletivo Desconstruindo um preconceito. Técnico e leigo Responsabilidade e omissão. Direitos e deveres Valores em negociação. Concessão e restrição Contrariando uma verdade. O problema Roberto nos contou: Dias sem noites

238 As inércias 241 242 247 251 254 260 264

Guiomar nos contou: Quem tem amor tem tudo Um girassol sem sol Um ciclo que se repete Cristalizadas e resilientes O risco da domesticação A liberdade como caminho natural Domingas nos contou: Costurando para todos

266 Os recursos 268 271 275 278 282 290 296

Manoel nos contou: Tem açúcar que não adoça A viagem de Ulisses. O canto das sereias e o recurso Percursos incompletos. A cidade reconectada Reforma e política para refundar o Brasil. A participação como recurso anticíclico A cidade que é da nossa conta. O orçamento participativo Plurianualidade, uma forma de projetar o futuro. Plano Plurianual Participativo Conceição nos contou: A cura dentro da gente

299 o caminho 303 Para onde vamos?

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Qual ĂŠ o tamanho do seu

amor por SĂŁo Bernardo?

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A fadiga da viagem, de tantos anos de esforço e sacrifício, não é capaz de apagar as lembranças das façanhas realizadas. A épica em São Bernardo do Campo cabe tanto na atualidade como nos tempos dos heróis da antiguidade. Não foi menor a luta do nosso povo nem as adversidades às quais foi submetido. É por isso que as vitórias que trazemos para contar não são poucas nem pequenas, mas absolutamente justas e motivo de um orgulho que é preciso recuperar para enfrentar o futuro com a pretensão de querer que seja melhor a cada dia.

Da mesma forma como coexistem diferentes quereres pela cidade, há também distintas formas de pensar, cada uma delas referente a um tipo de visão construída da realidade. Em cada forma de ver as coisas estão incluídas circunstâncias, emoções, conhecimento, memória e sensibilidades. É, desde as alturas dessas atalaias, que contemplamos e interpretamos a vida.

Por conta dessa visão imperfeita, rica em distrações, ninguém tem total

Qual é o tamanho do seu amor por São Bernardo?

domínio da verdade, apenas fragmentos incompletos. Apenas visões comple-

Não deveria ser uma resposta difícil nem provocar constrangimentos. Amar

Trazer à luz o conhecimento de uma sociedade, fazendo emergir seus diversos

uma cidade não pode ser uma obrigação, mas, do mesmo modo como ocorre

saberes não é tarefa fácil. Séculos de sombras empobreceram e submeteram

com outros tipos de amores, um movimento natural e espontâneo do cora-

as visões de protagonismo insurgente sob o manto opressor da verdade

ção. É uma reação individual, na esfera íntima, sobre a qual não incidem

única. O protagonista teve de renunciar ao seu direito de contar a his-

serventias.

tória, para aceitar sua história da forma como era contada pelos outros.

mentares, sem verdades absolutas.

Contudo, aceitar uma relação afetiva com o território nos permite encon-

Assim, este livro que nasceu da participação para falar sobre participação

trar lugares de profundos significados, construídos com a mesma maté-

espera contribuir na restituição do papel do protagonista na história

ria-prima que alimenta a vida. A cidade é muito mais do que um espaço

construída e no devir de novas histórias, que, ancoradas no futuro, ainda

utilitário. É o lugar da nossa história. Vê-la somente como um lugar im-

esperam ser contadas.

pessoal, agressivo e alheio, maculado pela violência e o desassossego é justamente não enxergar a parte do problema que nos cabe. Esse frequente

Portanto, é com imensa satisfação que apresento a vocês essa prova do nosso

sintoma que transfere responsabilidades e se omite de compromissos não

amor por São Bernardo do Campo, pela cidade e suas pessoas, pela sua

chega a ser um desamor, mas um tipo de cegueira contagiante e agressiva

visão plural e diversa, pelo seu cuidado em fazer dela o melhor lugar

que nos torna indiferentes.

de se viver.

A cidade que temos não é a cidade que encontramos. Ninguém parte do zero.

A herança recebida por sucessivas gerações continua a ser transformada pela força do trabalho e da determinação dos filhos dessa terra. Não há, portanto, lugar para a indiferença. Há uma responsabilidade coletiva

Custou, mas veio a justa reparação. Nosso trabalho não foi em vão.

Amigas e amigos, o futuro é agora.

que precisaremos abraçar. Um legado que demandará de nós perseverança e

Boa leitura,

energia: valores conhecidos que nos trouxeram até aqui, exatamente até

Luiz Marinho

o lugar que hoje ocupamos.

Prefeito

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As veredas e os caminhantes Dizem que o primeiro passo nunca é o primeiro, sempre há um precedente, um momento anterior. A construção de uma visão compartilhada de futuro em São Bernardo do Campo não é exceção. A própria história de formação e consolidação do município tem sido um exemplo de sucessivos e entrelaçados esforços com olhares de futuro. Esse olhar a longo prazo, insuflado pelos ventos do crescimento econômico, elevou a altura dos nossos edifícios e cortou a terra com modernas rodovias, trouxe dinamismo e riqueza. Mas essa etapa desenvolvimentista, por ter sido descompassada, fragmentada e desigual, não foi capaz de vencer as mazelas trazidas pela exclusão. Um alerta moral dessa iniquidade impedia celebrar os avanços de uma cidade que esbanjava saúde e prosperidade, mas dessangrava pelas vielas das suas periferias.

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A tarefa de esboçar e implementar um plano de desenvolvimento a longo prazo para uma cidade não é tarefa fácil. Fazer dele um plano agregador e participativo, em que estejam priorizadas as diferentes visões comuns ou antagônicas, é um desafio. Uma das iniciativas inspiradas em unir futuro e participação foi o projeto “São Bernardo do Campo 2021”, que, sob a ótica da “cidade desejada”, elaborou propostas e desenhou caminhos de convergência com outras inciativas que vinham surgindo na cidade desde 2009. Nessa linha, o processo do Plano Plurianual Participativo (PPA), de espectro mais amplo, conseguiu edificar a partir dele uma plataforma de diálogo com a população, que, articulada com os processos de Orçamento Participativo (OP) e acompanhada por iniciativas como o Plano Diretor Urbano, entre outras, deu coerência ao processo de planejamento na cidade e consistência à lógica do ciclo orçamentário a curto, médio e longo prazo.

As motivações do projeto São Bernardo do Campo 2021, entretanto, não ficaram restritas à esfera do PPA, mas enveredaram para visibilizar os saberes da população partindo do conceito de “protagonista” como fio condutor de uma nova abordagem a ser desenvolvida.

Em 2012 publicamos o primeiro livro que conjuga planejamento e memória histórica na cidade: São Bernardo do Campo, 200 anos depois. A história da

cidade contada pelos seus protagonistas. Este livro buscou enriquecer o fato histórico com a liberdade narrativa dos participantes. Uma aventura crítica que não se esgotou na revisão do passado, mas sinalizou diretrizes e inquietações sobre o futuro.

Em 2014 a proposta foi revisitar os saberes da população a partir de um projeto denominado “Protagonistas da participação em São Bernardo do Campo”.

Dessa vez, o objeto trabalhado foi a “participação cidadã” e o entendimen-

sociedade que é chamada a participar. Desconstruir a figura do participante racional não significava descompromissar o governo, mas responsabilizá-lo muito mais por ações que chamamos anticíclicas. Ou seja, aquelas capazes de vencer as fortes inércias que fazem de nossos hábitos, individuais ou institucionais, estruturas fortes difíceis de corrigir.

Os resultados obtidos e apresentados neste livro surgem como ferramentas auxiliares para interpretar a complexa trama comportamental dentro da qual tomamos decisões. Os novos parâmetros de ordem revelados nos levaram a revisar quem somos e quais os recursos necessários para disciplinar o nosso comportamento em face da construção de uma cidadania ativa capaz de exercer seu poder para além do voto.

Dentre os resultados mais importantes podemos destacar o sentido polissêmico, cotidiano e inacabado do conceito de participação, assim como a manifestação de tensões profundas e enraizadas que atentam contra qualquer esforço de visão compartilhada e construção coletiva de futuro.

Essas verificações e a ideia de naufrágio social nos ajudaram também a destruir uma série de axiomas e a trabalhar honestamente desde uma perspectiva de reformulação total de nossas antigas verdades.

to que a população constrói a partir dela, desde seus espaços cotidianos

Resulta insuficiente a promoção de espaços de diálogo e o investimento robusto

de atuação. Essa iniciativa foi importante porque trouxe insumos para des-

em metodologias de partilha de poder, sem considerar as tensões que se

mistificar os valores da cidade desejada e avançar na construção da cidade

encontram presentes tanto no participante como no agente público, suas

possível. Ainda sem perder o horizonte do futuro idealizado, entender a

estruturas fortes, suas inércias e tudo aquilo que quando não é visibili-

matéria-prima disponível no tecido social foi um passo fundamental para

zado tende a domesticar iniciativas tão poderosas como a participação ou

reconhecer quais são as veredas e quais os caminhantes.

mesmo a democracia.

A percepção tradicional de participação cristalizou entendimentos que fa-

Este projeto, em suma, é apenas o começo de uma relação reformulada que

ziam dela um fato natural à espera de uma oportunidade; as construções

incorpora aspectos da economia comportamental e avança na construção da

coletivas como uma feliz consequência desses espaços; as decisões e es-

cidade que queremos ver, com a sociedade que queremos ser. Dois conceitos

colhas naturalmente pautadas pela racionalidade; entre outros fatores

inacabados cujo sucesso dependerá das possibilidades de transcender tanto

que desconsideravam valores emocionais, conflitos e tensões presentes na

em nível pessoal como coletivo.

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Olhares pelo caleidoscópio As pessoas já não olham para o céu querendo identificar as estrelas.

As lunetas da nossa infância que apontavam para o alto deixaram de causar assombro e foram substituídas de forma abrupta, ficaram na gaveta ou se quebraram sem reposição. Não eram mais necessárias.

Talvez porque o firmamento azul que nos cobria durante o dia ficou mais cinza e seus contornos mais difusos.

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Na lembrança do tempo dos descobrimentos todos nós fomos levados a transitar pela incerteza do desconhecido por conhecer. A cidade, a família, os amigos, os vizinhos, as pessoas à nossa volta. Infindável tarefa de tradução nesse momento de abertura pelo que passamos no longo caminho de formação da nossa identidade.

Os anos se passaram e o manto escuro e estrelado daquelas noites do passado perdeu seu brilho e seu contraste. Menos encantador, deixou de inspirar ilusão. A noite ficou clara, as estrelas se apagaram e, sem elas como referência, os brinquedos que as olhavam perderam seu sentido. Os juramentos e até as promessas de amor ficaram anacrônicas, descontinuadas, quase sem lugar para seguir existindo.

Nesses tempos de encantamento, os sonhos das crianças poucas vezes abandonavam a aspiração de conquistar as alturas e voar, de caminhar por sobre as copas das árvores e roçar com a palma da mão delicada o seu ponto mais alto. O céu almejado, patrimônio de super-heróis, era sinônimo do incomensurável, do sem limite, do infinito, de tudo aquilo que cabe no sonho, que vai além do imaginável e do possível. Aquele era o mundo por descobrir, e a nossa luneta a eficaz ferramenta de aproximação.

Mas a vida e suas urgências ficaram mais práticas, suas necessidades mais prementes. A nossa forma de viver e a própria forma de sonhar, consequentemente, perderam poesia. Nos desenhos infantis, o sol voltou a ser amarelo, o mar azul, a terra ocre. Nesse tempo da razão não cabia mais a fantasia de árvores sorridentes ou de falantes seres dançando na floresta. Todo curso dʼágua devia voltar a obedecer um trajeto definido, perdendo a liberdade de decidir diariamente o melhor caminho para seu caudal.

Assim, deixamos as roupas que serviam no passado, mas que não servem mais, e crescemos. A nossa mirada renunciou ao mundo das estrelas para que os nossos olhos, apequenados, pudessem capturar o mundo real. A nossa linguagem se adaptou para tratar com outros, que, como nós, abandonaram suas lunetas, reais ou imaginárias, para seguir em frente. Perdemos o céu pela necessidade de lidar com a terra e suas demandas. Perdemos, talvez,

Olhar pelo caleidoscópio é recuperar a nossa capacidade de assombro, brincar novamente com as formas que nosso mundo nos oferece, reconhecer sua diversidade, imaginar e projetar figuras e realidades além da realidade.

Significa apostar no que não existe e acreditar que tudo pode chegar a ser possível. Significa voltar a elevar a mirada, enxergar o infinito e trazer as estrelas para dentro de nós.

a capacidade de olhar mais longe e entender que algumas respostas não

Pode ser que a figura do caleidoscópio seja uma pequena metáfora em prol de

estão à simples vista, mas escondidas por trás das nuvens da imaginação

ressignificações muito maiores. Nesse momento, ela é apenas um convite

mais fértil e da criatividade.

para arriscar.

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Como ler este livro As páginas aqui apresentadas sugerem ao leitor uma narrativa pouco convencional. Talvez seja oportuno dizer que este tampouco é um livro convencional. Preferimos chamá-lo de um não livro, porquanto ele precisa ser entendido como muito mais que um conjunto de páginas de papel encadernadas que organizam uma obra meritória. O livro convencional se debate entre a atenção e a indiferença do leitor, pois depende dele para ganhar vida e transmitir sua mensagem. O não livro é a construção de uma história alinhavada por milhares de fios de memórias vivas que não dependem de papel para subsistir.

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A ideia de termos nas mãos um não livro significa a oportunidade de entregar-se, não apenas a uma narrativa linear composta por uma apresentação tradicional, pelo desenvolvimento de um tema pertinente, pela evolução escalonada de um raciocínio em que sínteses, teses e antíteses se articulam por entre seus parágrafos. Não apenas. E não poderia ser de outro modo. Este não livro é muito mais do que uma sequência lógica e racional de um processo que se encerra na última página com um epílogo provocador. O que temos aqui é uma janela para mirar. O que veremos, contudo, será apenas o reflexo de nós mesmos. Portanto, longe de qualquer imposição de narrativa convencional, queremos convidá-lo a experimentar uma nova possibilidade de leitura.

Trata-se de um trabalho meticuloso que precisa de repetidas investidas para que possa provocar em você o mesmo assombro que provocou ao longo do período em que foi concebido; com frequentes idas e vindas, com insistentes reformulações, com distintos enfoques e profundas aprendizagens. O percurso contará com nove paradas ou estações, cada uma com um apelo de complementariedade com as outras, mas independente também. Os textos e as fotografias, e a própria ideia, são advindas dos resultados de uma pesquisa sobre participação e comportamento. Todavia, uma ideia em tinta, impressa no papel, continua sendo uma ideia. Como consequência, este documento, longe de estar finalizado, é um caminho cheio de alcances e possibilidades.

Ou seja, este não livro é um momento de inquietação que queremos provocar e, para tanto, poderá também ser aberto em qualquer página e visitado a qualquer hora com a intencionalidade que o momento e seu estado de ânimo julgarem oportuno. Seja para uma leitura cuidadosa e refletida, seja para percorrer a profundidade das suas frases, seja para transitar entre as imagens que retratam o mundo lá fora e o universo dentro de nós. Ou para simplesmente manusear o testemunho material de um legado construído por centenas de histórias imateriais e intangíveis. Este não livro nos convida a frequentá-lo repetidas vezes, a revisitá-lo na expectativa de novos descobrimentos, de fazê-lo próximo.

Encontramo-nos diante de um projeto aberto, arejado e filosófico, profundamente sintonizado com um mundo em constante mutação. Portanto, não caberia fazer dele um produto estático, desconectado da própria natureza do tema que hoje demanda de nós esse momento de reflexão.

Se quiser ler este não livro corretamente, abra-o ao acaso, ande para trás e para frente, trace seu próprio mapa. Divirta-se.

Seja bem-vindo a este universo que hoje abrimos para você. Puxe as cortinas.

Abra a janela. Estamos todos do lado de fora esperando por você.

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A vida

“Eu sou o que sou, porque eu vivo da minha maneira...

Você procurando respostas, olhando pro espaço E eu tão ocupado vivendo Eu não me pergunto, eu faço!”

No fundo do quintal da escola, Raul Seixas

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O meu avô contava que as casas dos índios não tinham portas viradas para o rio. Os índios sabiam do perigo que corriam e faziam as suas casas protegidas com as portas em direção à montanha. Assim evitavam ser vistos e hipnotizados pela sucuri. Essa história era contada e recontada tantas vezes que parecia estranho ouvi-la sempre com a mesma atenção, como se fosse a primeira vez. Afinal de contas, a terrível sucuri havia sido uma vez humana. Vítima de uma desgraça passou a infernizar a vida dos ainda vivos. Mas também passou a enriquecer o imaginário popular, povoando de criaturas fantásticas a minha infância no vale do Jequitinhonha. A nossa casinha na cidade de São Pedro também tinha uma porta nos fundos, mas distante do rio. Ainda garoto, não entendia sua função. Realidade e fantasia se misturavam por entre as montanhas da região mais rural e pobre das Minas Gerais.

Antônio nos contou: A sucuri Quarenta e dois anos depois, já em São Bernardo, depois de tantos anos no chão da fábrica, de tantas greves, de tanto lutar, de tanto enfrentar o preconceito e chorar calado, hoje recordo a minha infância, emocionado. Já pintei alguns quadros buscando preservar essas histórias. Quem sabe um dia possa desenhar uma porta de frente para o rio para que os índios, assim como eu, possam ser capazes de enfrentar a realidade e dominá-la. Na minha vida fui forçado a olhar nos olhos de muitas sucuris, mas foi aqui em São Bernardo onde aprendi a entrar e sair sempre pela porta da frente.

ANTÔNIO DE AMARAL SANTOS (São Pedro de Jequitinhonha - MG, 1953) Morador do bairro Assunção

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A vida como obra de arte Perguntado sobre que tipo de ética poderíamos construir como sociedade, o pensador Michel Foucault respondeu que teríamos de criar a nós mesmos como obra de arte. O fato de que cada pessoa poderia se tornar uma obra-prima constituía uma provocação audaciosa, considerando que tendemos a relacionar a beleza artística aos objetos e não aos indivíduos ou à vida. Talvez por isso não deveríamos perseguir apenas o belo e o grandioso, mas a vida, em suas imperfeições, e que toda e qualquer história vale por si e, portanto, merece ser contada.

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Reconhecer na cidade a existência de um acervo de peças raras, valiosas e desconhecidas era iniciar a busca por um tesouro que esteve sempre à vista, mas curiosamente permaneceu ignorado até tempos recentes.

A obra de arte do ser humano é sua própria constituição como sujeito. É o resultado de seu valor de identidade, de sua coragem para deslocar-se, de não permanecer o mesmo, de pensar o que não pensara antes. Tecnicamente era a ruptura da ideia de que a identidade individual nos é dada para abraçar a convicção de que precisamos criar a nós mesmos num percurso de inúmeras travessias e intercâmbios.

Essa obra inacabada que é o ser humano busca ser retratada nas seguintes páginas a partir da beleza das suas realizações e dos conflitos advindos das suas próprias contradi1_ Michel Foucault (Poitiers, França, 15 de outubro de 1926 – Paris, França, 25 de junho de 1984) foi filósofo, historiador, sociólogo, filólogo e crítico literário. Suas teorias abordam as relações de poder na sociedade, o conhecimento e o controle por meio de instituições sociais.

ções. E, nesse jogo de luzes e sombras, emerge a sociedade que temos, desnuda de preconceitos ou visões românticas.

Surge um retrato realístico da nossa própria imagem no espelho. Surge, em definitivo, a matéria-prima de qualquer obra de arte possível.

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Como se constrĂłi uma ideia Dizia o poeta MĂĄrio Quintana que nĂŁo basta viver a vida, uma vida precisa ser sonhada. E, entre os diversos sonhos possĂ­veis de serem sonhados, aquele da cidade desejada tem sido um dos mais recorrentes.

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Alimentada de visões diversas, inclusive antagônicas, modelaram-se mundo afora teorias e práticas capazes de apontar os caminhos para chegarmos lá. Aquele Eldorado2 conceitual, no entanto, tem se mostrado um percurso acidentado que, como a linha do horizonte, se afasta à medida em que nos aproximamos dele. O horizonte, como diria Eduardo Galeano3, estará sempre distante, portanto precisa ser visto, não como um destino ao qual chegar, mas como um poderoso pretexto que nos obriga a caminhar. De certa maneira, os desafios desses tempos implicam mais valor para não abandonar as lutas de resistência do que para o desfrute de vitórias definitivas e conclusivas. E, nesse contexto, pequenas vitórias precisam ser celebradas. A viagem, longa e enfadonha, demandará desses momentos de pausa para recompor o ânimo, encher os pulmões de ar, olhar adiante e seguir andando.

Os planos da cidade desejada exigem imaginação e atitude, colocam-nos num momento anterior ao desfrute da cidade almejada, marcam um ponto de início para não esquecer onde estamos e desafiam-nos ao exercício de aproximar o futuro ao presente, de materializar objetivos, de transformar a realidade. Contudo, não existe cidade desejada sem sociedade desejada. Não há cidade sem pessoas, como não existe sonho sem desejo.

A cidade das pessoas é uma ideia e o seu desenvolvimento o campo no qual se circunscrevem todos os nossos esforços. Essa ideia esteve alimentada por um propósito que esboça um caminho por onde andar e que termina onde se fitam os olhos: a nossa linha do horizonte.

Entretanto, essa ideia e aquele propósito demandavam um objeto a partir do qual delimitar as margens da nossa reflexão. A cidade das pessoas é também um espaço diverso e infinito de contrastes, em que é fácil naufragar quando faltam referências. Surge, assim, a participação como tema maior, capaz de servir de guia e condutora nessa viagem de reconhecimento. Como vemos, às vezes somente uma ideia não é suficiente para iniciar a travessia, mas é basicamente dela que virão todos os próximos passos para alcançar os portos da nossa história.

2_ Eldorado é uma antiga lenda indígena da época da colonização das Américas e atraiu muitos aventureiros. A lenda fala de uma cidade feita de ouro maciço.

3_ Eduardo Germán Maria Hughes Galeano (Montevidéu, Uruguai, 3 de setembro de 1940 – Montevidéu, 13 de abril de 2015) foi jornalista e escritor, considerado um dos mais destacados autores da literatura latino-americana. Seus trabalhos combinam ficção, jornalismo, análise política e história.

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Marco Polo descreve uma ponte, pedra por pedra. − Mas qual é a pedra que sustenta a ponte? − Pergunta Kublai Kan. − A ponte não é sustentada por esta ou aquela pedra − responde Marco Polo − , mas pela curva do arco que estas formam.

Kublai Khan permanece em silêncio, refletindo. Depois acrescenta: − Por que falas das pedras? Só o arco me interessa.

Marco Polo responde: − Sem pedras o arco não existe.

As cidades invisíveis, Ítalo Calvino

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Um ponto de apoio para movimentar o mundo A física é uma ciência que estuda a natureza e seus fenômenos. Embora a cidade das pessoas não tenha lugar fora desse mundo natural, a obra do ser humano fica excluída dessa definição. Esta visão tradicional das coisas naturais delimita uma fronteira que começa com o surgimento da criatividade de um ser inteligente, capaz de exercer soberania e protagonismo sobre seu entorno. Tudo aquilo que tenha sido alterado substancialmente na matriz original da natureza passa a ser artificial.

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Podemos dizer que a cidade das pessoas é o resultado da própria natureza estabelecida sobre um mundo de matéria artificial, um mundo construído à base de ideias. Mas uma ideia não se basta como lampejo criativo, precisará de ferramentas que possam compensar as limitações da própria constituição do protagonista. Nesse sentido, a história da civilização tem sido o resultado dessa sucessiva ascensão e queda de ideias e instrumentos. O Homo faber4 da ciência, conhecedor da arte da manipulação de ferramentas, ergue sublimes construções, mas perece diariamente nos campos de batalha mais sangrentos, nas ágoras da cidade artificial ou na cotidiana discordância do mundo à sua volta. Ideias e ferramentas têm sido responsáveis pelas nossas maiores conquistas, mas têm ocasionado também profundas feridas e cicatrizes terríveis no rosto visível da nossa humanidade.

Nesse ponto, talvez seja oportuno resgatar da tradição uma frase do matemático Arquimedes5, que à sombra dos templos da velha Siracusa teve por bem refletir sobre esses temas há milhares de anos. O seu valor descansa não na fidelidade das suas palavras, que podem não ter sido essas, mas no espírito provocador que conseguiu sobreviver ao tempo. Disse ele: “Dê-me um ponto de apoio e moverei o mundo”. A partir desse momento, não estávamos apenas diante da força de uma ideia, ou da eficiência de uma ferramenta para lograr as transformações desejadas.

Estávamos, definitivamente, sendo demandados de um tipo de condição externa a nós, que estava além da ação individual e da nossa capacidade de transformar aquilo que surge natural.

A ideia de movimentar o mundo é somente uma parte do desafio, a alavanca usada como ferramenta para esse propósito é apenas uma tecnologia. Assim, a informação mais valiosa, e a mais difícil de obter, será o lugar exato onde fazer ideia e ferramenta coincidirem, e ter sucesso. Esse lugar hipotético é conhecido como ponto de Arquimedes5. Não é um lugar geográfico, ou matéria de estudo da física convencional. Não é natureza, mas construção artificial. É construção humana, e como tal é um fator complexo de difícil leitura. É conjuntura. É condição. É tempo. É probabilidade. É tudo aquilo que está nas mãos do outro, no campo da negociação, da política, da incerteza. É um território em extramuros. É o lugar de encontro emocional onde um coletivo pode fazer germinar, ou acaso defenestrar, aquele sonho de cidade desejada.

4_ Homo faber é uma locução latina que significa “o homem que fabrica”. O escritor latino Appius Claudius Caecus (340 a.C – 273 a.C) a usou pela primeira vez para referir-se à capacidade dos seres humanos de controlar seu destino.

5_ Arquimedes de Siracusa (Siracusa, Itália, 287 a.C. — Siracusa, 212 a.C.) foi matemático, físico, engenheiro, inventor e astrônomo. É considerado como um dos principais cientistas da Antiguidade Clássica.

A cidade das pessoas, portanto, deverá firmar suas ideias, trabalhar seus instrumentos e desenvolver as condições para o sonho acontecer. Resta dizer que se a sina das nossas mãos é a construção artificial de um mundo que se afasta da natureza, que a nossa redenção seja o dever de superá-la em beleza.

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Quando faltam as palavras Inefável é tudo aquilo que não pode ser expresso em palavras. E não é raro esbarrar em situações em que à falta delas restem brilho e justiça àquilo que gostaríamos de dizer. Machado de Assis escreveria entre a desesperança de quem viveu e dependeu dos seus favores que “a melhor definição de amor não vale o beijo de moça namorada”. Essa limitação que as palavras têm para dizer, de conter completamente um significado, pode ter colaborado para que o mundo preserve, à margem do que é dito, um valor íntimo de percepção intrasferível. Um valor que nasce e morre dentro de nós.

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Parece que usamos apenas de aproximações e generalizações para nos comunicar e, sendo isso suficiente, dialogamos e interagimos com desenfado e naturalidade até a hora em que caímos na insatisfação de precisar nomear aquilo que parece não ter como ser dito. Trata-se de uma emoção ou conceito complexo que de tão largo ultrapassa o valor da palavra e o tamanho da nossa capacidade de expressá-la. Esse bem perdura em nosso interior, mas falece corrompido apenas nos abandona. Oxida-se ao contato exterior. Se empequenece. Perde luz. Agostinho de Hipona7 disse que essa característica é comum nas coisas e nos seres imanentes, cujo patrimônio começa e termina na sua própria realidade e, encerrada nela, esgota seu ser e seu fazer. Mas se a imanência é uma característica inata, a transcendência é precisamente a capacidade inversa de vencer as restrições da experiência individual e trazer para fora a ideia, o ser e o fazer. Mesmo que se tenha de usar as limitações da linguagem, daqueles códigos e sinais com os quais aprendemos a dizer as coisas.

O valor da transcendência é inefável, mas pode ser algo que se aproxime do ganho de quebrar o casulo e transbordar. E, nesse mundo onde faltam as palavras, precisaremos inventar novas, qualquer uma que possa nos levar até a outra margem, até aquele outro lado onde mora tudo aquilo que fica para além de nós mesmos.

6_ Joaquim Maria Machado de Assis (Rio de Janeiro-RJ, 21 de junho de 1839 – Rio de Janeiro, 29 de setembro de 1908) foi um dos mais representativos escritores da língua portuguesa.

7_ Agostinho de Hipona, conhecido universalmente como Santo Agostinho (13 de novembro de 354, Tagaste, Numídia, Argélia – 28 de agosto de 430, Hipona, Argélia) foi um dos mais importantes e influentes teólogos e filósofos dos primeiros anos do cristianismo.

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O espírito de uma época Olhar para uma cidade em retrospectiva significa enfrentar o antigo paradoxo do viageiro que retorna à sua terra e percebe que, embora tudo tenha mudado, tudo continua igual. É evidente que cidades, assim como pessoas, enfrentam o tempo e a ele se submetem, mudam, transformam-se, dobram-se aos anos. Contudo, há sinais que permanecem como valores inalienáveis, que ainda nos retratam e pelos quais conseguimos ser identificados pelos outros.

Falamos de características que não são as que eram, mas que distam daquilo que poderão chegar a ser no futuro.

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O caráter de um lugar é composto por uma sobreposição de diversas camadas de identidade, algumas com maior protagonismo do que outras, seja por valores que permanecem no imaginário das pessoas e definem hierarquias, seja por injustiças sociais herdadas de outros tempos, mas ainda ativas.

Essa essência particular de um período não é uma fotografia do momento, mas um fotograma na longa trama de um filme, que para ser entendido precisa ser lido em contexto. Esse valor, que não pode ser interpretado sem conhecer o antes nem imaginar o depois, é o que definimos como o espírito dos tempos: o valor de uma época.

Para explicar o pensamento de um povo é preciso se situar no momento histórico particular daquela sociedade. Assim o entenderia Johann Herder8, que, no século 18, delimitaria com uma palavra o perímetro dentro do qual designar o acúmulo alcançado por uma civilização ao longo de sua história: o Zeitgeist.

Trata-se de observar o momento atual com discernimento crítico e refletir sobre tudo que foi feito, por aquilo que construímos, pelo resultado que as nossas ideias tiveram no desenvolvimento intelectual e cultural do mundo à nossa volta, mas observado com as lentes de uma moral e sentido estético que vê do único ponto possível de observação: o momento presente.

Uma cidade como a nossa, ou como todas, possui características que são maiores do que a soma das suas partes em separado, e algumas leituras demandam do observador distanciamento e perspectiva para entendê-las na complexidade das suas partes componentes, mas também na sua totalidade e valor unitário.

Tarefa difícil e desafiadora, dadas as densas brumas de uma época marcada por deslocamentos de sentido, imprecisões de entendimento e orfandades. Essa sensação de não pertencimento pode construir a falsa impressão de que vivemos em um não lugar, em um não tempo, encerrados num corpo social sem memória e sem espírito.

8_ Johann Gottfried von Herder (Mohrungen, Prússia Oriental, 25 de agosto de 1744 − Weimar, Alemanha, 18 de dezembro de 1803) foi filósofo e escritor, conhecido também por recopilar, da tradição oral, literaturas e canções populares da Idade Média.

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Duas pessoas nasceram naquele dia. A minha menina e eu. Ela nasceu magrinha, cega total, com lábio leporino, frágil, quase desenganada. Eu, desde esse dia, sou outra. A minha vida mudou completamente. Mas não mudou somente pela responsabilidade de cuidar daquela criaturinha que Deus colocou no meu ventre. Mudou porque naquela hora entendi que não sabia nada da vida. A cega era eu. Todos os dias observo a superação da minha filhinha e vejo que ainda preciso muito para me igualar à força e determinação que ela tem para superar os obstáculos do dia a dia. Preconceito? Ela abraça todo mundo. Beija todo mundo. Brinca. Quer ser chamada pelo nome: Lívia. Não gosta de ser tratada como um ser estranho. − Por que as pessoas pensam que não posso ser uma criança feliz? − pergunta ela. A minha menina cumprimenta todo mundo sempre sorrindo. − Que saudade da sua voz, tia! − Que saudade da sua voz, tio! −Que voz bonita! − Que bonita que você é, tia. Sua voz é linda!

Flávia nos contou: De olhos bem abertos Que vontade de ser feliz, contagiante. Quanto tenho aprendido com ela. Que dádiva divina Deus colocou no meu lar. Se engana quem pensa que ela não é perfeita. Quem é nessa vida? Suas perguntas me fazem refletir constantemente: − Como é o sol mãe? Como é uma nuvem? E as cores mãe, como são? Desde aquele dia na maternidade quando a enfermeira me disse que a minha filhinha não era uma criança perfeita, não paro de agradecer pela oportunidade de ter me transformado numa pessoa melhor, num ser humano mais sensível e otimista. Como vejo o mundo hoje? Do jeito dela. Vejo o mundo com os olhos da minha filha.

FLÁVIA DIAS MOURA Amaral (São Bernardo do Campo - SP, 1976) Moradora do bairro Batistini

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A cidade “Naquele império, a arte da cartografia alcançou tal perfeição que o mapa de uma única Província ocupava uma cidade inteira, e o mapa do Império uma Província inteira. Com o tempo, estes mapas desmedidos não bastaram e os Colégios de Cartógrafos levantaram um Mapa do Império que tinha o tamanho do Império e coincidia com ele ponto por ponto” Do rigor da ciência, Jorge Luis Borges

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Uma cidade imaginária... Isso era São Bernardo para mim.

Não recordo muita coisa do meu pai. Era um rosto num pequeno quadro na sala. Era uma carta breve e dinheiro todos os meses. Depois de tantos anos em São Paulo, a esperança do reencontro era cada vez mais distante. As pessoas falavam coisas sobre ele. Não gostava de ouvir. Crianças precisam sonhar com liberdade. Eu sonhava tão fortemente que todos os dias papai chegava em casa.

Em Vitória da Conquista as crianças crescem rápido. É um tipo de apuro que poucos conhecem da Bahia. Há uma urgência por crescer. Talvez seja uma necessidade ou uma defesa que criamos por conta de uma infância tão breve.

Joanice nos Contou: De carona Depois da morte da minha mãe o mundo desmoronou. Sem opções, decidi viajar até São Bernardo. Na beira da estrada, sozinha, com 14 anos, pensava na cidade imaginária. Os caminhões passavam levantando poeira e eu pensava no meu pai. Pensava que não havia caminho cumprido capaz de impedir os meus sonhos de menina. A felicidade morava longe. E eu ia de carona.

Hoje estou aqui. Trinta anos depois. Não encontrei o que vim buscar, mas encontrei novos motivos para ser feliz e acreditar. Sou mãe. Adotei uma criança carente. Ela entra no guarda-roupa e se esconde. Eu a procuro. Ela ri. Eu rio junto. Dessa vez ela pode sonhar com o futuro. Não temos muito dinheiro, mas temos esperança. Nossa pequena família feliz está aqui, na nossa querida cidade real.

JOANICE ALVES DE OLIVEIRA (Vitória da Conquista - BA, 1966) Moradora do bairro Assunção

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Um território de fronteira O que um dia foi apenas um caminho hoje é um lugar de destino. Visto como o ponto culminante de quem vence a serra subindo o mar, ou como antessala à barreira natural amuralhada que preserva o litoral, São Bernardo do Campo redefine-se como um lugar de fronteira.

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Uma terra onde se encontram duas formas de viver: a cidade e o seu meio natural exuberante. Esse encontro não tem sido pacífico, mas tensional. E não podia ser diferente, pois uma fronteira é justamente um espaço de resistência que demanda tempo e trabalho para delimitar seus contornos e consolidar a paz. Esses dois territórios parecem estar amalgamados por uma bela junta de águas represadas que refletem o céu e correm serenas por entre as entranhas verdes da Mata Atlântica.

Mas essa cidade e os influxos que recebe não são recentes. A vila antiga, uma das primeiras afastada do litoral no Brasil, teve vida efêmera. Nasceu em 1553 como Vila de Santo André da Borda do Campo, para findar logo após em 1560. Aquela vila, fundada pelo português João Ramalho, não deixou ruínas, mas um registro emocional profundo. Surgiu como uma pausa estendida no caminho dos tropeiros e adormeceu sonhando com o embrião de uma incipiente ideia que veríamos acontecer séculos mais tarde.

Com a história retomada, a origem e o nome da cidade nos levam até os beneditinos que, assentados na região, batizaram em 1717 uma de suas fazendas com o nome do santo interceptor. Ao redor desse enclave religioso surgiria um povoado e com ele um recomeço auspicioso. Essa trajetória ganharia em 1812 o seu primeiro reconhecimento político-administrativo. Era a criação da freguesia de São Bernardo. E posteriormente, em 1889, o seu primeiro título como município. Mas essa história foi rica em incidentes e acidentada e prolífera em desmembramentos e adesões. Em 1938 São Bernardo perderia seu status conquistado e permaneceria rebaixada até 1945 quando, graças à organização e mobilização dos seus moradores, ressurgiria definitivamente como município, dessa vez mais forte e provida de sobrenome, assim nascia São Bernardo do Campo.

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“Cultura é gente, diversa, plural, multifacetada, que na identidade de cada um forma o caldo coletivo que alimenta a história” Sérgio Mamberti

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Encontros e desencontros No tempo da escravidão, no Brasil, é possível que os indígenas tenham ensinado aos negros os segredos da floresta, as propriedades mágicas das plantas, suas qualidades alimentícias e curativas.

Dessa mestiçagem é provável que tenha surgido um tipo de fraternidade inspirada na luta contra um inimigo comum. A figura do opressor parece ter provocado, como saldo, o aparecimento de um tipo de identidade difícil de antecipar entre povos de costumes e tradições tão diversas, mas compreensível, dadas as condições impostas pela conquista.

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Esse Brasil incipiente e as bases de formação da identidade brasileira foram amplamente retratadas no século 20 em livros como Casa-grande & senzala, de Gilberto Freyre9; Raízes do

Brasil, de Sérgio Buarque de Holanda10; e Formação do Brasil contemporâneo, de Caio Prado Jr.11 Das interpretações clássicas podemos resgatar o caráter miscigenado que nos caracteriza e que torna inútil uma classificação das pessoas apenas pelo aspecto físico. O Brasil mestiço é um lugar de encontros e desencontros. Há fatores herdados. Há perdas. Há surgimentos.

A própria língua portuguesa recebeu nesta terra valores e sonoridades desconhecidos e improváveis na península.

Somos, portanto, um produto social particular. Somos, sem chegar a ser totalmente, o retrato fiel de colonizadores portugueses, de indígenas nativos e de negros africanos. Incorporamos, de norte a sul do Brasil, diferentes bagagens culturais, relativas aos povos imigrantes que chegaram em grandes quantidades durante décadas da Europa, da Ásia e da América espanhola.

Somos, com singularidades, um povo em construção que viu passar na sua história transições infindáveis de gerações, sem, contudo, alterar as velhas estruturas sociais de opressão que sobreviveram.

Não obstante, a constituição nacional vai além das origens e linhagens dos muitos povos encontrados. Ela é cinzelada pelas pedras da terra em que pisamos. Somos o resultado do agreste nordestino, do cerrado, das serras e restingas, dos pampas, do litoral e da floresta. Somos tudo aquilo que esta terra foi capaz de nos dar e principalmente de nos negar.

E, naquele lugar entre caminhos, na ondulante geografia sobre a qual surgiria a Vila de São Bernardo, resta à imaginação recriar aquele primeiro encontro. O leão português dos Ramalhos se uniria com a nação dos Guaianazes e em colaboração, portugueses e indígenas, lutariam bravamente contra povos hostis e perigos da própria natureza. Dessa vez, as bases da identidade que uniriam povos de concepções tão desiguais estiveram marcadas pela conquista, defesa e preservação de um território.

Justamente aquele território sobre o qual é difícil se omitir quando queremos contar uma história, ou construir um futuro.

9_ Gilberto Freyre (Recife-PE, 15 de março de 1900 − Recife, 18 de julho de 1987) foi sociólogo, antropólogo, poeta e escritor. Sua obra busca uma interpretação do Brasil sob ângulos da sociologia, antropologia e história.

10_ Sérgio Buarque de Holanda (São Paulo -SP, 11 de julho de 1902 — São Paulo, 24 de abril de 1982) foi historiador, crítico literário e jornalista. É considerado um dos maiores intelectuais brasileiros do século 20, reconhecido pela sua leitura da estrutura social e política do Brasil, a partir das suas raízes históricas.

11_ Caio Prado Jr. (São Paulo-SP, 11 de fevereiro de 1907 — São Paulo, 23 de novembro de 1990) foi historiador, geógrafo, escritor, político e editor. Na sua obra se identifica a busca pelas raízes da sociedade colonial brasileira.

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Assim como Manoel, milhares de meninos, homens e mulheres deixaram o lugar de nascimento rumo ao desconhecido destino das oportunidades.

Desde as primeiras plantações de batata às olarias. Desde a tecelagem às marcenarias e aos móveis. Das carvoarias à química, à metalurgia e à indústria do automóvel. Força criativa que alumbrou as primeiras cooperativas e sindicatos que organizaram as atividades e os direitos dos trabalhadores, assim como a sua luta nesses tempos de crescimento e industrialização. Foram diversos os motivos pelos quais filhos e filhas desse país justificaram a sua vinda, deixaram as suas famílias e começaram uma vida nova nessa cidade em formação.

E os caminhos serpenteantes de terra se uniram aos caminhos tempestuosos do mar, e de todas as direções o encontro entre os muitos povos prosperou ampliando o mapa original e colocando em destaque a força da região. O ABC paulista era mais do que um lugar entre Santos e São Paulo, era uma terra de desejos onde expectativas eram forjadas e materializadas à base de trabalho,

Trabalho, luta e oportunidades Quando Manoelzinho, ainda menino, saiu da sua cidade e subiu no ônibus rumo a São Bernardo, o mundo parecia se expandir vertiginoso em todas as direções.

A sua pequena cidade no interior da Bahia era até então o centro do universo e o epicentro de todas as constelações que de noite se assomavam nessa parte do Brasil.

suor e saudade.

Daquela terra prometida construída por sucessivas migrações foi surgindo uma identidade com cara de trabalhador, retratada pela sua luta e seu poder transformador. E desse universo em formação, o céu do ABC se iluminou com novos resplendores e matizes.

Os pés das chaminés sacudiram gigantes suas fuligens e viram, do alto, a vida florescer em diversidade. Pelas suas estradas, sem portas nem barreiras, a vila viu chegar artistas, poetas e estudantes. Aprendemos a produzir conhecimento, a universalizar o saber, a levantar o olhar e argumentar. As primeiras letras do alfabeto que nos deram identidade ficaram pequenas diante da utopia. Eram caminhos impensados no passado. Ganhamos asas e um novo coração, orgulhoso e soberano.

O chão que era dos outros passou a ser nosso, pois a história e a vida construída repousam no chão da terra onde se pisa, dentro dos lindeiros que demarcam o horizonte da nossa vista. Cada lugar é, à sua maneira, o mundo. E o lugar onde estamos é a parte desse mundo que nos foi dada para cuidar.

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Das suas considerações sobre industrialização e urbanização observamos o cuidado reflexivo sobre a espantosa dimensão e magnitude das populações rurais compelidas a transladar-se. Nenhuma cidade brasileira, dizia ele, estava preparada para receber os êxodos rurais produzidos em consequência dos processos de industrialização da metade do século passado. As cidades, na sua maioria concebidas sob traçados e configurações coloniais, foram transbordadas para além das suas capacidades. O resultado esperado foi o declínio das condições de vida nas cidades, a miserabilização da população urbana e as enormes pressões sociais resultantes das tensões por trabalho e moradia.

A urbanização caótica representava, portanto, não apenas uma consequência do magnetismo e forte atratividade da cidade por sobre a vida no campo, mas a degradação do mundo rural e a decomposição de um modelo de exploração de recursos, imaginários coletivos, e relações sociais constituídas até então.

Os fluxos migratórios que o Brasil experimentou eram, em muitos

Travessias, progresso e urbanização

casos, um caminho de mão única, incontornável, de abandono e renúncia. Esse êxodo de dimensões quase bíblicas, assemelhava-se às primeiras viagens do descobrimento rumo às terras míticas de Pindorama. Não havia guerreiros tupis-guaranis à procura do mar, nem bandeirantes aventureiros em busca de ouro e fortuna.

Dessa vez, os passos foram dados por pessoas comuns, filhos de um

O sociólogo Antonio Candido ao se referir a Darcy Ribeiro , um dos maiores intelectuais brasileiros, declara que admirava nele não apenas a elegância e qualidade do seu trabalho, mas sua capacidade de viver muitas vidas numa só. É precisamente Darcy, uma das peças ineludíveis para o entendimento sobre a formação e o sentido do Brasil, sobre o povo brasileiro e o país dentro de nós.

Brasil interior, desconectado e marginal, dispostos a enfrentar

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os sacrifícios da dura travessia, resistir e arriscar num cenário desconhecido de possibilidades e incertezas.

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A vida nas cidades desse Brasil da modernidade desenvolvia-se vertiginosamente. O progresso trocou a ordem pela marginalidade.

As populações imigrantes, expostas ao abandono, enfrentavam descaso, precariedade e violência. A cidade oficial fingia distração e, desinteressada, negava a evidência do seu próprio crescimento. Para defender-se da exclusão, mas principalmente da saudade, a periferia saberia preservar zelosa a sua musicalidade, o verso, a prosa e os temperos da terra deixada para trás.

12_ Antonio Candido de Mello e Souza (Rio de Janeiro-RJ, 24 de julho de 1918) é sociólogo, literato e professor universitário.

13_ Darcy Ribeiro (Montes Claros-MG, 26 de outubro de 1922 − Brasília, DF, 17 de fevereiro de 1997) foi antropólogo, escritor e político, conhecido pelo seu trabalho com foco nos povos indígenas e na educação no país.

Assim como Darcy Ribeiro13, muitos viram a sua essência transbordar. Uma cidade demandante exigia viver muitas vidas numa só.

Ninguém permaneceria igual. Ninguém voltaria a ser como era.

Todos, de uma maneira ou de outra, sabiam que dessa viagem não havia forma de conservar-se imune.

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A cidade das pessoas Foi com paixão e desgosto que o economista Celso Furtado diria, ainda no fim da última década do século passado que “em nenhum momento da nossa história foi tão grande a distância entre o que somos e o que esperamos ser”. Expressava assim, numa epígrafe, um sentimento de frustração quanto à situação da nação em matéria de desorganização da sociedade e destruição das suas forças produtivas.

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Nessa perspectiva, qualquer aproximação ao universo da cidade seria incompleta sem reconhecer os efeitos dos ciclos econômicos na vida das pessoas. Principalmente aqueles relativos aos problemas causados pelo próprio subdesenvolvimento, mas também àqueles provocados pela busca desenfreada da construção de um projeto incompleto de nação, trilhado apenas pela via da industrialização.

Dizem que raramente uma geração percebe quando a corrente da história muda de rumo. Nos tempos da transição econômica, por exemplo, não foram menores as vozes e interesses que chegaram a defender a vocação agrária do Brasil. Seria, pois, a própria defesa pelo caminho da industrialização a incumbida de incorporar nos seus pressupostos a responsabilidade pela superação das profundas iniquidades na geração e distribuição da riqueza entre os brasileiros. Esse apelo para corrigir as fraturas sociais serviu de justificativa ideológica para fazer os interesses de uma burguesia industrial parecer falar em nome dos interesses de toda uma nação.

Para tanto, a primeira etapa nessa construção de autonomia era minimizar os fortes laços de dependência e subordinação com os países centrais, produtores de manufaturas de alto valor agregado. Uma relação de troca desigual que condenava as nações agroexportadoras a perpetuar o atraso e a prolongar o ciclo vicioso da pobreza. Houve avanços, mas, apesar deles, o desenrolar dessa conturbada história que transitou entre pontos altos e severas crises parecia ainda procurar as condições de bem-estar e equidade pregoadas, naquela época, ao som dos motores do desenvolvimento.

Olhando em perspectiva, resulta evidente que a memória de São Bernardo do Campo e sua identidade, por sobre qualquer outro período, beberam da fonte da história da industrialização do

suburbanizada e desumanizada presenciou o nascimento, no seu

Brasil. São parte dela. E, produto dos seus sucessivos ciclos

seio, de movimentos engajados na promoção e defesa da justi-

de formação e consolidação como cidade, é incontestável que o

ça social, no direito à cidade, no novo sindicalismo, entre

tempo da industrialização a fez adquirir os seus atuais mati-

outros.

zes urbanos, sociais e a configuração espacial que herdamos nos dias de hoje.

Mas desse modelo de cidade não surgiram somente chaminés, mas expressões robustas de ação coletiva possíveis de ocorrer apenas numa cidade formada por pessoas. A chamada cidade industrial

14_ Celso Monteiro Furtado (Pombal-PB, 26 de julho de 1920 — Rio de Janeiro-RJ, 20 de novembro de 2004) foi um economista reconhecido pelas suas ideias sobre desenvolvimento, subdesenvolvimento e o papel do Estado.

A cidade das indústrias transformou-se na cidade das pessoas, pois é delas o patrimônio da aprendizagem para dialogar e construir novas plataformas de negociação. É das pessoas, portanto, o protagonismo e o ponto de partida para qualquer novo projeto alternativo de nação.

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Pedro nos contou: São Bernardo não para Sim, de fato consigo responder à sua pergunta... Há semelhanças enormes entre uma família como a minha e uma cidade como São Bernardo do Campo. Também há diferenças. Agora mesmo penso numa diferença.

Posso dizer? Acontece que quando cheguei aqui, há muitos anos, a cidade ainda era muito rural. Era um lugar escuro, de caminhos de terra e barracos dispersos que subiam pela rua. Eu era jovem e forte. Queria ver a minha família feliz e sabia que deveria trabalhar infatigavelmente. Sobrava juventude e energia. A cidade me recebia, mas estava tudo ainda por fazer.

Assim era eu e assim era São Bernardo. Hoje tudo mudou. Depois de mais de cinquenta anos, não acompanho mais o ritmo dessa cidade. A cada dia ela está mais bonita, mais desenvolvida. São Bernardo está ficando maior.

Cada vez com mais pessoas. Cada vez melhor. Ela me surpreende. Eu, pelo contrário, sinto que as minhas forças vão embora. Daquele garoto do passado só restou o coração. A força e a beleza passaram. Tudo passa. Ficou talvez meu gosto pelos passarinhos, minhas caminhadas diárias. Ficou meu amor pela cidade. Ficou minha vontade de querer morar aqui. Hoje sou eu quem observa a cidade trabalhar. A cidade não para. Parece que ficou mais jovem e disposta... daquele mesmo jeitinho como eu me sentia quando cheguei pela primeira vez aqui. Naquela época de juventude e também agora, parece que tudo é possível.

PEDRO DA COSTA PINHEIRO (Tietê - SP, 1936) Morador do bairro Taboão

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