maiatza2010

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Revista franciscana para personas que buscan

Ibilaldia Marcha 2010 HITZARENAK ETA HITZEKOAK

Aste Santua Semana Santa

2,00 €

La dignidad humana

Maiatza 2010 Mayo

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Gogoetan

para quien busca en la reflexión

Sumario El hombre moderno es un huérfano que vive solo no obstante tener tantos medios para comunicarse y tantos teléfonos móviles; el hombre, la mujer de hoy, vive aislado, en una soledad vacía y en la mayor incomunicación.

Una gran parte de la gente vive sola, sin nadie con quien compartir la vida, el relato, lo que le pasa.

Imanol zenak, besteak beste, kantatuko zukeen bezala, …gosez, gosez hil behar baina, elkar maitez, elkar maitez? Baina hain erraza edo poetikoa al da bikote arteko errespetua?

Durante muchos siglos, los más débiles han sido considerados por otros como meros instrumentos o medios para conseguir otros fines. La esclavitud, la discriminación de la mujer, la explotación de la infancia, el maltrato a los ancianos o enfermos, las marginaciones raciales y tantas otras se asientan en esta idea.

Gogoetan

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Barruan Una nueva florecilla franciscana Qué tiene Jesús

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Familian Bikote arteko errespetua Eta nik zer esan?

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Santutegian

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Elizan Conversación a pie de foto Zarauzko Frantziskotarrak

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Euskal Herrian La dignidad humana

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Ibilaldia 2010 Hitzarenak eta hitzekoak – La Palabra

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Munduan ¿De qué se alimenta el hambre? (2) Misioneros en el mundo

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Naturan Gaztainondo pregoilaria

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Elkarrizketan Bizikizuna. Poema

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XC. URTEA 915. zenb. - Maiatza 2010 Mayo 2010 Año XC n.º 915 Director: Iñaki Beristain Uzkudun (E-mail: ibu@arantzazu.euskalnet.net) IMPRESION: GERTU INPRIMATEGIA, OÑATI. D.L. SS-1078-1959 ADMINISTRACIÓN: Santuario de Arantzazu 20567 OÑATI (Gipuzkoa) - aldizkaria@arantzazu.org Tels.: 943 78 25 42 - Fax: 943 25 10 03

HARPIDETZA - SUSCRIPCIÓN Kuota arrunta Cuota mínima: 18 € Atzerrira Extranjero: 30 € Ongilearena De bienhechor: 40 €

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Gogoetan para quien busca en la reflexión

Arnasa behar dugu Necesitamos el Espíritu de Pentecostés en nuestra comunidad eclesial pecadora y abrumada. Tanto tiempo dando lecciones, nos toca ahora aprender la humildad de reconocernos pecadores. Primero, reconocer el pecado de la Iglesia. Segundo, sanar las heridas abiertas con nuestro pecado. Y, tercero, trabajar mejor el discernimiento vocacional. Y respirar el Espíritu, para renovar las estructuras, para adquirir un lenguaje nuevo de evangelización, para poner todas nuestras escasas fuerzas al servicio del Evangelio de Jesús. Necesitamos el aliento del Espíritu.

Arnasa justu samar daukagula esatea ez dut uste inori harrigarria egingo zaionik.

Gure eliz elkartean oso erorita gabiltzala ez da berria. Elizaren historia ederrak, benetan ederra izanik ere, baditu bere beltzuneak eta bere zauriak. Eta azkenaldian azaltzen ari diren sexu-gehiegikerien salaketek ez digute mina besterik sortzen. Mina eta etsipena. Ez dira salaketak mina sortzen digutenak, salaketen egiak baizik.

Hala ere, ez gintuzke gehiegi harritu behar Elizaren bekatuak. Eliza osatzen dugunok bekatariak izanik, emaitza bekataria izatea ez da harritzekoa. Eta hori aitortu beharra daukagu. Urteetan eta mendeetan eliz kide zenbaitek lezioak eman ditu, moraltasunaren lezioak, portaera zintzoaren lezioak, guztiei bidea erakutsiz. Eta orain horrelakoei kosta egiten zaie bekatua aitortzea. Baina hor dago!

Bekatua aitortu, aurrena. Bekatu horrek egin dituen urratu eta zauriak sendatu, ahal den neurrian, bigarren. Eta gauzak beste era batera egiten hasi, hirugarren. Eliz gidariek begi azkarragoz egin beharko dute apaiz- eta erlijioso-bizitzara etorri nahi dutenen bereizkuntza, pertsonaren behar afektibo eta sikologikoak kontuan izanez eta pertsonaren garapen osoa eta bateratua bideratuz.

Eta gero, aurrera! Hil honetan Mendekoste misterioa ospatzen dugu, pazkoari betetasuna ematen dion festaburu bikaina. Mendekoste du arnasa Elizak. Eta arnasa beharrean aurkitzen garenez, Espirituari heldu beharko diogu gerri-gerritik. Geure zintzotasunean ez daukagu oinarritzerik eta oinarritu dezagun gure ebanjelizaziolana Espirituaren eraginean. Eta aurrera!

Espirituaren eragin horretan berrituko ditugu Elizaren egiturak. Espirituak emango digu bestelako mintzaera eta esamolde berria, Berri Ona adierazteko. Espirituak egingo gaitu libre. Espirituak emango digu, geure bekatu eta guzti, Jesusen segitzaile apal izateko dohaina. Eta Espirituak emango digu gure indar guztiak, indar apalak, Berri Onaren zerbitzura xahutzeko argia eta bihotza. Arnasa behar dugu!

Iñaki Beristain

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Gogoetan

para quien busca en la reflexión

Nos duele nuestra Iglesia Elizaren mina bizi dugu bihotzean. Ebanjelizaziorako dauzkagun zailtasunak aski ez baziren, orain pederastia-kasu mingarri eta nazkagarriek zauritzen gaituzte.

Kaltetuei gure hurbiltasun guztia erakusteaz gain, galderak ere sortzen zaizkigu: nola egin ziren eta egiten dira apaiz- eta erlijioso-bizitzarako hautaketak?, zein irizpidez?, zaintzen al da, zaintzen al zen, pertsonaren garapen osoa?, zer ikuspegi lantzen da sexualitateari buruz? Giro babestu eta gozoak sortzea erraza da, baina pertsonak gizartean bizitzeko hezi behar du. Jarrera sasi-espiritualek ez dute balio.

Nos duele la Iglesia. Nos está tocando un tiempo duro y difícil. Entre tantas dudas y tantas dificultades para la evangelización, se multiplican las denuncias de los casos de pederastia, casos vergonzosos y denigrantes. Si han existido, si existen, está bien que aparezcan y se depuren como es debido. Las víctimas de abusos tan despreciables merecen todo nuestro respeto y cariño.

Pero, a la vez, los que dirigen la formación de los seminaristas han de hacerse bastantes preguntas, preguntas que lleguen hasta las causas que subyacen en estos casos. ¿Cómo y a la luz de qué criterios se hizo, se hace, la selección de las vocaciones sacerdotales y religiosas? ¿Cómo se elabora el desarrollo integral de la persona en el proceso vocacional? ¿Qué visión de la sexualidad marca la formación para el sacerdocio y la vida religiosa? ¿Cuántas veces no se ha cubierto una gran inmadurez sicológica bajo supuesta madurez espiritual?

Estamos hablando de los distintos modelos de formación. En tiempos de escasez de vocaciones como hoy, es fácil relajar los criterios. O es fácil intentar salvaguardar las pocas vocaciones que se tienen, cerrando las ventanas y creando un ambiente superprotegido. Es el peligro de formar personas sin contacto con el mundo y la sociedad actuales. No son éstas tentaciones exclusivas de hoy.

También antes, cuando había muchas vocaciones, fuimos formados para un rol y se miró más bien poco a la persona y sus necesidades.

Pero, si las personas no crecen en un desarrollo integral, tarde o temprano se agitan todo tipo de necesidades sicológicas, afectivas; y toda la estructura «espiritual» que cubría esas necesidades se desmorona. Y se queda la persona desmantelada y sin recursos. Y pasa lo que pasa.

Todo esto, aun siendo así, no justifica ni explica esos actos delictivos de abusos sexuales con niños. Actos que nos duelen y que se han de tomar en consideración. No podemos ni ocultar a los culpables ni ocultarnos. Nos duelen las víctimas. Y nos duele la Iglesia, nuestra Iglesia, porque la queremos. Hay que reafirmar los fundamentos de la persona y hacer un discernimiento lúcido.

Iñaki Beristain

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APRENDER A CONVIVIR DE LA MANO DE FRANCISCO DE ASÍS

UNA NUEVA FLORECILLA FRANCISCANA:

Fr. GIACOMO BINI

Las «florecillas de San Francisco» Estos días ha aparecido en Arantzazu una nueva florecilla franciscana. Como es bien sabido, las «florecillas de San Francisco» son un género que se sitúa en el siglo XIV; intentaban relatar la vida de Francisco y de sus primeros compañeros, pero tenían una fuerte intencionalidad: echar por tierra algunas costumbres que iban implantándose en la Orden, poniéndolas a veces en ridículo y resaltar otras que al autor le parecían las genuinas, las originales de Francisco. La exageración era el arma empleada por las «florecillas» tanto para ridiculizar, como para resaltar algo y así convencer al lector. De modo que los relatos de las «florecillas» de Francisco tan ingenuas, tan frescas y tan llenas de mensaje ellas, contenían dinamita por dentro.

Eso es lo que ha ocurrido estos días en Arantzazu. Ha aparecido una nueva «florecilla»; no es un relato, no es una página escrita, es una persona viva, un hermano menor de verdad, italiano, como Francisco de Asís, y de

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la tierra de grandes reformadores como Jaime de las Marcas, pues de la región de las Marcas en Italia es esta nueva florecilla. Se llama Fr. Giacomo BIni. Vida fraterna en Palestrina Esta «florecilla», Fr. Giacomo, nació en 1938; tiene, pues, 72 años. Tras ser ordenado sacerdote y estudiar liturgia en París (allí le sorprendió la revolución del «mayo del 68»), regresó a su tierra y ejerció de formador y de profesor.

Fiel a su idea de que vivir supone «éxodo» y salir continuamente para reinventar la vida, marchó a tierras de Africa, donde durante 15 años llevó su pasión franciscana a las tierras de Ruanda, Zambia, Luanda, Zimbawue, Kenya…

En el Capítulo del 1997, fue nombrado Ministro General de nuestra Orden (1997-2003) y como tal, viajó por todo el mundo, visitando a los hermanos y confortándoles y animándoles a recuperar la intuición evangélica franciscana.

Actualmente reside en una población a 40 kilómetros de Roma, que se llama Palestrina,

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pues toma nombre del famoso músico italiano Pier Luigi de Palestrina. Aquí vive desde hace tres años con otros 6 hermanos franciscanos, de tres nacionalidades. Con su vida

Beren bizieraz ahalgintzen dira frantziskotar moldearen muina bizitzen, anaien bizitza zehatzari lehentasuna emanez eta egiturak atergabe egokituz biziera armoniatsu eta barea bizitzeko, Ebanjelio santuaren arabera. intentan vivir lo esencial de la vida franciscana, dando prioridad a la vida concreta de los hermanos e intentado readaptar constantemente las estructuras para crear una vida armoniosa y serena, según el Santo Evangelio.

Trabajan en medio de la gente, que les surte de cuanto es necesario para vivir, e incluso más, y armonizan estos trabajos con una vida de oración personal y comunitaria bien cuidadas, oración también abierta a la gente que quiere participar con ellos. La fraternidad de Palestrina donde vive esta «florecilla», Fr. Giacomo Bini, es una fraternidad de acogida por donde pasan muchísimas personas: en tres años han pasado cerca de 500 personas de todas las condiciones, estilos y edades, desde clérigos en busca de perdón y serenidad, a laicos que buscan recomponer su vida de pareja o drogadictos que ahora cambian la droga por el evangelio y la vida franciscana o jóvenes que desean aclarar su vocación.

«No quiero morir estúpidamente» Hasta aquí todo podría ser más o menos normal para un hermano franciscano. Lo que hace que este hermano, Fr. Giacomo, sea no un hermano corriente, sino «una florecilla» es su relato, su frescura, su vitalidad, sus deseos

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Nik ez dut lasaitasunean bizi nahi, gero tontamentean hiltzeko; nik tente hil nahi dut, Jaunarekiko, anaiekiko eta biziarekiko grinaz.

de vivir. «Yo no quiero vivir plácidamente y morir luego estúpidamente; yo quiero morir de pie, apasionado por el Señor, por los hermanos y por la vida». Esta es una de las perlas con la que sorprendió en Arantzazu. Lo que a

Gizaki modernoa, dio Giacomo anaiak, bakarrik bizi den umezurtza da, nahiz eta komunikatzeko hainbeste baliabide eta telefono mugikor eduki; gaurko gizona, gaurko emakumea, isolatua bizi da, bakardade hutsean eta inkomunikazio handienean. Jende asko bakarrik bizi da.

Giacomo Bini le hace ser una «florecilla» es su exageración, su originalidad, su libertad, su entusiasmo, el aire nuevo que traspira, la intuición que deja caer por doquier; no es solo lo que dice, es más lo que sugiere y deja entrever como esperanza, como posibilidad de ha-

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cer y de ser de otra manera. Es una especie de relato viviente de una «utopía».

Cuando se le pregunta por qué San Francisco de Asís sigue siendo tan actual, esta «florecilla» que es Fr. Bini no duda en responder: «porque Francisco vivió el evangelio sin rebajas y porque intuyó las aspiraciones profundas del hombre de su tiempo».

«El hombre moderno es un huérfano» «El hombre moderno, afirma Fr.Giacomo, es un huérfano que vive solo no obstante tener tantos medios para comunicarse y tantos teléfonos móviles; el hombre, la mujer de hoy, vive aislado, en una soledad vacía y en la mayor incomunicación. Una gran parte de la gente vive sola, y esta es la paradoja: rodeados de mucha gente, pero sin nadie con quien compartir la vida, el relato, lo que le pasa».

Fr. Giacomo Bini que es un itinerante nato, de los que buscan y caminan, abierto siempre a las sorpresas que Dios le depara y con los ojos siempre fijos en una meta, confiesa que ve al hombre/mujer de hoy como un nómada, como un vagabundo que no sabe a dónde se dirige. Afirma asimismo que nuestro mundo es un mundo en huida, perseguido por el miedo y la desconfianza; el hombre moderno está

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habitado, afirma Bini, por el miedo: miedo al presente, miedo al pasado y miedo al futuro.

Por todos los acontecimientos que han ocurrido y por los que pueden suceder, todos corremos el riesgo de ver en el otro a un «enemigo» potencial que nos puede agredir y por eso en gran medida, vivir consiste en defenderse.

Espiritualidad del encuentro Fr. Giacomo Bini sugiere y ofrece para el mundo de hoy la espiritualidad franciscana, que es una espiritualidad del encuentro y de la relación. Francisco de Asís propuso a los suyos este ir por la vida, libres, pobres, sin nada que defender ni apropiarse y salir al encuentro del otro, viendo en él no un «posible enemigo», sino un «posible hermano». Bini recuerda que Francisco marchó con los cruzados a Oriente, pero en un momento dado Francisco se separa de los cruzados y de su modo de actuar, y va a buscar al Sultán (posible enemigo) para establecer una relación dialógica y fraterna con él. Y cuando en Monte Casale los hermanos huían de los bandidos, Francisco les manda a los hermanos que los busquen en su ambiente, sin miedo y les hace decir: «Hermanos bandidos, venid con nosotros».

Esta espiritualidad de la relación, del diálogo y del encuentro, será la clave para que la humanidad pueda caminar en paz. Y eso es lo que el franciscanismo puede aportar: respeto a la persona, cualquiera que sea; relaciones fraternas que humanicen, diálogo entre diferentes, poner en valor al otro y así lo que son barreras pueden convertirse en puentes.

La vida es un don para compartir En la base de esta concepción tan ingenuamente revolucionaria está, según Bini, la concepción de la vida franciscana no como un bien a consumir egoístamente, sino como un don de Dios para compartir con los demás. De este modo, esta pobreza, este no apropiarse, se vuelve lugar de encuentro con los otros.

Fr. Giacomo Bini ha pasado por Arantzazu y con su vida, con su palabra, con sus gestos, con el relato de su «utopía», nos ha dejado una nueva «florecilla» moderna, que da ganas de vivir y de salir en busca del otro. «El evangelio y el franciscanismo, acaba diciendo Bini, no son una utopía, sino una propuesta verdadera, real y posible para el hombre y mujer de hoy».

«En alabanza de Cristo y del pobrecillo Francisco».

Joxe Mari Arregi

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2. Respuestas que se dan de camino

Qué tiene Jesús Kristauaren fedea Jesusekin bizi duen harreman pertsonalean elikatzen da. Garai batean, garrantzizkoa zen Jesus benetako Jainko eta benetaklo gizon zela esaten duen dogma sinestea.

Gaur jatorriko bidea besrreskuratzen ari gara: aurrena Jesus gizonaren ezagutza pertsonala, gero haren jauntasuna deskubritu arte. Bide hau astiroago eta latzagoa da, baina ikasle egiten gaituen bidea da.

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La fe de un cristiano se nutre de su relación personal con Jesús. En otras épocas lo importante era la adhesión al dogma que Jesús es verdadero Dios y verdadero hombre; la relación venía después. Hoy estamos recuperando el camino originario: primero un conocimiento personal del hombre Jesús hasta que se nos da percibir en él su señorío, es decir, su divinidad. Camino más lento y arduo, pero que nos transforma en discípulos.

Hay dos modos de caminar que con frecuencia responden a dos etapas. El primero es el acceso al Jesús histórico. Alguien informado sobre los orígenes del cristianismo y cómo han sido escritos los evangelios aprende a distinguir entre la figura histórica de Jesús y la figura transmitida por la fe de los cristianos.

Conocer al Jesús histórico es vital con tal de que no se adopte la actitud del método histórico que sólo se preocupa de establecer los datos verificables. ¿A quién no le atrae esa personalidad extraordinaria, su modo de actuar y sus enseñanzas y la conciencia con que abordó su muerte? ¿A quién no le intriga lo que sus

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Jesusengan sinetsi edo ez sinetsi, bera gizatasun-maisua da. Haren bakardadeak eta bere buruarekiko leialtasunak, ni egiten ari naizen bidearekin daukate zerikusia. Haren paraboletan zenbat jakinduria dagoen errealitatea aldatzeko dinamismo gordeei buruz!

discípulos dijeron de él, que seguía vivo y además con vida divina?

Independientemente de que se crea en él, Jesús es un maestro de humanidad.

Su soledad y fidelidad a sí mismo tienen que ver con el camino que estoy recorriendo personalmente. Cuando leo sus parábolas, tan suyas, ¡cuánta sabiduría sobre los dinamismos ocultos de la transformación de la realidad!. Lo que dice de Dios me impacta, conecta con mis intuiciones…

• • • El segundo modo es la lectura directa de los evangelios. Para el creyente la persona de Jesús se le hace fuente de ser. Al no creyente se le despiertan órganos ocultos y percepciones insospechadas.

Estaba Juan con dos de sus discípulos.

Viendo pasar a Jesús dice: – Ahí está el cordero de Dios.

Se lo oyeron decir los discípulos y siguieron a Jesús. Se volvió y al ver que lo seguían les dice:

– ¿Qué buscáis?.

Respondieron: – Maestro, ¿dónde vives?.

Les dice: – Venid y ved.

Fueron, vieron dónde vivía y se quedaron con él.

Hay un testigo que ha descubierto quién es Jesús. Te merece confianza e inicias la búsqueda. Es esencial que no te pierdas en mil preguntas sobre la Iglesia, sobre los orígenes del cristianismo, sobre cómo fueron escritos los evangelios. Te lo juegas con la persona de Jesús.

Habrá un momento en que él te obligue a clarificarte, a ver si buscas de verdad o sólo curioseas.

Hay una fe inicial, no necesitas saber de antemano, te desproteges y vas detrás de él.

En su día comprobarás dónde mora Jesús, en Dios, y que de Dios viene y a Dios nos lleva.

Javier Garrido 11

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Familian

para quien busca en las relaciones humanas

BIKOTE ARTEKO ERRESPETU

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UA Erramun Martikorena edota Imanoli askotan entzun izan diegun kanta da. Bai, ba. Maiteak galde egin zautan polit –premu– nintzanez, –edota boltsa edo lana– banuenez… diona. Poesiaz jantziriko kanta. Baina bikote artean, poesiarentzako ba al dago lekurik? Eta betarik?

“Gainontzekoak maitatu ahal izateko, nork bere burua maitatu behar du.

Bestela, jai”, adierazi du Fabinek zorrotz. “Jesukristok esana omen da gainera”, gaineratu du. “Gizakiak ezin du zoriontasuna barreiatu zoriontsua ez bada. Eta errespetuak esparru berean egiten du lan”. Fabianen ustez, bikote kideon arteko errespetuan norbanakoarekiko errespetua erabat funtsezkoa da guztiekikoa izango bada.

Bere aburuz, errespetua aintzakotzat hartuz gero, bestearenganakoa segituan dator, halako automatismo baten bidez: “Berez ateratzen baita besteenganako errespetua, zureganako errespetu hori positiboa, eraikigarri eta, oro har, ona dela konturatuta zaudelako”. Ez du zalantzarik, estimua, errespetua eta maitasuna, hurrenez hurren, norberarengan egon behar dutela, gero, esportatu ahal izateko.

Bikote-kideen artean erlazio edo harremanak luze irauteko, oinarrizko elementuak egon behar dutela uste du: “Suzko itun bat bailitzan”. Leialtasuna, errespetua eta egia dira Fabianentzat oinarria.

Elkar ezagutzen hastean, elkarbizitzari ateak zabaltzen zaizkio. “Eta hor hasten da dema polita”, gaineratu du. “Bakoitzak eraikuntza pertsonala nahiko egina badu, bion arteko moldaketa da hasierako erronka”. Fabianek ez du inolako zalantzarik beharrezkoa dela elkar errespetatzea. Hau da, bestearen huskeriak kontuan hartzea eta begirunez jokatzea: “Agian, esparru pertsonal hura aldatuz joango da, edo beste kideak hartuko du parte jarduera berezi horretan; ala ez. Baina beti ere errespetua izan beharko da bion arteko oinarria”.

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El respeto empieza de respetarse uno a sí mismo. De amarse, de escucharse, uno a sí mismo... Y de ofrecer a la otra persona tiempo, exquisitez, empatía, como te ofreces a ti mismo...

Escuchar, esperar, valorar, hacer críticas constructivas, manifestar lo que no te ha gustado...

Aceptar el dolor propio. Ponerse en el lugar de la otra persona. Sentir que eres alguien. Y sentir al otro como alguien que te ayudará.

Xabier haratago doa. Lehenik eta behin errespetu hitzaren sorrerara jotzen du. “Errespetua latinetik dator eta berriro begiratu (respectus) esan nahi omen du. Hortxe dago gakoa. Etengabe bikote kideari begira egotean. Baina ez zelatan edo mesfidantzaz. Bestearen arazo edo kezkei erreparatuz baizik”.

Xabierren iritziz, kontua ez da bikotekidea umea balitz bezala zaintzea, ‘aitarena’ edo ‘amarena’ eginez, ondoan duguna gu baino ezdeusagoa izan daitekeelakoan: “Heldu aroan aurrera egin eta zahartzen ikasteak dakartzan zailtasun guztiei aurre eginez, elkarrekin eta errespetuz -elkarri begira- bizitzea da hanka sartze handiegirik gabe eginez gero noski- zalantzazko existentzia honetaz gozatzeko aukera eman diezagukeen faktore garrantzitsua”.

Gogoko bidean aldaparik ez. Hala dio esaerak. Halere Xabierrek galdera bat eransten du: zer gertatzen da elkarbizitza ezinezkoa denean? “Errespetutik abiatuta, gertuago egon gaitezke, egoerari aurre egin eta nork bere borondateari jarrai diezaiola onartzeko.

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Baina errespetua, landareak, animaliak eta pertsonen arteko maitasuna bezalaxe, egunez egun zaindu behar dugu: garbitu, leundu...”

Horretarako, egunean bost minutu aski direla uste du Xabierrek. Baina bigarren galdera bat ere egin du: “nork dauzka bost minutu gaur egun ‘xelebrekeria’ horietan galtzeko?”.

Patxik ere Fabianek eta Xabierrek heldutako ildo beretik hausnartzen du. Errespetua da oinarria. “Bi nortasun elkar ontzea, argitzea, askatzea, osatzea, edertzea, kontsolatzea…

Hori da errespetua”, gaineratu du. Hau da, maitasuna, fintasuna, zintzotasuna, gizatasuna... “Ez dago beste iraultzarik, beste utopiarik.

Elkar ongi errespetatuko bagenu, dena egina legoke”, ondorioztatu du Patxik.

Bikote arteko harremanean, Edurneren iritziz, norberak gai izan behar du sentitzen duena adierazteko, baina bikotea ez mintzeko moduan. Baita besteak sentitzen duena entzuteko, ulertzeko... ere. Elkarren arteko harremanaren ondorioz mina, zeloak, sentimendu negatiboak egon arren, hauek konpartitzeko, entzuteko eta erlatibizatzeko gai izatea.

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Familian | para quien busca en las relaciones humanas

El respeto pide aceptar y reconocer el espacio o la intimidad de la otra persona. La independencia de la otra persona. Ver dónde empieza y dónde termina la propia. Tomar las decisiones conjuntamente. Iluminar las dudas juntos. Entrar en casa al anochecer y comentar cómo nos ha ido la jornada. Interesarse por la cosas de la otra persona. Y no hacer nada que te robe la capacidade de mirar a los ojos de la otra persona.

Errespetua, norberak bere burua errespetatzetik hasten omen da. “Norbera bere burua maitatzetik, entzutetik... Eta besteari, zure buruari eskaintzen diozun bezala, denbora, gozotasuna, enpatia… eskaintzetik”, gaineratu du Edurnek. “Entzutea, itxarotea, baloratzea, kritika konstruktiboak egitea, gustatu ez zaizuna adieraztea… Norbere mina onartzea. Bestearen tokian jartzea. Sentitu bazarela nor. Eta bestea, lagunduko zaituen norbait dela sentitzea”.

Sarari zaila egiten zaio errespetua zer den adieraztea. Baina bikote batek duen harremanari eusteko ezinbestekoa baldintza dela iruditzen zaio. “Edozein pertsonari zor diogun errespetuaz ari naiz eta ez bereziki bikote bati atxikitzen diogun errespetuaz”, azpimarratu du. Bere iritziz, egunerokotasunean, hitzez eta ekintzez erakusten da errespetu hori. “Ondokoari minik ez egitean datza. Zuk jasan nahi ez duzun hori, besteari ez egitea”. Arau horretara mugatuz gero, sinplea ei da definitzea. Baina, antza, ez da hain erraza betetzea.

Sarak bere hausnarketa arrazoitzen du.

“Bikote baten haurrak zerbait gaizki egiten

badu eta gurasoetako batek errieta botatzen badio, besteak errespetatu egin behar al du ados egon ez eta ere? Ohikoa da azkenean gurasoak eztabaidan hastea. Errespetuak bestearen eremu edo intimitatea onartzea eta errekonozitzea eskatzen du. Bestearen independentzia. Eta norberarena non hasi eta non bukatzen den ikustea. Erabakiak elkarrekin hartzea. Zalantzak elkarrekin argitzea. Iluntzean etxera sartu eta eguna nola joan zaion batari eta besteari aipatzea. Bestearen gauzetaz interesatzea. Eta begietara begiratzeko gaitasuna galtzera eramango zaituen ezer ez egitea”.

Imanol zenak, besteak beste, kantatuko zukeen bezala, …gosez, gosez hil behar baina, elkar maitez, elkar maitez? Baina hain erraza edo poetikoa al da bikote arteko errespetua?

Edota Benito Letxundik kantatuko lukeen bezala: …asko maite duenak, asko sufritzen du?

Jon Odriozola «Ezpala» (Gai honi buruzko komentario etikoa hurrengo orriko artikuluan, Jesus Mari Mujikak)

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Eta nik zer esan?

Las palabras hermosas son consustanciales a una convivencia amorosa, pero deben ser analizadas para que no dificulten la necesaria distinción de conceptos y actitudes. El respeto de la persona a la que se quiere, conlleva un esfuerzo en comprender su personalidad y aceptación de la responsabilidad en su desarrollo personal.

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Hitz ederra franko irakurtzen da aurreko orrialdean, baina maitasuna hain erraza edo poetikoa ote den galdetuz bukatzen da idatzia. Ez, noski. Asko maite duenak asko sufritzen duela esatean arrazoi du bai Benitok; maite izan duen edonork daki hori. Bizitza bizitza delako, gizakia –izaki enigmatiko hori– gizakia delako, gizakiari norbere burua ulertzea zaila zaiolako eta bestearena, berriz, are eta zailago.

Hitz ederrak oso dira beharrezkoak bizitzan, hori garbi dago, baina gizakiok gure indarra hitzetan galtzeko joera ere badugula ez dugu ahaztu behar, eta hauek aldiz jarrera eta jokabideen nondik norako zenbait ezkutatzeko erabiltzen ditugula.

Nik zer esan dezaket aurrekoen arrazoiketarekin bat nator eta? Nik ere hitzak bakarrik erabil bai ditzaket hemen; nire hauek hitz zenbaiten esanahia argitzeko intentzioa bakarrik daramate. Besterik ez.

Maitasuna bizitzaren norabideari (nora ezari esan behar ote nuke?) erantzun nagusia ematea baldin bada, eta bi pertsonek bizi proiektuaren ardatz nagusi bikotean bizitzea jartzen badute, honetaz zerbait ikasi nahiak bidezkoa dirudi. E. Fromm handiak zera baitio, gai honetan ere praktika egokirik ez dela posible teoriaren ezagutzarik gabe. Teoriaren behar hau onartzea zail egiten zaigu guri oso, besterik esaten bai zaigu egunero. Sentimendu kontu soila dela maitasuna uste nahi dugu, maitasun erotikoa endemas, eta ni zintzo demonio maitemindu banaiz edo banintzen, zer teoria beharko dut nik nola jokatu behar dudan jakiteko.

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Familian | para quien busca en las relaciones humanas

Maitemintzea eta maitatzea bi gauza dira, ordea, nonbait. Eder eta goxo eta hasierarako ezinbesteko gertatzen den bihotz minak –lerdea darizula egon izanak– ez du maitasuna ziurtatzen. Sentimenduak gozatzen badu ere zorionez maitasuna, jarrera eta jokamoldea da hau nagusiki, eta jokamoldeen nondik-norakoak azter daitezke. Bai horixe.

Nadie es dueño de nadie en la relación amorosa. El respeto solamente puede ser fruto de la renuncia consciente a este instinto de la propiedad, que todos tenemos.

Pues dos personas maduras que se respetan pueden ser felices, casi a pesar de todo, cuando se valoran mutuamente y ven en la otra persona algo digno de admirar.

Frommek Matasunaren artean, lau baldintza ezartzen dizkio edozein maitasun motari – bikotearenari ere bai– izen hori merezi ahal izateko: ezagutza, ardura, erantzukizuna eta errespetoa. Eta, gainera, lauretako edozeinetan aurrera egin ahal izateko diziplina behar beharrezkoa dela lasai ederrean erantsiz,. Laurak oso loturik doazela gainera. Ezagutzen saiatzen ez zarenaz ez dezakezu ardura eta erantzukizunik sentitu, eta maite omen duzun hori nolakoa den eta zer nahi, gogo, amets, gaita-

sun, kezka eta ezin dituen jakin gogorik gabe ez diezaiokezu behin eta berriz berria izango den errespetuzko begiradarik eskaini.

Errespetuaz mintzatu dira eta ondo nire aurrekoak, baina –bizitzaren komeriak– hurbilen duzuna errespetatzea gertatzen da zailen, aseguratua bezala ikusten duzulako bere presentzia, edo zeurea duzula uste izatera iristen zarelako. Oso geurea dugu gizakiok joera oker hau, gaur behintzat guztiz faltsoa gertatzen den ikuspegi hau. Inor ez baita inorena, jabegotzaren zentzuan. Ez emazte edo senarrik, ez seme-alabarik. Gaur ez dago nortasunez jantziak dauden bi pertsonen arteko erlazioa luzaz sakontzerik honetaz, honen egiazko zentzuaz, ondo jabetu gabe, eta honen ondorioak egunero atera gabe. Errespetoa jabegotzaren guztiz aurkakoa da, honi guztiz uko egitearen fruitu.

Bikote maitasuna luzaz mantentzerik ere ez dago, zure bikote kidea, egun batean maitemindu zituen pertsona hori, akatsak akats, liskarrak liskar eta zailtasunak zailtasun garrantzizko zerbaitegatik eta zerbaitetan miresten ez baduzu. Nik halaxe uste dut. Maitasun helduan maite duzulako behar baituzu zure bikotea, ez alderantziz, behar duzulako maitatu, edo maitatzen duzula uste izan edo esan.

Frommen ideia hauek kontuan izanik niri errazagoa egiten zait aurreko orrietan errespetuaz esaten dena barneratzea.

Jesus Mari Mujika Etika irakaslea

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Santutegian

arantzazu es noticia para quien busca en Arantzazu

arantzazuko berriak

Pazko ospakizuna Nuevo parque infantil Ibilaldia egin genuen. Ederra izan zen.

Aste Santua ere handiki ospatu genuen.

Adiskideek antolatutako lehenengo mendi-irteera ere egin da.

Maiatzaren 15ean umeentzako parke berria estreinatuko da Arantzazun.

La Marcha 2010 y la Semana Santa han sido los dos acontecimientos más importantes del último mes.

Pero ha habido más fechas a recordar.

Además, el 15 de mayo se inaugura el nuevo parque infantil en Arantzazu.

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k arantzazu es noticia

2010eko Ibilaldia. Esker ona Beti bezala, Erramu igandearen bezperan egin zen 2010eko ibilaldia. Ederra izan zen zinez!

Jende askok barneratua daukan esperientzia da, eta barrua markatzen duen horietakoa da.

Aurten ere jende asko, nahiz eta aurrekoan baino pixka bat gutxiago izan.

Ale honetan bertan (30-37 orrialdeetan) ikus dezakezu Ibilaldiko testuen laburpen luze bat. Eta, dena nahi izanez gero berriz, Arantzazuko internet-atarian daukazu osorik (www.arantzazukosantutegia.org). Beraz, kronikako atal hau ez da gauzak errepikatzeko, gure esker ona adierazteko baizik.

Izan ere, era honetako topaketa batek jende askoren ahalegina eskatzen du. Jende asko horietako batzuk azaldu egiten dira, bai-

na beste asko gordean aritzen dira. Eta horietan lehenengo eskertu beharrekoak borondate oneko gizon-emakume guztiak dira. OĂąatiko boluntarioen lana benetan ederra izaten da, ibiltariei onik ibiltzen lagunduz. Eskertu behar diegu baita ere, bideko hitzak ongi jaso daitezen, beren etxeetan tresnak jartzen uzten diguten baserri eta etxeei: Azkarraga, Urtiagain, Kortakogain, Zelai Zabal. Eskerrak, plazako tranpaldoa egiteko kamioia utzi zigun Jabier Aldekoari ere. Eskerrik asko!

Eskertzekoa, baita ere, Gurutze Gorrikoek egiten duten lan handia. Bai bidean, bai Arantzazun bertan, bai antolakuntza osoan. Ez dago lan hori inolaz eskertzerik! Zenbat ardura eta axola jartzen duten behar dutenei laguntzen! Eskerrik asko!

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arantzazu es noticia

Eskertzeko asko dugu. Oñatiko Udalak ere asko laguntzen digu autobusen antolakuntzan eta Ibilaldia bera onez antolatzen.

Eskertu behar ditugu, baita ere, artziprestalde bakoitzak jarrita daukan arduraduna.

Parrokiaz parrokia egiten duten lana (kartelak, bide-txartelak, datuak jaso, materialen banaketa...) ezinbestekoa da. Eta dena beren borondaterik eta alaitasunik onenaz.

Den-denei (ahaztu izango ditugunei ere bai), eskerrik asko!

Aste Santua Arantzazun Ibilaldiak markatzen du Aste Santuaren hasiera, Erramu-bezperako ibilaldi ederrak aste nagusiaren atarian uzten baikaitu. Aste Santua erramuen igandean hasten dugu, errramuen bedeinkazioa egin eta nekaldia irakurriz. Erramu igandean jende asko Arantzazun. Eguraldi ederra egin zuen, eta dorre handiaren ondoan egin genuen erramu-bedeinkaziora jende asko inguratu zen.

Elizarako prozesioa erramuekin egin eta Jesusen Nekaldia irakurri genuen, barneratuz eta hausnartuz. Presarik gabe, Jesusen Nekaldiaren jauntasuna bizi genuen.

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Hala ere, Pazko Hirurrenak hartzen du bere nagusitasuna Arantzazun. Ostegun Santuan, Jaunaren Azken Afariko Meza santua egin genuen arratsaldeko bosteta erdietan. Eliza bete jende eta elizkizun hunkigarria. Jesus ikasleen oinak garbitzen ikusteak ematen dio bere sentidua egun honi. Hizlariak esan zuen bezala, Jesus mantala jantzita ikusteak zerbitzuaren kolore «grisa» nabarmentzen du. Kristauaren eta Elizaren izaera «grisak» markatzen ditu, zerbitzuaren jarrera apalak. Hizlariak berak esan zuenez, ebanjelioak ez du esaten Jesusek bere mantala erantzi zuenik berriro nahaian eseri zenean. Jesusi eta Jesusen segitzaileari ez ote zaio zerbitzuaren mantal grisa betirako jantzita gelditu? Zer gabiltza, beraz, joandako garai distiratsuen gosez? Gaur bizi dugun pobrezia ez ote da onartu behar dugun mantal grisa?

Pobreziaren jantzia ongi datorkio Elizari, Jesusen jarraitzaile denez.

Ostegun Santuko sarrera egin eta Ostiral Santuak Jesusen gurutzearen ondora bildu gintuen. Berriro ere jende asko arratsaldeko bosteta erdietan Jesusen Nekaldia ospatzeko.

Egun honetako ospakizunak berez du sekulako pisua. Ez da mezarik egiten, baina Jesusen

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Santutegian | para quien busca enArantzazu

arantzazuko berriak arantzazu es noticia

Nekaldiak ematen duen tonua benetan sakona eta barrukoa da. Nekaldiak Jainkoaren maitasunaren neurriak eman dizkigu. «Jainkoa hil da, Jainkoa hil dute, Jainkoa hil dugu» esan zigun hizlariak. Eta Jainkoa isildu dugunean, orduan ezagutu dugu Jainkoaren hitzik ederrena eta beteena, maitasunaren hitza, neurrigabeko jesto ikusgarriaren egia.

Hala ere, hitzak baino gehiago, esker on isilaren ordua izan zen. Nolako muin ederra eman genion gurutzetuari! Nolako barru handiz gurtu genuen isiltasun sakonenean! Nolako gordintasunez eta, aldi berean, gozotasunez entzun zen tronpetaren soinu ozena. Tronpetak markatu zigun isiltasun sakonenaren ordua, Jainkoaren ordua.

Otoitz egin, jaunartu eta isiltasun sakonean utzi genuen Jesus, maitasunez emana. Esperantzaren hilobian geratu zen Pazkoko gertaera argitsuaren zain.

Larunbat iluntzean su berriaren inguruan ekin genion ospakizunari. Komentuko ate aurrean piztu genuen sua eta handik abiatu zen argiaren prozesio ustetsua. «Kristoren argia» hots egiten zigun kantariak. «Eskerrak Jainkoari» erantzuten genuen denok pozik.

Elizara sartu eta gau ederrenaren adierazpena egin zitzaigun kantu ederrean. Irakurgaietan azaldu zitzaigun gertatzen zenaren egia.

Israel herriaren historia, guri gertatzen zaigunaren aurre-historia baita. Eta berriro ere «Aintza» eta «Aleluia» lehertu ziren fedearen aitortzan. Neurri gabeko esperientzia da Pazkoa eliztarrarentzat eta halaxe bizi izan genuen. Homiliak esperientzia horretan murgildu gintuen. Gau honek pena bakarra uzten du: jendea oraindik ez dela ohartu gau honen garrantziaz eta, ondorioz, jendea bai, baina ez hainbeste! Pena da, gau honetan oinarritzen baita beste guztia gure fede-bizieran.

Eta Pazko igandean, berriro ere jende asko eta dena argitasun eta dena kantu izan zen.

Ospakizun irekia eta handia, Pazkoari zor zaion bezalakoa.

Aste Santua, orokorrean, ederra izaten da eta aurten ere ederra izan da. Sakon jotzen du hemen biltzen direnen bihotzetan. Nahikoa da basilikaren barruan une askotan sortzen den isiltasuna nolakoa den konturatzea. Sakontasuna besterik ez da entzuten eta, sakontasun horretan, Jainkoaren maitasun isila bezain adierazgarria.

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Mendi irteerak Aldizkari honen aurreko alean adierazi genuen bezala eta Arantzazuko Adiskideek antolatuta, lehenengo mendi-irteera egin zen apirilaren 11ean. «Larrez larre» eta Belar deituriko ibilaldi samurra izan zen. Laurogeita hamar pertsona bildu ziren mendi ibilaldia egitera (goiko argazkia). Ibilaldiaren barruan, Gomiztegi baserriaren azalpen zabala izan zuten, baserriaren, kooperatibaren eta Artzain Eskolaren informazioa jasoz.

Jendea oso gustura. Ibilaldia ongi antolatua zeukaten Adiskideek eta inolako arazorik gabe egin ahal izan zuten bidea. Bildu zen jendea Euskal Herri guztitik etorria izan zen.

Gauza jakina da eta ale honetan bertan ikus daiteke, badirela mendi-irteera gehiago oraindik ere. Hurrengoa maiatzaren 9an izango da «Ezkutuko bidea» deitu dena egiteko.

Ibilaldi hau ere samurtzat katalogatua dago eta interesgarria izango dela garbi dago.

Askok badakite Arantzazuk natur doahin handiak dituela, baina bide txikietan gordetzen den edertasuna eman nahi dute ezagutzera Arantzazuko Adiskideek. Eta hori lortzea da ibilaldi hauen helburua.

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Exposición en Gandiaga Topagunea Son proyectos virtuales, que han elaborado los alumnos de arquitectura de la Universidad de Navarra como ejercicio práctico. El profesor les ha colocado ante la eventual situación de contar con un centro de innovación en Arantzazu. Caso de tener que edificar un centro donde pudieran residir los investigadores del centro, y señalándoles un espacio concreto para el supuesto, ¿cómo lo harían?

En Gandiaga Topagunea, sala Laorga, se exponen en torno a 50 propuestas de edificación. Desde la falta de conocimientos básicos de arquitectura que uno reconoce para juzgar estas propuestas, sin embargo, hay proyectos que llaman la atención; algunos por su opción artística, otros por su viabilidad. En ese sentido es interesante esta exposición que se puede visitar en mayo, de 9 a 13 horas.

Erromesaldia Eta orain, besteak beste, erromesaldiaren prestaketan ari gara. Aurreko urteetan bezala, aurten ere erromesei ateak ireki nahi dizkiegu, etorri eta beren egun betea igaro dezaten. Aurten ere, gai nagusi bat izango da

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Santutegian | para quien busca enArantzazu

arantzazuko berriak arantzazu es noticia

erromesaldian, Jainkoaren Hitzarena. Gai hori izanik aurten Elizbarrutiek darabiltena, bidezkoa ikusi dugu gai bera hartzea. Mariak badigu zer erakutsi Jainkoaren Hitzarekiko jarreran. «Maria, Hitzaren ikasle eta testigu», horixe da ikurritza. Aurten eskaintza berri bat ere egiten zaie erromesei. Betiko orduez gain, bazkalondoan, 16:15ean, komentuko klaustroa bisitatu ahal izango dute, gidari batekin. Bertan daukagun argazki zaharren erakusketa gozatzeko modua izango dute, gero 17:00etan errosariora joateko. Gus tatu ko zaie, dudarik gabe.

Inauguración el 15 de mayo de rocódromo y parque infantil en Arantzazu La instalación en Arantzazu de un parque infantil es una vieja aspiración que va a hacerse realidad en 2010. La asociación Arantzazuko Adiskideak y la Fundación Arantzazu Gaur han unido sus fuerzas y recursos para ello. Así, el próximo sábado 15 de mayo quedará inaugurada esta infraestructura que contará también con un rocódromo.

Este área infantil va a ubicarse en el frontón exterior del edificio Gandiaga Topagunea

ocupando una superficie inicial de 120m2.

Contará con un doble columpio, un tobogán, una familia de carruseles, varios muelles de anillos y un rocódromo de 1,5 metros de altura y 6 de longitud con 54 presas. Todo el parque infantil estará recubierto por un suelo de caucho.

En una segunda fase y de cara al otoño, se prevé la apertura en la Galería Gandiaga Topagunea de un punto de encuentro intergeneracional que ampliará el área infantil con dos canchas de juego y con un pionero Bidegorri de paseo con una doble y singular característica: será cubierto y estará a la vez inserto en plena naturaleza. Se trata de un circuito de 300 metros interactivo, adaptado y pensado para el paseo de los más mayores en todo momento, o de cualquier persona cuando hace mal tiempo, que quiera caminar a cubierto y disfrutando de vistas impresionantes.

El 15 de mayo a las 11:00 de la mañana se inaugurará el nuevo parque. Habrá hamaiketako y juegos para los/as más pequeños/as. ¡A gozar!

Kronista

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Elizan

para quien busca en nuestra Iglesia

Conversación a pie de foto 58 klaratar moja bildu dira Arantzazun apirilaren 12tik 17ra bitartean: otoitza, elkarrizketa eta alaitasun partekatua, horixe izan dute eginkizun. arantzazun etxeko sentitu dira. Nahiz eta oinarrizko aukerak garbi eduki, bila jarraitzen dute, beren bizibidea egungo belaunaldira egokituz. Etorkizunari begiratzen diote beren txikian eta apalean.

Son clarisas, las hijas de Clara de Asís. Han venido 58 y han llenado Arantzazu del 12 al 17 de abril de canto orante, diálogo y alegría compartidos.

– ¿Cómo las clarisas fuera de casa?

– No estamos fuera de casa. Arantzazu es nuestra Casa. Nuestra Federación de 52 monasterios tiene a la Virgen de Arantzazu como titular, madre y referencia. Venir aquí es venir al hogar común.

–¿Y qué os trae por aquí?

– Buscamos. Como tantas otras personas, también nosotras estamos en búsqueda.

Búsqueda de encuentro mutuo para buscar juntas el encuentro con Dios, expresarle juntas nuestra gratitud y amor y preguntarle qué quiere hoy de nosotras.

– Se pensaría que, siendo monjas de una

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Orden antigua, lo tenéis todo muy claro.

– Sí, son claros los valores permanentes: primacía de Dios, pensar y vivir como Jesucristo, apreciamos la vida monástica al estilo de Clara en la Iglesia.

Pero queremos vivir todo eso hoy, mujeres de hoy, que transparenten que también hoy Dios ama al hombre. Es necesario releer y repensar las cosas, aprender nuevos lenguajes y estilos, asumir actitudes vigorosas. Escuchamos a la Iglesia y a esta generación, nos escuchamos mutuamente.

– ¿Primavera u otoño?

– Primavera. Recibimos un don demasiado precioso para que lo ahoguen los inviernos de las modas. Brotan, brotarán retoños verdes. Somos futuro.

También otoño. Algunas instituciones y estructuras han dado su cosecha y se ago-

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tan. Hay una sabiduría humana y cristiana de sobrellevar la reducción de fuerzas en fidelidad. Nos ayudamos.

– ¿Una urgencia?

– Sea primavera, sea otoño, intensificar la formación. Conocer a Jesús y su proyecto,

Jainkoaren lehentasuna, Jesu Kristo bezala bizitzea, Klararen moldea jarraituz.

Baina hori guztia gaur bizi nahi dugu, gaurko emakume izanez, Jainkoaren gizakiekiko maitasuna erakutsiz.

Horretarako gauzak berrirakurri egin behar ditugu, eredu eta molde berriak ikasiz. Elizari eta belaunaldi honi entzunez, elkarri entzuten diogu. conocer los caminos de mayor humanidad y el arte de convivir y recorrerlos con paso apresurado.

– ¿Habéis pedido ayuda?

– Sí. Giacomo Bini, franciscano. Bocanada de espíritu libre y ancho, ventana a horizontes insospechados, corazón que pisa las huellas de Jesús, largas experiencias de proceso y acompañamiento.

– ¿Un lema?

– La confianza en el Evangelio de Dios que cuida. Pedimos la bendición del Espíritu. Y confianza en nuestro propio caminar a tropezones, en nuestro palpar nuevas realidades, en el diálogo fraterno.

Confianza con mucha pobreza y desapropiación. Sostenida en medio de tensiones internas y externas.

– ¿Vuestro viaje inmediato?

– Hacia dentro del propio corazón y por ahí hacia el corazón de Dios y del hermano. Los ritmos no son precisos, los marca el Espíritu, se nos pide confiar.

– En resumen, ¿una ilusión?

– Vivir el amor ofrecido por Dios y presentárselo, desde nuestra condición femenina y enamorada, a nuestros hermanos.

Javier Unanue

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Zarauzko Frantziskotarrak (1610-2010) El 7 y 8 de mayo el histórico Convento franciscano de Zarautz cumple su cuarto centenario de historia. No faltarán las celebraciones correspondientes en esta Villa guipuzcoana, recordando las sucesivas formas de vida y trabajo que ha conocido este Convento, al servicio de Zarautz y de numerosas Parroquias del País, con sus frailes recoletos, sus predicadores misioneros y sus centros educativos. Son episodios sucesivos, dignos de nuestro recuerdo.

Zarauzko fraide frantziskotarren Komentuak oraintxe betetzen ditu bere 400 urteak. Luzea izan da, beraz, ibilaldi hau, baina ez aldakuntza eta larrialdirik gabea. Bertako fraideek, betiko fraideak izanik ere, biziera ezberdinak ezagutu dituzte eta beren lanbideak ere aldatuz joan dira neurri handi batean, betiere elizan herritarrei ohiko zerbitzuak leialtasunez eskaintzen zizkieten bitartean.

Komentu honen historia hiru epealdi handitan bana dezakegu: lehenengoa Komentu barruko bizitzara emana batik bat (16101746), bigarrena fraide Misiolari-Kolegioarena (1746-1840) eta, azkenik, Komentu izanberrituarena (1867/1876-2010). Baina ez da ahaztu behar Komentua debora batez itxita ere egon zela (1840-1867).

Frantziskotar errekoletoak Komentuaren sorrerak bere gorabeherak izan zituen, nahiz eta lehenengo batean herriko agintari eta auzotarrek aho batez onartu eraikuntzaren asmoa, Komentu baten sortzeak premia ekonomikoak ere berarekin zekartzan eta. Horregatik J. Mantzisidor fundatzailearen, Arantzazuko Probintziako fraideen, Zarauzko

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herritarren eta Parrokiako apaizen artean negoziaketak bideratu behar izan ziren lehendabizi (1610).

Zarauzko Etxe hau Komentu errekoleto bezala jaio zen, hau da, Arantzazuko Probintzia Erlijiosoaren barruan bizimodu hertsiagoa zuela eta bere arautegi bereziarekin. Gainerakoan, aipatutako negoziaketan onartutako zereginak bete beharko zituen, fundatzaileen eskubideak zainduz.

1617an aldatu ahal izan ziren fraideak jaso berria zen Komentura, gaur ere hor zutik dagoen eraikinera. Interesgarria da azpimarratzea, baldintza berri bat ere ezarri zitzaiola fraidearte berriari: Errekoleto izatea utzi gabe, Komentuak eskola ere emango zuen. Horrela geratu zen Etxearen nortasuna definituta.

Bitartean, Zarautzen beste komentu frantziskotar bat ere sortu zen, 1611n, moja klaratarrena, alegia, gaur arte bizirik egon dena.

Ikusten da, beraz, pisu handiko ekimen bi bideratu zirela herri honetan XVII. mendeko hilabete gutxi haietan Misiolarien Kolegioa (1746-1840) Zarauzko Komentu honek Misiolari-Kolegio

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bezala irabazi zuen ospe handia, XVIII-XIX. mendeetan. Misiolari-Kolegio hauek nortasun juridiko berezia zuten, eta frantziskotarren gainerako Komentuekin batera Probintzia bera osatu arren, bizieraz eta eginkizunetan alor bereziak lantzen zituzten.

1746an Zarauzko honek izaera berezi hori hartu zuen. Misiolari-Kolegioak aurreko mendetik hasita eratu zituen Elizak, herrialde ezkristauetan lan egiteko (Misioetan, esan nahi dut), baina laster baita herri kristauetan hezibide bizkorrago baterako tresna bezala ere.

1950. hamarkadako herri-misioaldiak ezagutu genituenok kasik bertatik bertara ezagutzen dugu Misiolari-Kolegio hartako fraide sermolariek egiten zuten lana. Zortzi-hamabost egun edo gehiagotan, misiolari predikariek osorik hartzen zuten deitzen zien herria: egutegi eta ordutegi jakin batekin, elizan bertan eta kale eta inguruko bideetan entzuten zen sermolarien onbiderako deia.

Lanbide horrek, ordea, misiolarien gaitasun pertsonala ez ezik prestakuntza oso landua eskatzen zuen. Horretarako ziren “Kolegio� deitutako Komentu hauek. Zarauzkoak arrakasta eta estimu handiak irabazi zituen Euskal Herrian, eta sermolariak bezala idazle onak ere eman zituen.

Aro Garaikidean (1794...)

Konbentzioko gerratean frantsesak lehenengoz Zarautza iritsi zirenetik, 1867 eta 1876a arte garaian garaiko aldarte txar anitz ezagutu zuen Komentuak (etxea itxi egin zuten, eta

fraideak preso hartu). Laurogei urtetako kalbarioa, hainbat gerra ere tarteko zela.

1876an hasiko da, zinez, aro berria, Zarauzko Etxe hau hazi, zeregin berriak sortu eta ekimen handikoa izango dena. 1920ko hamarkada arte, Arantzazu Probintziako Nagusien egoitza ere izan zen, nolabait esateko Probintzia horretako buru eta bihotz, Nobiziategia ere bertan zuela, 1969a arte.

Euskal Herriko Hirugarrendar herritarrek ere hemen izan zuten beren zerbitzu-gune orokorra azken mendean (gogora Aita Ugarte, Agirretxe eta abar).

XX. mendean, Aita Epelde (1870-1956) eta beste hainbat fraide langileri esker, herriherriarekin batera Antoniotarren Ikastetxeak hazkuntza ederra izan zuen, eskola-modu apalenetik ekin eta Unibertsitate-atariraino, Lanbide-Heziketako goi-mailaraino.

Horren ondoan esan beharra dago, frantziskotarrek inon gutxitan bezala bereganatu ahal izan dituztela herritarrak Zarautzen.

Horren lekuko dira sortutako eliz Elkarte handiak: Antoniotarren hori eta, helduagoen artean, laikoen Hirugarren Ordena (herriko 1.477 hirugarrendar, 1935ean).

Azkenik, ezaguna da OĂąatirekin batera Zarautz izan dela frantziskotarretarako fraidegai gehien emandako herria. Etorkizuna nolanahikoa dela ere, aipatutako historia hori eginda geratu da.

Joseba Intxausti Galderak eta oharrak: 610273580

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Aprendizajes para educar en ser persona (V)

La dignidad humana La dignidad humana y su significado para vivir, convivir y educar es el eje del cuarto aprendizaje de la Propuesta educativa Izan.

Para introducir este aprendizaje parece oportuno plantear dos preguntas interrelacionadas. Primera: ¿cuánta es la importancia de este concepto para la educación de una persona y por qué? Segunda: ¿hasta qué edad no tiene noticia un/a niño/a o un/a joven de que existe algo que se llama dignidad humana?

¿Qué significa este aprendizaje?

Significa educarnos y educar en la conciencia de que todos los seres humanos, sin excepción ninguna, tenemos una misma dignidad humana. Nos permite vernos y mirarnos no como meros instrumentos sino como fines en sí mismos porque tenemos capacidad de elegir. Somos merecedores de respeto y sujetos con capacidad para los mismos derechos.

El aprendizaje de la dignidad humana implica entender la conexión profunda entre la experiencia de mi propia dignidad y la del resto de seres humanos. La dignidad humana nos permite entrever lo mejor de la persona y nos acerca a su realidad trascendente, nos hace comprender el sentido profundo de

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nuestra identidad y nos enseña a respetar la de los otros.

Preguntas para entender el sentido prtáctico de este aprendizaje a) ¿Cómo conocerme o respetarme a mí mismo/a sin profundizar en mi experiencia de dignidad humana? b) ¿Cómo mantener la esperanza en lo mejor del ser humano si hacemos juicios o sentencias morales definitivas que ocultan la dignidad humana de los otros? c) ¿Cómo anteponer el respeto a la persona frente a cualquier etiqueta colectiva si olvidamos la dignidad humana individual de cada uno/a de quienes componen ese grupo? d) ¿Cómo luchar contra el racismo, la discriminación, la desigualdad o la exclusión sin una profunda toma de conciencia y experiencia en la dignidad humana de todas las personas? e) Cómo entender la primacía normativa de la paz, la no violencia, la justicia social o la solidaridad con el prójimo y los más necesitados sin un aprendizaje sostenido de la dignidad humana?

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Euskal Herrian | para quien busca la paz

Erradikala da sustraira doalako Giza duintasuna pertsonaren errespetuaren sustraian dago. Norberaren buruari begirunea izateko eta bizikidetza oinarritzeko erabakitzailea da. Zergatik ezin dugu eta ez dugu inor akabatu, torturatu, erasotu, jazarri, makurrarazi, iraindu… behar? Arrazoi askorengatik, jakina; baina, batez ere, arrazoi batengatik, pertsona guztiok ezin bortxatuzko eta errespetatu behar den giza duintasun berdina dugulako.

Cuál es su importancia La importancia del concepto es radical porque afecta a la raíz del respeto a la persona.

Es determinante para la auto-consideración de uno/a mismo/a como sujeto titular de derechos, con capacidad de hacer elecciones y de construir un camino propio. Y es fundamental porque fundamenta la convivencia. ¿Por qué no debemos ni podemos matar, torturar, agredir, acosar, humillar, injuriar… a los “otros”? Por muchas razones, por supuesto; pero, sobre todo por una, porque los “otros”, todas las personas tienen una misma dignidad humana que es inviolable y debe ser respetada.

Una conquista de la humanidad

Durante muchos siglos, los más débiles han sido considerados por otros como meros instrumentos o medios que podían utilizarse o explotarse para conseguir otros fines. La esclavitud, la discriminación de la mujer, la explotación de la infancia, el maltrato a los ancianos o enfermos, las marginaciones raciales y tantas otras se asientan en esta idea. La dignidad humana representa el primado de la persona. Deja atrás, al menos teóricamente, cualquier forma de discriminación por razo-

nes de raza, sexo, religión, edad, nacionalidad… Todas las personas tenemos una misma dignidad que debe ser respetada. No somos medios ni instrumentos porque tenemos capacidad de elegir. Somos fines en sí mismos que deben ser respetados. Todas las personas, sin distinción, tenemos esa dignidad humana.

Fundamento de derechos

No es fácil determinar a qué edad oye por primera vez un/a niño/a hablar de la dignidad humana. Sin embargo, podría asegurarse que bastante tarde y de forma puntual o pasajera, como un concepto más entre otros. Paradójicamente, muy pronto y más reiteradamente, oirán hablar de respeto, diálogo, derechos...

Es decir, les inculcaremos qué tienen que hacer y cómo deben hacerlo, pero no reparemos en la importancia de transmitirles el porqué de esas consignas y prescripciones. Este es uno de los principales desequilibrios que la Propuesta educativa Izan querría contribuir a corregir; vivenciar las experiencias que fundamentan las lecciones éticas. Por ejemplo, vivir y sentir la experiencia de la dignidad humana.

Jonan Fernandez Baketik. Arantzazu

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Hitzarenak eta LA PALABRA: VIDA Y COMPROMISO

Amak beti izan ohi du seme-alabei dei egiteko gaitasuna. Ez dio begiratzen asko diren ala gutxi, hurbil dauden ala urruti, elkarrekin ondo etortzen diren edota harremanak izateko arazoak dituzten. Amak dei egiten digunean, ez zaio begiratzen gure arteko gauza askori; benetan garrantzia duena hartzen da kontuan: amak agertzen digun dohainezko maitasunari bihotz zabaleko erantzuna ematen diogu; hain zuzen, berak ekarri gaitu bizira, eta berari zor diogu garen eta dugun guztia.

Esta llamada materna que hemos recibido, tiene un doble rostro: el de María, en su advocación de Arantzazu; y, al mismo tiempo, el rostro de la Iglesia, a la que también reconocemos e invocamos como Madre. Las madres se entregan plenamente a sus hijos, sin llevar la cuenta de los riesgos, de los sacrificios... La advocación de Arantzazu evoca la presencia de la Madre en medio de espinos. Se metió entre zarzas buscando la oveja perdida. No en vano, en algunas tradiciones Ella es invocada bajo la advocación de la “Divina Pastora”, Aquella que busca a los hijos diseminados, a veces en lugares bien escarpados y peligrosos.

Elizak ere sufritu behar izaten du sakabanatua dagoen artaldearen bila ateratzen denean.

Askotan ez da ondo ulertua izaten. Jainkoaren aginduekiko leialtasunaren bidea erakusten ahalegintzen denean, zenbaitek oker ulertzen dio; pertsonaren askatasuna murriztu nahian ari dela iruditzen zaio. Baina ez da horrela; Ama da Eliza; maite gaitu; gugatik sufritzen du; eta ahaleginak egiten ditu beraren ardurapean jarriak izan direnen alde, gure alde alegia, Andre Mariaren seme-alabon alde. ¡Vayamos a Arantzazu! Subamos al monte del Señor en actitud de escucha, dispuestos a acoger lo que Dios quiera decirnos por medio de su Madre.

Jose Ignazio Munilla, Gotzaina

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ta hitzekoak 1

Primer paso - Lehen pausoa Jainkoa «hitz» egin zaigu Dios se comunica con nosotros Ez gabiltza gizakion hitzarekin edo hitzekin. Jainkoa «hitz» egin zaigu. Eta Jainkoak hitz egin digu. Biblia da Jainkoak idatzi digun maitasunezko gutuna. Jainkoak nor den adierazi nahi izan digu. Hitza doktrina baino lehen Aitaren argazkia da. Hitzak, horregatik, maitasunezko historia bat eraikitzen du. Jainkoarengana egiten zaigun gonbita da Hitza.

Gaurko gizakiok –tartean fededunok– bizi dugun arazoa da: Jainkoa non da?, non sumatzen da Jainkoa?, ba al da Jainkoa? Orain hilabete pare bat gordinki entzun genuen galdera: Haitikoa gertatu zenean non zen Jainkoa?

Ez dugu ulertzen nola, baina Jainkoa «hitz» egin da Haitin ere. Haitiko kaltetuengan Jainkoa bere aurpegia erakusten ari zaigu. Jainkoa odoletan «hitz» egin zaigu eta odoletan hitz egin digu. Maitasunaren hitzak odolez idazten baitira.

Dios, antes que decir palabras, se ha hecho Palabra. Dios se da. Se da en un pan pequeno, en un rostro dolorido, en una mujer que da a luz, en el abrazo de la madre al hijo muerto.

Dios se ha hecho experiencia humana, pobreza, donacion. Se ha hecho ruina y despojo. Y la Biblia recoge una multitud de experiencias humanas, muy humanas, demasiado humanas. Dios no es teoría, no es idea. Es don regalado. Es historia de amor.

Jainkoak isil hitz egiten du, baina haren isiltasuna da fededunok bihotz barruan ozen entzuten duguna.

Mezu gizakoi eta hurbila, sakona baina leuna.

Irakurri dut Jaungoikoaren maitasunezko gutuna ta nik ekintzaz eman nahi diot dagokion erantzuna.

(Bertso guztiak Xabier Euzkitzerenak dira)

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Segundo paso - Bigarren pausoa Hitz hau gaurkoa eta bizia da La Palabra de Dios es actual y viva «Hitz hau gaur betetzen da». Hitza gaurkoa da.

Gaurko fededun askori zer esanik ez duen liburua iruditzen zaio Biblia. Hala ere, Jainkoaren Hitza beti da gaurko, beti berri, beti bizi.

Testugiro eta inguruabar beti berrietan, beti berri eta gaurko dira hitzok. Hitz bizi honen bidez Norbait presente egiten zaigu uneoro.

Ebanjelioko gaixoa, lepraduna, zapaldua, bekataria... ni naiz gaur. Gaur esaten dit Hitzak Jainkoaren maitasuna. Ez da atzo gertatutakoaren, igarotakoaren, kronika bat. Maitasuna bezain bizia da Jainkoaren Hitza. Maitasunaren mirari azkengabea bezain bizia eta eraginkorra. Horregatik, hurbiltzen zaionari beti bihotzera hitz egiten dio. Maitasunaren egia bizia darama Hitzak bere hitzetan.

Esta Palabra es palabra que crea una historia de amor, y el amor nunca envejece ni se gasta, siempre es joven. Si alguna vez repasas la carta que tu persona querida te escribió hace muchos años, te hace vivir por dentro. Las palabras pueden ser antiguas, pero la historia que contienen no envejece nunca, siempre sucede hoy. La Palabra de Dios es actual, y por eso sorprende. La Palabra de Dios es viva, y hace vivir. La Palabra de Dios envejece cuando se la convierte en doctrina o en código de comportamiento, en lugar de ser fotografía del Dios amado. La Palabra de Dios sigue siendo una aventura con Dios, sigue siendo la gran aventura de la vida, la inimaginable aventura de amor vivida con Dios.

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Biblia askorentzat da totxo trinkoa, kajoian gordetzeko kategorikoa.

Maiz gordean egin ohi du gurekikoa, baina badu mezu bat balio handikoa, atzokoa, gaurkoa eta betikoa.

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Tercer paso - Hirugarren pausoa Hitz honek egin egiten gaitu La Palabra nos edifica Hitz honek eraiki egiten gaitu eta nortasun berria ematen digu. Hitzaren berotasunez, Ogia zatitzearen seinalez eraikitzen da Eliza.

Hitzean ikasten eta ikusten dugu zer garen eta zer izatera gauden deituak, gure bokazioa.

Hitza bihurtzen zaigu kristau-eraikuntza ororen oinarri eta argi. Eliz elkarteak izateari utziko lioke, Jainkoaren Hitza alde batera utziko balu. Jainkoaren Hitzak esaten duena egin egiten du. Maitasuna esaten duenean, maitasunean oinarritzen eta sustraitzen gaitu. Jainkoaren Hitza zuzenean behar dugu, inolako filtrorik gabe. Zergatik ez gara Ebanjeliora hurbiltzen zer garen jakiteko!?

Hoy vemos que algo tiene que cambiar en nuestra acción pastoral: no llegamos a las generaciones de hombres y mujeres de hoy; nuestra realidad eclesial no sintoniza con el hombre/mujer de hoy. El unico camino de renovación pasa por la aproximación a la Palabra de Dios. Es gozoso ver la realidad creciente de grupos que se han creado en Gipuzkoa en torno a la Palabra de Dios. Estos tres últimos años más de cien grupos de «Lectura creyente de la Palabra». La Iglesia ha vivido y ha sobrevivido gracias a la Palabra de Dios. No

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se trata de renovar ideas o leyes. No se trata de volver atrás, a tiempos gloriosos. Se trata de volver a Jesús, la Palabra que nos fundamenta.

Interpretazio bat da homilia, oso bide luzea du ibilia, baina sustraiak nondik datozen aztertu nahiak kezkaz bete nau.

Ebanjelioa da sustrai hau eta bertatik Jauna mintzo zaidala badakit. (bis)

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Cuarto paso - Laugarren pausoa Hitz hau erregalua da La Palabra es regalo y don Jainkoaren Hitza ez dugu inork merezi, doan egin zaigun erregalua da. Eta erregalua eskertu egiten da. Nola eskertu? Aitortuz eta adituz.

bere barrua esanez. Sinesmenak bakarrik suma dezake zein ederra eta edertzailea den Jainko emana. Horregatik esker ona, azkengabeko esker ona.

Lo mejor que nos puede pasar en la vida es tener la conciencia de que estamos viviendo del regalo y de regalo. Cuando perdemos la conciencia de regalo, morimos por dentro.

Hablamos de méritos, de merecimientos, de conquista. Celebramos los sacramentos como pago de la deuda. Pero, preguntemonos: ¿quién merece nada de Dios?, ¿qué nos debe Dios? ¡Qué pena! De tanto repetir los ritos, hemos convertido nuestra relación con Dios en algo normal y de costumbre. ¡Cuánto esfuerzo en hacer méritos ante Dios, en lugar de gozar de su regalo gratuito! Dios lo único que nos pide es que le agradezcamos siendo felices y amando de corazón. El amor se agradece y el agradecimiento nos resucita por dentro.

Jainkoa, egunero zu zaitut opari.

Mintza zakizkit, arren, hemen nauzu adi.

Bistan denez, badut zer eskertu ugari, ez nuke gelditu nahi uzkur eta nagi…

Bistan denez, badut zer eskertu ugari, ene bilaketa orok zu baitzaitu sari.

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Ospatuz. Barrua irekiz. Konfiantzaz. Harriduraz. Eskerrik asko bikainena, Hitza jaso, onartu eta betetzea da. Ez al dugu fededunok gehiegitan Hitza zor zaigula uste izaten? Normala delakoan!

Erregalu handienetik zintzilik bizi gara.

Baina, erregalua denez, zein da Hitzaren erregalua? Jainkoak egunero hitz egiten digula, Jainkoa beti gurekin daukagula, Jainkoa atergabe bihotza pozten, sentiduz janzten, ari zaigula. Jainkoarekin elkarrizketan gaude. Jainkoa egunero eta uneoro «ireki» egiten zaigu,

Quinto paso - Bosgarren pausoa Hitz hau gizarteari zor diogu Llamados a ser testigos de la Palabra Jainkoaren Hitza itzali ezineko sua gertatzen da bihotzean. Konpromisotik ihes egiten ez digu uzten Jainkoaren Hitzak. Gizarte bat daukagu aurrean eta hari zor diogu testigantza, bidaliak baikara. Konpromiso hau gizartea zerbitzatzekoa da. Salaketa sano bat bai, baina ez da kondenaziozko hitza Jainkoarena. Hitzarekiko eta gizartearekiko konpromisoa uztarri berean. Askotan esan izan da, gaurko gizarte-

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ak testiguak behar dituela, ez hizlariak. Ez al dugu gehiegi hitz egin, Hitzari hitza kenduz, adierazgarritasuna lapurtuz? Jainkoa badela, Jainkoa ona dela, Jainkoak maite gaituela, maitatuz erakusten da eta maitasunez egiten da sinesgarri.

Dios no se nos ha dado, para que lo privaticemos. La Palabra de Dios se la debemos a la sociedad. Tengo la sensacion de que vivimos la relacion con la sociedad como relación de prevención, si no de enemistad. Decimos demasiados «no» a la sociedad, y le privamos de nuestro don, de la Palabra

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de Dios. Decimos no al aborto, ¡y esta bien!, pero trabajamos poco el sí a la vida. Hablamos mucho de cambiar la sociedad, pero no nos acercamos a los pobres de esa sociedad.

Decimos que hay que hacer otro mundo, pero no amamos y no cuidamos este mundo. Nos preocupan mucho algunas leyes que la sociedad se da, pero no nos preocupan tanto los malparados de la sociedad. Necesitamos volver a escuchar el encargo de amar y servir. Ese es nuestro compromiso.

Gizarte mediatikoan bada hamaika hizlari, mikro bat duen edonor bihurtzen da sermoilari, mezu soilen eramale, berba hutsen mezulari, ustezko bide-erakusle, giza-urratsen gidari.

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Sakontasuna erantsi behar diogu hitzari, ekintzak dira eredu, nahiz askotan ez nabari.

Maitasuna ta errukia, indar handiko izar bi, giza bide-gurutzean egin bezaigute argi.

Sexto paso - Seigarren pausoa Hitz hau bakezkoa eta bakegilea da La Palabra de Dios es de paz y pacificadora Bakezkoa eta bakerakoa da Jainkoaren Hitza.

Eta bakez eraman behar dugu Hitz honen mezua gure gizartera. Ez dugu askotan ikusten Hitz honen bake-ahalmena. Goizeko euri gozoa bezala da, azpitik eta sakonetik egiten du bere lan gozoa. Jainkoaren Hitzak injustizia eta zapalketa salatu egin behar ditu. Jainkoaren Hitzak gizon-emakume guztien giza eskubideak eta duintasuna babestu behar ditu. Gure herriari egin diezaiokegun zerbitzu baketzaileena, Ebanjelioaren poza eramatea izan daiteke. Hitzaren eskutik hurbilduko bagina, beste era batera hurbilduko ginateke: erasotzaileengana, gogorkeri zaleengana, kaltetuengana, bakerik ezak zauritu dituen guztiengana, bakerik ezak pobretu (kartzelatu, beldurtu...) dituen guztiengana... Ebanjelioaren jarrerak eraman behar ditugu gure gizartera. Hitzaren indarrez, salatu eta kondenatu behar ditugu biolentzia guztiak. Hitzaren indarrez, maitatu eta onartu behar ditugu pertsona guztiak.

Tengo la sensación de que hemos perdido la tensión por la paz. ¿Qué nos está pasando? ¿Quizá creemos que el éxito policial es ya la reconciliación y la paz para nuestro pueblo?

Todos los estamentos de la sociedad deben trabajar por la paz. Pero nadie puede ahorrarnos lo que a nosotros, seguidores de Jesus, nos toca hacer. Jesus nos lo ha dicho con claridad: «Mi paz os doy, pero no como la dan los que son del mundo». Los que son del mundo harán su aportación a la paz, pero la paz de la Palabra, la paz que reconcilia a las personas, es tarea nuestra, de los que caminamos en esta

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marcha. Esta marcha debe ofrecer la paz de la Palabra de Dios. Paz que habla del amor de Dios a los damnificados por la violencia. Paz que habla de perdonar a los que nos han hecho mal. Paz que habla de sanar nuestra historia personal y comunitaria. Paz que rescata a las personas de su desolación. Paz samaritana que recoge a los heridos del camino. El Evangelio es Palabra de paz, abrazo de amor a los enemigos, consuelo para los tristes, cercanía para los abandonados. La Palabra de Dios es mirada de misericordia de Dios al mundo.

Bortxa latzaren ozpin mindutik eginik hainbeste trago, Jesusen hitza, bakezko hitza, agertzen zaigu oparo.

Agintariei, politikoei, ez begiratu gehiago, bakea eta elkarbizitza geure eskuetan dago.

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Séptimo paso-Zazpigarren pausoa Hitzak hitzeko egiten gaitu La Palabra es compromiso con los pobres Arantzazurako Ibilaldiak beti izan du konpromiso serioa berekin. Aurten ere Eritreara bidean harrapatzen gaitu konpromisoak. Han daude, beste leku askotan bezala, bidertzean zaurituta utzi ditugun «miserableak». Zer egin behar dugu, zeharbidetik ospa? Jainkoaren Hitzak Eritreako garrasia entzunarazten digu gaur hemen. Orain urte batzuk baino okerrago

daude gaur Eritrean. Askoz zailagoa da hemendik hara ezer iristaraztea. Inoiz baino beharrezkoago dute gure laguntza. Jainkoaren Hitza tripako min gertatzea nahi ez badugu, pobreekiko ardura dugu sendagai. Bestela Hitza sabelean lehertuko zaigu, gure erosotasunak salatuz. Pobreak ahazten dituen Hitza ez da Jainkoarena. Gure Eliza ez al dago kezkatuegia barruko arazoekin, doktrina seguruarekin? Ez al ditugu, bien bitartean, pobreak ahazten, kaltetuak baztertzen...? Jainkoaren Hitzak Jainkoa gurekin eta gure alde konprometitu du. Jainkoaren Hitzak gu Jainkoarekin konprometitzen gaitu. Eta Jainkoa Eritreako aurpegi triste eta gosetuetan dago negarrez.

En este último paso de nuestra marcha de oración miramos al tercer mundo. Miramos a Eritrea. El gesto cuaresmal de este año se acerca a la Iglesia necesitada de Eritrea, que está viviendo momentos imposibles. Si nuestra fe en la Palabra de Dios no llega a mirar a los pobres, todo es mentira y todo es vacío. Tenemos muchos problemas en nuestra sociedad, en nuestra casa. Pero no se sostiene la comparación. Te voy a decir una cosa, si me lo permites: Dios habla su Palabra en los pobres.

Cerrarse a esa Palabra pobre es cerrarse al rostro de Dios manifestado. La mejor manera de abortar la Palabra de Dios es olvidarnos de los pobres. Podemos enmudecer a Dios a base del grito de los pobres. Haiti, Eritrea... son la ronquera de Dios hoy. ¿Y qué quieres que te diga? ¡Tú mismo, amigo! ¡Tú misma, amiga!

Gizaki oro elkarbizitzan, gizaki oro bakean nahi izan arren, hau urrun dago gure mundu txar maitean.

Saharan edo Etiopian…

Haitin eta Eritrean… gosea eta indarkeria dabiltza indar betean.

Nire barruan ez da bakerik hau hala den bitartean.

Ibilaldiko testuak Iñaki Beristain

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Jainkoaren Hitzaren festa Ibilaldiaren azken unean, Ebanjelioen Liburua ekarri genuen prozesioan eta Artziprestalde bakoitzeko arduradunari testu bat eman zitzaion.

Como gesto, se entronizó el Libro de los Evangelios y luego se repartió un texto al responsable de cada arciprestazgo.

Gotzainaren azken hitzak Palabras del Sr. Obispo Senide maiteok: Betiko Bizia dakarkigun Hitza entzun dugu, eta Andre Mariari eskatzen diot, lagun diezagula Hitz hau onartzen, eta berak izan zuen bihotz-zabaltasun beraz geure bizitzako konpromiso edo eginbehar bihurtzen lagun diezagula.

Parabola honetara gu guztiok ikuspegi berezi batetik hurbiltzea nahi nuke; soroan hazia zabaltzen aritu zen ereile hark izan zituen sentipen berak guk ere izanez hurbiltzea nahi nuke. Ez dakit konturatu ote garen honetaz: San Lukasen Ebanjelioko kontakizun hau jai-giroan esana dagoela, eta, aldi berean, halako giro samina eta nahigabetsua sumatzen dela bertan. Hain zuzen, hazia ereitean,

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gero lortuko den uztaren itxaropenez ereiten da, uzta ugaria izango den itxaropenez; baina, aldi berean, berekin du itxaropen horrek alderdi mingarri bat ere, ereindako hazi horietako zati handi bat erne gabe edota fruiturik eman gabe hilko baita... Ereileak ilusioa eta nahigabea biak ditu bihotzean, biak itxaropenean nahasiak eta bat eginak.

No sé si nos hemos percatado, pero este relato del sembrador tiene como trasfondo un marco festivo y trágico al mismo tiempo. En efecto, la siembra de la semilla es una acción movida por las expectativas de futuro, en la confianza de una cosecha abundante; pero, paralelamente, esconde también un drama doloroso, por la certeza de que una parte importante de la semilla morirá sin llegar a germinar…

Así es también la experiencia de Dios con nosotros: Él derrama abundantemente sus Palabras de Vida, con la alegría propia de

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Pero, es importante destacar que la siembra no solo es un «drama» sino que también –y sobre todo– es una fiesta... Dios «está de enhorabuena» cuando siembra –es decir, cuando nos habla–, porque conoce que son muchísimos quienes, superando la tentación de la indiferencia, de la inconstancia y de la doble vida, tienen hambre y sed de su Palabra, la acogen con perseverancia, y procuran vivir coherentemente en unidad de vida.

En la Carta Pastoral de Cuaresma/Pascua del año pasado, nuestros obispos de Pamplona, Bilbao, Vitoria y San Sebastian, nos recordaban que la Revelación tiene una estructura dialogal; es decir, es una carta que Dios envía a los hombres en espera de una respuesta personal. Cuando entendemos esto, cuando nos percatamos de que la Biblia no es un libro que habla sobre Dios, sino la Palabra de Dios

quien sabe que serán acogidas por muchos corazones, al modo de la Virgen María. Pero, al mismo tiempo, con el sufrimiento inevitable de quien también conoce que se verán malogradas en otros muchos.

Queridos hermanos, la primera dificultad para que la Palabra de Dios germine en nosotros es la indiferencia. Tenemos todos la experiencia de una segunda dificultad para la acogida de la Palabra de Dios: la inconstancia. ¡Cuantas veces hemos hecho propósitos que luego hemos abandonado a medio camino!

Una tercera dificultad para que la Palabra de Dios germine en nosotros: la «doble vida».

En efecto, se trata de la tentación de compaginar nuestra vida cristiana con una vida mundana. La auténtica recepción de la Palabra de Dios requiere de nosotros una plena disposición para cortar con tantas incoherencias, presupuesto indispensable para acoger la llamada a la conversión.

dirigida a cada uno de nosotros... entonces, y solo entonces, llegamos a ser plenamente «cristianos». ¡Que la Virgen María nos enseñe a acoger la Sagrada Escritura y a darle una respuesta fiel con nuestras palabras y obras, haciendo de la Palabra de Dios una «Palabra de Vida y Compromiso»! † J. Ignacio Munilla, Obispo de San Sebastian

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Munduan

para quien busca en la solidaridad

¿De qué se alimenta el hambre? (2) Aurreko hileko galdera berarekin jarraitzen dugu.

Aurrekoa bukatu genuen, «tiritas» baten kontua ez dela esanez, zerbait gehiago behar dela. Aldatzea dela kontua, aldaketa sustraikoa egitea geure jarreratan eta laguntza eskaintzea gosea munduan deserrotzeko.

Kontua aldatzea denez eta errealitate honen aurrean beste era batera prantatzea, esan dezakegu herrialdeak eta lekuko elkarteak prestatzen egin behar dugula lan gehiago, oso erraz azaltzen diren ezbehar humanitariuoei aurre egiten ikas dezaten.

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Seguimos con esta pregunta expresada en el mes anterior, allí finalizamos diciendo que no se trata de poner “tiritas” sino de “algo más”.

Que la cuestión es de cambio y cambio radical en la forma de situarnos y ofrecer ayudar para erradicar el hambre en el mundo.

Puesto que se trata de cambio y de tener una nueva actitud ante esta realidad, podemos señalar que hay que centrarse más en preparar conjuntamente a los países y comunidades locales para que puedan prevenir y enfrentarse a los desastres humanitarios que fácilmente aparecen. Tomemos como ejemplo Etiopía: hace 25 años sufrió una de las peores hambrunas de la historia donde murió un millón de personas y varios millones más sufrieron hambre extrema y malnutrición; de nuevo el país y el resto de África oriental se enfrentan a graves carencias de comida y agua tras años de sequía. La sequía le cuesta a Etiopía más de 1.000 millones de dólares al año (lo que supone casi la totalidad de la ayuda internacional que recibe el país. Y el 70% de la ayuda humanitaria que recibe proviene de EE.UU., en su mayoría alimentos prácticamente todos producidos en Estados Unidos en vez de producirse y comprarse en los mercados locales y regionales.

Si las comunidades hubieran tenido inver-

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siones para estructuras de regadío con los que sembrar, producir y cosechar alimentos, así como construcción de silos para el grano y pozos para conservar el agua, la sequía no tendría que conllevar hambre e indigencia.

Es importante cooperar y solidarizarse desde planteamientos y fondos adecuados que apoyen programas de acción con los que evitar este tipo de desastres, programas que posibiliten sistemas de alerta rápida, almacenamiento de alimentos y regadíos sostenibles a medio y largo plazo.

Al mismo tiempo tenemos que pedir que, por ejemplo, los países del G-20 (con las economías más ricas y emergentes) cumplan sus compromisos; pues desde el 2005 el G-20 ha dejado de aportar 23.000 millones de euros anuales para visibilizar y “poner el hambre en el mapa”, con vistas a su erradicación y trabajo por la justicia globalizada.

Son demasiados los millones de personas golpeadas por la crisis financiera global y su capacidad de compra de alimentos cada vez es más limitada, por el aumento y mantenimiento de precios altos. Esta población empobrecida está ya agotando lo poco que tenía, y se queda aún más expuesta y vulnerable al padecimiento del hambre. No podemos cerrar los ojos ante esta realidad ni mirar hacia otro

lado, preocupados solamente por el cambio climático o nuestra responsabilidad ecológica.

Es quizá momento de dar espacio y fuerza a la sugerencia de la FAO (Organización de Naciones Unidas para la Agricultura y Alimentación) sobre la tenencia de la tierra y otros recursos naturales, como son el agua, la pesca y los bosques, para combatir el hambre en el mundo.

Si se trabaja y apoya esta sugerencia, los campesinos y moradores de los bosques y otros espacios conseguirán que se respeten las leyes que les protegen para no ser expulsados de sus tierras; priorizando sus derechos frente a los abusos de las multinacionales depredadoras y productoras intensivasexhaustivas de todo tipo de productos y biocombustibles.

También es tiempo de que la Comunidad internacional donante aumente su 5% del porcentaje de ayuda a la Agricultura hasta el 17%, y así alcanzar los niveles logrados en 1980 cuando Asia y América Latina fueron salvadas de las hambrunas de los años 70. Pues son muy poco los 44.000 millones de dólares de la Ayuda oficial al Desarrollo dedicados a la Agricultura, en comparación con los 365.000 millones de dólares que se gastan para lo mismo en los países enriquecidos; o frente a

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los 1.340.000 millones que se gastan anualmente para armamento en el mundo.

El hambre se alimenta de la falta de inversiones en el sector agrícola, de la falta de voluntad política para abordar esta situación de gran desequilibrio existente. Por eso es importante que se den también cambios en las estructuras mundiales; que, por ejemplo, el Comité de Seguridad Alimentaria (CSA) se reforme como plataforma internacional e intergubernamental e incorpore a la Sociedad Civil y ONGD, especialmente a los pequeños agricultores, pescadores, ganaderos, campesinos, población urbana empobrecida, trabajadores del sector agrícola y alimentario, mujeres, jóvenes y población indígena. Así como la participación del Banco Mundial y Fondo Monetario Internacional o Bancos de Desarrollo regional y Organización Mundial del Comercio.

Necesitamos gestos, y no precisamente que sean como el que, en su día propuso el director general de la FAO… que propuso una huelga de hambre de 24 horas en solidaridad con los desnutridos del mundo. No es que sean superfluos este tipo de gestos, es que no llevan más allá de lo estético y no abordan las causas del problema en profundidad. Gestos de este calibre no impiden que los precios de los alimentos suban en los países en desarrollo y doblen los del año anterior. Seguimos tenien-

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do una dura realidad: la de que una de cada seis personas en el mundo se levanta sin saber si podrá comer… por tanto se trata de que despertemos nuestras conciencias, de que no estemos con los ojos cerrados y ciegos o nos dejemos llevar solamente por lo que “conmueve de golpe” el corazón o el estomago.

Inportantea da ikustea nola goseak itzaltzen dituen umeen irribarreak, eta nola irribarre horiek malko goseti eta zapaldu bihurtzen diren; kanpora ateratzen ez diren malko, gorputzari ura ahitu baitzaio eta ez baita inolako indarrik gelditzen protesta eta borroka egiteko.

Es importante que veamos como el hambre apaga las sonrisas de la infancia y las trastoca en lágrimas desnutridas y reprimidas, sin salir porque al cuerpo se le acabó el agua y no quedan fuerzas para protestar y luchar.

Que esta toma de conciencia nos ayude a

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Munduan | para quien busca en la solidaridad

valorar lo que tenemos, pero que no sea el valorar un armario lleno de ropa o un coche a la puerta, o un trabajo de más de nueve horas al día; que no sea el valorar el tumbarse en el sofá a ver la película del fin de semana o salir de compras y/o tomarse una copa con los amigos. Se trata de valorar lo que tenemos como respeto a los derechos humanos, a la integridad física y psíquica, al derecho a una vivienda, al poder gritar y que te escuchen, a no morir de hambre ni de pena…

Que esta toma de conciencia nos impida a acostumbrarnos a la costumbre, que nos ayude a dolernos de ver a las madres haciendo cola durante horas con los hijos a sus espaldas para conseguir el litro de aceite y el kilo de harina que se reparten en el programa para desnutridos. Que no aceptemos el no hacer nada para cambiar situaciones de este tipo y ver por la televisión que la gente lo pasa mal, pensando “¡pobre gente!”, y apagarla para seguir como si no afectase a nuestras vidas.

Quizá se trate de no cerrar los ojos a lo que pasa en el mundo, de no acomodarnos a esta incomoda realidad y quedarnos en “nuestra normalidad”; quizá se trate de abrirlos de vez en cuando e imaginar un mundo real algo más justo sin dejar de rezar incluso. Quizá se trata de huir de los pensamientos únicos y de conformismos, de hablar y gritar, de hacernos oír o

permitir/posibilitar que se oiga a los millares de empobrecidos y hambrientos que pueblan la tierra. Podemos intentar buscar, encontrar la forma de acción y de lucha que devuelva la dignidad a tantas personas hambrientas y empobrecidas.

En nuestras manos están muchas acciones y posibilidades desde nuestra condición de ciudadanos/as “de a pie”, en evitar que los consumidores de países en desarrollo no puedan permitirse pagar el precio de los alimentos y adopten estrategias de mal vivencia como el comer menos, vender sus escasas posesiones, endeudarse o emigrar… Así que ayudemos y colaboremos a que la agricultura se ponga en el centro de la cooperación y la agenda política; apoyemos a los proyectos e iniciativas que nos llegan desde el Sur y pretenden promover una agricultura local sostenible, de micro-finanzas, de sistemas de riegos a pequeña escala… Pues somos, estamos, en la generación que puede acabar con el hambre sin que por ello se ofrezca “un chicle que alimenta” (último invento técnico danés para luchar contra la malnutrición de niños y adultos) o se haga solamente una aportación de 176€ para acabar con la malnutrición infantil crónica. Juntos seguro que podemos…

TAU fundazioa

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FRANTZISKOTARRAK MUNDUAN MISIOLARI

«Misioneros en el mundo, com

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omo hermanos y menores» Fr. José Rodríguez Carballo, 56 años, es Ministro General de los franciscanos desde el 2003. Ha sido Definidor General y Secretario General para la formación y los estudios; Ministro Provincial de la Provincia Franciscana de Santiago de Compostela; Presidente de la Unión de los Hermanos Menores de Europa y Maestro de jóvenes religiosos en formación.

Licenciado en Teología Bíblica en Jerusalén y en Sagrada Escritura en el “Biblicum” de Roma, enseñó en el Seminario Mayor de Vigo y en la Facultad Teológica de Santiago de Compostela. Es Doctor Honoris Causa por la Universidad de Las Américas, San Buenaventura (USA), y por la Universidad San Buenaventura, Cali (Colombia). Actualmente además de Ministro General de los Hermanos Menores, es miembro de la Congregación Vaticana para la Evangelización de los pueblos y de la Congregación para los institutos de Vida Consagrada. Ciento diecinueve sucesor de San Francisco, guiará hasta el 2015 a los 15.000 Hermanos Menores que vivimos en 113 naciones del mundo.

Fray José es un hermano profundamente conocedor de la situación de la Iglesia y de la Orden y muy en particular conocedor de la labor misionera. En mayo de 09’ en el marco del Capítulo General y en presencia de 150 hermanos llegados a Asís de todo el mundo, mostró su visión particular de las misiones de la Orden al Capítulo General. Me permito entresacar, mediante el recurso literario de la entrevista, algunas de las reflexiones más significativas que Fray José Carballo señalaba en dicho informe. ¿Qué es para el Hno. José Carballo la misión?

La misión es el modo de restituir el don de la Buena Noticia que hemos recibido, yendo entre las gentes para anunciar, con la palabra y testimoniar con la vida, el Evangelio, a los de cerca y a los de lejos, a los creyentes y a los no creyentes, bien porque han abandonado la fe, bien porque

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Konturatu behar dugu misioa ez dela ekintza burutzea bakarrik, baizik kontenplazioa eta grina ere bai; misioak ez du esan nahi norabait joatea soilik, baizik baita nonbait murgiltzea ere.

Misioa, egiten ditugun ekintza apostolikoak baino zerbait sakonagoa eta radikalagoa da, baita zabalagoa ere. Misioa liturgia da, profezia eta zerbitzua: Jainkoak munduarekin ari duen etengabeko elkarrizketan kolaboratzea da. nunca han escuchado la alegre noticia del Evangelio; allí donde la Iglesia y la Orden desarrollan una fecunda actividad apostólica, y allí donde todavía necesitan ser fortalecidas e implantadas inicialmente.

Dicho esto, caemos en la cuenta de que misión no es sólo acción, sino contemplación y pasión, no significa simplemente ir a, sino también sumergirse en. La misión es algo más profundo y radical, también más extenso, que las actividades apostólicas y que la misma misión para los que no conocen aún a Jesucristo.

La misión es liturgia, es profecía y es servicio: es colaborar con el diálogo permanente de Dios con el mundo.

La misión así entendida qué exigencias plantea?

Yo las sintetizaría en seis: 1. Sentir la urgencia de la evangelización, ya se evangelización ordinaria, primera evangelización o nueva evangelización, según la vocación a la que cada uno ha sido llamado.

La misión comporta el anuncio explícito del Evangelio.

2. Ofrecer un testimonio que acredite

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dicha predicación, o, si se prefiere, poner signos de la presencia del Reino (sanación, liberación, justicia, opción por los pobres...). Esto será posible sólo gracias a un encuentro personal con Jesús. Sólo si uno se siente discípulo podrá ser misionero.

3. Ponerse en camino, salir, dejar la propia tierra, el propio mundo, siempre pequeño, para ir al encuentro del otro, como hermosamente lo expresó Helder Cámara al afirmar: “Misión es partir, dejarlo todo, salir de uno mismo, romper la costra del egoísmo que nos encierra en nuestro yo. Es parar de dar vueltas en torno a nosotros mismos, como si fuésemos el centro del mundo y de la vida. Es no dejarnos bloquear por los problemas de nuestro pequeño mundo: la humanidad es mayor.

Misión es siempre partir, pero no devorar kilómetros. Es, sobre todo, abrirse a los otros como hermanos, descubrirlos y encontrarlos. Y si para encontrarlos y amarlos es necesario atravesar los mares y volar en los cielos, entonces misión es partir hasta los confines del mundo.”

4. Despojarse, como Jesús al ponerse en camino hacia la humanidad; la misión exige ir en actitud de minoridad, dispuestos a un ver-

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dadero encuentro con el otro. Eso comporta dar, pero también recibir.

5. Recordar que la misión sólo tiene un límite: los confines del mundo. No puede haber barreras que la impidan: ni culturales, ni geográficas, ni religiosas.

6. Finalmente, amar nuestro mundo, aunque lo prefiriésemos de otra manera, como el Padre amó el mundo y envió a su Hijo para salvarlo. Sin una simpatía por nuestro mundo, no será posible dialogar con los hombres y mujeres de nuestro tiempo, no será posible la evangelización, particularmente en los nuevos territorios de misión, dominados por el secularismo y el relativismo. ¿Qué lugar ocupa la misión dentro de nuestra vivencia carismática?

– La misión evangelizadora forma parte de la identidad de nuestra Fraternidad, es nuestra razón de ser. También nosotros, como los discípulos, hemos sido llamados para ser enviados, para ser misioneros en el mundo, como hermanos menores, con el corazón vuelto al Señor. La misión evangelizadora se presenta como la meta a la que tienden todos los valo-

res y dimensiones de la vida franciscana. Qué es lo específico a la hora de evangelizar en clave franciscana?

– Para nosotros, Hermanos Menores, hay un elemento que califica nuestra relación con Dios, con los hermanos y con el mundo. Ese elemento esencial es nuestra forma de vida, y por tanto en nuestra misión, es la minoridad.

De este modo la misión, para que pueda decirse y ser realmente franciscana, tanto si se trata de evangelización ordinaria, como si se trata de primera evangelización o de nueva evangelización, ha de tener en cuenta y respetar las exigencias fundamentales de nuestra vida: espíritu de oración y devoción, fraternidad, y minoridad, de tal modo que bien podríamos definirnos como: Misioneros en el mundo, como hermanos y menores, con el corazón vuelto al Señor. (...) No somos simplemente una Fraternidad en misión, ni tan siquiera una Fraternidad contemplativa en misión. Somos una Fraternidad contemplativa, de menores, en misión.

Gracias Hermano José. Gracias por tu luz y tu pasión.

Patxi Bergara

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Naturan

para quien busca en la naturaleza

Gaztainondo pregoilaria Cuánto le está costando abrirse paso a la naturaleza! “Abril, aguas mil”, parece haber renunciado a su propio nombre: por falta de humedad y lluvia, la naturaleza no ha podido ‘abrir’ a tiempo el florecer primaveral.

Aurreko alean hurritza haurdun genuela genion, loratan blai. Baina, aurtengo negu hotzak gogotik galgatu du naturaren loratze martxa. Jakina da sahatsa dela lora punttak goizenik iratzartzen zalea. Hurrena, zumarra, eta, zuritan zuri, elorri beltza, zuri hostodunaren aurretik.

Baina, bada gure inguruetan zuhaitz lerden bistosoa, gure lurretan ‘etorkin’ guztiz onartua suertatu dena: indigaztainondoa du bere grazia. Arantzazun badugu ale eder bat,dorre bikien parean: udaberriari aurrea hartzea du bere afizio partikularra. Lore luzexka aunitzek, zuri ta lerden, kandelargi goitituak bailiran, betebetean edertzen dute zuhaitzaren bueloa. Badu estimaziorik hirietako arboladitxoetan.

Hemen bertako gaztainondo apalaren ondoan, indietakoa dotorea da, harroa ere bai, hostaje itzaldun zabal-bilduan ilunberde, lorak airoso destakatuz… fruitutan dakartzan aleek ez dute hemengoen lustre distirarik, kaoba margo matea dute azalean… tripakominik eta estamu nahasketarik sortu ohi duenez, ez da aise jateko modukoa; baina ahuntzek eta zalditeriak gustuko eta ongarri dituzte. Zuretan, aldiz, gurea aberatsa ta estimatua bada, urrun46

dik etorriak mamibiguina du zura, ustelkorra.

Osasuna zaintzeko, odol-ibilia tonu egokian mantentzeko, erreuma-minak arintzeko eta… baditu hainbat baliabide ere.

Udaberriaren tenplea aztertzen hasita, erka ditzagun pare bat negu ta udaberri. Arantzazu aldizkariaren iazko alea eskura bazenu, ikus zenezake apirilekoan bi neguen erkatzearen ondoriotako data mordoska. Noski, aurtengo negua hain hotz segidokoa izanik, udaberria nabarmen berandutua datorkigu.

Aparte kontsideratzeko urtea genuke 2008a: elurrik ez negualdian,epel joan zen,sanJose lorak otsail erditik muttur-puntta horixkak zabaltzen eta, martxo hasieratik elorriak zuri… “San Josetarako dena lore genituen bazterrak. Hiru astetik gora zituzten apar-zuritan elorrarantz beltzek. Elorrizuria ere sasoitsu haretarako jantziberri eta erabat txukundu ezinean zabilen…”

Aurrekoak gogoratzeari eman diogunez, beti ere eskarmentutarako balio diezagukelako, “eurikontuak neurtzera jarrita, neguko egunari batezbesteko dagokiona 5 litro pasatxo bada, iaz, 2 litro ta erdira ez zela iritsi”, halaxe nioen iazkoan, orain bi urteko 2008ko neguaz.

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Baina, aurreraxeago beste kontu hau ere honela nioen, iazko negu euri eta elurjasen kariaz: “Erasanen betea, urriaren azken 5 egunetan hasi eta otsaileko 11rarteraino luzatu da: urriko ilberriz abiatu eta Lurdesko Amaren egunean burutu. 1.160 litro utzi ditu 108 egunetan, 10,7 egun bakoitzarentzat”.

Hay un joven ejemplar de Castaño de Indias en Arantzazu. Es de los primeros en vestirse de verde y adornarse con hermosas flores blancas de alzado talle.

No así esta primavera: el cuco se le ha adelantado por 30 días.

Harritzekoak bi datu seinalatuak:2,5 litro egun bakoitzari eman zitzaiona, duela bi urte; 10,7, aldiz, iazko negualdian, egun bakoitzari, azaroa ere tartean hartu bazuen ere. Eta aurten? Aurtengo negu sasoia, kopuruz, normal samarrean portatu da, 5,4 litro eman baititu, batazbeste neguari legokiokenean. Baina, seinala beharra dagola uste dut: neguko lehen 40 egunetan, Kandelario artiokoan, egun bakoitzari 8,7 litro ondroso bazegozkion, halaxe bota zuelako, Kandelario osteko 50 egunei, aldiz, 2,7 eskas besterik ez egun bakoitzari: gutxitxo, aukeran,

indarberriz jaio behar duen udaberri berde berriarentzat. Horri erantsi nahi badiogu, udaberri ofizialak,bere lehen hilabetean 63 litro besterik ez duela eman, atera kontuak, ez da zaila eta,eguneko 2na litro,juxtu-juxtu partituak.Noski, natura ez dabil erdiminetan, apenas: antzuminetanago, esango nuke, euritsuaren fama eta aipuak dituen apirilaren lehorra ikusita.

Ez da harritzekoa, beraz, elorri beltxaren loratzea, iaz atzeratua bazen, aurten 2008an baino hilabete ondo pasa berantago iritsi izana.

Eta halatsu beste hainbat zuhaitzen loratzea ere, gure indigaztainondoarena, kasu: nabarmen berandutua.

Halere,nahi nuke esan,zuhaitz bakoitzak bere erritmoa ohi duela. Begira bestela iaz martxoaren azkenean, apirilerako idatzita utzi nuena: “Askoz airosoago etorri da elorri zuria, hosto ttikiak xabalik lora-botoi xorta luxatuz. Eta, poztekoa hauxe, lizarra, zaharra bezala gaztea, lora xare berdekara aspaldi torto aberatsetan zabalduta dabil. Lizarrari azkar ibiltzea tokatzen zaio aurten, negu emankorraren ondorioz. Bi urtez ibili da haritzaren atzetik, eta udak halaxe sentitu zuen. Aurtengo udak portatzeko arrazoi dezente eta aitzakia gutxi izango ote dituen…”

Oso bestela aurten, lizarra oso nagi, haritza axkarxeago, eta hori, apirilaren 20tara iritsi garenean…

Pello Zabala

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Elkarrizketan

para quien busca enforoa el diálogoforo del lector irakurlearen

Reflexión JOSE ANTONIO, IRUN

“Del Terror de Isaac al Abba de Jesús” Después de la marcha a Arantzazu del pasado día 27, donde como todos los años se nos toca lo más íntimo de nuestro ser, en medio de un ambiente de oración comunitaria en medio de la naturaleza, quiero mostrar mi sorpresa ante la hoja que se nos repartió en el autobús para su lectura y reflexión.

Este texto del paso del Mar rojo (el que correspondió a nuestro grupo), nos muestra un Dios como en otras muchas citas del Antiguo Testamento, que no es el que nos muestra Jesús. Ese Dios castigador, vengativo, en este caso un Dios que castiga y mata a los Egipcios, no me parece la mejor imagen de un Dios después de la enseñanza de Jesús, y menos todavía en el día de hoy. Es una percepción mía y así lo quiero decir.

Entiendo que la iglesia ha de procurar una lectura lo más aproximada posible, al sentido que tenía en su día cualquier relato de la Biblia, para que hoy sea creíble y nos sirva de enseñanza, haciendo una interpretación de forma que sepamos percibir el mensaje. En cada época el hombre ha ido percibiendo, según la cultura y costumbres del lugar, las respuestas a sus preguntas a Dios. Antiguamente y hasta hace poco, se creía que al decir “Palabra de Dios”, tanto al leer el Antiguo como el Nuevo Testamento, quería decir que el contenido de estos, era con puntos y comas el dictado por Dios. Se creía que Dios dictaba al profeta y este como mero instrumento, no hacía más que poner su mano al servicio de ese dictado. Por lo tanto se entendía que Dios era algo “exterior” al hombre. Pero entiendo que cada época, circunstancias y la cultura tiene su influencia en cualquier texto escrito por el hombre.

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Pienso que las amenazas que aparecen en la Biblia son falsas; Dios no amenaza ni desea el mal de nadie, sino que todo lo contrario; ama a todos los hombres “siempre”.

Sigo sin entender el porqué de las lecturas en las iglesias de textos parecidos a este, sin que se dé una explicación del contexto histórico para actualizar sus mensajes, habiendo otros textos más propicios para el día de hoy, que sin falsas interpretaciones nos hacen aterrizar en seguida en su mensaje. ¿De qué Dios hablo? Del Dios de Jesús.

Ese Jesús que vivió en una constante e íntima relación con Dios, de modo que en cada momento sabía qué era lo que agradaba a Dios.

Por eso con todos los relatos de perdón y amor que nos dejó Jesús, me ha extrañado que se nos propusiera este relato del Paso del Mar Rojo.

Ojalá que seamos capaces de responder con amor a ese mensaje de Dios, dentro de una iglesia, con la libertad, respeto, y amor que nos tiene el Dios de Jesús.

Es el percibir y opinión de un aprendiz cristiano. Mila esker Arantzazuko ibilaldiaren sakontasunagatik.

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irakurlearen foroa foro del lector

A José A. Pagola MARIA TERESA, ELORRIO Acabo de leer el polémico libro de Jose A. Pagola y me he llevado una gratísima sorpresa. Creo que es una recreación exacta de la época de Jesús amén del exhaustivo detalle que ofrece de las citas evangélicas al pie de página.

Siempre he sido una persona de fe pero en estos años he tenido una grave crisis personal (necesitaba conocer la verdadera imagen de Jesús) y este libro me ha hecho descubrir un Jesús que hizo de la compasión el eje de su vida, que vio lo injusta que era la vida de una gran parte de la población de su época angustiada por las tasas, diezmos e impuestos que enriquecían injustamente a una clase elitista sin escrúpulos. De ahí su posicionamiento radical a favor de los oprimidos, de los olvidados, de los enfermos, de las mujeres y de los últimos. De ahí también su recriminación a quienes se lucraban a costa del bienestar de otros (dinero mal adquirido=mammon). Era molesto para un sector poderoso corrupto y no tuvieron escrúpulos en quitarle del medio. Pero la imagen que da Pagola de Jesús no le resta divinidad. Al contrario; hace de Jesús alguien tan perfecto en el ejercicio de la compasión que por fuerza le confiere una naturaleza divina. Pasa por la vida curando, consolando, acogiendo y perdonando. Tiene el poder de devolver la salud y de expulsar demonios, sabe tratarles con cariño, les habla de un Dios que es todo lo opuesto a lo que les han contado. Muchos creen porque ven que Dios habita en El. Por fuerza es un ser diferente; está lleno de poesía, su presencia consuela, las gentes lo dejan todo y le siguen sin condiciones.

El era consciente de que Dios le había elegido para liberar a la humanidad, sabía que iba a ser asesinado y que iba a resucitar. A mí personalmente me ha servido para entenderle mejor, para aumentar mi espiritualidad y para acercarme más a Su esencia.

Francamente, no entiendo el revuelo que ha originado el libro puesto que está escrito desde el rigor y desde la religiosidad más profunda. Gracias, José Antonio.

BIZIAN GORAko TALDEA Gure anaia Jose Antonio: Eskerrak eman nahi dizkizugu Ebanjelioa ulertzeko eman diguzun argitasunarengatik, batez ere, zure liburua “Jesus. Hurbilketa historikoa” eta igandetan idazten dituzun ebanjelioaren komentarioengatik.

Gipuzkoako “Bizian Gora”ko taldea gera.

Ebanjelioa taldeetan sakontzen dugu eta zure argitasunek asko balio izaten digute.

Zurekin eta zuk erakusten diguzunarekin gaude. Jesusek nahi duen erreinua eraikitzeko izan dadila.

74 sinadura.

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Bizikizuna

para quien busca en la experiencia

Muerte morirás Muerte no te enorgullezcas, aunque algunos te llamen poderosa y terrible, puesto que nada de eso eres; porque todos aquellos a quienes creíste abatir no murieron.

Triste muerte, ni a mí vas a poder matarme, esclava del destino, la fortuna, los reyes y los desesperados, si con veneno, guerra y enfermedad y amapola o encantamiento se nos hace dormir tan bien y mejor que con tu golpe, ¿de qué te jactas?

Tras un breve sueño despertamos a la eternidad y la muerte dejará de existir, muerte morirás.

Heriotza hilko zara

Heriotza ez zaitez harrotasunez bete, batzuek boteretsu eta beldurgarri esaten badizute ere, izan ere, ez zara horrelako ezer; abaildu nahi izan zenituen guztiak ez ziren hil.

Heriotza tristea, ni neu ere ezingo nauzu hil, patuaren, zoriaren, errege-erreginen eta etsitakoan esklabo, pozoinaz, gerraz, gaixotasunaz, mitxoletaz edota sorginkeriaz zeure kolpeak bezalaxe, eta hobeto, lokarrarazten bagaituzte, zerk harrotzen zaitu?

Loaldi laburraren ostean betierekotasunari esnatuko gatzaizkio, John Donne (1572-1631) eta heriotzak izateari utziko dio, Sonetos sagrados heriotza hilko zara.

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arantzazu zurekin

Erromesaldia 2010 Peregrinaciones 2010

Maiatzak 9 Mayo Aginaga, Usurbil, Lasarte Maiatzak 16 Mayo Getaria, Zumaia, Zestoa Maiatzak 24 Mayo Zegama Maiatzak 30 Mayo Orio, Zarautz Ekainak 6 Junio Bermeo, Gernika, Mundaka, Plentzia, Urduliz, Mungia, Elgoibar Ekainak 13 Junio Oñati Erromesen orduak - Horario de los peregrinos: 11:00 Penitentzi ospakizuna Penitencia comunitaria Penitencia 12:00 Meza Nagusia - Misa Mayor 16:15 Klaustrora bisita (argazki erakusketa) - Visita Claustro 17:00 Mariari agurra - Rosario cantado

Gotzon Garaizabal

Aurtengo gaia – Tema de este año Aurtengo gaia Jainkoaren Hitzaren inguruan dator. Gure Elizbarrutian Garizuman aztertu dugun gai honi heltzen diogu, Jainkoaren Hitzak kristauaren bizitzan duen garrantzia kontuan harturik. Ama Maria bera izan genuen maistra ederra Jainkoaren Hitzarekiko jarrera irekian.

Este año el tema de las peregrinaciones es el de la Palabra de Dios. Conscientes del lugar de privilegio que la Palabra de Dios ha de ocupar en la vida del creyente, nos acercamos a María para aprender de ella a ser discípulos y testigos de la Palabra.

Ikurritza - Lema Maria, Hitzaren ikasle eta testigu María, discípula y testigo de la Palabra

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arantzazu zurekin

Asis Topagunea 2010 Programación de Asís Topagunea RETIROS • 15-16 de mayo: Retiro de Pentecostés Eco-teología y eco-espiritualidad: los caminos del Espíritu para la persona y la comunidad José Cristo Rey García Paredes, cmf.

CURSILLOS PARA PERSONAS QUE BUSCAN • Curso 1º (Cuatro fines de semana) 30-31 de enero: Búsqueda de identidad y sentido 27-28 de febrero: Caminos distintos de espiritualidad 17-18 de abril: ¿Qué ofrece el cristianismo?

5-6 de junio: Ética y fe Director de los cursos: Javier Garrido, ofm.

EJERCICIOS ESPIRITUALES - GOGO-JARDUNAK • Maiatzak 30 - ekainak 4 Bizitzaren arratsberan, Jainkoaren bila (adineko pertsonentzat gogojardunak) Manuel Pagola, ofm.

• Junio - Ekaina 21 - 27: Tercera edad (a partir de 60 años) Javier Garrido, ofm.

• Julio - Uztaila 11 - 18: José Luis Elorza, ofm.

25 - 31: Fidel Aizpurua, ofmcap.

• Agosto - Abuztua 01 - 07: Mikel Hernansanz, ofm.

08 - 15: José Arregi, ofm.

22 - 29: Javier Garrido, ofm.

Informazioa - Información, Izen ematea - inscripción: 943 781315 – 669256852 asisgunea@arantzazu.org

Asis Topagunea. Arantzazu. 20567 Oñati (Gipuzkoa)