مجلة التنويري - العدد الثالث والرابع - الدور التربوي والتعليمي لمؤسسات المجتمع المدني

‫ﺷﺘﺎﺀ ‪١٤٣٩‬ﻫـ‪ ٢٠١٨/‬ﻡ‬

‫ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‬

‫ﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﳌﺠﺘﻤﻊ ﺍﳌﺪﱐ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﳌﺄﻣﻮﻝ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬ ‫ﳎﻠﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺗﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﺍﻟـﺮﺍﺑـﻄـﺔ‬ ‫ﺍﻟـﻌﺮﺑـﻴـﺔ ﻟﻠـﺘـﺮﺑـﻮﻳـﻴـﻦ ﺍﻟﺘﻨـﻮﻳـﺮﻳـﻴـﻦ‬

‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻄـﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻮﻳﻴﻦ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳﻴﻦ‬ ‫‪ARAB ASSOCIATION FOR ENLIGHTENED MUSLIM EDUCATORS‬‬

‫ﻫﻲ ﻓﻀﺎﺀ‬ ‫ﻭﻣﻨﺼﺔ ﻣﺴﺘﻘ ّﻠﺔ ﻟﺪﻋﻢ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‬ ‫َّ‬

‫رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﻫﺎﺟﺮ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ‬

‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﺁﻟﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭﺗﻮﻓﺮ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺍﻟﺪﻋﻢ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﻟﻬﺬﻩ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﻭﺗﺴﺎﻋﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﻭﻳﺞ ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻬﺎ ﺷﺒﻜﺔ ﻋﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺩﻭﻟﻴﺔ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﻗﺪﺭﺍﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻭﻧﺸﺮ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ ﻭﺗﺤﻮﻳﻠﻪ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺪﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻤﺴﺆول‬

‫ﻋﺒﻴﺪة ﻓﺮج ا ‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑـ‬

‫"ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﻴﻦ"‬

‫ﻫﻢ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﻭﺍﻷﻓﺮﺍﺩ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﻳﺼﺎﻝ ﺍﻟ ِﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺷﺮﺍﺋﺢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺷﺮﺣﻬﺎ ﻭ‪/‬ﺃﻭ‬

‫ﺳﻜﺮﺗﻴﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺷﺔ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻭﺇﺩﺧﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ُ‬

‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﺸﻴﺮ‬

‫ﻭﺃﻣﺎ "ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳﻴﻦ"‬

‫ﻣﺪﻳﺮ اﻻﺗﺼﺎل‬

‫ﻋﺒﺪا اﻟﺠﺒﻮر‬

‫ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻌﻮﻥ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺇﺟﺎﺑﺎﺕ‬

‫ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻷﺳﺌﻠﺔ ﻭﺗﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﻮﺍﺣﻲ‬ ‫ﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫ﺃﺻﻠﺖ ﻟﻜﺮﺍﻣﺔ‬ ‫ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﻫﻢ ﻟﻠﻘﻴﻢ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺎﺀ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ّ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺣﺮﻳﺘﻪ ﻭﺣﻘﻮﻗﻪ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬ﻣﻊ ﺗﺒﻨﻴﻬﻢ ﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬

‫ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫ﻋﻠﻲ رﻣﻀﺎن أﺑﻮ زﻋﻜﻮك‬

‫ﻳﺎﻣﻦ ﻧﻮح‬ ‫ﻣﻮﻻي ﻣﺤﻤﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻲ‬

‫ﻭﺗﺎﺭﻳﺨﻬﻢ ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺗﻬﻢ ﻛﺘﺠﺮﺑﺔ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻔﻴﺪﺓ ﻣﺤﺘﺮﻣﺔ ﻭﻣﻬﻤﺔ ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺒﻘﻴﺔ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻇﺮﻓﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﻠﺰﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺗﺴﻌﻰ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺗﺒﺎﺩﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﺨﺒﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺮﺅﻯ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺠﻬﻮﺩ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻻﺳﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺗﻨﺴﻴﻖ‬

‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻓﺮﻕ ﻋﻤﻞ ﻭﻣﺸﺎﺭﻳﻊ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻟﺪﻋﻢ ﻣﻨﺼﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳﺔ‬

‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ وﺗﺪﻗﻴﻖ‬

‫ﻻﻧﺎ اﻟﻤﺠﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ وا ﺧﺮاج اﻟﻔﻨﻲ‬

‫أﺳﺎﻣﺔ ﺣﻮراﻧﻲ‬

‫ﻭﺗﻌﺰﻳﺰ ﺻﻮﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺇﺟﺮﺍﺀ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺷﺎﻣﻞ ﻭﺩﻭﺭﻱ ﻟﺨﻄﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺎﺕ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﻗﺪﺭﺍﺗﻬﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻐﺮﺽ ﺗﻘﻮﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺭﺻﺪ ﻭﺟﺮﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻳﻊ ﺍﻟﻤﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﻊ ﻗﻴﻢ ﻭﺭﺅﻳﺔ ﻭﻣﺒﺎﺩﺉ ﻭﺃﻫﺪﺍﻑ‬

‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻟﻠﻌﻀﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻨﺎﺀ ﺷﺮﺍﻛﺎﺕ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻦ ﻭﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﻴﻴﻦ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﻭﺃﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺄﻫﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺣﻘﺎﺋﺐ ﺗﺪﺭﻳﺒﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻛﻔﺎﺀﺓ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪Info@altanweeri.net‬‬ ‫‪www.altanweeri.net‬‬ ‫‪Tel: +962(0)6-5680999‬‬

‫‪2‬‬

‫ﺷﺘﺎﺀ‬

‫‪1439‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺭﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻹﻋﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﻭﺗﻄﻮﻳﺮ ﻭﺗﺸﺠﻴﻊ ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺍﻟﻤﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﻊ ﻣﺒﺎﺩﺉ‬

‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ‪،‬‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻃﺮ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ً‬

‫‪w w w.ArabAEME.org‬‬

‫ﳎﻠﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺗﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻮﻳـﲔ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳـﲔ‬ ‫ﻋﺪﺩﻣﺰﺩﻭﺝ )ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ( ‪ -‬ﺷﺘﺎﺀ ‪١٤٣٩‬ﻫـ ‪ ٢٠١٨ /‬ﻡ‬

‫‪www.altanweeri.net‬‬

‫ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ‬ ‫ُﻣﺒﺘﺪأ اﻟﻜﻼم ‪(4) ..................................................................................................................................‬‬ ‫ﻣﻦ ﺳﻴﺼﻨﻊ رﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮب اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ؟ ‪ -‬ﻫﺎﺟﺮ اﻟﻘﺤﻄﺎﻧﻲ‬ ‫ُﻛﺘﱠ ﺎب اﻟﺘﻨﻮﻳﺮي ‪(5) ...............................................................................................................................‬‬ ‫اﻟﻤﺪﻧﻲ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ...‬أزﻣﺔ اﻟﻔﺎرس ا¡ﺧﻴﺮ ‪ -‬ﻳﺎﻣﻦ ﻧﻮح‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺎذا ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﻔﻜﺮ؟ ‪ -‬وﺟﻴﻬﺔ اﻟﺒﺤﺎرﻧﺔ‬ ‫ﻳﻤﺮ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﺣﻮار اﻟﻌﺪد )اﻟﻠﺤﺎق ﺑﺎﻟﺮﻛﺐ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺤﻀﺎري ّ‬ ‫اﻟﺮﻗﻤﻲ وﻧﻘﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ( ‪(10) ...........‬‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻟﻴﺚ ﻛﺒﺔ‬ ‫أﻓﻜﺎر ﺑﺼﻮت ﻫﺎدئ ) ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻨﺠﺎح ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺘﻐﻴﺮ ( ‪(14) .........................................................‬‬ ‫ُﻛﺘﱠ ﺎب اﻟﻌﺪد ‪.................................................................................................................................‬‬

‫)‪(16‬‬

‫إﺻﻼح اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أم اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ؟ ‪ -‬ﺳﻔﻴﺎن ﺳﻌﺪا ‬ ‫ا¡دوار اﻟﺘﺮﺑﻮ ﱠﻳﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻗﺮاءة؛ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ وا¡ﻓﻖ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ‪ -‬ﻣﻮﻻي ﻣﺤﻤﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻲ‬ ‫ﻣﺪارس اﻟﻔﻦ؛ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ‪ -‬ﺳﺎرة اﻟﺨﺸﺎب‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ..‬آﻓﺎق اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ واﻟﻨﻬﻮض ‪ -‬ﻻﻧﺎ ﻟﻤﺠﺎﻟﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ؛ واﻗﻊ وآﻓﺎق ‪ -‬ﻧﺒﻴﻞ ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫رواد اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ‪(27) ...................................................................................................................................‬‬ ‫أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺣﺎج ﺣﻤﺪ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮي ‪(29) ............................................................................................................................‬‬ ‫ﻛﺎرﻳﻜﺎﺗﻴﺮ اﻟﻌﺪد ‪(32) ...........................................................................................................................‬‬ ‫ﺟﺎﺋﺰة ﻧﺠﺎح ﻛﺎﻇﻢ ﻟﻠﺘﻨﻮﻳﺮﻳﻴﻦ اﻟﺸﺒﺎب ‪..............................................................................‬‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ودورﻫﺎ اﻟﺘﺮﺑﻮي واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ‪ -‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻴﺮوك‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ودوره اﻟﺘﺮﺑﻮي اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ‪ -‬ﻳﺎﺳﻴﻦ اﻏﻼﻟﻮ‬ ‫ﻓﻲ أﻓﻖ ﺑﻨﺎء ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺪﻧﻲ ﻣﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻧﻈﺎﻣﻨﺎ اﻟﺘﺮﺑﻮي واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ‪ -‬اﻟﻤﺤﺠﻮب داﺳﻊ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وإﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ -‬ﻋﺎﻣﺮ ﺳﺪاس‬ ‫اﻟﺪور اﻟﺘﺮﺑﻮي واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ‪ -‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﻮن‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ وإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻠﺤﻴﺎن‬ ‫اﻟﺪور اﻟﺘﺮﺑﻮي واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ -‬ﻧﻮال اﻟﺮاﺿﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻤﺄﻣﻮل ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺸﺎﻓﻲ‬ ‫دور اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ‪ -‬أﺣﻤﺪ اﻟﻜﻮﻣﻲ‬

‫)‪(33‬‬

‫أﻧﺸﻄﺔ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ‪(54) ...............................................................................................................................‬‬

‫ﺷﺘﺎﺀ‪ 2018‬ﻡ‬

‫‪3‬‬

‫ﻣﺒﺘﺪﺃ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬

‫ﻣﻦ ﺳﻴﺼﻨﻊ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ؟‬ ‫التعل هو مستقبل العا ‬ ‫التعل ومستقبل ‬ ‫مستقبل العا هو مستقبل ‬ ‫‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ال ‬ ‫ غ أن هذه ا قيقة الصارخة تنعكس بنفس القوة ع ا وارد ‬ ‫ال تلها الوزارات ‬ ‫ ‬ ‫ا عنية به ‬ ‫للتعل و ‬ ‫ صدها الدول ‬ ‫ع ا نة ‬ ‫ ‬ ‫و‪¥‬لذات منطقة ‬ ‫ال‪¢‬ق ا وسط و ل أفريقيا‪.‬‬ ‫معظم بقاع العا ‪¤‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التعل أحسن‬ ‫تقول‬ ‫العر« ع ‬ ‫ ‬ ‫التقار ا ®ية إن ما ينفقه العا ‪ ¤‬‬ ‫ ‬ ‫ا حوال ) دول ‬ ‫ا ليج( يتجاوز ‪ 2%‬من الدخل القو‪ ،°‬وهذا يع ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫العر« يستثمر أقل من ‪ 2%‬من موارده بناء ا ستقبل‪.‬‬ ‫أن العا ‪ ¤‬‬ ‫ّ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا تأخرة‬ ‫العشوا«‬ ‫ا د ا د« يضيع التخطيط‬ ‫ح هذا‬ ‫وا نا½ ِ‬ ‫¼‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫والتحد ‪¥‬ت‬ ‫ال تواجه هذا ‪¤‬‬ ‫ا زء من العا ‪.‬‬ ‫الوجودية ‪¤‬‬ ‫الك ى ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫يش‪ Ë‬وطنا لـ ‪ 5%‬من س ن ا رض وينتج ‬ ‫أك من ‪57%‬‬ ‫ا زء‬ ‫هذا ‪¤‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫من جئيه وأك من ‪ 17%‬من حروبه و‪Î‬اعاته‪ ،‬و‪Í‬ثل أه‪ Ì‬أك من‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا ‪ Ñ‬ا تحدة ‬ ‫ح ‪Ð‬اية‬ ‫تقار ‬ ‫‪ 68%‬من قت العنف العا حسب ‬ ‫‪. 2016‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التعل هذه‬ ‫ال ع ‬ ‫ يل هذه ا رقام ا فجعة إ‪ æ‬ا همة العاج‪ Ì‬‬ ‫ ‬ ‫ا نطقة أن ‪¤‬‬ ‫‪ý‬ء‪ :‬القضاء ع ا روب‪.‬‬ ‫يوا‪å‬ها قبل ‪ ï‬‬ ‫ا وف‪ ،‬‬ ‫الكث من حروبنا هو ‬ ‫الغ ‪.‬‬ ‫ا وف من ا‪ ¤Õ‬هول ومن ‬ ‫منشأ ‬ ‫ ‬ ‫الكث من ا روب هو الطمع‪ ،‬حيث يضعف طرف فيط‪ÿ‬‬ ‫ومنشأ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫صغ ‪# ،‬‬ ‫الطرف ا قوى ويتمدد خانقا الطرف ا ضعف ركن ‬ ‫ ‬ ‫عل إ‪ æ‬منخفض‪.‬‬ ‫ت‪ç‬مر ا ياه من ٍ‬ ‫ ‬ ‫تعل قادر‬ ‫و س‪è‬ح‬ ‫‪ý‬ء غ ‬ ‫ ‬ ‫'لتعل يك‪ ¢‬دوامة الضياع هذه‪ .‬إذ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫مطم‪ Þ‬والضعيف إ‪ æ‬واثق سيكون كفي‪è‬‬ ‫ع ويل ا ائف إ‪æ‬‬ ‫ّ‬ ‫يتدخلون لك‪ ¢‬‬ ‫ا بادر‪ 9‬والشجعان ‬ ‫ ‬ ‫دا ة‬ ‫الذ‪9‬‬ ‫‪ ¤‬لق أجيال من‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫التوحش و ويلها إ‪ æ‬مسار تصاعدي بناء‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا« رديء‬ ‫الغ م‪ç‬ا‬ ‫ ‬ ‫والفق ‪ ،‬‬ ‫تعل ‪ ,¤‬‬ ‫قد ّتستثمر ّالدول العربية ‬ ‫مواطن‪ç‬ا‪ ،‬‬ ‫تس‪ç‬لك به العمر‬ ‫تقليد‪ ¥‬أمام‬ ‫ومتأخر‪ ،‬تؤدي به دورا‬ ‫ِ‬ ‫ً ‬ ‫ ‬

‫‪4‬‬

‫ﺷﺘﺎﺀ‬

‫‪1439‬‬

‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫و ّرج به م‪ è‬‬ ‫ا وظف‪ Þ‬لسوق ‪B‬ل راكد‬ ‫ي‪Þ‬‬ ‫نتا‪ è ّ C‬ي‪ Þ‬ا ‪ِ ã‬‬ ‫‪Ü‬ا ‪ ¤‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وبطا‪ Ô‬مقنعة‪ ،‬لك‪ç‬ا لن تصنع ‪Ф‬م ا ستقبل‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫تعلى ًما ]‬ ‫ ‬ ‫تقنيا‬ ‫تعل ‪ç¤‬ا ‬ ‫الغ م‪ç‬ا ‬ ‫والفق ‬ ‫وقد تستثمر الدول العربية ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ ً ّ‬ ‫تقار التنمية وتتبا‪¥¤ F‬رقا‪E‬م ا‪Õ‬افل الدو لية‪،‬‬ ‫متقدما‪ ،‬ف صع ‪Ф‬م ‬ ‫ ‬ ‫لك‪ç‬ا لن تصنع ‪Ф‬م ا ستقبل‪.‬‬ ‫التعل ما ‪ِّ Í‬هد الطريق إ‪ æ‬إط‪è‬ق الشغف إ‪æ‬‬ ‫ليس هذا النوع من‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا ديدة‬ ‫ا ياة وإ‪ æ‬العلوم وا عارف والفنون عقول ا جيال ‪¤‬‬ ‫وقلو‪Ð‬ا‪.‬‬ ‫‪¤‬‬ ‫ هذا ا فرق من ‬ ‫تعل تكون أولويته‬ ‫التار‪ ،à‬تعويل ع أي ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫تكو‪ 9‬فرد جريء ‪Ð‬اب ا‪ ¤Õ‬هول‪ ،‬ب التنوع والتعدد وي‪þ‬م‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫لو‪ C‬ا ‪ G‬بعقل‬ ‫ا خت‪è‬ف و به‪ ،‬ي‪á‬سك أمام التحشيد ا يديو ‪ ¤‬‬ ‫ّ‬ ‫متع‪¥ ،H‬قد وبناء‪ ،‬ويقبل ع العا وا ياة بفضول و|فة ودهشة‬ ‫ ‬ ‫الواثق‪.Þ‬‬ ‫ ‬ ‫التعل منطقتنا‪،‬‬ ‫ومن أجل هذا بد من ثورة جديدة تطال فلسفة ‬ ‫ ‬ ‫منا‪I‬ه و'مل منظومته‪.‬‬ ‫اس اتيجياته‪¤ ،‬‬ ‫‪J‬‬ ‫ ‬ ‫ا شغو‪ ¤ Ô‬غيف‬ ‫السؤال ا ن‪ ،‬هل يصح التعويل ع ا كومات‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫السيا‪\¤ ،ý‬ز الساسة و‪K‬اية ا ستبداد ل اجع هذه‬ ‫ا ‪ ، ¤‬ا من‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا نظومة و دث الثورة ا رجوة؟‬ ‫ا واب‪!L :‬‬ ‫‪¤‬‬

‫ﺃ‪.‬ﻫﺎﺟﺮ ﺍﻟﻘﺤﻄﺎﱐ‬

‫ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻱ ﻟﻠﻤﻨﱪ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﱄ ﻟﻠﺤﻮﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‬

‫ّ‬ ‫ﺍﳌﺪﱐ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ...‬ﺃﺯﻣﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻷﺧﲑ‬ ‫ﺍﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪,,‬‬

‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ّ :‬‬ ‫ﺣﻞ ﺃﻡ ﻣﺸﻜﻠﺔ؟‬

‫ﻻ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﻧﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ "ﳎﺘﻤﻊ‬ ‫ﻣﺪﱐ" ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﺍﻟﺪﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﲤﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎﺕ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﳐﺘﻠﻔﺔ‬

‫‪,,‬‬

‫ﺩ‪.‬ﻳﺎﻣﻦ ﻧﻮﺡ‬

‫ﺑﺎﺣﺚ ﺍﻧﺜﺮﻭﺑﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣﺼﺮﻱ‬ ‫ﻣﺆﺳﺲ ﺻﺎﻟﻮﻥ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ‬

‫ﻣﺼﺮ‬

‫ ‬ ‫ ‬ ‫أورو¦‬ ‫ ‬‫‪¥‬‬ ‫نشأت الدو‪Í¥ – Ô‬عناها ا‪ ‬ديث ‬ ‫ّ‬ ‫ ¡‬ ‫ ‬ ‫مش‪í‬ه ا ستبداد‬ ‫و‪F‬‬ ‫كحل‬ ‫ٍ‬ ‫ ش‪í‬ه قا‪Í‬ة‪ ،‬‬ ‫وا ّ‬ ‫ ّ‬ ‫قطا‪ ،Ö‬حيث خلقت سلطة‬ ‫الكن‪Ü M‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫إش لية‬ ‫الكنيسة مقابل سلطة الدو‪Ô‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫و‪ Ö‬الفرد‬ ‫ال 'نت تشطر ‬ ‫"ازدواجية السلطة" ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا واطن ‬ ‫وقواني‪ç‬ا‪ ،‬والو ء‬ ‫للدو‪Ô‬‬ ‫ب‪ Þ‬الو ء‬ ‫وت‪ £‬‬ ‫للكنيسة ‬ ‫يعا‪Ð‬ا‪ ،‬ولذلك 'ن تفويض‬ ‫مدنية تستمد‪N‬‬ ‫ ‬ ‫السلطة ب ملها للدو‪ ،Ô‬كجهة ‬ ‫]‬ ‫سلط‪ç‬ا من الشعب ‬ ‫ ‬ ‫مبا‪ã‬ة‪ ،‬ح‪ è‬يفتح الباب‬ ‫ ‬ ‫ا ستو¦ت‪.‬‬ ‫والدو‪ Ô‬ع 'فة‬ ‫أمام تطور ا‪ ¥Õ‬تمع‬ ‫ ‬

‫أم ‬ ‫يقول جان جاك روسو‪¥ :‬‬ ‫"و‪Í‬ا أنه وجد ‬ ‫مدنية ¡‬ ‫وقوان‪ Þ‬‬ ‫ ‬ ‫دا‪Í‬ا‪ ،‬نشأ عن هذا السلطان‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا سيحية‬ ‫ا‪ ‬ا‪O‬ية الدول‬ ‫ا ضاعف وتصادم‬ ‫ ‬ ‫تعذر ‪ ï‬سياسة صا‪ ‬ة‪ ،‬و يوفق الناس قط‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫السيد أم‬ ‫ عرفة أي‬ ‫الرجل‪ Þ‬يلزمون بطاعته‪ِ :‬‬ ‫]‬ ‫القسيس؟ ]…[ و'نت ‪Õ‬مد آراء صائبة جدا‪،‬‬ ‫ ّ‬ ‫فقد أحسن وصل نظامه‬ ‫السيا‪ ،ý‬وذلك أن‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ظل ش‪ Ë‬حكومته ‪ً ¦¥‬قيا ‪ð‬د خلفائه‪ ،‬ف نت‬ ‫هذه ا‪ ‬كومة واحدة ‪ً Í‬اما‪ ،‬وصا‪ ‬ة إ‪ æ‬هذا‬ ‫ّ )‪(1‬‬ ‫ا‪ ‬د"‪.‬‬ ‫ ‬ ‫الدو‪Ô‬‬ ‫‪ #‬ي‪è‬حظ روسو‪ ،‬يكن سياق نشوء‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وا ‬ ‫ّ‬ ‫س‪è‬مية ‪T‬ث‪ è‬ا رآه ‬ ‫ ا نطقة‬ ‫العربية ‪Ü‬‬ ‫ ‬ ‫فالدو‪ Ô‬السياق ‪Ü‬ا ّ‬ ‫س‪' °è‬نت‬ ‫أورو¦‪،‬‬ ‫‪¥‬‬ ‫ّ‬ ‫]‬ ‫تقليد¦ ‪¦¥‬لسلطة‪ ،‬و تناز‪ð‬ا أي مؤسسة‬ ‫تنفرد‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫ا فراد‪ ،‬و¦لتا‪ æ‬تكن ا ش‪í‬ه ‬ ‫ ‬ ‫دينية ع و ء‬ ‫‪ ¥‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال دث ‬ ‫ع‪ç‬ا روسو – ‬ ‫ ‬ ‫وال جعلت من‬ ‫ ‬ ‫ ] ¡ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫أورو¦ ح‪- è‬قا‪Í‬ة ‬ ‫الدو‪ Ô‬ا‪ ‬ديثة ‬ ‫نشوء‬ ‫‪¥‬‬ ‫سياق دو‪ Ô‬‬ ‫ا س‪ ¦ Þß‬‬ ‫ر يا‪].‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫امتيازا ‬ ‫لدو‪Ô‬‬ ‫ولكن ما دث عنه روسو بوصفه‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫مش‪í‬ه ‪ِّ ¥‬د‬‫ا س‪' ،Þß‬ن – من زاوية أخرى‬ ‫ ‬ ‫الدو‪¦¥ Ô‬لسلطة يكن ‪¦¥‬لضبط‬ ‫ذاته‪ ،‬فانفراد‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫الدينية‪،‬‬ ‫بسبب ّررها من سلطة ا ؤسسة‬ ‫ولكن ¡ ‪Ð‬ا 'نت ن بنف~ا سلطة ‬ ‫ا ؤسسة‬

‫ ‬ ‫ ‬ ‫الدينية ‬ ‫ ‬ ‫ذا‪Ð‬ا‪ ،‬أي أ‪Ð‬ا 'نت ل داخلها‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫سلطت‪ Þ‬سلطة واحدة‪ ،‬فقد 'نت الدو‪– Ô‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫¯ث ‪ Ì‬‬ ‫ ‬ ‫الدو‪Ô‬‬ ‫@ص ا‪ ‬ا‪ - U‬مل ص‪è‬حيات‬ ‫ ‬ ‫وص‪è‬حيات ّ‬ ‫ا ؤسسة ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫الدينية كذلك‪،‬‬ ‫السياسية‬ ‫ ‬ ‫سلطا‪Ð‬ا مضاعفة ‪(2).‬وقد أدى هذا‬ ‫ولذلك 'نت‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ص‪è‬حيات الدو‪ Ô‬إ‪W æ‬ور ‬ ‫ّ‬ ‫فعالية‬ ‫التضخم ‬ ‫ّ‬ ‫"ا‪ ¥Õ‬تمع" ‪Í¥‬ا هو كيان مستقل وفاعل ‪¥‬‬ ‫موا‪å‬ة‬ ‫ ‬ ‫الدو‪.Ô‬‬

‫ّ‬ ‫ﺍﳌﺪﱐ‬ ‫ﺍﳌﺠﺘﻤﻊ‬

‫ّ‬ ‫بفعالية "ا‪ ¥Õ‬تمع" ككيان ‪ Ô‬وجود‬ ‫والو‪Ö‬‬ ‫ ّ‬ ‫ً ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫مستقل ومفارق للدو‪ ،Ô‬هو ما تطور حقا ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا د¬"‪،‬‬ ‫التجربة الغربية ت عنوان "ا‪ ¥Õ‬تمع ‬ ‫آليات ‬ ‫لتطو ّ‬ ‫ ‬ ‫وكيا¦ت‬ ‫إم نية ا‪ ¥Õ‬تمع‬ ‫‪Í¥‬ا هو‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫خاصة به ‪¦Ü ¥‬م ‪Ð‬ا التدافع مع الدو‪ Ô‬لتحقيق‬ ‫مصا‪ Ý‬وأغراض ‬ ‫عامة‪.‬‬ ‫ ّ‬ ‫ بي‪ á‬ع مستوى ¦ ‬ ‫ر‪ à‬‬ ‫ا س‪ ،Þß‬مثل‬ ‫دو‪Ô‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫" اعا" ع ‪ ã‬‬ ‫الدو‪ ،Ô‬‬ ‫"تدافع" ا‪ ¥Õ‬تمع مع‬ ‫عية‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ا¬‪،‬‬ ‫السلطة‪ ،‬وليس "تدافعا" مقبو ‪ ¦¥‬ع ‪Ü‬ا ‪ ّ ¥ ¥‬‬ ‫ ‬ ‫لتا‪¥ æ‬‬ ‫الدو‪ Ô‬بش‪ Ë‬عنيف أغلب‬ ‫وا‪å‬ته‬ ‫‪¥‬‬ ‫و¦ ‬ ‫¡‬ ‫ً‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ا حوال دفاعا عن ‪ã‬عي‪ç‬ا ووجودها ‪.‬‬ ‫)‪ (1‬روسو‪ ،‬جان جاك )‪ .(2013‬العقد ‬ ‫ا ج‪ .Ö á‬مؤسسة‬ ‫للتعل والثقافة‪ .‬القاهرة‪ .‬صفحة ‪165‬‬ ‫هنداوي ‬

‫ ‬ ‫والشي‪ ،ÿ‬وإن 'ن ع ‬ ‫الس ‬ ‫)‪ (2‬وذلك ع ‬ ‫ ‬ ‫ا ستوي‪ Þ‬‬ ‫ ‬ ‫الشي‪ ÿ‬يتخذ ش‪ Y‬أك ‪Î‬احة‪.‬‬ ‫ا ستوي‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الدو‪ Ô‬خاصية إس‪è‬مية‬ ‫يع ذلك أن استبداد‬ ‫)‪ (3‬و ‬ ‫ ‬ ‫ح?ا‪ ،‬ولكن يدور ا‪ ‬ديث هنا سياق ‪,‬دد‪،‬‬ ‫ ‬ ‫وهو سياق تطور آليات ‬ ‫مقبو‪ Ô‬للتدافع‬ ‫اج‪á‬عية‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الغر¬ – بعد‬ ‫ان‪ ¥Õ¦¥ Z‬تمع‬ ‫‪ ¥‬‬ ‫مع الدو‪ ،Ô‬وهو ما ‬ ‫الكث من ال?اعات ‪¦¥‬لتأكيد ‪¦-¥‬لقبول ‪Í¥‬بدأ‬ ‫ ‬ ‫ا‪ ،b‬وهو‬ ‫سيادة الشعب‪ ،‬وتطور النظام ‬ ‫الد‪J Í‬قر ‬ ‫ ‬ ‫ا بدأ الذي ي قبو‪¦¥ Ô‬ل مل ‬ ‫ح ا ن غالبية‬ ‫ ‬ ‫وا س‪è‬مية‪ ،‬ما جعل الدو‪ Ô‬ا‪ ‬ديثة‬ ‫الدول العربية ‪Ü‬‬ ‫ ‪ J‬‬ ‫ ‬ ‫م‪£‬وعا يكتمل ح ا ن هذه الدول‪.‬‬ ‫ﺷﺘﺎﺀ‪ 2018‬ﻡ‬

‫‪5‬‬

‫ ‬ ‫ و أعقاب سقوط ‬ ‫دو‪ Ô‬‬ ‫ا ‪è‬فة‪ ،‬سقطت ا نطقة ب ملها قبضة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ورو«‪ ،‬وهو ما أدى إ‪ æ‬نشوء كيا‪¥‬ت سياسية تتخذ‬ ‫ا ستعمار ا ‪ ¤‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الش‪í‬ية ش‪ Ë‬الدو‪ Ô‬القومية ا ديثة‪ ،‬لك‪ç‬ا تفتقر إ‪æ‬‬ ‫من الناحية‬ ‫ ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫مقوما‪Ð‬ا تقريبا‪ ،‬وخاصة ع‪è‬ق‪ç‬ا ‪ ¤Õ¥¤‬تمع الذي تكن ‪Í‬ث‪Ì‬‬ ‫‪ï‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫لتا‪ æ‬استمرت ‪Î‬ا‪ð‬ا‬ ‫و‪¥‬‬ ‫‪¥¤‬ي حال‪ ،‬و تستمد سلط‪ç‬ا منه‪¤ ،‬‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫"للدو‪ ،"Ô‬بي‪ á‬تفظ ا‪ ¤Õ‬تمع ‪¥¤‬بنيته‬ ‫الش‪í‬ية‬ ‫معه حفاظا ع البنية‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا ج‪ á‬‬ ‫ ‬ ‫والعرقية‪ ،‬وا ّ‪ ö‬من ذلك‪ ،‬انفصال‬ ‫القبلية‬ ‫التقليدية‬ ‫عية‬ ‫مؤسسة "الفقه" كنظام ‬ ‫تقليدي أصبح ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫متاحا للجميع –دون‬ ‫قانو«‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫و‪¥‬لتا‪ æ‬‬ ‫عد‪ ¥‬إ‪ æ‬نقطة‬ ‫معا ة‬ ‫أي‬ ‫‪¤‬‬ ‫لدوره بنية الدو‪ Ô‬ا ديثة‪ ¤ -‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال دث ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ع‪ç‬ا "روسو"‪ ¤ ،‬يث صارت الدو‪ّ Ô‬‬ ‫القوان‪Þ‬‬ ‫ت‪¢‬ع‬ ‫الصفر ‬ ‫ّ‬ ‫ ّ‬ ‫"ا س‪è‬م‬ ‫السيا‪"ý‬‬ ‫من ‪¥‬حية‪ ،‬بي‪ á‬من ‪¥‬حية أخرى تتحدث تيارات ‪Ü‬‬ ‫"إ|ية" ّ‬ ‫ ‬ ‫عن ت‪ ¢‬يعات ّ‬ ‫لتا‪ æ‬عاد‬ ‫تتبناها بنف~ا وتس‪ÿ‬‬ ‫لتطبي‪þ‬ا‪¤ ،‬‬ ‫و‪ ¥‬‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫مشطورا ‬ ‫الدو‪ ،Ô‬أو و ئه لقانون‬ ‫ب‪ Þ‬و ئه لقانون‬ ‫و‪ Ö‬الفرد‪/‬ا واطن‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫"ا ‪ "Ô‬الذي يتحدثون عنه!‬ ‫‪Ü‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ï‬هذه السياقات أدت ‪Ð‬اية ا مر إ‪\¤ æ‬ز ا‪ ¤Õ‬تمع عن إفراز ّ‬ ‫آليات‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الدو‪.Ô‬‬ ‫للتعب عن مصا ه ‪¥¤‬لتوازي مع‪ ،‬أو ‪ ¥¤‬ل‪¢‬اكة مع‬ ‫مستقرة ‬ ‫ ‬ ‫نسبيا من ‬ ‫وبطبيعة ا ال‪ ،‬تلف الظروف الراهنة ]‬ ‫دو‪ Ô‬إ‪ æ‬أخرى ‬ ‫العربية‪ ،‬فالسعودية وإ ان ع سبيل ا ثال‪ ،‬‬ ‫ ‬ ‫أعاد‪ ¥‬توحيد‬ ‫ا نطقة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫لتا‪ æ‬انغلق ا فق تقريبا أمام التيارات‬ ‫السلطت‪ Þ‬سلطة واحدة‪¤ ،‬‬ ‫ ‬ ‫و‪ ¥‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫للتعب عن ‬ ‫ذا‪Ð‬ا بواسطة كيا‪¥‬ت مستق‪ Ì‬ذات ‬ ‫ ‬ ‫فعالية‪ ،‬بي‪ á‬‬ ‫ ‬ ‫ا ج‪á‬عية ‬ ‫ ‬ ‫دول مثل ا غرب وا ردن تظهر ف‪ç‬ا هذه ‪Ü‬ا ‬ ‫ش لية بنفس الوضوح‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫قد‪Í‬ة ور ‬ ‫نسبيا ‬ ‫ا@ة ]‬ ‫لك‪ç‬ا ‪Í‬تلك‬ ‫وا ز ا ‪Í‬تلك دو ‬ ‫ودول مثل م? ‪¤‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ نفس الوقت حساسية مفرطة ‪ ¤‬اه منازعة السلطة من أي طرف‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫خطا‪] ¥‬‬ ‫وخاصة ا طراف ‬ ‫لتا‪ æ‬تلجأ‬ ‫ال ‪Í‬تلك‬ ‫معارض‪،‬‬ ‫دينيا‪¤ ،‬‬ ‫ً‪¤‬‬ ‫و‪ ¥‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫للقبضة ا منية الغالب للحفاظ ع وجودها ضد "ال‪ç‬ديد" القا>‪.‬‬ ‫ ‬ ‫وسور‪ ¥‬لتوضيح ‪Ü‬ا ‬ ‫ش لية‪ ،‬حيث‬ ‫مثا‪ æ‬العراق‬ ‫ ‬ ‫و ليس هناك أو< من ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التقليدية ‪ ͤ‬‬ ‫الدو‪!Ô‬‬ ‫جرد سقوط‬ ‫تف‪ :‬الوضع ‪ً Í‬اما إ‪ æ‬أبنيته‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫مد«"‬ ‫ولذلك‪Í ،‬كننا ا نطقة‬ ‫العربية أن نتحدث عن ‪¤‬‬ ‫"‪,‬تمع ّ ‬ ‫ّ‬ ‫ ّ‬ ‫الغربية‪ ،‬فالسياقات ‪,‬تلفة ‪ً Í‬اما‪،‬‬ ‫حقي‪ +‬كذلك الذي تعرفه الدول‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫وا ّ‬ ‫ش ليات كذلك ‪,‬تلفة‪ ،‬‬ ‫"الدو‪ "Ô‬الغرب ّقو ‪Ð‬ا‬ ‫تستمد‬ ‫فبي‪á‬‬ ‫‪Ü‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫من نضوج ّ‬ ‫ال ‪Í‬نحها ‬ ‫ال‪ ¢‬‬ ‫ا ج‪ á‬‬ ‫وتطور الكيا‪¥‬ت ‬ ‫عية ‬ ‫عية‪ ،‬تستشعر‬ ‫ ً ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫العربية ‪Ð‬ديدا 'منا هذا النضوج ذاته‪،‬‬ ‫"الدو‪ "Ô‬ا نطقة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الدو‪ Ô‬ا ستمرار هذا ا سار‬ ‫لتا‪ æ‬تقاومه‪ ،‬لكن هل تستطيع‬ ‫‪¤‬‬ ‫و‪ ¥‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫يع ذلك أنه توجد أي‬ ‫لوقت طويل؟ وا ‪ ö‬من ذلك‪ :‬هل ‬ ‫مساحة فعالية ل‪ß‬جتمع ع ‪Ü‬ا ط‪è‬ق ‪Í‬كنه العمل من خ‪|è‬ا؟‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫ ‬ ‫للتعل هو أحد ّ‬ ‫أ‪ ö‬وسائلها‬ ‫اعت ت‬ ‫] ‬ ‫تقليد‪¤ ،¥‬‬ ‫الدو‪ Ô‬أن احت رها ‬

‫‪6‬‬

‫ﺷﺘﺎﺀ‬

‫‪1439‬‬

‫لتثبيت ‬ ‫ا ‬ ‫دعا‪Í‬ها و سيخ الثقافة ‬ ‫اصة ‪Ф‬ا‪ ،‬لكن ذلك ‪Í‬نع ا‪ ¤Õ‬تمع‬ ‫لتمر ثقافته ع ّ‬ ‫ ‬ ‫تنو‪ð‬ا‪،‬‬ ‫تعليمية خاصة به‬ ‫من خلق قنوات‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫]‬ ‫ ‬ ‫فالكتاتيب والطرق الصوفية ع سبيل ا ثال 'نت ‪ِ Í‬ثل ‪ ¥‬ر يا بيئة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫مستق‪] Ì‬‬ ‫ ‬ ‫الدو‪ ،Ô‬يستطيع ا‪ ¤Õ‬تمع من خ‪|è‬ا ‪ Í‬ر ‬ ‫نسبيا عن‬ ‫تعليمية‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ثقافته ً‬ ‫ ‬ ‫الدو‪ ،Ô‬طا ا ‪ ¤‬حت هذه القنوات ‪ّ ¤‬نب‬ ‫بعيدا عن قبضة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫الصدام‬ ‫ال ‪Í‬كن‬ ‫السيا‪ ،ý‬وطا ا ‪ ¤‬حت ييد ا ناطق الفكرية ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫و‪ F‬مناطق وإن 'نت ‪,‬دودة بسقف الدو‪ ،Ô‬إ أ‪Ð‬ا‬ ‫أن تؤدي إليه‪ ،‬‬ ‫ ‬ ‫'نت ‬ ‫فاع‪ Ì‬‬ ‫طوي‪ Ì‬من الزمن‪.‬‬ ‫لف ات‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫التعل ‬ ‫الطبي‪ ÿ‬للحداثة‪ ،‬تعد ا ش ل‬ ‫و ت الضغط‬ ‫التقليدية من ‬ ‫ّ‬ ‫تطلبات ا‪ ¤Õ‬تمع‪ ،‬واعتمدت ا‪ ¤Õ‬تمعات ‬ ‫ال‪ ¢‬قية الش‪Ë‬‬ ‫'فية للوفاء ‪ͤ‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا در‪ ،ý‬وإن ب‪ +‬بذاته هو ‪,‬ل ‬ ‫ال اع ‬ ‫ ّ‬ ‫التعل ‬ ‫"ا ديث" من‬ ‫ب‪Þ‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وب‪" Þ‬ا‪ ¤Õ‬تمع" الذي يطمح إ‪æ‬‬ ‫ال يد دا‪d‬ا احت ره‪ ،‬‬ ‫"الدو‪ "Ô‬‬ ‫ ‬ ‫الدو‪.Ô‬‬ ‫سقف أع من سقف‬

‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا قاب‪ Ì‬‬ ‫الدو‪ Ô‬ل‪è‬حتواء‪ ،‬‬ ‫هذه‬ ‫و وع ا‪ ¤Õ‬تمع للتجاوز‪،‬‬ ‫ب‪ Þ‬وع‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال جعلت من غ ‬ ‫ازدادت حدة بعد الثورة‬ ‫ا علوماتية ا ديثة ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫لتا‪æ‬‬ ‫و‪ Ö‬ا فراد بعيدا عن التطورات العا ية‪¤ ،‬‬ ‫و‪ ¥‬‬ ‫ا مكن إبقاء ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫وجودي هائل‪ ¤ ،‬سد‬ ‫"الدو‪ "Ô‬ا نطقة أمام ٍد‬ ‫وضعت كيان‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫العر«‪ ،‬وهو ما تستطع "الدو‪ "Ô‬مقاومته ‬ ‫ موجات الربيع‬ ‫‪¤‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫البداية‪ ،‬لكنه ما لبث أن اجع ً‬ ‫التف‪ :‬‬ ‫ا ج‪ّ á‬‬ ‫‪Ö‬‬ ‫فزعا من تداعيات‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫و‪F‬‬ ‫الذي أ‪e‬ر ع السطح ا ش‪Y‬ت البنيوية العميقة ‪ ¤Õ‬تمعاتنا‪ ّ ،‬‬ ‫ ‬ ‫ا ش‪Y‬ت ‬ ‫"الدو‪ "Ô‬ف‪ç‬ا ‪¤‬م ًرا لوجودها ع ‪ ï‬ع‪Ð è‬ا‬ ‫ال ‪ ¤‬د‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الدو‪ Ô‬أعقاب الربيع‬ ‫لتا‪ æ‬استطاعت‬ ‫واستبدادها ا عروف‪¤ ،‬‬ ‫و‪ ّ ¥‬‬ ‫أن تفظ ‪ّ ,¤‬د ًدا ‬ ‫بكيا‪Ð‬ا ا|ش‪ ،‬إ‪ æ‬‬ ‫ح‪!Þ‬‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪...‬ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ!‬ ‫َّ‬

‫ّ‬ ‫يظهر من العرض السابق إذن ‬ ‫عدة أمور‪ّ ،‬أو|ا أن ‪Ü‬ا ‬ ‫ش لية ا ركبة‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫الدو‪ Ô‬وا‪ ¤Õ‬تمع‪Í ،‬كن ‬ ‫ ا نطقة ‬ ‫ب‪Þ‬‬ ‫"التغي ‬ ‫اخ ال حلها ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫السيا‪¤ ،"ý‬ع الثورة‪ ،‬و ‪¤‬ع ‬ ‫ا نتخا‪¥‬ت‪f¤ ،‬وهر ‪Ü‬ا ش ل يقع‬ ‫‪¤‬‬ ‫ ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الدو‪ Ô‬ا قيقة‪ ،‬وإن 'نت الدو‪ِ Í Ô‬ثل أحد ‪¤‬‬ ‫أو‪å‬ه القبيحة‪،‬‬ ‫خارج‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫لك‪ç‬ا ليست جوهره‪ ،‬وإ‪Í‬ا فقط أحد أعراضه‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫و مفاصلها‬ ‫ل‪ß‬س‪ Þß‬ذا‪Ð‬ا‪،‬‬ ‫ي‪g‬ن ‪Ü‬ا ش ل بنية الثقافة ا عا‪Î‬ة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪J‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫مركزية مثل "القانون"‪" ،‬الع‪" ،"H‬ا خر"‪،‬‬ ‫مفاه ‬ ‫الرئيسة ‪ ،‬أي ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ان"‪...‬ا‪ .Ý‬مل بنية الثقافة ‬ ‫ ‬ ‫ل‪ß‬س‪ Þß‬تعريفات‬ ‫الدينية ا عا‪Î‬ة‬ ‫"ا ‪Í‬‬ ‫‪Ü‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫تنت‪ h‬إ‪ æ‬بنية اج‪á‬عية اثية‪ ،‬يعززها ا طاب‬ ‫|ذه‬ ‫ ‬ ‫ا فاه ما ال ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫السيا‪ ý‬ع السواء‪ ،‬تضع الفرد ا س‪¤ H‬‬ ‫الدي ‪ ،‬وا طاب‬ ‫موا‪å‬ة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫"للد‪ ،"9‬ما ينتج عنه أسئ‪ Ì‬‬ ‫ ‬ ‫مبا‪ã‬ة مع ا داثة‪¥¤ ،‬عتبارها مناقضة ‬

‫¡‬ ‫الد‪Í‬قر ‬ ‫ ‬ ‫اطية ح‪è‬ل؟ هل‬ ‫مبدئية – وشائعة مع ا سف‪-‬مثل‪ :‬هل ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫نظرية ّ‬ ‫أو د¦ الفلسفة؟ إ‪ æ‬آخر هذا‬ ‫تعل ‬ ‫التطور حرام؟ هل ‪Í‬كننا‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫¡ ‬ ‫متوقفة‬ ‫ال ‪ ¥‬عل اللحظة الراهنة‬ ‫للو‪ Ö‬ا س‪ِ H‬‬ ‫ ‬ ‫النوع من ا سئ‪ ،Ì‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫متوجسة من اق ا‪k‬ا ‪¦¥‬عتبارها‬ ‫عند ‪ ‬ظة ¦ ر ي ّة سابقة ع ا‪ ‬داثة‪ِ ،‬‬ ‫ً‬ ‫خطرا ع "ا س‪ß‬ات"‪(4)،‬وهو ما ينعكس بطبيعة ا‪ ‬ال ع آداء‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫الر‪l‬ية‪ ،‬حيث تصطدم هذه‬ ‫وغ ‬ ‫التعليمية‪،‬‬ ‫ا ؤسسات‬ ‫الر‪l‬ية م‪ç‬ا ‬ ‫ ¡‬ ‫ ‬ ‫ا ؤسسات ‪¦¥‬لثقافة ‬ ‫لتا‪æ‬‬ ‫ذا‪Ð‬ا ‪-‬إن تكن تصدر‬ ‫ع‪ç‬ا ا ساس ‪¥‬‬ ‫و¦ ‬‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫تب‪¡ +‬‬ ‫ا تع‪ H‬خارج نفس‬ ‫بو‪ِ Ö‬‬ ‫دا ة ‬ ‫التعل مفرغة‪ ،‬تستطيع ا‪ ‬روج ‬ ‫الصندوق‪ ،‬إ واصطدم ‪ ¥Õ¦¥‬تمع‪ ،‬أو ‪ ¦¥‬‬ ‫لدو‪ ،Ô‬أو ‪çm‬ما‪.‬‬

‫ﻣﺮﺑﻂ ﺍﻟﻔﺮﺱ‬

‫ ّ ‬ ‫لتا‪Í ،æ‬كننا ا‪ ‬ديث عن دور ّفعال ل‪ß‬جتمع‬ ‫التعل ‪،‬‬ ‫‪¥‬‬ ‫ا د¬ ‬ ‫و¦ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫دون أن يكون صلب هذا الدور ‪¥‬‬ ‫موا‪å‬ة ‪Ü‬ا ش لية الرئيسة ‪B‬ق‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫و‪ F‬إعادة تعريف ا فاصل ا ساسية للثقافة الدينية‪ ،‬وبناء‬ ‫ثقافتنا‪ ،‬‬ ‫ ‬ ‫ثقافة ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪Ð¥ n‬ذه ا‪ ¥Õ‬تمعات خارج هذه ا‪ ‬لقة ا فرغة‬ ‫بدي‪Í Ì‬ك‪ç‬ا أن ‪Í‬‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ا ج‪ّ á‬‬ ‫ ‬ ‫الفاعل‪ Þ‬‬ ‫عي ‪Þ‬‬ ‫من ال?اعات‪ ،‬وهو ما يضع عبئا مضاعفا ع ‬ ‫ ‬ ‫ هذا ا‪ ¥Õ‬ال‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا د¬ – ‬ ‫أع جانب التجديد ّ‬ ‫الدي ‬ ‫‪k‬ذا ‪¥‬‬ ‫ا‪ ‬انب من دور ا‪ ¥Õ‬تمع ّ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫]‬ ‫ا د¬ – مث‪ è‬يقع‬ ‫ يقع ت البنود ا تعارف ‬‫عل‪ç‬ا دوليا ل‪ß‬جتمع ّ ‬ ‫¡‬ ‫ا ‪ّ Ñ‬‬ ‫ا تحدة السبعة ‬ ‫لتا‪æ‬‬ ‫ ‪W‬ن أهداف‬ ‫ع‪ £‬للتنمية ا ستدامة ‪¥‬‬ ‫و¦ ‬‫موا‪å‬ة هذه ‪Ü‬ا ‬ ‫ا ج‪ّ á‬‬ ‫تصبح ّ‬ ‫عي ‪ Þ‬الر ‬ ‫ ‬ ‫الفاعل‪ Þ‬‬ ‫اغب‪¥ Þ‬‬ ‫ش لية‬ ‫‪E‬مة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫‪E‬مة ‬ ‫من‪ Z‬الصعوبة‪،‬‬ ‫ا د¬ ا نطقة ‬ ‫من مؤسسات ا‪ ¥Õ‬تمع ّ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫حيث يقفون فقط ‪¥‬‬ ‫منقطع‪Þ‬‬ ‫الدو‪ Ô‬وا‪ ¥Õ‬تمع‪ ،‬ولكن‬ ‫موا‪å‬ة‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫‪,‬ورية هذا‬ ‫الدو‪ æ‬الذي يدرك‬ ‫ا د¬‬ ‫ّ ‬ ‫كذلك عن مساندة ا‪ ¥Õ‬تمع ّ ‬ ‫)‪(5‬‬

‫ّ ّ‬ ‫ ‬ ‫ا‪ ‬انب من الفعل ‬ ‫جل ‬ ‫ا ج‪ّ á‬‬ ‫اه‪á‬مه‬ ‫‪ Ö‬ا طلوب ا نطقة ‪ ،‬و ِكز‬ ‫‪¥‬‬ ‫¡‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫'‪ ‬وع والفقر والتلوث‪ ،‬أو‬ ‫ع ا وضاع ‪Ü‬ا نسانية وا ادية ا لحة‪¥ ،‬‬ ‫مسائل تقع مناطق ‬ ‫فوقية من التحديث – ' ساواة وحقوق ا رأة‪-‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫تؤسس |ا‪ .‬وح عند مناقشة‬ ‫ال ِ‬ ‫دون النظر إ‪ æ‬جذورها الثقافية ‬ ‫تعل القراءة والكتابة‬ ‫قضا¦ مثل‬ ‫ ‬ ‫التعل ‪ ،‬ين?ف ذلك عادة إ‪ æ‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ت‪ +‬النظر إ‪ æ‬إش لية اكتساب‬ ‫للقطاعات ا‪Õ‬رومة م‪ç‬ا‪ ،‬بي‪ á‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫مفاه ثقافية ‪,‬لية‪.‬‬ ‫"ا عرفة"‬ ‫الع‪ß‬ية وا‪ ‬ديثة وما يصطدم ‪Ð¥‬ا من ‬ ‫ّ‬ ‫و¦لتا‪ æ‬‬ ‫ال ّ‬ ‫ا‪Õ‬ل ّية ‪ Ü‬‬ ‫ ‬ ‫يب‪ +‬الرهان ع ا بادرات‬ ‫تتب ‬ ‫‪ ¥‬‬ ‫وا قليمية‪ ،‬‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫]‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال ‬ ‫ً‪¥‬‬ ‫خطا¦ ‬ ‫تنو ¦‪¦¥ ،‬دوات تعليمية ذكية وفاع‪ ،Ì‬‬ ‫و‪ F‬ا عاد‪ Ô‬‬ ‫ ‬ ‫ال ا نطقة‪ ،‬حيث ‬ ‫تب‪, ï +‬او ت التجديد‬ ‫تنضج بعد ‪¦¥‬‬ ‫لقدر ‬ ‫‪J‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫الدي ‬ ‫ ّ‬ ‫النظري والبحث‬ ‫ح ا ن‪ ،‬مشتغ‪ Ì‬إما مساحة الفكر‬ ‫¡‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫'د‪ ،p‬و‪ F‬مساحة ع ّ‬ ‫أ‪ o‬ي‪ç‬ا ‪ ¥‬د لنف~ا طريقا للدخول إ‪æ‬‬ ‫ا ّ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫الغالب‪ -‬منطقة‬ ‫الدو‪ Ô‬‬ ‫مشتغ‪ã ¦Ü ¥ – Ì‬اف‬ ‫العادي‪ ،‬أو‬ ‫و‪ Ö‬الفرد‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫تعت أن حل‬ ‫‪،‬‬ ‫الدي ‬ ‫طاب"‬ ‫ا‪ ‬‬ ‫ديد‬ ‫" ‬ ‫‪¥‬‬ ‫و‪ F‬مساحة سطحية ‪Í‬اما‪¥ ،‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال ّ‬ ‫ ‬ ‫ي ‬ ‫تغي "طريقة‬ ‫ا ش‪í‬ه ي‪h‬ن فقط ‬ ‫التقد>" لنفس ا ادة ‬ ‫السن‪ .Þ‬‬ ‫ ‬ ‫تقد‪Í‬ها‬ ‫ ‬ ‫ل‪ß‬س‪¥ Þß‬ع مئات ‬ ‫ ‬ ‫‪ C‬مراجعة مقال‬ ‫)‪ (4‬ل‪ß‬زيد حول إش لية الثقافة ودور الدو‪ Ô‬وا‪ ¥Õ‬تمع‪ ¥ ،‬‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫"من يصنع ا ع‪ :H‬لغز البيضة والدجاجة" لل تب‪ ،‬العدد ا ول من‬ ‫ ‬ ‫التنو ي‪.‬‬ ‫‪ Ì ¥,‬‬

‫¡‬ ‫ا‪ ‬انب سباب واعتبارات‬ ‫)‪ (5‬أو هو يستطيع مقاربة هذا ‪¥‬‬ ‫ ‬ ‫سياسية الغالب‪.‬‬

‫ﺷﺘﺎﺀ‪ 2018‬ﻡ‬

‫‪7‬‬

‫ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮ؟‬

‫‪,,‬‬ ‫ﺇﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﳌﺜ َّﻘﻒ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﻭﻋﻲ ﰲ ﺍﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﺷﺎﻫﺪﺍ‬ ‫ﻭﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ﻭﻧﺬﻳﺮﺍ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺴﺎﻕ ﻭﻳﺬﻭﺏ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ﻌﺒﺄ ﻭُﻳﻮﻇﻒ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﻮﻝ‬ ‫ﻭُﻳ َّ‬ ‫ﻭﺷﻔﻘﺔ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺑﺼﺪﻕ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺃﻣﺘﻪ‬ ‫ﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﻟﻮﻃﻨﻪ ّ‬

‫‪,,‬‬

‫ﺩ‪.‬ﻭﺟﻴﻬﺔ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭﻧﺔ‬

‫ﺭﺋﻴﺴﺔ ﲨﻌﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‬

‫‪8‬‬

‫ﺷﺘﺎﺀ‬

‫‪1439‬‬

‫ٌ ّ‬ ‫متقلب‪| ،‬ا ّ‬ ‫وأ عي‪ç‬ا‬ ‫حيثي ا‪Ð‬ا‬ ‫السياسة عا‪r‬‬ ‫‪¥‬‬ ‫ ‬ ‫وقواعدها وأهدا‪k‬ا‪ ،‬صلحت أم فسدت‪ ،‬و|ا‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫مؤس ‬ ‫ورجا ‪Ð‬ا وقرار ا‪Ð‬ا‪ ،‬أصابت‬ ‫وأدوا‪Ð‬ا‬ ‫سا‪Ð‬ا‬ ‫أم أخطأت‪ ،‬فقد تذهب للس‪ H‬وقد تذهب‬ ‫عشية ‬ ‫و‪s‬اها‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫نوا¦‬ ‫‪ ‬يثيات أو ‬ ‫للحرب ب‪ٍ Þ‬‬ ‫ ‬ ‫ ح? |ا معلنة أو ّ‬ ‫مطوية‪ ،‬نع‪ß‬ها أو ‪ ¥‬هلها‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪O‬فك ‬ ‫ر‪9‬‬ ‫الثقافية‬ ‫‪t‬هما 'نت نداءاتنا وأمنياتنا‬ ‫¡ّ‬ ‫ّ ¡‬ ‫ل‪è‬وطان ‬ ‫ينب‪ ÿ‬أن ‬ ‫تتقيد‬ ‫ة‬ ‫العام‬ ‫السياسة‬ ‫ن‬ ‫‪¦¥‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫َ‬ ‫الق ‪ ،‬ورضا‬ ‫‪Í¥‬حاور الرشد‪ ،‬والص‪è‬ح‪ ،‬وحا‪O‬ية ‬ ‫يتع‪ £‬ع ‬ ‫الشعوب‪ ،‬إ ّأن هذا ‬ ‫‪s‬رة الواقع‪،‬‬ ‫كث ة ‬ ‫ا‪ ‬غرافيا‬ ‫أمل‪ç‬ا طبيعة ‪¥‬‬ ‫نتيجة ظروف ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وا رث ا عقد الذي ن فيه‪ ،‬بل‬ ‫والتار‪Ü à‬‬ ‫و ‬ ‫لك ة ا‪Ð‬يال الزيف والدجل والتضليل‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ý‬ء‪.‬‬ ‫وارتباك وضبابية ‪ ï‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال تدفع‬ ‫‪t‬اذا ‪Í‬تلك الشعوب أن تفعل ‬ ‫و‪ F‬‬ ‫¡‬ ‫ومصا ها‪،‬‬ ‫الثمن عادة؟ وكيف تصون َقيمها‪،‬‬ ‫وحا‪Î‬ها ومستقبلها‪¥ ،‬ع ّ‬ ‫مؤس ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الثقافية‬ ‫سا‪Ð‬ا‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫والدينية‪ ،‬إذا اهتاجت السياسة وسارت ‬ ‫ ّ‬ ‫ا اه التدم أو القطيعة ُ‬ ‫وا‪£ ‬ان؟!‬ ‫‪¥‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫مص ّأمتنا واحد‪ ،‬وأنه‬ ‫ ن نع‪ H‬كشعوب أن ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ع ا‪Õ‬ك‪ ،‬وأن أوطاننا ُ‪Ð‬زة ‪ ï‬طامع فإذا‬ ‫طر‪ّ 9‬‬ ‫ ‬ ‫حدث خ‪è‬ف ‬ ‫ب‪ُ Þ‬ق ‬ ‫مس‪،Þß‬‬ ‫عربي ‪ Þ‬أو‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الف‪ُÞ‬‬ ‫أو ‪,¥‬موعة أقطار‪k ،‬ذا أوان )إذا ‪f‬رت ‬ ‫¡‬ ‫ّ‬ ‫العا‪ r‬أن ُيظهر ع‪ß‬ه(‪ ،‬ومفكرو ا ّمة‬ ‫فع ِ‬ ‫‪ ö‬ع‪ß‬اؤها‪ ،‬وع‪ß‬هم هو ع‪ß‬هم ‪¦¡ ¥‬صيل ق َ‬ ‫¡‬ ‫ا ّمة‪ ¥ ،‬‬ ‫و وامع ‪y‬ات‬ ‫مص ها‪¥ ¥ ،‬‬ ‫ط ووحدة ‬ ‫و ‬ ‫وحد‪Ð‬ا ّ‬ ‫وعز ‪Ð‬ا‪ ،‬‬ ‫فينب‪| ÿ‬م فرادى ّ‬ ‫ ‬ ‫ومؤس ّ‬ ‫ساتي ‪Þ‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫الدفع ‪ ¥ ¦¥‬اه طيب ا جواء وإز ‬ ‫ا‪ Ô‬‬ ‫ا‪è ‬ف‬ ‫وتبديد ‬ ‫ا‪Õ‬اوف‪E ،‬ما علت أبواق السياسة‬ ‫لنف ‪ ¥‬اه ‬ ‫ا‪ ‬صومة‪.‬‬ ‫‪ ¦¥‬‬ ‫متفق‪ Þ‬ع ‬ ‫ ‬ ‫ا‪ ‬صومة‬ ‫فإذا 'ن الطرفان‬ ‫ُ‬ ‫ ‬ ‫و‪ F‬أبشع الوسائل‪،‬‬ ‫كوسي‪Ì‬‬ ‫والسلبية‬ ‫ ٍ‬ ‫للحل‪ ،‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫أحب الوسائل ل‪Ì‬‬ ‫ف‪ß‬اذا يندفعان و‬ ‫ ‬ ‫إ ابية و طريق ا‪ ‬ل‬ ‫طوة ‪¥‬‬ ‫والناس‪ٍ ¥ ،‬‬

‫)وخ ‪o‬ا من يبدأ الس‪è‬م(‪،‬‬ ‫و‪"F‬التواصل" ؟ ‬ ‫ ‬ ‫ٌ‬ ‫ ‬ ‫ نط‪è‬قة‬ ‫صغ ة‪ ،‬لك‪ç‬ا بداية‬ ‫ خطوة‬ ‫ٍ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫مستقبل‬ ‫كب ة وقفزات واسعة و‬ ‫طوات ‬ ‫‪ٍ ¥‬‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫أك إ‪ã‬اقا ورضا ‬ ‫و‪,‬بة‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫أ ع وسائل التواصل ‪ ‬ل‬ ‫وا‪ ‬وار من ‪¥‬‬ ‫¡‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ا‪è ‬فات‪ ،‬وا ك م‪è‬ءمة وتوافقا مع روح‬ ‫ا فاه بغية‬ ‫الع?‪ ،‬ب‪£‬ط أن يكون لتبادل‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫لتبادل قذائف‬ ‫مضمو‪Ð‬ا الفكري وليس‬ ‫تقد ‬ ‫ِ‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫ ‬ ‫ا ‪Ð‬امات‪ -‬ولتبديد الشكوك وا‪Õ‬اوف‬ ‫وأسبا‪Ð‬ا ‪ ‬صد ‪Í‬ارها‪.‬‬ ‫‪¥‬‬ ‫ّ¡‬ ‫¡‬ ‫الس‪ ،H‬ا‪ ‬وار‪ ،‬ا ّ‬ ‫خوة‪ ،‬التعاون‪ F ..‬ق ا مة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وجود¦‬ ‫و‪ F‬ن بقاء‬ ‫ال حياد ع‪ç‬ا‪ ،‬‬ ‫¡ ‬ ‫ّ‬ ‫'وطان وثباتنا ‪'Ü‬نسان‪Í ،‬كن ل‪ß‬فكر أن‬ ‫ّ‬ ‫ّيتخذ ‬ ‫دو‪Ð‬ا بد ‪ ،‬وإ سقطت عنه قيمة‬ ‫الفكر وقيمة ‪Ü‬ا نسان‪ ،‬بل قيمة ‬ ‫بش‪Ë‬‬ ‫الد‪ٍ 9‬‬ ‫أو‪æ‬؛ إذ ‪N‬‬ ‫الد‪ 9‬سبحانه أمر "فأصلحوا ‬ ‫رب ‬ ‫ب‪Þ‬‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫أخوي "‪N ،‬‬ ‫ونبيه ا ‬ ‫م‪ Þ‬أوجب "إص‪è‬ح ذات‬ ‫ُ‬ ‫أفضل من ّ‬ ‫ْ ‬ ‫عامة الص‪è‬ة والصيام"‪.‬‬ ‫الب‪Þ‬‬ ‫¡ ¡‬ ‫ف حريق الغابة الذي ‪Í‬كن أن ¦ ¬ ‪¦¥‬واره‬ ‫¡‬ ‫ع ا سكونة ‪ ¦ ¦¥‬ا ومنجز ا‪Ð‬ا‪ ،‬فإذ ‪Í‬لك‬ ‫ ‬ ‫ّ ‬ ‫ج ‬ ‫د‪ 9‬‬ ‫قر¡ار ‪Ü‬ا طفاء ف‪ è‬أقل اول ‪ ç,¥‬‬ ‫ا ‪Î‬ار ومنع ‬ ‫است‪£‬اء النار‪..‬‬

‫‪,,‬‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺍﳊﻮﺍﺭ‪ ،‬ﺍﻷﺧ ّﻮﺓ‪،‬‬ ‫ﺍﻷﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ‪ ..‬ﻫﻲ ﻗﻴﻢ ّ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﻻ ﺣﻴﺎﺩ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬ ‫ﺿﻤﺎﻥ ﺑﻘﺎﺀ ﻭﺟﻮﺩﻧﺎ ﻛﺄﻭﻃﺎﻥ‬ ‫ﻭﺛﺒﺎﺗﻨﺎ ﻛﺈﻧﺴﺎﻥ‬

‫‪,,‬‬

‫ ّ‬ ‫¡ ّ ّ‬ ‫< ماء ‬ ‫‪O‬ثق ‬ ‫ف‪Þ‬‬ ‫لق ‪ ،‬وا ‪ö‬‬ ‫ا ش 'ت‪،‬‬ ‫وذلك ‪¥‬ع إعادة‬ ‫ ‬ ‫والتذك ‪ ¦¥‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫هو عدم السقوط النار ‪ ¦¥‬شتغال ‪¦¥‬لتحريض وتبادل ا ‪Ð‬امات‬ ‫¡‬ ‫وت ‬ ‫ا‪ ‬صومة‪ ،‬عوض ا شتغال ‪ ¦¥‬ل‪ç‬دئة ‬ ‫و ع فتائل ا زمة وعدم‬ ‫‪¥‬‬ ‫ ‬ ‫‪¥‬ت ا‪ ‬صومة‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫هش ‬ ‫الد‪9‬‬ ‫وإن من أقوى وقودات ¦ر السياسة‬ ‫الواجب إبعادها‪ ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫مسأ‪ Ô‬‬ ‫ ‬ ‫ا‪è ‬ف ¡‬ ‫السياسية ُلتحل‬ ‫الدا ة‬ ‫ح?¦‬ ‫وزيت الثقافة‪ ،‬فلو‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وقواني‪ç‬ا ِوقواها‪ ،‬دون‬ ‫وأدوا‪Ð‬ا‬ ‫وقنوا‪Ð‬ا‬ ‫السياسية‬ ‫مطارحا‪Ð‬ا‬ ‫هناك ‪¥‬ع ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫أن ‪ £‬الشعوب وعواط‪þ‬ا ف‪ç‬ا‪ ،‬ودون أن نشحذ أق‪è‬م ا فك ر‪ 9‬للنفخ‬ ‫ ‬ ‫ ف‪ç‬ا‪ ،‬ودون أن نستجدي ‬ ‫للنف به ت‪ £‬ي ا وتقديس ¦رها‪..‬‬ ‫الد‪ 9‬‬ ‫ّ‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫طفا¬‪.‬‬ ‫نكون قد أدينا واجبنا الف‪ ،Þ‬و"أ‪f‬ر¦ ع‪ß‬نا" ‪Ü‬ا ‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وا مة‪ ،‬أن يكون ً‬ ‫ا ثقف ‪¦¥‬عتباره ‬ ‫شاهدا‬ ‫و‪ Ö‬الوطن‬ ‫حا‪Ô‬‬ ‫إن دور‬ ‫ ‬ ‫ُ ُ ‬ ‫ ً‬ ‫وشفقة ما‬ ‫بصدق‬ ‫ونذ ا‪ ،‬ف‪ è‬ينساق ويذوب ويعبأ ويوظف‪ ،‬بل يقول‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫فيه ا صلحة لوطنه ّ‬ ‫بعقل ‪è ¥‬ف وشقاق‪¥ ،‬و‪Í‬نطق‬ ‫وأمته‪ ،‬لكن يقو|ا‬ ‫ٍ‬ ‫¡‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫حب ‪ ¥‬عونة واستع‪è‬ء فساد‪ ،‬فيدعو ¡ ً‬ ‫دا‪e‬ا ل‪ß‬صا‪ ‬ة ‬ ‫ب‪ Þ‬ا شقاء‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫وللتحقيق ال يه أي خ‪è‬ف‪ ،‬ولتغليب الس‪ H‬وا من كونه قيمة‬

‫ ‬ ‫ّ ‬ ‫دا‪e‬ا مع ّ‬ ‫ا‪ ‬نوح |ا ¡ ً‬ ‫ ‬ ‫أي استعداد‪،‬‬ ‫ينب‪¥ ÿ‬‬ ‫ال ‬ ‫جوهرية ¦بتة‪ ،‬القيمة ‬ ‫ومع فرض عدم وجوده ‬ ‫ينب‪ ÿ‬خلقه و‪Ð‬يئته‪ ،‬وإ‪ æ‬ا‪ ‬وار لتذليل ‪ï‬‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫ا سائل العالقة ّ‬ ‫بتح? ‬ ‫ا‪ ‬‬ ‫دا ‪Ð‬ا ‬ ‫ا مور ¡‬ ‫اصة‬ ‫واح ام‪ ،‬وإ‪ æ‬ح?‬ ‫إ‪Î‬ار ‪¦¥‬لشعوب ‪¥‬و‪Í‬ستقبل ا نطقة‪ ،‬وإ‪ æ‬عدم ‬ ‫دون ‪Î‬ر أو ‬ ‫ا‪ ‬صومة‬ ‫َ ¡‬ ‫ّ‬ ‫الق 'ن يكن‬ ‫أو الفجور ف‪ç‬ا ‪¦Ü ¥‬سقاط ‪ ï‬ع‪è‬ئق الود و‪ ã‬يف ‬ ‫بيننا ّ‬ ‫مودة‪ ،‬وإ‪ æ‬عدم ‬ ‫ا ا ‬ ‫اج ار ‬ ‫ا‪¡ ‬‬ ‫ا‪ b‬ووي‪è‬ته وإهالته‪ ،‬بل‬ ‫ ‬ ‫‪ ¦¥‬‬ ‫ا‪ F‬ا مكن للذهاب إليه‪ ،‬وإ‪ æ‬عدم توظيف‬ ‫ست‪£‬اف ا ستقبل الز‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫وا فك ‬ ‫بق ا خوة والعروبة والس‪è‬م‬ ‫وا ع‪è‬م إ ‬ ‫الفكر‬ ‫ر‪Ü 9‬‬ ‫ ‬ ‫التذك ‬ ‫ ¡‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا ا فقط الناصع ّ‬ ‫ا‪¦¥ + ‬لتعاون والتجاوز‬ ‫ ب‪ Þ‬ا شقاء واستحضار‬ ‫ ‬ ‫وتذليل الصعاب‪.‬‬ ‫ ‬ ‫‪ ï‬هذا بغية ا‪ ‬فاظ ع َ‬ ‫وأنظم‪ç‬ا‪،‬‬ ‫حرم أوطاننا‪ ،‬ومنجز ا‪Ð‬ا‪،‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ورجا ‪Ð‬ا‪ ،‬وعقو|ا‪ ،‬‬ ‫ودي‪ç‬ا‪ ،‬وأخ‪kè‬ا‪ ،‬وس‪ß‬ها‪ ،‬وحسن جوارها‪ ،‬وطيب‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وتعاو‪Ð‬ا وت ملها‪ ،‬وس‪è‬مة مستقبلها‬ ‫ع‪è‬قا‪Ð‬ا‪ ،‬واستجر ًارا لت‪Kè‬ها‬ ‫ومستقبل ¡‬ ‫أبنا‪Ð‬ا‪.‬‬

‫ﺷﺘﺎﺀ‪ 2018‬ﻡ‬

‫‪9‬‬

‫ّ‬ ‫ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻠﺤﺎﻕ ﺑﺎﻟﺮﻛﺐ‬ ‫ﺍﻟﺮﻗﻤﻲ ﻭﻧﻘﻠﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﳝ ّﺮ ﻋﱪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ّ‬

‫ِﺣﻮﺍﺭ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻣﻊ‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻟﻴﺚ ﻛﺒﺔ‬ ‫ﺃﺏ ﺍﳌﺠﺘﻤﻊ ﺍﳌﺪﱐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺮﰊ‬ ‫ﻭﻣﺆﺳﺲ ﺍﳌﻨﱪ ﺍﻟﺪﻭﱄ ﻟﻠﺤﻮﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﺃﺟﺮﻯ ﺍﳊﻮﺍﺭ‪ :‬ﻣﻮﻻﻱ ﳏﻤﺪ ﺇﲰﺎﻋﻴﻠﻲ‬

‫¡‬ ‫ ‬ ‫نستضيف هذه الزاوية‪ ،‬ا ستاذ الدكتور ليث كبة؛ ا سؤول‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ما ة‪ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫وا‪ ‬ب ا‪ ¥Õ‬تمع ّ‬ ‫أربع‪Þ‬‬ ‫حصي‪Ì‬‬ ‫ا د¬‬ ‫السابق منظمة‬ ‫ ‬ ‫ ّ ‬ ‫عاما من العمل ‬ ‫ً‬ ‫ا د¬ ‬ ‫ا د¬‪ ،‬لنتحاور معه حول دور ا‪ ¥Õ‬تمع‬ ‫ ‬ ‫ّ ‬ ‫التعل ‪.‬‬ ‫ ‬

‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﳌﺪﱐ ﺩﻛﺘﻮﺭ ﻟﻴﺚ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻧﺖ ﺍﳋﺒﲑ ﰲ ﺍﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺑﺪﺍﻳﺔ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﺗﻘ ّﻴﻢ ﺩﻭﺭ ﺍﳌﺠﺘﻤﻊ ﺍﳌﺪﱐ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻠ ّﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ّﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﻭﴰﺎﻝ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ‬ ‫ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ؟‬

‫ ‬ ‫ ‬ ‫الواقع‪ ،‬أن ا‪ ¥Õ‬تمع ّ‬ ‫العربية خ‪è‬ل‬ ‫ا د¬ نشأ ظاهرة جديدة ا نطقة‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫¡ ‬ ‫ا ‬ ‫القا‪Í‬ة دول ا نطقة‬ ‫ربع‪ Þ‬سنة ا اضية‪ ،‬ف‪' á‬نت ‪ ï‬النظم‬ ‫مركزية ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫‪,‬ددة بنقل ا عارف والعلوم‬ ‫تعل ‬ ‫العربية‪ ،‬تعتمد سياسة ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ا‪ ‬امعات‪' #-‬ن العراق سابقا‪-‬‬ ‫ ت إ‪ã‬اف ا‪ ‬كومات‪ .‬بعض ‪¥‬‬ ‫تعليمية ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫عدادي‬ ‫التعل ‪Ü‬ا ‬ ‫متقدمة‬ ‫مستو¦ت‬ ‫'نت ذوات‬ ‫ ‬ ‫جدا‪ ،‬و'ن ‬ ‫ً‬ ‫تصم الدو‪ Ô‬‬ ‫ّ‬ ‫والثانوي‬ ‫التأهي قبل دخول ‪¥‬‬ ‫ا‪ ‬امعة هائ‪ ،è‬و'ن ¡ ‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫التعل ‪ Í¥ ،‬ع أن ‬ ‫ر ‪¦ Þ‬تون ‪W‬ن‬ ‫ا‪¥ ‬‬ ‫و‪B‬لها يناسبه هذا النوع من ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫أك موظف |م ‪ F‬الدو‪Ô‬؛ أي أن‬ ‫الدو‪Ô‬‬ ‫مؤسسات‬ ‫التعليمية‪ # ،‬أن ‪¥‬‬ ‫ ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫تستوظ‪þ‬م‪.‬‬ ‫والدو‪Ô‬‬ ‫الدو‪ Ô‬تع‪ß‬هم‬ ‫¡‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫خ ة‪ّ ،‬‬ ‫أ‪o‬ها‬ ‫كب ة العا خ‪è‬ل العقود ا ربعة ا ‬ ‫حدثت ّو ت ‬ ‫ّ‬ ‫التحول الذي حصل العا ّ‬ ‫ ّ‬ ‫الر ‬ ‫والتواص ‪،‬وإدخال ا‪ ‬اسبات‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫كث من ّ‬ ‫أربع‪Þ‬‬ ‫القراء قد يدركون أنه قبل‬ ‫إ‪ æ‬مفردات ا‪ ‬ياة‪ .‬‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫عاما‪ ،‬تكن هناك حاسبات أص‪ .è‬وح ‪Ü‬ا ع‪è‬م 'ن ‪,‬دودا وضيقا‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫تعل القراءة والكتابة و‪E‬ارات‬ ‫ومسي ًسا‪،‬‬ ‫والتعل ي د يكون جامدا؛ ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫مرح‪ Ì‬ا ¡ ّ‬ ‫متقدم قلي‪ è‬ع ا ستوى‬ ‫ّأو لية جدا ‬ ‫تعل ِ‬ ‫بتدا¬‪ ،‬وهناك ‬ ‫ ‬ ‫ّ ¡ ّ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ا‪ّ ‬‬ ‫ام‪ ÿ‬وهو يقت?‬ ‫والثانوي‪> ،‬‬ ‫عدادي‬ ‫د¬ ‪Ü‬ا ‬ ‫التعل ‪¥‬‬ ‫ ‬ ‫الع وا ‪ ¥‬‬ ‫ ‬ ‫َ‬ ‫ ‬ ‫َ‬ ‫تغ ‬ ‫َ‬ ‫عل‪ç‬ا سوق العمل‪ .‬العا ‬ ‫ع اختصاصات ‪,‬ددة تعارف ‬ ‫ َ‬ ‫ ‬ ‫التغ ات‪ .‬‬ ‫أك ‬ ‫والتعل ا نطقة‬ ‫جوهر¦‪،‬‬ ‫] ‬ ‫العربية يواكب هذه ّ ‬ ‫ ‬

‫‪10‬‬

‫ﺷﺘﺎﺀ‬

‫‪1439‬‬

‫جوهر¦ ً‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫وا‪ ‬يل الشاب اليوم‬ ‫تغ ت‬ ‫الثقافية‬ ‫البيئة‬ ‫أيضا‪¥ ،‬‬ ‫] ‬ ‫والسياسية ‬ ‫ ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫انفتح ع عوا جديدة‪ ،‬و يعد ‪¦Ü ¥‬م ن الدو‪ Ô‬السيطرة ع نوافذ‬ ‫ ‬ ‫الثقافة ّ‬ ‫والق ‬ ‫والتيارات الوافدة‪¥ .‬‬ ‫لتا‪ æ‬فإن ‬ ‫التعل ‪ Í¥‬ع نقل الثقافة ‬ ‫و¦ ‬ ‫ ‬ ‫العامة ‬ ‫وح ‪ Í¥‬ع ‪Ü‬ا عداد ّ‬ ‫ا ه ‪ Ð‬مش دوره‪ ،‬و يعد ‪ Ô‬الدور‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫و إعداد‪ ö‬لسوق العمل‪ ،‬ما‬ ‫الناجع إعداد الشباب للحياة‪ ،‬‬ ‫‪J‬‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫كب ة جدا ال قا‪Í‬ة إ‪ æ‬ا ن‪.‬‬ ‫تسبب ‪ ¥‬دوث ثغرات ‬ ‫كيفية ّ‬ ‫سد هذه الثغرات‪ ،‬ف كت فر ًاغا ً‬ ‫تتخبط ‬ ‫ا‪ ‬كومات ‬ ‫واسعا‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫ بادرات‪ ،‬ومع ‪ّ Í‬و ا‪ ¥Õ‬تمع ّ‬ ‫ا د¬ خ‪è‬ل ا ربعة عقود ا اضية‪،‬‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫و¦لتحديد ‬ ‫خ ة‪f ،‬رت مبادرات عديدة من‬ ‫‪¥‬‬ ‫الع‪ 9 £‬سنة ا ‬ ‫ ‬ ‫مع بسدّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫التعل ‪ ،‬ق م‪ç‬ا ِ‬ ‫مع بسياسات ‬ ‫ا‪ ¥Õ‬تمع ّ ‬ ‫ا د¬‪ ،‬ق م‪ç‬ا ‬ ‫كث من الدول ‬ ‫التعل ‬ ‫ثغرات ِ‬ ‫الر ؛ ع سبيل ا ثال؛ ‬ ‫يوفرها ‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫تعل تص ‪¦¥‬لتدريب ع ‪E‬ارات ا‪ ‬ياة أو‬ ‫مد¬ أو ‬ ‫يكن |ا ‬ ‫تعل ّ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫التنمية ‬ ‫الب‪ £‬ية‪ .‬هذه ثغرات ال قا‪Í‬ة‪ ،‬يتصدى لسدها ا‪ ¥Õ‬تمع‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ا د¬ ويلعب ً‬ ‫ ّ‬ ‫الر ‬ ‫التعل غ ‬ ‫دورا ّفعا ف‪ç‬ا‪ .‬من زاوية أخرى فإن ‬ ‫ ‬ ‫ّ ‬ ‫ّ‬ ‫ومدنية ّ ‬ ‫طوعية ‬ ‫منظمات ‬ ‫التعل ّ‬ ‫ع يد‬ ‫الر ‬ ‫الص‪+‬‬ ‫متنوعة ¡‪ Í‬عن ‬ ‫ّ ‬ ‫الذي يعتمد فقط ع نقل ا علومة ‪ّ ¦¥‬نه يعتمد الطرق التفاعليةّ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫مستخدما ‪ ï‬ما ‪Í‬كن أن صل عليه من‬ ‫التعل ‪،‬‬ ‫وا‪ ‬ديثة ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال أصبحت اليوم مفتوحة‬ ‫أسواق ا عرفة ومن أدوات‬ ‫التعل ‬ ‫ ‬ ‫ومي‪£‬ة‪.‬‬ ‫¡‬ ‫التعلي‪ # -i‬ذكرت‪ً -‬‬ ‫ ّ‬ ‫حكرا ع ا‪ ‬كومة‪ ،‬وهو ا مر‬ ‫ يعد ا|ي‪Ë‬‬ ‫ّ‬ ‫َ ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫أفقا واسعا أمام ا نظمات ‬ ‫سا‪ ،ö‬لكن ّ‬ ‫ا دنية ت ِ‬ ‫‪E‬م ‪ç‬ا‬ ‫الذي فتح‬ ‫ّ ّ ¡‬ ‫ّ‬ ‫التعل ‪ ،‬لعل ‪E‬م‪ç‬ا ا ساسية ‪F‬‬ ‫الرئيسة ‪ F‬ليست هذا النوع من‬ ‫ ‬ ‫ّ ‬ ‫ّ‬ ‫ الضغط ع ‬ ‫ ‬ ‫تغ ات حقيقية ‬ ‫ا ؤسسات ا‪ ‬كومية ‪ Ü‬حداث ‬ ‫ ‬ ‫ال طرأت العا ‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫وتؤهل‬ ‫ ت‬ ‫التحو‬ ‫تواكب‬ ‫التعل ‬ ‫سياسات‬ ‫ِ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ُ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ر ‪ Þ‬لسوق العمل‪ ،‬حيث أن جوهر العملية ال بوية هو إعداد‬ ‫ا‪¥ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫يع ع مستوى الثقافة ‬ ‫ ‬ ‫وال بية؛‬ ‫جيل مؤهل للحياة ِ‬ ‫ب‪ Ë‬أبعادها‪ ،‬‬ ‫جيل صا‪ Ý‬‬ ‫مؤهل ‪¥‬‬ ‫ وا‪å‬ة ا‪ ‬ياة‪ ،‬وللدخول إ‪ æ‬أسواق العمل‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ َّ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ‪َ ،‬ﻋﺮﻓﺖ ﻇﻬﻮﺭ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ّﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﺠﺘﻤﻊ ﺍﳌﺪﱐ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﺃﻳﻚ ﺃﻳﻦ ﳒﺤﺖ ﻫﺬ ِﻩ ﺍﳌﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﻭﺃﻳﻦ ﻓﺸﻠﺖ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺯ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘ ّﻴﻤﻬﺎ ﺍﻵﻥ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﻭﺭ ﺯﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮﺭﻫﺎ؟‬ ‫ّ‬ ‫يش‪ً Ë‬‬ ‫أيضا‪ ،‬فرصة لتسليط الضوء ع ّ‬ ‫قصة ا‪ ¥Õ‬تمع‬ ‫سؤالك هذا‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ ّ ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الر¦دة‬ ‫ا د¬ ا نطقة العربية‪ .‬لع‪ Ì‬قبل ع‪ 9 £‬عاما‪' ،‬نت ‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫ّ ‬ ‫ ّ ‬ ‫ ‬ ‫فلسط‪ Þ‬ا‪Õ‬ت‪ Ì‬‬ ‫ا د¬ ا نطقة العربية ‬ ‫ نظمات ا‪ ¥Õ‬تمع‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ¡ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫منا½‬ ‫الضفة‬ ‫الغربية وغزة؛ ن سلطات ا حت‪è‬ل ِ‬ ‫تقدم |م ¼‬ ‫فلسطينية ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫تعليمية‪ ،‬‬ ‫فاع‪ ،Ì‬ف ن هناك‬ ‫وح قبلها تكن هناك سلطة‬ ‫ج‪ Þ‬ع هذا ‬ ‫متفر ‬ ‫ ‬ ‫فلسط‪ّ Þ‬‬ ‫ ّ‬ ‫ا ~د‪.‬‬ ‫حقي‪ ،+‬و يقف أهل‬ ‫فراغ‬ ‫ ّ ¡‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ا د¬ و¦هيل‬ ‫التعل ‬ ‫تصدوا ف نت ا بادرات‪ ،‬خصوصا ع مستوى ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫الر¦دة‪ ،‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫وأ¦ أتذكر قبل‬ ‫وتوعي‪ç‬م‪' .‬ن ل‪ß‬نظمات‬ ‫الشباب‬ ‫الفلسطينية ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ُ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال 'نت‬ ‫ع‪ 9 £‬عاما‪ ،‬أي عندما ‪㦥‬ت العمل ‬ ‫ا ؤسسة ا ا ة ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫تد منظمات ا‪ ¥Õ‬تمع ّ‬ ‫الفلسطينية 'ن‬ ‫ا د¬‪ ،‬أن ملف ا نظمات‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ومية؛ ‬ ‫ً‬ ‫ معا و‪ ¥ Ô‬‬ ‫أد‪ Ô‬ال بية‪ ،‬مث‪' ،è‬نت تصنع ‪¦¥‬فضل وأجود‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫الفلسطينية‪.‬‬ ‫أنوا‪ð‬ا من قبل ا نظمات‬ ‫¡‬ ‫ً‬ ‫كب لبنان بعد ‬ ‫ا ‬ ‫هلية‪ ،‬إذ‬ ‫ان‪ç‬اء ا‪ ‬رب‬ ‫أيضا 'ن هناك ‪å¥‬د ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫¡‬ ‫ ّ ‬ ‫مواطن‪ç‬ا‬ ‫ا د¬ لبنان إ‪ æ‬إعادة ¦هيل‬ ‫‪¦¥‬درت منظمات ا‪ ¥Õ‬تمع‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الذ‪ 9‬أ‪ Ð‬‬ ‫ ‬ ‫ك‪ç‬م ا‪ ‬رب‪ ،‬وإدخال م‪þ‬وم ا واطنة ودفعه‪ ،‬و'نت‬ ‫رب‪ç‬ا ً‬ ‫أيضا ّ ‬ ‫ ‪ ¥‬‬ ‫متم ة ورائعة‪ .‬بعد ذلك بدأت مبادرات أخرى ع ‬ ‫مستوى ال بية ‬ ‫التعل ‪f‬رت بعض‬ ‫ا دنية‪ .‬ع مستوى سياسات ‬ ‫معنية ‪ Í¥‬‬ ‫ِّ‬ ‫ا تخصصة ا غرب وم? و'نت ‬ ‫ا‪ّ ‬‬ ‫حاو‪ Ô‬إدخال‬ ‫معيات‬ ‫‪¥‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫التعليمية‪ ،‬واستطاعت‬ ‫ا نا½‬ ‫ا دنية وا واطنة إ‪æ‬‬ ‫مواد ال بية‬ ‫¼‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫حكومية‪ ،‬عندما أقبلت حكومة‬ ‫استشارية‬ ‫‪ ¥ ¥‬هودها ا شاركة ‪ ¥‬ان‬ ‫ا غرب وحكومة م? ‬ ‫ّ‬ ‫ا دنية‬ ‫حي‪ç‬ا ع إدخال مواد لل بية‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫والوطنية‪ .‬شاركت منظمات ا‪ ¥Õ‬تمع‬ ‫الدينية‬ ‫إضافة إ‪ æ‬ال بية‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫حكومية‬ ‫استشارية‬ ‫بلجان‬ ‫ا د¬‪ ،‬كذلك‪ ،‬م? وا غرب وا ردن‬ ‫ٍ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وأرشد‪Ð‬م إ‪ æ‬أفضل ال‪á‬ذج وا مارسات ذلك‪.‬‬ ‫¡‬ ‫ّ‬ ‫ال ‬ ‫ ‬ ‫ا ستشاري‬ ‫لعب‪ç‬ا ع ا ستوى‬ ‫'نت هذه ا دوار الر‬ ‫ائدة ‬ ‫تقد> ّ ‬ ‫أد‪ Ô‬و‪Í‬اذج لل بية ‬ ‫للحكومات؛ ‬ ‫ا دنية‪ Ü ¦¥ ،‬ضافة إ‪ æ‬إعطاء‬ ‫¡‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا د¬ ‪Í‬تلك قدرات ‬ ‫دو‪،Ô‬‬ ‫حصص بعض ا دارس؛ ن ا‪ ¥Õ‬تمع ّ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ضيق‬ ‫لذلك ‪ ï‬ما ‪Í‬كن أن يقدمه هو ‪Í‬اذج ‪ ¥‬ريبية ع مستوى ِ‬ ‫]‬ ‫نسبيا‪.‬‬

‫ّ‬ ‫ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫ﺍﳌﺪﱐ ﺗﻄ ّﻮﺭ ﺍﻵﻥ‪،‬‬ ‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﳊﺎﻝ؛ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﻣﻊ ﺑﺮﻭﺯ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ‬

‫ّ‬ ‫ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ‬ ‫ﺍﳌﺪﱐ ﺗﻄ ّﻮﺭ ﺍﻵﻥ‪،‬‬ ‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﳊﺎﻝ؛ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ً‬ ‫ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﻣﻊ ﺑﺮﻭﺯ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ‬ ‫هذه ً‬ ‫ا د¬‪ ،‬إذ أن ُه قد َم ‪ً Í‬‬ ‫أيضا نقطة ‬ ‫تسجل ل‪ß‬جتمع ّ‬ ‫وذجا يعتمد ع ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫فا‪ ‬امعات‬ ‫التفاعلية ‬ ‫الطرق‬ ‫ا‪ ‬امعات؛ ‪¥‬‬ ‫التقليدية ا عمول ‪Ð¥‬ا ‪¥‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫أ'د‪Í‬ية معنية بصناعة ا عرفة‬ ‫ومستو¦ت‬ ‫أ'د‪Í‬ية‬ ‫|ا اعتبارات‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا ه ‬ ‫الر ّ‬ ‫التعل غ ‬ ‫معاي ‬ ‫ونقلها وفق ‬ ‫أ'د‪Í‬ية عالية‪ .‬ا قابل‪ ،‬‬ ‫ّ ‬ ‫ّ‬ ‫مع ‪Í¥‬نح ‬ ‫بسد الثغرات وتنمية القدرات وا هارات غ ّ‬ ‫ال~ادات‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ا‪ ‬كو‪ °‬استخدم أ ً‬ ‫ ّ‬ ‫طرا أخرى؛ أطر الورشات‬ ‫التعل غ ‬ ‫هذا‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال تبا‪ ã‬ببناء قدرة الفرد ‬ ‫وتقد> ا هارة والتقنية‬ ‫والدورات‬ ‫التفاعلية ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ُ‬ ‫ال‪è‬زمة ‪ ¥ Ü Ô‬از ‪ .ÌB‬والواقع أن هذا النمط يصنع ا نطقة‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫ً ‬ ‫ ‬ ‫أم '‪ >ّ ،‬‬ ‫ ‬ ‫ا ة‪ ،‬بعد‬ ‫انت‪ £‬وأصبح ‪ ¥‬ارة ر ‪¥‬‬ ‫العربية‪ ،‬فقد ‪f‬ر بداية ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫أن أدركت أغلب ‬ ‫ا‪ّ ‬‬ ‫يك‪ ¥ Ü +‬اح‬ ‫ال‪'£‬ت‪ ،‬أن ‪Ü‬ا عداد ‪¥‬‬ ‫ام‪ ÿ‬‬ ‫ّ‬ ‫موظف‪ç‬م أو ّ‪B‬ا|م‪ّ ،‬‬ ‫أ‪B‬ال‬ ‫وإ‪Ð‬م تاجون ‪¦¥‬ستمرار إ‪ æ‬دورات‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫والصنا‪ Ö‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫الوظي‪+‬‬ ‫ت‪h‬يلية‪ ،‬بدأت الواقع ع ا ستوى‬ ‫ ّ ‬ ‫واس‪ç‬دفت ‬ ‫أم '‪ ،‬‬ ‫ر ‪ Þ‬‬ ‫الذ‪ 9‬تاجون إ‪ æ‬أدوات و‪E‬ارات‬ ‫ا‪¥ ‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫وقدرات وتقنيات إضافية تعي‪ç‬م حيا‪Ð‬م العملية‪ > ،‬قام ا‪ ¥Õ‬تمع‬ ‫ ً‬ ‫ ‬ ‫تقنيا‪Ð‬ا ‪ ¥‬دارة ع ّ‬ ‫ ‬ ‫عدة أصعدة‪t ،‬ث‪s ،è‬يح أن‬ ‫ا د¬ ‪¦¥‬ستخدام ‪¥‬‬ ‫ّ ّ ‬ ‫ّ‬ ‫منظمات ا‪ ¥Õ‬تمع ‬ ‫ ‬ ‫ا‪ ‬كومية‪،‬‬ ‫التأث ع ‪¥‬ال ¼ا ‬ ‫ا د¬ تتمكن من ‬ ‫ّ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫لك‪ç‬ا قامت ا قابل بتدريب كوادر من ا ع‪ Þ ß‬ع هذه التقنية‬ ‫ّ ¡‬ ‫ا‪ّ ‬‬ ‫امعي ‪Þ‬‬ ‫ا‪ ‬ميع يعمل ‪Ð¥‬ا‪ ،‬بل إن ا ساتذة ‪¥‬‬ ‫ا‪ ‬ديدة‪ ،‬وأصبح ‪¥‬‬ ‫‪¥‬‬ ‫¡‬ ‫¡‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الذ‪Í 9‬تلكون هذه ا ساليب‪¦¥ ،‬توا يشعرون ‪Ц¥‬م متخلفون‪،‬‬ ‫¡‬ ‫ّ ّ‬ ‫ا‪ّ ‬‬ ‫ام‪ÿ‬‬ ‫نتباه‬ ‫¦‬ ‫هم‬ ‫ا‪,‬‬ ‫ ‬ ‫يتابعون‬ ‫ ‬ ‫ب‬ ‫الط‪è‬‬ ‫وأن‬ ‫‪¥‬‬ ‫عال‪' .‬ن ا ستاذ ‪¥‬‬ ‫‪ٍ ٍ ً ¥‬‬ ‫‪¥‬‬ ‫¡ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫أو ّ‬ ‫يكت‪ +‬بنقل ا علومة‪ ،‬و'ن‬ ‫ا درس ا رح‪ Ì‬الثانوية سابقا‬ ‫ ‬ ‫‪E‬مته تبدأ ‬ ‫ّ‬ ‫وتن‪ Z‬بدخو‪ Ô‬الصف وخروجه منه ووضع ا علومة ع ‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫‪J‬‬ ‫¡‬ ‫معني ‪¦¥ Þ‬لدرجة ا ّ‬ ‫تغ ا ن‪Ðّ ،‬م صاروا ّ‬ ‫ّ‬ ‫ساسية‬ ‫السبورة‪ ï .‬هذا ّ ‬ ‫ّ‬ ‫‪¦¥‬لتفاعل مع الط‪è‬ب‪.‬‬

‫ﻧﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﳏﺎﻭﺭ ﺃﺧﺮﻯ‪،‬‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭ ﻟﻴﺚ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺃﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﺪﻣﻬﺎ‬ ‫ﺩﻋﻨﺎ ﻧﻘﻠﺐ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﱵ ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﳌﺪﱐ؟ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﺳﺎﻋﺪﺕ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﳌﺪﱐ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﻲ‬ ‫ﺑﺮﺃﻳﻚ‪ ،‬ﰲ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺍﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ً‬ ‫ﺃﺻﻼ‪ ،‬ﺃﻡ ﻻ؟‬

‫ّ‬ ‫ ‬ ‫يؤسف القول ّإن مادة ال بية ‬ ‫ ‬ ‫منا½‬ ‫ا دنية تدخل ‪ ¥ ¥‬د ّية بعد ‪W‬ن ¼‬ ‫ ُ َ‬ ‫ ‬ ‫لز¦دة‬ ‫التعل الدول العربية‪ .‬أ ِ‬ ‫دخلت‪¥ ،‬ر‪Í‬ا‪ ،‬مادة ‪ ‬قوق ‪Ü‬ا نسان ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التوعية‪ ،‬لكن تصبح ال بية ا دنية ‪ ¦¥‬ستوى ا طلوب‪ #،‬هو ا‪ ‬ال‬ ‫ ‬ ‫أم ' البلد الذي ‬ ‫أك من ‪ %10‬من‬ ‫أم ' ع سبيل ا ثال؛ ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ا هاجر‪ ،9‬فكيف‬ ‫كب ة من‬ ‫مواطنيه يولدوا فيه‪ ،‬ويستقبل‬ ‫أعدادا ‬ ‫ ‬ ‫د ‪ ï‬هذه الثقافات ‬ ‫منطقة واحدة؟‬ ‫ا‪Õ‬تلفة من العا ‬ ‫ٍ‬ ‫ ‪Í‬كن ¼‬ ‫ﺷﺘﺎﺀ‪ 2018‬ﻡ‬

‫‪11‬‬

‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا رح‪ Ì‬ا ‬ ‫بتدائية‬ ‫أم ' تبدأ من‬ ‫التعل ؛ ال بية‬ ‫س‪åè‬م‬ ‫ا دنية ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وتستمر إ‪ æ‬الثانوية‪،‬و‪ F‬تع ّ‬ ‫ّ‬ ‫بتدرج؛ أي ‪y‬ا ازدادت القدرات‬ ‫ ‬ ‫َ‬ ‫يص الفرد ً‬ ‫ ‬ ‫الذهنية للطالب ‪¦ ¥‬دة ‪B‬ره ُيت َع ّمق بتدري~ا‪ ،‬‬ ‫قادرا‬ ‫ح ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ع ‪k‬م ّ‬ ‫البلدية‪ ،‬وكيف‬ ‫الدو‪ ،Ô‬وكيف تعمل‬ ‫كيفية ‪B‬ل ماكينة‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫سياسة ما‪ ،‬‬ ‫والنقا¦ت‪،‬‬ ‫وي‪þ‬م دور ا حزاب‬ ‫تغي ‬ ‫ٍ‬ ‫‪¥‬‬ ‫يتدخل إذا أراد ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ومن ‪ِ Í‬ثل ا‪ ‬قوق‪ ،‬وما هو الدستور؛ هذه ا عارف ‪ ¥‬عل من الفرد‬ ‫ً‬ ‫مواطنا ً‬ ‫معيات ّ‬ ‫صا‪ ‬ا يشارك ‪ّ ¥ ¥‬‬ ‫مدنية‪.‬‬ ‫ا دنية ‬ ‫ ‬ ‫عند¦‬ ‫هذا ‪¦¥‬ل مل –‪ #‬قلت‪ -‬غائب عن منطقتنا‪ ،‬فا‪ ‬ياة‬ ‫¡‬ ‫] ‬ ‫تقت? ع من ‪Í‬تلك ً‬ ‫سياسيا أغلب ا حيان‪.‬ا‪ ‬ياة‬ ‫وعيا‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫فكث من الناس‬ ‫السياسية صعبة‪ ،‬ا‪ ‬ياة‬ ‫ا دنية أ ل وأقرب؛ ‬ ‫ ‬ ‫وم‪ç‬كة ومرتفعة ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا‪ ‬طورة‪،‬‬ ‫يقولون إن ا‪ ‬ياة السياسية ‪B‬لية مرهقة ِ‬ ‫لوجيات‪ ،‬لذا ّ‬ ‫يفضلون ا سا‪o‬ة ا‪ ‬ياة ّ‬ ‫وف‪ç‬ا اديو ّ‬ ‫العامة ‪ ¥‬دمة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫‪¥‬‬ ‫بلدا‪Ð‬م من خ‪è‬ل ‪K‬عيات مدنية‪.‬‬ ‫ ‬ ‫التعل واحتياجات السوق‪ ،‬ما ‬ ‫كب ة ما ‬ ‫ب‪Þ‬‬ ‫ ال هناك ‪g¥‬وة ‬ ‫ب‪ Þ‬‬ ‫واقع ا‪ ¥Õ‬تمع ‬ ‫ّ‬ ‫الطيب الذي‬ ‫ا د¬ وا واطنة‪ ،‬و|ذا وجد هذا ‪¥‬‬ ‫ا‪ ‬هد ¡ ِ‬ ‫ّ ‬ ‫تقوم به ‪ Ì ّ ,¥‬التنو ّي‪ ،‬وهذه التغطية ‬ ‫وال ‬ ‫ك وتسليط ا ضواء ع ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الفجوات ا وجودة لدينا ‪Ð¥‬ذه ا نظومة أو العملية التعليمية‪.‬‬

‫ﺳﺆﺍﻝ ﺁﺧﺮ‪ :‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻛﻼﻣﻚ ﺃﻋﻼﻩ ﳛﻴﻠﻨﺎ ﺇﱃ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﺪﻧﻴﺔ‬ ‫ﺗﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ّﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻹﻧﺸﺎﺀ‬ ‫ﻭﺻﻔﺔ‬ ‫ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ؟ ﻫﻞ ﻣﻦ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺎ َ‬ ‫ﲤﺖ ﻣﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺼﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﻤﺪﻧﺎ‬ ‫ﺟﺪ ًﻳّﺎ؟‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺎﺩّﺓ ﺍﻋﺘﻤﺎ ًﺩﺍ ّ‬

‫ّ‬ ‫ ‬ ‫خلفية من يعرف ا‪ ¥Õ‬تمع ‬ ‫ّ‬ ‫ا د¬ وقدراته‪،‬‬ ‫‪Í¥‬ا أن أ ّدث من‬ ‫ّ ّ ‬ ‫ّ‬ ‫¡ّ‬ ‫ّ‬ ‫منظمات ا‪ ¥Õ‬تمع ‬ ‫ا د¬‪ ،‬أظن أنه ‪¦Ü ¥‬م ن‬ ‫و ن ا‪ ‬ديث ِكز ع ‬ ‫ّ ‬ ‫ّ ‬ ‫معيات ‬ ‫ا‪ّ ‬‬ ‫ ّ‬ ‫التعلي‪i‬‬ ‫و¦لواقع‬ ‫ا عنية ‪¦¥‬لسياسات‬ ‫‪¥‬‬ ‫التعليمية ا نطقة ‪¥‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫بلدان أخرى أن ّ‬ ‫كث من البلدان‪ّ ،‬‬ ‫تتحرك‪.‬‬ ‫ال‪M‬ء ‬ ‫ٍ‬ ‫ا|ش ٍ‬ ‫‪J‬‬ ‫ً ‬ ‫ًّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التعل العراق ا ن‪ ،‬ليس سيئا‬ ‫يؤسف أن أقول‪ ،‬مث‪ ،è‬إن واقع‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫فقط‪ ،‬بل ‬ ‫زن أن أشاهد ا ستوى ا رتفع من العنف داخل‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫بتدائية م‪ç‬ا‪ ،‬وهو ا مر الذي ّ‬ ‫ح ا ّ‬ ‫ا دارس ‬ ‫يؤدي إ‪ æ‬خلق جيل‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫عنيف‪ .‬هذا ‪m‬ه مثار قلق ّ‬ ‫ا د¬‬ ‫حقي‪ +‬ل‪ß‬جتمع‪ ،‬ومنظمات ا‪ ¥Õ‬تمع ّ ‬ ‫ ّ‬ ‫ ‬ ‫التعليمية ‬ ‫ح تتأكد من عدم‬ ‫تتحرك ‪ ¥ ¦¥‬اه رصد البيئة‬ ‫ ‪ ¥‬ب أن‬ ‫وجود ‪,‬الفات‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫منظمات ا‪ ¥Õ‬تمع ّ‬ ‫ا د¬‬ ‫‪¦Ü ¥‬م ن‬ ‫العربية أن تعمل‬ ‫ا عنية البلدان‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫متشا‪Ð‬ة‪،‬‬ ‫تقريبا‪ ،‬والتحد ¦ت‬ ‫متشا‪Ð‬ة‬ ‫‪,¥‬تمعة؛ ن ا ش‪Y‬ت‬ ‫‪¥‬‬ ‫‪¥‬‬ ‫متشا‪Ð‬ة‪ ،‬لذا ‪ ¦Ü ¥‬‬ ‫ ّ‬ ‫إقلي‪ ،i‬ليس‬ ‫م ‪Ð‬ا أن تعمل ع مستوى‬ ‫والثقافة‬ ‫‪¥‬‬ ‫ ً‬ ‫ ‬ ‫من ‪¦¥‬ب منا‪Î‬ة بع ا البعض‪ ،‬لكن ع أن تضع لي‪ è‬وخارطة‬ ‫ ّ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫التعليمية‬ ‫تغي السياسات‬ ‫طريق‬ ‫التأث والضغط ‪ ¥ ¦¥‬اه ‬ ‫لكيفية ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ع عدة أصعدة‪ ،‬مث‪è‬؛ ‪Í‬كن الضغط ‪ Ü‬دخال مواد ‪E‬ارات ا‪ ‬ياة‬

‫‪12‬‬

‫ﺷﺘﺎﺀ‬

‫‪1439‬‬

‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫النف‪ M‬ا|ائل الذي‬ ‫العربية‪ -‬أن الضغط‬ ‫ح الدول‬‫ندرك‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫يتعرض ‪ Ô‬الط‪è‬ب يؤدي إ‪ æ‬حا ت انتحار وحا ت عنف فقط‪،‬‬ ‫يست ف الطالب ]‪m‬يا‪ .‬‬ ‫بل إنه ‬ ‫ّ‬ ‫ ّ‬ ‫والتق لنجاح‬ ‫الع ‬ ‫يك‪Ü +‬ا عداد‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫‪J‬‬ ‫ ‬ ‫ا ‪ّ Ñ‬‬ ‫ا تحدة تد ‬ ‫الفرد ا‪ ‬ياة‪ ،‬تاج ‪E‬ارات حياة‪ .‬ا ن صارت‬ ‫ ّ‬ ‫ ّ‬ ‫ّ‬ ‫منظمات ا‪ ¥Õ‬تمع ‬ ‫ا د¬ أن‬ ‫ا اه جديد ‪¦Ü ¥‬م ن‬ ‫ا اه‪ ،‬وهو ‪¥‬‬ ‫هذا ‪¥‬‬ ‫ّ ‬ ‫تتب إدخال ّ‬ ‫ ّ‬ ‫مواد ‪E‬ارات ا‪ ‬ياة والنجاح‪ ،‬والتنمية ‬ ‫الب‪ّ £‬ية‪ ،‬إضافة‬ ‫ ‬ ‫إ‪ّ æ‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫الثانوي‬ ‫التعل ‬ ‫ا دنية‪ ،‬ومواد حقوق ‪Ü‬ا نسان ‬ ‫مواد ال بية‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫مث‪ .è‬هذه ّ‪m‬ها ‬ ‫ّ‬ ‫سياسية و ‬ ‫و‪ F‬غ ‬ ‫عل‪ç‬ا‪،‬‬ ‫م‪£‬وعات ‪Í‬كن العمل ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا تجاه‪ Ì‬قوق الناس تاج إ‪æ‬‬ ‫الكسو‪ Ô‬أو‬ ‫الدو‪Ô‬‬ ‫ ‪ّ Ð‬دد أي أحد‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ا د¬ ّ‬ ‫ح ّسن من ¡‬ ‫ضغط من قبل منظمات ا‪ ¥Õ‬تمع ّ‬ ‫أدا‪Ð‬ا‪ ،‬و‪Í‬كن‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ا نظمات أن ّ‬ ‫تقدم بدائل وخرائط و‪Í‬اذج ي~ل امتصا ا من‬ ‫|ذه‬ ‫ ‬ ‫قبل الوزارات ا عنية‪.‬‬

‫ّ‬ ‫ﻣﻬﻢ ﺁﺧﺮ ّ‬ ‫ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﱐ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﳏﻮﺭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺇﺫ َ‬ ‫ﻼﺣﻆ َ‬ ‫ﺍﳌﺘﺼﺎﻋﺪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻄ ّﻮﺭ‬ ‫ﺑﺎﺕ َ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﳌَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﺎﻋﺪ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻨﻈﻤﺎﺕ ﺍﳌﺠﺘﻤﻊ ﺍﳌﺪﱐ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﺘﻜﺎﺭ ﳎﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﱐ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺗﻨﻈﺮ‬ ‫ﻣﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﳌﺪﱐ ﺇﱃ ﻫﺬ ِﻩ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ؟‬ ‫ﻛﺨﺒﲑ ﰲ ﺍﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫وخصوصا ‪Ü‬ا نتاج ّ‬ ‫التحول الذي طرأ عا ا تصا ت‬ ‫الر ‪،‬‬ ‫ّ ّ ‪J‬‬ ‫ ‬ ‫هو ثورة ال مستمرة ح ا ن‪ ،‬و تتجل ‪ ï‬أبعادها بعد‪ ،‬لكن‬ ‫ ّ‬ ‫ ‬ ‫تعل سيعتمد ع ّ‬ ‫التعل ّ‬ ‫الر ‬ ‫منصات‬ ‫‪¥‬‬ ‫ا اه العام ‬ ‫ ‬ ‫يس و ‬ ‫]‬ ‫التعل ا فتوح ‪ Í¥‬ع أن تدخل‬ ‫كب جدا‪ .‬وهنا أقصد ¡فقط ‬ ‫بش‪ٍ ّ Ë‬‬ ‫ٍ‬ ‫ّ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫التعل ‬ ‫ات‬ ‫منص‬ ‫طريق‬ ‫عن‬ ‫ة‬ ‫مريكي‬ ‫ا ‬ ‫هارفارد‬ ‫ ‬ ‫جام‪ÿ‬‬ ‫صف‬ ‫ع ‬ ‫ٍ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ا‪ّ ‬‬ ‫ا‪ ‬دوى‬ ‫ام‪ ÿ‬ا فتوح‬ ‫)أون‪ ،(9è‬هذا ا سلوب مفيد‪ ،‬لكنه قليل ‪¥‬‬ ‫‪¥‬‬ ‫ّ‬ ‫ ¡‬ ‫ّ‬ ‫مقارنة ‪Í¥‬ا هو قادم‪ .‬القادم ‪ #‬أتوقع ويبدو ا فق يتعلق ‪ ¥ ¥‬هود دائبة‬ ‫ ‬ ‫وحقيقية لتحويل ّ‪ّ ï‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫التعليمية إ‪ æ‬كبسو ت ر‪ t‬ية ي~ل ع ‬ ‫ا واد‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ل‪è‬متحا¦ت ‪¥‬ع ّ‬ ‫الط‪è‬ب ‪k‬مها وتناو|ا أي‪' á‬نوا‪ >ّ ،‬‬ ‫منصات‬ ‫ا‪ ‬ضوع‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫س‪ِّ ç‬مش ً‬ ‫التعل ‬ ‫بعبارة أخرى‪ُ ،‬ن أمام ثورة ‬ ‫ر‪ t‬ية؛‬ ‫كث ا‪ ،‬أو‬ ‫ٍ‬ ‫ ‬ ‫ً ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫العربية‬ ‫خصوصا ا نطقة‬ ‫التقليدي ‪ %80‬من وظائفه‪،‬‬ ‫التعل ‬ ‫تسلب ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫س د الطالب‬ ‫ال تقت? وظيفة‬ ‫التعل ف‪ç‬ا ع نقل ا علومة‪ ،‬إذ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪J‬‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫ا‪ ‬كو‪ ،°‬أستطيع ا‪ ‬صول ا ن ع ‬ ‫حي‪ç‬ا‪ :‬أ¦ أحتاج تعليم ‬ ‫ا علومة ‬ ‫هق ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫بطريقة افضل وأ ل ‪¥‬‬ ‫وأ¦‬ ‫)أون‪(9è‬‬ ‫'م‪Ì‬‬ ‫ٍ‬ ‫وأ‪K‬ل و ‬ ‫ّ ‬ ‫هنا أن‪ّ +‬‬ ‫مساحات أخرى عديدة تشمل‬ ‫الر ‬ ‫التعل ‬ ‫أ‪ّ o‬ية‬ ‫ٍ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ال بية والتثقيف وبناء القدرات‪ ،‬إذ من الصعوبة أن تتحقق هذه‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫تتحقق ً‬ ‫التعل ّ‬ ‫يوما ما‪ ،‬لكن ليس ‬ ‫الر ‪ ،‬قد‬ ‫ا ساحات عن طريق ‬ ‫¡‬ ‫ا فق ا نظور‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫‪ ï‬هذا ‪Í‬نح منظ‬ ‫و‪ F‬ا بادرة‪¥ -‬ر‪Í‬ا‪-‬‬ ‫ا د¬ ًفرصة عظيمة‪ ،‬‬ ‫مات ا‪ ¥Õ‬تمع ً ّ ‬ ‫ هذا ا‪ ‬قل‪ً .‬‬ ‫وأيضا ُ‬ ‫يفتح آفاقا وأسواقا جديدة أمام ّ‬ ‫ ‬ ‫تعليمية‬ ‫منصات‬ ‫ ‬

‫ ّ ‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫التعل ‪،‬‬ ‫أفق‬ ‫للتنافس مع ‪¥‬‬ ‫حقي‪ +‬‬ ‫ا‪ ‬امعات الر‪l‬ية ا‪ ‬كومية ‪W‬ن ٍ‬ ‫ ‬ ‫ُ‬ ‫لك‪ç‬اّ‬ ‫ّ‬ ‫ذكرت أن ‪ ï‬هذه ا ساحات غ ّ‬ ‫وغ مسيسة ‬ ‫و‪#‬‬ ‫حساسة ‬ ‫ ‬ ‫تع دفعة هائ‪ Ì‬ل‪ß‬جتمعات‪.‬‬ ‫ ‬

‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻠ ّﻴﺔ؛ ﺃﻗﺼﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﲔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﳌﺪﱐ‪ ،‬ﻫﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺀ ٍﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ؟‬

‫ ‬ ‫ ‬ ‫العربية تاج إ‪ّ æ‬رواد‪ .‬لكن قبل أن أخوض‬ ‫ا ستقبل ا نطقة‬ ‫ ‬ ‫ ا ستقبل بد من ‪Ü‬ا شارة إ‪ æ‬وجود أربعة فضاءات م‪ á‬ة ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ا نطقة‬ ‫وسور¦ واليمن‪،‬‬ ‫العربية؛ ّأو|ا فضاء ا‪Ð‬ار ليبيا والعراق‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ما يضعنا أمام م‪ è‬ي‪ Þ‬من ا طفال والط‪è‬ب ¯ن فقدوا فرصة حضور‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫طبيعية‪ّ # ،‬أ‪Ð‬م ّ‬ ‫أجواء‬ ‫ا دارس والتع‪W H‬ن‬ ‫تعرضوا إ‪ æ‬أجواء‬ ‫ٍ‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫مش‪í‬ه‬ ‫حرب ودمار وعنف وعدم استقرار وخوف‪ ،‬ا مر الذي لق‬ ‫ّ‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫يفكر ف‪ç‬ا‪ ،‬و‪ّ F‬‬ ‫ا همة ا لقاة‬ ‫حقيقية قلب العا ‬ ‫العر¬ تاج من ِ‬ ‫‪¥‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ً ّ‬ ‫وطوعية ً‬ ‫ ‬ ‫منظمات ‬ ‫ ‬ ‫يؤسف ‬ ‫ه‬ ‫أن‬ ‫ا‬ ‫سابق‬ ‫قلت‬ ‫ف ‬ ‫ا‪،‬‬ ‫أيض‬ ‫ة‬ ‫مدني‬ ‫ع عاتق‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫أن ا‪ ‬كومات مستغرقة‪ -‬إن بقيت هناك حكومات هذه البلدان‪-‬‬ ‫موم أخرى‪ ،‬هذا ّأول فضاء وفيه م‪ è‬‬ ‫ي‪ Þ‬الشباب‪.‬‬ ‫‪ٍ Ð¥‬‬ ‫‪J‬‬ ‫ ¡‬ ‫ ‬ ‫بلدان‪Í ،‬كن وص‪þ‬ا ‪Ц¥‬ا ع الطرف ا خر من‬ ‫الثا¬ ٍ‬ ‫الفضاء ‬ ‫ ‬ ‫ا عاد‪Ô‬؛ بلدان مثل ا غرب وتونس ف‪ç‬ا درجة عالية من ا ستقرار‬ ‫وا نفتاح ‬ ‫والنمو‪ّ # ،‬أن ّ‬ ‫مؤس ‬ ‫التعليمية ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫تطور نف~ا‬ ‫سا‪Ð‬ا‬ ‫وال ا‪U‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التعليمية‪،‬‬ ‫ا‪,‬ها‬ ‫ واكبة السوق‪ ،‬و اول مواكبة العا بتحديث ‪¥ ¥‬‬ ‫ ّ‬ ‫ا¬ ‪ ï‬ما ‪Í‬كن العمل فيه هو الدفع ‪ ¥ ¦¥‬اه التعجيل فيه‬ ‫وهذا ‪å¥‬د ‪¥‬‬ ‫إ ‪ ّ ¥‬‬ ‫ورعايته‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫زن القول ّإ‪Ð‬ا تستضيف‬ ‫ أما الفضاء الثالث دول ا‪ ‬ليج‪ ،‬و ‬ ‫ّ‬ ‫أر جامعات العا ؛ ‪k‬ناك ّ‬ ‫خاص ّ‬ ‫ ّ‬ ‫جام‪ÿ‬‬ ‫‪C‬‬ ‫ي ‪¥‬ك ¦ت‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫و‪ّ C‬‬ ‫ي ّ‬ ‫ا ّ‬ ‫مريكية ‪Ü‬ا مارات‪ّ ،‬‬ ‫خاص ّ‬ ‫ا‪ ‬امعات‬ ‫ا‪ ‬امعات ‬ ‫‪¥‬‬ ‫أ‪¥ ö‬‬ ‫ّ ¡ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا‪ ‬امعات وأساتذ‪Ð‬ا‬ ‫قطر‪ ،‬وكذلك السعودية‪ ،‬و'نه لو جئنا ‪Ð¥‬اته ‪¥‬‬ ‫ّ‬ ‫عند¦ ‬ ‫سن~د ‬ ‫ ‬ ‫عل‪ç‬ا ا ال ‬ ‫تعليمية! هذا و‪ ،ö‬والواقع أن‬ ‫نق‪Ì‬‬ ‫وأنفقنا ‬ ‫ ‬ ‫التعل مرتفع‬ ‫آخر الدراسات تقول إن ما تنفقه هذه الدول ع ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫]‬ ‫إفريقية فق ة ُ‬ ‫تنفق من نسبة دخلها ّ‬ ‫الوط ‬ ‫بدول‬ ‫جدا‪،‬مقارنة‪ ،‬مث‪،è‬‬ ‫ ‬ ‫ٍ‬ ‫ّ ¡‬ ‫التعل ‪ ،‬‬ ‫أك ل‪è‬سواق و ‪Ü‬ل‪è‬نتاج‬ ‫خر ّ‪ç‬ا مؤه ل‪Þ‬‬ ‫لكن ‪¥‬‬ ‫أقل ‬ ‫بكث ع ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ّ ‬ ‫ّ‬ ‫وللحياة من هؤ ء الذي رجوا هذه البلدان‪ .‬هنا ٍد آخر هذه‬ ‫الدول‪.‬‬ ‫ال ‬ ‫تعا¬ من اضطر ‪¥‬ا¦ت ‬ ‫الفضاء الرابع يشمل الدول ‬ ‫أمنية وتعيش‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫أصوا¦ ّ‬ ‫سيا‪ ،ý‬‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫انغ‪è‬ق‬ ‫ ‬ ‫و ‪ M‬أو يد‬ ‫ا د¬‪-‬‬ ‫ح من ا‪¥Õ‬‬‫ٍ‬ ‫تمع ّ ‬ ‫ ‬ ‫ ّ ‬ ‫ ‬ ‫حقي‪ +‬نظمها‬ ‫ز‬ ‫\‬ ‫وجود‬ ‫ر ‬ ‫أن تتدخل السياسات التعليمية‪،‬‬ ‫‪¥‬‬ ‫ٍ‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫ا‪ّ ‬يد هذه الدول ّأ‪Ð‬ا تفظ ‪ّ Í¥‬‬ ‫ ‬ ‫ركزي ٍة عالية‪ ،‬لكن‬ ‫التعليمية‪ .‬ا مر ‪ ّ ِ ¥‬‬ ‫¡‬ ‫ّ‬ ‫ا مر ّ‬ ‫ا‪,‬ها‪.‬‬ ‫ال‪M‬ء أ‪Ð‬ا ِدث ‪¥ ¥‬‬ ‫ِ‬

‫ﺃﻫﻢ‬ ‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻷﺧﲑ ﺩﻛﺘﻮﺭ ﻟﻴﺚ ﻛﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻲ ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺻﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺘﺮﺣﻬﺎ ﳌﻌﺎﳉﺔ ﻗﻀ ّﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﳌﺪﱐ؟‬

‫ّ‬ ‫ ‬ ‫أخذ¦ ‬ ‫التحد ¦ت ا ذكورة‪ّ ،‬أول توصية أو‬ ‫بع‪ Þ‬ا عتبار ‪ï‬‬ ‫إذا‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الر ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫لسد الثغرة؛ ن عند¦ ‬ ‫التعل ّ ِ‬ ‫بوص‪ Ì‬و ا سار ‪ F‬لنتجه و ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫السياسية‬ ‫كب ة ‪t‬ت بتوضيح أبعادها أع‪è‬ه‪ .‬لن ل مشا‪m‬نا‬ ‫ثغرة ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫وحدها‪ ،‬و قضية ا هج ر‪ ،9‬و الثقافة السائدة؛ لذا فالطريق‬ ‫ّ ّ ‬ ‫وجه و اللحاق ‪¦¥‬لركب‬ ‫الوحيد هو عدم انتظار هذه الدول‪ ،‬والت‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫لتعل ّ‬ ‫الر ونق‪ Ì‬إ‪ æ‬ا نطقة‪ .‬هناك ‪å¥‬ود طيبة‬ ‫ا‪ ‬ضاري للعا ‪ ¦¥‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫لبعض ّ‬ ‫بع ا ‬ ‫ا ا ة ‪ -‬‬ ‫ا‪ ‬ليج أ رها ‪Ü‬ا مارات‬ ‫ا ؤسسات‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫و ب العمل م ا‪Ðّ ¡ ،‬ا ّ‬ ‫لد‪Ð‬ا‬ ‫وقطر‪Ð¥ -‬ذا ‪¥‬‬ ‫ا اه ‪¥‬‬ ‫لتعل و ‬ ‫‪E‬تمة ‪ ¦¥‬‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‪¥‬‬ ‫التعل ‬ ‫فالتوجه و‬ ‫جيد‪،‬‬ ‫ ‬ ‫تو‪å‬ات حقيقية و ا عرفة‪ ،‬وهذا أمر ِ‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫الكب ة‪.‬‬ ‫الر ‪ £ِّ ¥‬لنا هذه الثغرة ‬ ‫ّ‬ ‫ا عني ‪ ¦¥ Þ‬‬ ‫ّ‬ ‫س ّ‬ ‫تتعلق بتوعية ّ‬ ‫ا‪ ‬يوي‪،‬‬ ‫التعل ‬ ‫اتيجية‬ ‫التوصية الثانية‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫التعل ‪ ¥‬اجات السوق وحاجات ا‪ ‬ياة‪،‬‬ ‫‪ Í¥‬ع أنه ّبد من ربط‬ ‫ ‬ ‫لتعل لغرض ‬ ‫ال~ادة‪ ،‬أو ز¦دة ا علومات أو ‪ّ ,¥‬رد‬ ‫وعدم ا كتفاء ‪ ¦¥‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫بتمك‪ Þ‬الفرد وبناء قدراته ع ‬ ‫التعل مبا‪ã‬ة‬ ‫تداو|ا؛ ‪ ¥‬ب أن تبط ‬ ‫ا‪ ‬ياة ب‪ّ Ë‬د ¦ ‪Ð‬ا و ّد ¦ت ‬ ‫ا|وية والثقافة‪ ،‬وع ‪¥‬‬ ‫موا‪å‬ة حاجات‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫السوق؛ أي أن ّ‬ ‫عن? منتج هذه ا سواق‪.‬‬ ‫يتحول الفرد إ‪æ‬‬ ‫ٍ‬ ‫التوصية الثالثة ر صعوبة ‬ ‫قي‪þ‬ا‪ّ ،‬‬ ‫وا‪ ‬هود‬ ‫تص ‪¦¥‬ستمرار العمل ‪¥‬‬ ‫¡ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الدو‪Í Ô‬لك ‪ï‬‬ ‫التأث والضغط ع سياسات الدول‪ ،‬ن‬ ‫ و ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫التعليمية‪ ،‬و ‪Í‬كن‬ ‫وا ؤسسات‬ ‫التعليمية‬ ‫ا قدرات؛ السياسات‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التخ ‬ ‫ع‪ç‬ا أو ‪ ¥‬اوزها ع ا دى البعيد‪ .‬لكن ‪ #‬ذكرت ‬ ‫ ‬ ‫ ¡‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا ّ‬ ‫و¦ ‪ã‬وا ‬ ‫ب‪M‬ء‪،‬‬ ‫والثا¬‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ح‪Þ‬‬ ‫‪،‬‬ ‫الدو‪Ô‬‬ ‫تنتظروا‬ ‫ ‬ ‫أن‬ ‫‪،‬‬ ‫‪¥‬‬ ‫ا ق ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫دون أن تتوقفوا ا قابل عن استمرارية العمل مع الدو‪ Ü Ô‬ص‪è‬ح‬ ‫ّ‬ ‫التعليمية ّ‬ ‫ّ‬ ‫وا ؤسسات وكوادر ا ع‪.Þ ß‬‬ ‫السياسات‬ ‫ﺷﺘﺎﺀ‪ 2018‬ﻡ‬

‫‪13‬‬

‫ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺑﺼﻮﺕ ﻫﺎﺩﺉ‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﰲ ﻋﺎﱂ ﻣﺘﻐﲑ‬

‫ نستطيع ا‪ ‬ديث عن الدور ال بوي والتعلي‪ّ i‬‬ ‫ ؤسسات ا‪ ¥Õ‬تمع‬ ‫ً ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التوقف ّ‬ ‫ ‬ ‫و¦ ‪\¥‬اب أمام ‪ ¥‬ربة‬ ‫العربية‪،‬دون‬ ‫ا د¬ ا نطقة‬ ‫مطو ‪Ü ¥‬‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫عات‪þ‬ا بناء الو‪ Ö‬‬ ‫رائدة أخذت ع ‬ ‫ا د¬ ا عا‪ Î‬لدى ا جيال‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫عا ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫متغ "‪.‬‬ ‫الشابة؛ ‪" ¼ ¦ ¥ F‬النجاح ٍ ِ‬ ‫¡‬ ‫‪¥‬ال ¦ ¼ الذي ّ‬ ‫ ‬ ‫النو‪ Ö‬داء‬ ‫للتحس‪Þ‬‬ ‫تطو بنية الذهن‬ ‫يعول ع ‬ ‫ِ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫الفرد‪ ،‬و اهن ع ديث الثقافة ‪Ð Ü‬اض ا‪ ¥Õ‬تمعات‪،‬جاء استجابة‬ ‫¡‬ ‫نوعية ‬ ‫التعل ‬ ‫واس ‬ ‫ ‬ ‫ال‪£‬ق ا وسط و ل أفريقيا‪،‬‬ ‫اتيجية لتدهور ‬ ‫ ‬ ‫ّ ‬ ‫ا ن ‬ ‫س‪ °è‬العام ‪ 2003‬بعد أن‬ ‫‪¥‬و‪Í‬بادرة من ‪¥‬‬ ‫ّ ‬ ‫الدو‪ æ‬للحوار ‪Ü‬ا ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫الثقا ا نشود‬ ‫تم‪ ÿ‬والتحول‬ ‫قناعة قوا‪E‬ا أن‬ ‫التغي ا‪¥Õ‬‬ ‫توصل إ‪ٍ æ‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫أك من ‬ ‫ ا‪ ¥Õ‬تمعات ا س‪ß‬ة تاج إ‪ æ‬ما هو ‬ ‫مؤ‪Í‬رات ولقاءات‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ومرتكزا ع حقيقة أن فئة الشباب من ‪ 18‬إ‪ً 30 æ‬‬ ‫عاما‬ ‫بوية‪،‬‬ ‫ّ ¡‬ ‫‪¦¥‬لتحديد‪ F ،‬‬ ‫تمعية ا ك قدرة ع ا ضط‪è‬ع ‪Í¥‬سؤو ّلية‬ ‫ال‪ £‬ة ا‪¥Õ‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫]‬ ‫]‬ ‫‪K‬ل الثقافة ا‪ّ ¥Õ‬‬ ‫وخارجيا لبناء‬ ‫داخليا‬ ‫بواسط‪ç‬ا‬ ‫تمعية‪ ،‬والتفاعل‬ ‫مسارات البلدان إ‪ æ‬ا ستقبل‪.‬‬

‫ّ ¡‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫مرح‪Ì‬‬ ‫أساسية ‪F‬؛‬ ‫متغ " ‪¦¥‬ربع مراحل‬ ‫عا ِ ‬ ‫ّمر ‪" ¼ ¦ ¥‬النجاح ٍ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ ‬ ‫ومرح‪Ì‬‬ ‫وان‪ç‬ت ‪،2007‬‬ ‫ال بدأت عام ‪2003‬‬ ‫‪Ü‬ا ط‪è‬ق التجريبية ‬ ‫ ‬ ‫ال ‬ ‫ ‬ ‫انت‪£‬ت خ‪|è‬ا الفكرة ‬ ‫ا نتشار منذ عام‪ 2007‬إ‪ 2102 æ‬‬

‫‪14‬‬

‫ﺷﺘﺎﺀ‬

‫‪1439‬‬

‫عربية‪ ،‬وبعض ا‪ ¥Õ‬تمعات ا س‪ß‬ة م‪ç‬ا أندونيسيا ‬ ‫‪ 10‬بلدان ّ‬ ‫ومال ¦‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ومرح‪ Ì‬ال‪ç‬كيل ‬ ‫ال ّتوجت بتأسيس‬ ‫والفلب‪ Ü ¦،¥ Þ‬ضافة إ‪ ¥ æ‬يطانيا‪،‬‬ ‫ ‬ ‫ر‪l‬يا بعد أن حت بتكريس ال ¦ ‪ً 11‬‬ ‫شبكة ‪ ¥‬اح ‪] 21‬‬ ‫بلدا‬ ‫‪¥‬‬ ‫‪ ً¼ ¥‬‬ ‫ً‬ ‫عربيا و‪ّ Í‬كنت من بناء ‪ً 18‬‬ ‫ ‬ ‫]‬ ‫]‬ ‫مرح‪Ì‬‬ ‫تدريبيا‪ ،‬ووصو إ‪æ‬‬ ‫مركزا وفريقا‬ ‫ال دت استقرار الشبكة ‪Ü‬ا ّ‬ ‫التمركز ‬ ‫قليمية وإط‪è‬ق الشب ت‬ ‫ ‬ ‫‪J‬‬ ‫ال ‪l‬لت ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ‬ ‫ع‪£‬ات ا ف‬ ‫والتنسيقيات ا‪Õ‬لية وا‪ ‬م‪è‬ت الوطنية ‬ ‫ ‬ ‫تطو ّ‬ ‫و¬‪،‬‬ ‫منصة‬ ‫ ‬ ‫من الشباب العرب‪ ،‬والبدء ‬ ‫التعل ‪Ü‬ا لك ‬ ‫ا س‪ç‬دفة؛ و‪ F‬ا رح‪ Ì‬‬ ‫والتنويع النشاطات وا بادرات والفئات ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ ‪J‬‬ ‫ ‬ ‫ال ما زالت مستمرة ح ا ن‪.‬‬ ‫ ‬

‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ا د¬ ع ‬ ‫ ‬ ‫التعل ‬ ‫اف اض أن ‬ ‫يب ‪¥‬ال ¦ ¼ الرائد مقاربته ‬ ‫للتعل ّ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫لتطو م‪þ‬وم ا واطنة الراشدة‬ ‫ا د¬ ا‪ ‬ديث ‪Î‬وري وحا ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ا جيال الشابة ‬ ‫يعزز‬ ‫لدى‬ ‫وتعز صل‪ç‬م ‪Í¥‬جتمعا‪Ð‬م وع?‪Í¥ ،ö‬ا ِ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫التعل ‬ ‫مستقرة ومزدهرة‪ ،‬وأن‬ ‫دور‪ ö‬صناعة بلدان حديثة‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا د¬ ا وجود منطقة ‬ ‫ال‪£‬ق ا وسط و ل أفريقيا أغلبه‬ ‫ ‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ومعتقدا‪Ð‬م ‬ ‫الدينية‬ ‫وثقاف‪ç‬م‬ ‫الص‪¦¥ Ì‬حتياجات الناس‬ ‫ّإما قليل‬ ‫ا‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫وهرية‪ ،‬أو أنه ّ‬ ‫سياسية‪ ،‬أو م ‪ ¥‬عن‬ ‫معبأ ‪¦Ü ¥‬ديولوجيات‬ ‫‪¥‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ثقا وحضاري ‪,‬تلف‪ ،‬وأن‬ ‫لغات أخرى ‪¥‬‬ ‫و‪,‬تمعات طور ‬ ‫ّ‬ ‫ا‪ ‬يوية وا نتجة رهن بتنشئة جيل من القادة‬ ‫بناء ا‪ ¥Õ‬تمعات‬ ‫ا‪ّ ¥Õ‬‬ ‫ّ‬ ‫تمع ‬ ‫القيمية السليمة والقدرات ال‪è‬زمة‪،‬‬ ‫ي‪ Þ‬ذووي ا نظومات‬ ‫ا دنية ‬ ‫ّ‬ ‫لق ا‪ ‬ضارية‬ ‫وبناء ا‪ ¥Õ‬موعات‬ ‫ا‪ Õ‬فة ورفع ‬ ‫وع‪ç‬ا ‪ ¦¥‬‬ ‫ّ‬ ‫وتعز ‬ ‫ا‪ ‬ديثة ‬ ‫العضوية ‪Í¥‬حيطها والعا ‪.‬‬ ‫صل‪ç‬ا‬ ‫ ‬ ‫متغ " ليس ]‬ ‫معنيا ‪¦Ü ¥‬طفاء السؤال الوجودي أو‬ ‫عا ِّ ‬ ‫"النجاح ٍ‬ ‫ ‬ ‫ا عر لدى الفرد ‪ ¥ ¥‬مل وعبارات مرصوصة‪ ،‬و ِّوج لو‪ ö‬وجود‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫@رية تنقل الفئة ‬ ‫ا¬‪،‬‬ ‫ا س‪ç‬دفة إ‪æ‬‬ ‫خلطة‬ ‫النجاح الفوري وا‪ ّ ¥Õ‬‬ ‫ّ ‬ ‫ّ‬ ‫بش‪ Ë‬مستمر سبيل‬ ‫لكنه يس‪ ÿ‬إ‪ æ‬تدريب أفرادها ٍ‬

‫¡‬ ‫ قيق أهداف ّ‬ ‫عامة ّ‬ ‫ ‬ ‫وتعز ثقة الشباب ‪¦¥‬نف~م‬ ‫تتضمن‪ :‬رفع‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫والعبثية إ‪æ‬‬ ‫عواط‪þ‬م من الغضب واليأس‬ ‫وإم نيا‪Ð‬م‪،‬و ويل‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫والذهنية‬ ‫النفسية‬ ‫وتطو قدر ا‪Ð‬م‬ ‫التحف والطاقة‬ ‫والغائية‪،‬وبناء ّ ‬ ‫ ‬ ‫تطو ‪ ,¥‬‬ ‫تمعا‪Ð‬م‬ ‫و‪E‬ار ا‪Ð‬م للعب دور‬ ‫ومؤ وهادف ‬ ‫أسا‪ِ ý‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وتعز وتوسيع بيئات النجاح‬ ‫وازدهارها‪ Ü ¦¥ ،‬ضافة إ‪ æ‬بناء‬ ‫داخل ا‪ ¥Õ‬تمعات ‬ ‫ا س‪ç‬دفة لتحقيق منجزات م‪ß‬وسة ذوات أ ‬ ‫ّ‬ ‫والتعدد‪ّ ،‬‬ ‫لق وثقافة ّ‬ ‫والتنوع‪،‬‬ ‫ا‪ ‬ر ّية‪ ،‬وا سؤو لية‪،‬‬ ‫تعتمد و ّوج ‬ ‫ّ‬ ‫ًّ‬ ‫ ‬ ‫وا تقان‪ ،‬مغلفا هذا ‪m‬ه ‪Í ¦Ü ¥‬انه‬ ‫وا بداع‪Ü ،‬‬ ‫والع‪ß‬ية‪ ،‬وا‪ ‬داثة‪Ü ،‬‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫وا ‬ ‫وال‪ á‬‬ ‫صا‪ Ô‬‬ ‫جوهرية ‬ ‫كو‪Ð‬ا عنا‪Î‬‬ ‫العميق بد الفرادة‬ ‫ّ ¡‬ ‫ ‬ ‫معاد‪ Ô‬ازدهار ا‪ ¥Õ‬تمعات وتفوق ا فراد‪.‬‬

‫ﺷﺘﺎﺀ‪ 2018‬ﻡ‬

‫‪15‬‬

‫ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺃﻡ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ؟‬

‫‪,,‬‬ ‫ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﺍﺭﺗﺒﻂ‬ ‫ُ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪،‬‬ ‫ﻬﻴﻤ َﻨﺔ‬ ‫ﺑﺄﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍُﳌ ِ‬ ‫ﺍﻟﱵ َﺧ ّﻄﻄﺖ َﳋﻮﺻﺼﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ‬ ‫ﻗﻄﺎﻉ‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻹﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠ ّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﳌ ّﻴﺔ‬ ‫ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﺑﺎﻟ َﻌﻮﳌﺔ‬

‫‪,,‬‬

‫ ‬ ‫ ن اليوم نعيش ع إيقاع عا ا علومات‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وا تصال‪ّ ،‬‬ ‫شك فيه ّأن هذا ّ‬ ‫التطور‬ ‫و¯ا ‬ ‫لو‪ C‬سيكون ‪Ô‬‬ ‫ع الصعيد‬ ‫الع والتكنو ‪ ¥‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫و در بنا النظر‬ ‫تغي النظام‬ ‫التعلي‪¥ .i‬‬ ‫ أ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫التعليمية وتكنولوجيا‬ ‫ ‪ ¥‬اعة الوسائط‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ع‪è‬ق‪ç‬ا‬ ‫وحدود ذلك من ‪å¥‬ة‬ ‫ا تصال‬ ‫ِ‬ ‫‪¦¥‬لوضع العا وا وارد ‬ ‫ا الية بل أيضا من ‪å¥‬ة‬ ‫ ‬ ‫ آ¦رها ر م‪Ü è‬ا نسان ع الصعيد‬ ‫ ‬ ‫ ال بوي وهو ما ‬ ‫التعل ‬ ‫يع أن أزمة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ا‪ ¥Õ‬تمعات‬ ‫العربية ‪ F‬جوهرها أزمة بية‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا علوماتية وتكنولوجيا‬ ‫وق ‪ .‬وقد ‪Í‬ثل الثورة‬ ‫ ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫لتعل إ‪æ‬‬ ‫ا تصال السبيل إ‪ æ‬ا رتقاء ‪ ¦¥‬‬ ‫ا‪ ‬ودة العالية‪ ،‬ولكن ‬ ‫معاي النجاعة أو ‪¥‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫تضمن ‪Î‬ورة ا رتقاء ‪ Ü ¦¥‬نسان إ‪ æ‬مقام‬ ‫لق ؛ إذ " يستطيع ‪Ü‬ا نسان أن‬ ‫ بوي خر ‪ ¦¥‬‬ ‫¡‬ ‫يص ً‬ ‫إنسا¦ إ ‪ ¦¥‬ل بية" ‪(1).‬ولذا 'ن من ا و‪æ‬‬ ‫ ‬ ‫اليوم ا بادرة إ‪ æ‬إص‪è‬ح ا نظومات ال بويةّ‬ ‫ ‬ ‫العر¬ من ‪å¥‬ة الع‪è‬قة ‪¦¥‬لوسائط‬ ‫ الوطن ‪ ¥‬‬ ‫ّ‬ ‫التكنو ّ‬ ‫الق ‬ ‫وا نا½‬ ‫لوجية‬ ‫¼‬ ‫التعليمية‪ ،‬بل أيضا ‬ ‫ ¡‬ ‫ ‬ ‫ال يد ¦صيلها الناشئة‪ .‬هاهنا‬ ‫ال بوية ‬ ‫ ‬ ‫نتساءل ّ‬ ‫ ‬ ‫التعل اليوم؟‬ ‫أي مع للنجاعة ‬ ‫ ‬ ‫وأي ق نصبو إ‪ æ‬‬ ‫قي‪þ‬ا؟‬ ‫ّ ‬

‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻨﺠﺎﻋﺔ ﻭﺣﺪﻭﺩﻫﺎ‪:‬‬

‫ﺩ‪.‬ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺳﻌﺪﺍﷲ‬ ‫ﺩﻛﺘﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‬

‫ﺗﻮﻧﺲ‬

‫‪16‬‬

‫ﺷﺘﺎﺀ‬

‫‪1439‬‬

‫َ‬ ‫ ‬ ‫أصبحنا اليوم‪ ¥ # ،‬ري عا ا صانع‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫والتكنولوجيا‪ ،‬نستعمل عبارات مثل النجاعة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫يستد‪Ö‬‬ ‫و هذا السياق‬ ‫التعل ‪.‬‬ ‫)‪ (Efficacité‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التعل ‬ ‫وال بية‬ ‫وضع منظومة جديدة ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫مواكبة تكنو ّ‬ ‫لوجيات ا علومات وا تصال‪¯ّ ،‬ا‬ ‫¡‬ ‫ونية ‬ ‫ا ‬ ‫لك ّ‬ ‫وا‪¥ Õ‬ا ‬ ‫ُيتيح استخدام ا كتبات‬ ‫اضية وتبادل ا علومات وإحداث ‬ ‫ ‬ ‫ا ف ّ‬ ‫نق‪Ì‬‬ ‫ ‬ ‫التعل عن ُبعد‪.‬‬ ‫التعل ا درسة إ‪ æ‬‬ ‫من ‬

‫ُ‬ ‫ا لتيميد¦ ع سبيل ا ثال‬ ‫وتساعد تقنيات‬ ‫ ‬ ‫ ُ‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫طرق‬ ‫التكو‪9‬‬ ‫رص‬ ‫ا ستمر ‪¥‬‬ ‫و ِ‬ ‫ويد ِ‬ ‫ع ّ إ اء ف ِ‬ ‫س‪ Þ‬إدارة النظم ال ّ‬ ‫التع‪ H‬و ‬ ‫بوية‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ا علوماتية وتكنولوجيا‬ ‫س‪ á‬أن استخدام‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫درجة‬ ‫ا تصال يعد من‬ ‫ا عاي الدولية لقياس ِ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫تقد ِم الشعوب‪ .‬والعكس ‪¦¥‬لعكس ذلك أن‬ ‫َ‬ ‫ ‬ ‫الر‪ّ t‬ية ّ‬ ‫تؤدي إ‪g¥ æ‬وات َت ّ‬ ‫الفجوات‬ ‫نموية‬ ‫ُ‬ ‫ ‬ ‫ت َس ّبب ا دار ا‪ ‬ضارة‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫التذك ‬ ‫ا علوماتية‬ ‫ب?ورة مواكبة الثورة‬ ‫إن‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ِ ‬ ‫وتكنولوجيا ا تصال‬ ‫وقيم‪ç‬ا‪ ،‬أمر تاج‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫تقد ¦‬ ‫إ‪ æ‬دليل‪ .‬ولكن ا سأ‪ Ô‬تتعلق ‬ ‫‪¦¥‬لبحث عن ُم ّ‬ ‫سوغات ‬ ‫اع‪ِ á‬د الوسائل ا عا‪Î‬ة‬ ‫ ‬ ‫تعل ّ‬ ‫من أجل ¡¦ ‬ ‫جيد للجميع يت ‬ ‫م‪Þ‬‬ ‫ّ ‬ ‫¦لنجاعة وا‪ ‬دوى‪ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫بكيفية استخدا‪E‬ا‬ ‫وإ‪Í‬ا‬ ‫‪¥‬‬ ‫‪¥‬‬ ‫ُ ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫َ‬ ‫ت‪ ¦¥ +‬تع‪ H‬إ‪ æ‬مقام ا عرفة‬ ‫ع و ما ‬ ‫وآدابنا‬ ‫والتفك ‪Ü‬‬ ‫ ‬ ‫وا نتاج والعيش وفق ِ‬ ‫قيمنا ِ‬ ‫عية‪ ¡ .‬ننا بفضل التكنولوجيا ا علوماتيةّ‬ ‫ا ج‪ّ á‬‬ ‫ ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ّ‬ ‫وا تصال ‪Í‬تلك ا علومات و ّ‬ ‫لكننا نفكر‪،‬‬ ‫ َ ُ‬ ‫عمل و ُننتج‪َ ،‬ونعيش و ُندرك ‬ ‫مع ‬ ‫و ن ن‬ ‫ ‬ ‫َ‬ ‫‪N‬‬ ‫ ‬ ‫َ‬ ‫ ‬ ‫التعل ‬ ‫ا‪ ‬ياة وقيم‪ç‬ا‪ .‬فأي مع للجودة ‬ ‫ ‬ ‫ُ ّ‬ ‫َ ّ‬ ‫فكر؟ وكيف ُن ُ‬ ‫نتج ؟ وكيف‬ ‫إن نتع‪ H‬كيف ن‬ ‫ ‬ ‫ يا؟‬ ‫ ‬ ‫ُ‬ ‫العر¬‪،‬‬ ‫إص‪è‬ح‬ ‫ارتبط‬ ‫ ‬ ‫التعل َ الوطن َ ّ ‪ ¥‬‬ ‫¡‬ ‫ُ‬ ‫ ‬ ‫ال خططت‬ ‫‪¦¥‬هداف البدان ا ِ‬ ‫هيمنة ‬ ‫ َ‬ ‫التعل إطار ‪Ü‬ا ‬ ‫س ّ‬ ‫‪ ‬وصصة‬ ‫اتيجيات‬ ‫قطاع ‬ ‫ ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫و هذا السياق‬ ‫العا ية ا عروفة ‪َ ¦¥‬لع‬ ‫و ة‪ .‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫العا ية‬ ‫الدو‪ æ‬تتحدث أيضا منظمة التجارة‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫وغ ‪o‬ا عن‬ ‫النقد‬ ‫صندوق‬ ‫سة‬ ‫ومؤس‬ ‫الدو‪ æ‬‬ ‫ ‬ ‫ُ‬ ‫التعل وفق منطق السوق‪ :‬النجاعة وال‪í‬فة‬ ‫ ‬ ‫ّ ّ‬ ‫َ‬ ‫وا‪ ‬ودة وا ردودية و‪ ï‬ما يت‪è‬ءم مع ا نطق‬ ‫‪¥‬‬ ‫َُ َ‬ ‫ا‪ æ‬ا عو ‪.‬‬ ‫ ‬ ‫اللب ‬ ‫َ َ‬ ‫‪N‬‬ ‫ف‪ Ë‬‬ ‫بودر¦ر تعو ‪ :‬السوق‬ ‫‪ý‬ء حسب رأي ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وا ع‪è‬م ‬ ‫وال بية والثقافة ‪ ...‬والنتيجة أن َنا‬ ‫‪Ü‬‬

‫ال ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ‬ ‫تتلحف)‪(2‬بغطاء مباد حقوق ‪Ü‬ا نسان وا واطنة‪.‬‬ ‫ا الية ااقصادية ‬ ‫و‪ F‬فضاء‬ ‫وا درسة‪ ،‬ع خ‪è‬ف هذا‪ ،‬فضاء رمزي سيادي ‪¦¥‬متياز ‬ ‫ ال بية وخلق القيمة‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫و ريب أنه بفضل ثورة ا علومات وتكنولوجيا ا تصال أصبح‬ ‫ُ ّ ُ ّ‬ ‫ّ‬ ‫حد سواء‪ ،‬قادرا ع النفاذ إ‪ æ‬ا علومة‪ ،‬وهذا‬ ‫تع‪ H‬ع ٍ‬ ‫ا ع‪ H‬وا ِ‬ ‫ّ ّ ¡‬ ‫ ‬ ‫ا ‪ ö‬‬ ‫و‪,‬تو¦‪Ð‬ا‪ .‬إ أن‬ ‫وتطو الدروس‬ ‫ما يساعد ع البحث‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫َ ‬ ‫َ َ ‬ ‫ ‬ ‫غرس الناشئة حب ا عرفة والرغبة القراءة‬ ‫أو ‪¥‬‬ ‫و¦لذات أن ن ِ‬ ‫َ‬ ‫]‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫انشتا‪" :9‬من‬ ‫والكتابة وأن ندف م إ‪æ‬‬ ‫تفك ا خاصا‪ ،‬يقول‬ ‫التفك ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ا هم‪ ،‬من أجل قيق بية ¯تازة‪ ،‬تنمية ا‪ ‬س النقدي ذ'ء‬ ‫ّ‬ ‫التعل الناجع يقت? ع استعمال‬ ‫الفرد الشاب" )‪…(3‬ذلك أن‬ ‫ ‬ ‫وتعم استعما|ا ّ‬ ‫ا ؤسسات ال ‬ ‫الوسائط التكنو ‬ ‫لوجية‬ ‫بوية فقط‪،‬‬ ‫ ‬ ‫ ِ‬ ‫‪...‬و‪B F‬ليات‬ ‫بل أيضا تدريب ‪Ü‬ا نسان ع ‬ ‫التفك ‪¥‬‬ ‫ ‬ ‫وال هنة والنقد ‬ ‫ ‬ ‫وا بداع‪ .‬غ انه ‪Í‬كن ح?‬ ‫ت‪¦¥ +‬لناشئة إ‪ æ‬مقام‬ ‫التفك ‪Ü‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫ا عرفية ‬ ‫ّ‬ ‫ا‪ ‬الصة إذ ا جدى – ن رام‬ ‫التعل ‪ Ì K¥‬من ا هداف‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫ُ‬ ‫ ‬ ‫مبادئ ا نظومة ال بوية ‬ ‫التعل ‪ -‬طرح ا سئ‪ Ì‬التالية‪ :‬ما ‪F‬‬ ‫إص‪è‬ح ‬ ‫ ‬ ‫ ُ‬ ‫ا تخرج؟ وهل َي ‬ ‫ش ط أي‪N‬‬ ‫ّ‬ ‫وأهدا‪k‬ا؟ وما ‪ F‬رسا‪ Ô‬ا درسة؟ وما م‪ è‬‬ ‫ ‬ ‫َ‬ ‫ ّ‬ ‫ ‬ ‫العا ‪ ‬قوق‬ ‫قط‪ ،ÿ‬إ‪ æ‬ا يثاق‬ ‫ ‬ ‫م‪£‬وع بوي ا حت م‪ ،‬ع و ‬ ‫‪Ü‬ا نسان؟‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻩ ﺗﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬

‫ّ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ‬ ‫اعة ّأي ِة منظومة ‬ ‫إن ‪ ¥‬‬ ‫معا‪ِ ‬ة‬ ‫ستو َم َع ان‪ç‬ا إ ‪ ‬ظة‬ ‫‪¥‬‬ ‫بوية‪ ،‬ت ِ ‬ ‫ ‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫تقد ¦ من التفاعل أو ا ستئناس‬ ‫مباد‪Ð‬ا وأهدا‪k‬ا‪ .‬و بد ‬ ‫ّ‬ ‫ال ف‪ Ì‬للحقّ‬ ‫ ‬ ‫وا ّ‬ ‫قليمية ا تعلقة ‪ ¥‬قوق ‪Ü‬ا نسان‬ ‫‪ ¦¥‬عاهدات الدو ّلية ‪Ü‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ع‪ç‬ا إص‪è‬ح هذا القطاع ع اعتبار ما‬ ‫التعل ‪ .‬وأنه غ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫حقوقية ّ‬ ‫ّ‬ ‫كونية‪.‬‬ ‫تنشده من‬ ‫ ‬ ‫ غ ّأن ا عتقاد ّ‬ ‫كونية حقوق ‪Ü‬ا نسان ّ‬ ‫يتضم ُن أن واحدة من‬ ‫¡ ‬ ‫ َ ُ‬ ‫ا خرى سواء ‬ ‫ا ا أو ا ستقبل مل قى ًما ‪Í‬كن‬ ‫ا‪ ¥Õ‬تمعات‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الق ‬ ‫أن تكون ‪,‬الفة‬ ‫للعق‪è‬نية وللحداثة ول‪ß‬واطنة‪¥ ،‬‬ ‫و¦ختصار ل‪ Ë‬‬ ‫ ‬ ‫العا ‪ ‬قوق ‪Ü‬ا نسان‪ .‬ومن تبعات ذلك أنه ‬ ‫الص‪ ¦¥ Ì‬يثاق‬ ‫ذات‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫َ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ ‪Í‬كن ي ‪,¥‬تمع أن يصلح منظومته ال بوية ويطورها إ ‪¦¥‬ستبعاد‬ ‫ّ‬ ‫الدينية واعتبارها من‬ ‫الق ‬ ‫‪ ï‬ما هو‬ ‫خصو مثل ا عتقدات أو ‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫الشخصية نظرا لكون مبادئ حقوق ‪Ü‬ا نسان مبادئ ‬ ‫ ‬ ‫كونية‬ ‫ا مور‬ ‫وشام‪ Ì‬وعدم ‬ ‫ ‬ ‫قاب‪ Ì‬للتجزئة‪ .‬‬ ‫ح‪ Þ‬سا‪o‬ت العديد من الشعوب‬ ‫ّ ّ ّ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫والعق‪è‬نية وا‪ ‬ر ية وأنه ‪Í‬كن أن يكون إص‪è‬ح‬ ‫ بلورة ا‪ ‬داثة‬ ‫ره‪ Þ‬مبادئ حقوق ‪Ü‬ا نسان فقط‪ ،‬بل ّبد ً‬ ‫التعل ‬ ‫وال بية ‬ ‫أيضا‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫من ا ل ام بقيمنا ‪¥‬و صوصياتنا الثقافية ا ش كة؛ يكون ا تع‪H‬‬ ‫ ‬ ‫الثقافية‪ُ ،‬وم ]‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫حقيقة عارفا ‪ Í¥‬اته‬ ‫الكوني ِة‪.‬‬ ‫ع ا بقيمه وفاع‪ è‬الثقافة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫تلت‪َ W +‬نه ‪K¥‬يع ا واثيق وا عاهدات‬ ‫فال بية ‪ #‬يدها م‪£‬وع ‬ ‫قي‪ i‬‬

‫‪,,‬‬ ‫ﺃﻫﻢ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺃﺯﻣﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﻟﻌﻞ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺣﺼﺮ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﳉﺎﻧﺐ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺍﺧﺘﺰﺍﻝ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ– ﺍﻟ ّﺜﻘﺎﰲ ﰲ‬ ‫ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻘﻂ‬

‫‪,,‬‬ ‫الدينية ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ‬ ‫ال ‬ ‫صوصيات‬ ‫وا‪ ‬‬ ‫ا‪ ‬قوقية الدو ّلية والنصوص‬ ‫الثقافية ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ُ‬ ‫ُت ّ‬ ‫وح ‬ ‫د¦ و ت ّفرقنا‪ .‬وإننا تاج فع‪ è‬إ‪ æ‬خلق مواطن متع‪ِّ H‬‬ ‫متمسك‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫العربية ‪Ü‬ا ّ‬ ‫ّ‬ ‫أ زته‬ ‫‪ّ Ð¥‬ويته‬ ‫س‪è‬مية ‪¥‬و‪Í‬ا هو ّ ن اثه ُومنفتح ع ما ‪¥‬‬ ‫ّ ‬ ‫نسانية ‪,¥‬ال ا عرفة والتكنولوجيا‪.‬‬ ‫‪Ü‬ا ‬ ‫ ‬ ‫ولعل من ّ‬ ‫ا‪ ‬انب‬ ‫أ‪ ö‬مظاهر أزمة‬ ‫التعل اليوم ح? ال بية ‪¥‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ّ ‬ ‫التعلي‪ i‬‬ ‫ ّ‬ ‫قا مبادئ حقوق ‪Ü‬ا نسان‬ ‫القي‪ –i‬الث‬ ‫ا‪ ‬انب‬ ‫واخ ال ‪¥‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫َ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التعل من ‪B‬قه ال بوي ‬ ‫فقط‪ .‬ولكن إذا ما ّ‬ ‫صو فقد‬ ‫ا‪ ‬‬ ‫جرد¦‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫َ َ ‬ ‫ ‬ ‫وا ج‪Ö á‬‬ ‫وأ ه بناء ا‪ ¥Õ‬تمع ع الصعيد ا قتصادي‬ ‫قيمته‬ ‫ ‬ ‫والسيا‪ .ý‬فباتت ا درسة خاضعة ‪Õ‬يطها ا قتصادي وا ج‪Ö á‬‬ ‫ ‬ ‫يف‪ £‬جانب ما أن أزمة ا درسة ‬ ‫والسيا‪ ý‬وهذا ما ّ‬ ‫‪þB‬ا ‪F‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫أزمة بية‪ .‬وع عكس هذا‪ ،‬يد اليوم أن تكون ا درسة فضاءً‬ ‫ّ‬ ‫]‬ ‫لتغي السلوك وا عام‪è‬ت‬ ‫اليومية وهو ما ‪ ¥‬علها ‪¦¥‬لفعل أمانة‬ ‫قيميا ‬ ‫ُ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫بق ‬ ‫ينب‪ ÿ‬أن تضطلع ا درسة مستقب‪è‬‬ ‫أخ‪è‬قية‪ ُ .‬‬ ‫وأخ ا‪ ،‬‬ ‫ورسا‪, Ô‬م‪ٍ Ì‬‬ ‫بتأصيل ق لدى الناشئة وأو ها ا عرفة ‪Í¥‬ا ‪ F‬قيمة‪ ،‬والعمل ‪Í¥‬ا هو‬ ‫ ‬ ‫نتع‪ H‬كيف يا وفق قيمنا ‬ ‫الغ ‬ ‫قيمة‪ ،‬وأن‬ ‫ال تستبعد اختيارات ‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫ ‬ ‫وإ‪Í‬ا تتفاعل م ا ع و يضمن التواصل ب‪ Þ‬‬ ‫ّ‬ ‫وحر ّيته الشخصية‪،‬‬ ‫¡‬ ‫‪K¥‬يع ا فراد والشعوب‪.‬‬ ‫¡‬ ‫)‪' (1‬نط ) أمانويل(‪ّ ¦ ،‬م‪è‬ت ال بية‪ ،‬تعريب وتعليق ‪,‬مود ‪K¥ 9 ¥‬اعة‪ ،‬دار‬ ‫‪,‬مد ع ‬ ‫للن‪.2005 ،£‬تونس –صفاقس ‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫الق إ‪æ‬‬ ‫انظر‪،‬بودر¦ر )جان(‪ ،‬من‬ ‫ ‬ ‫الكو¬ إ‪ æ‬ا فرد‪ :‬عنف العا ية‪ ،‬من ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ج وم بندي‪K¥ ،‬ة زهيدة درويش جبور وجان‬ ‫ا‪ã ¦Ü ¥ Ö‬اف ‬ ‫ أ‪9‬؟ ‪ ،‬مؤلف ‪ K¥‬‬ ‫جبور‪ ،‬مراجعة عبد الرزاق ا‪ ‬ليوي‪ ،‬منشورات‪ ،‬بيت ا‪h ‬ة و اليونسكو‪،‬‬ ‫‪ ،2004‬ص‪.51:‬‬ ‫ ‬ ‫)‪(3‬‬ ‫)أل (‪ ،‬كيف أرى العا ‪K¥ ،‬ة عبد ‬ ‫الكر> غريب‪ ،‬منشورات عا ‬ ‫أنشتا‪¥ 9‬‬ ‫ ال بية‪ ،2008،‬ص ‪.21‬‬ ‫ﺷﺘﺎﺀ‪ 2018‬ﻡ‬

‫‪17‬‬

‫ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮ َّﻳﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﳌﺪﱐ؛ﻗﺮﺍﺀﺓ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﻷﻓﻖ ﺍﳌﻨﺘﻈﺮ‬

‫‪,,‬‬

‫َّ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻵﻥ ﻳﻌﻴﺶ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻄ ّﻮﺭ‬ ‫ﺍﳌﻀﻄﺮﺩ ﻭﺍﳍﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻭﺟﺐ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺸﺘﻐﻠﲔ ﰲ ﳎﺎﻝ‬ ‫ﺍﳌﺠﺘﻤﻊ ﺍﳌﺪﱐ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﲜﺪ َﻳّﺔ‬ ‫ﰲ ﺗﻐﻴﲑ ﻭﲡﺪﻳﺪ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻌﻤﻞ ﺍﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﳌﺪﱐ ﰲ ﺍﳌﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ‬

‫‪,,‬‬

‫ﺃ‪.‬ﻣﻮﻻﻱ ﺍﲰﺎﻋﻴﻠﻲ‬

‫ﻛﺎﺗﺐ ﻭﺃﻛﺎﺩﳝﻲ ﻣﻐﺮﰊ ﻣﺆﺳﺲ‬ ‫ﻭﺭﺋﻴﺲ ﳎﻠﺲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺍﳌﻐﺮﺏ‬

‫‪18‬‬

‫ﺷﺘﺎﺀ‬

‫‪1439‬‬

‫ ّ ‬ ‫كغ ه‬ ‫ ‪N Í‬ر ا‪ ¥Õ‬تمع‬ ‫ا د¬ وقتنا الراهن ‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫ا هتمة ‪ Ü ¦¥‬نسان ‪¦¥‬زمة خانقة‪،‬‬ ‫من ا‪ ¥Õ‬ا ت‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫الفاعل‪ Þ‬فيه يدقون ¦قوس ‬ ‫ ‬ ‫ا‪ ‬طر‬ ‫جعلت‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال ‪¦¥‬ت يعي~ا هذا‬ ‫حول‬ ‫الوضعية ا زرية ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ال عر‪k‬ا‬ ‫التغ ات‬ ‫القطاع‪t ،‬ع ‬ ‫ا تسارعة ‬ ‫ ‬ ‫العا ‪ ،‬من ّ‬ ‫تطور تكنو ‪ّ ¥‬‬ ‫لو‪ C‬و‪f‬ور وسائل‬ ‫ ‬ ‫التواصل ‬ ‫ا ج‪ّ á‬‬ ‫‪Ö‬‬ ‫التواص ‬ ‫وحا‪ Ô‬الفيضان‬ ‫ّ ‬ ‫ ¡ ‬ ‫ّ‬ ‫الذي ت~ده الكرة ا رضية‪ ،‬و دي ‪Ü‬ا رهاب‬ ‫ا‪ ‬ميع‪¦¥ ،‬تت‬ ‫الذي أصبح يفرض نفسه ع ‪¥‬‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا د¬ متجاوزة‬ ‫التقليدية ل‪ß‬جتمع‬ ‫ا دوار‬ ‫ّ ‬ ‫ّ‬ ‫كب ‪¥ ،‬و ز السؤال هنا‪ ،‬هل يستطيع‬ ‫حد ‬ ‫إ‪ٍ æ‬‬ ‫ا‪ ¥Õ‬تمع ّ‬ ‫ا د¬‬ ‫التغي ات‬ ‫تطو نفسه واكبة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ال تقع من حو‪Ô‬؟ أم أنه سيظل‬ ‫ا|ائ‪ ¡ Ì‬‬ ‫يكرر ا دوار نف~ا ‬ ‫ال 'ن يقوم ‪Ð¥‬ا منذ‬ ‫ِّ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫س‪ِ ç‬دد بش‪ Ë‬جدي‬ ‫أربعة عقود خلت؟ ¯ا ‬ ‫ ‬ ‫وجوده ّ‬ ‫ّ‬ ‫أساسية غ ع‪ç‬ا ‪,¥‬تمعاتنا‬ ‫كقوة‬ ‫س فع‬ ‫ا عا‪Î‬ة‪ ،‬وهو ا مر الذي إن حصل‪ ،‬‬ ‫و يد من حا‪ Ô‬‬ ‫‪ ¥‬م ‬ ‫ا‪ ‬سارة ‪,¥‬تمعاتنا ‬ ‫¡‬ ‫خ‪ è‬‬ ‫وال ّ‬ ‫ا ّ‬ ‫بوي الذي يعيشه شبابنا‬ ‫التيه‬ ‫إ‪ æ‬درجة سيصعب م ا السيطرة ع الوضع‬ ‫¡ ‬ ‫وإعادة بناء ‪Í‬وذج جديد‪ ،‬ن عامل الوقت‬ ‫ ‬ ‫حي‪ç‬ا صا‪ ‬نا‪ ،‬وستكون الصورة‬ ‫لن يكون‬ ‫ ‬ ‫عبارة عن ا‪Ð‬يارات شام‪ Ì‬ا نظومات‬ ‫¡‬ ‫ّ‬ ‫وا ّ‬ ‫ا‪ّ ¥Õ‬‬ ‫والسياسية لدول‬ ‫خ‪è‬قية‬ ‫تمعية‬ ‫تت‪ß‬س ‬ ‫ ‬ ‫طري‪þ‬ا من أجل الوصول إ‪ّ æ‬‬ ‫ا‪ ‬ر ّية‬ ‫والد‪Í‬قر ‬ ‫و‪,‬تمعات ا عرفة‪.‬‬ ‫اطية ‪¥‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا د¬ الراهنة‪،‬‬ ‫لوضعية ا‪ ¥Õ‬تمع‬ ‫والدارس‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫سيجد أ‪Ð‬ا تتخبط حا‪ Ô‬من التعقيد ‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫يسبق |ا مثيل‪ ،‬‬ ‫ف‪ +‬بعض ا حيان ‪ ¥‬د‬ ‫ ‬ ‫ ّ ّ‬ ‫ً ¡‬ ‫ّ‬ ‫أدرعا ل‪è‬حزاب‬ ‫تش‪Ë‬‬ ‫ا د¬ ِ‬ ‫مؤسسات ا‪ ¥Õ‬تمع ‬ ‫ ‬ ‫ر‪å‬ا من دورها ّ‬ ‫السياسية‪¯ ،‬ا ‪¥‬‬ ‫ا د¬ إ‪æ‬‬ ‫ ‬ ‫ً ‬ ‫ ‬ ‫سياسية تكون غالبا ‬ ‫خدمة أدوار أخرى‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا شتغل‪¦¥ Þ‬لسياسة دون بقية الناس‬ ‫صا‪Ý‬‬ ‫ ‬ ‫الذ‪ 9‬ينظرون ‬ ‫ ‬ ‫بع‪ Þ‬الرضا إ‪ æ‬الكيا¦ت‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫يعت و‪Ð‬ا تعد تؤدي دورها ‬ ‫ال ‪¥‬‬ ‫السياسية ‬

‫ ‬ ‫ا‪ ‬ميع‪،‬‬ ‫لدو‪Ô‬‬ ‫سليمة‬ ‫ ٍ‬ ‫مدنية يتعايش ف‪ç‬ا ‪¥‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وتسود ف‪ç‬ا العدا‪ Ô‬ا ج‪á‬عية وتعمل ع ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫و ‬ ‫ قيق متطلبات ‪¥‬‬ ‫ا‪ ‬ميع ّ بدون استثناء‪ ،‬‬ ‫أحيان أخرى تعمل منظمات ا‪ ¥Õ‬تمع ‬ ‫ا د¬‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫الدو‪ Ô‬نف~ا‪ ،‬وليس لء‬ ‫ع القيام ‪Í¥‬هام‬ ‫الفراغات ‬ ‫ال ت~دها ‪,¥‬موعة من القطاعات‪،‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫كث من دول ‬ ‫ال‪£‬ق‬ ‫فظنت ا‪ ‬كومات ‬ ‫ و ل إفريقيا ّأن ا‪ ¥Õ‬تمع ‬ ‫ا د¬ أصبح من‬ ‫ّ ‬ ‫¡‬ ‫ا ‪B‬ال ‬ ‫‪ W‬‬ ‫واجبه أن يقوم بتلك‬ ‫ال ‪ F‬من ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا د¬‪.‬‬ ‫‪B‬ل الدو‪ ،Ô‬وليس منظمات ا‪ ¥Õ‬تمع ّ ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ ‬ ‫ال عن‬ ‫إن من ب‪ Þ‬ا‪ ¥Õ‬ا ت ا همة ّ ‬ ‫كب من منظمات ا‪ ¥Õ‬تمع‬ ‫عل‪ç‬ا جزء ‬ ‫ا شتغال ‬ ‫¡‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا د¬ هو ا‪ ¥Õ‬ال ال بوي‪ ،‬فقد تقلصت ا دوار‬ ‫ّ ‬ ‫ ّ ‪J‬‬ ‫ ّ ‬ ‫ا د¬ ا ونة‬ ‫ال يقوم ‪Ð¥‬ا ا‪ ¥Õ‬تمع‬ ‫ ‬ ‫ال بوية ‬ ‫¡‬ ‫خ ة‪ ،‬بعد أن 'ن يعمل بش‪ Ë‬متواصل‬ ‫ا ‬ ‫ع بية الناشئة منذ نعومة أظافرها إ‪æ‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫مرح‪ Ì‬الشباب‪t ،‬ن‬ ‫مرح‪ Ì‬ا راهقة وصو إ‪æ‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ّ ‬ ‫ال تقوم ‪Ð¥‬ا‬ ‫منا يتذكر الصبحيات ال بوية ‬ ‫ا‪ ‬معيات ‬ ‫ا ‪ ،‬ومن‬ ‫ا‪Õ‬تلفة لصا‪ Ý‬أطفال‬ ‫‪¥‬‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫ يشارك ع ا قل ولو ّ رة واحدة ‪ ,‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال ت‪£‬ف‬ ‫من ا‪á Õ‬ت الربيعية أوالصيفية ‬ ‫ ‬ ‫عل‪ç‬ا منظمات ‬ ‫وغ ها‪ ،‬ومن‬ ‫مدنية‬ ‫'لكشفية ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال سا‪o‬ت‬ ‫منا يتذكر أ ء دور الشباب‬ ‫ ¡‬ ‫ ¡‬ ‫ط الشباب بش‪ّ Ë‬فعال‪ ،‬هذه ا ش ل‬ ‫ ¦ ‬ ‫ ‬ ‫ ال ‬ ‫كب جدا ّمد‬ ‫بوية ساعدت بش‪ Ë‬‬ ‫¡‬ ‫الطفل وا راهق والشاب ‪Í¥‬جموعة من ا خ‪è‬ق‬ ‫ال صقلت ‬ ‫@صيته ّ‬ ‫ ‬ ‫وهيأته بش‪Ë‬‬ ‫والق ‬ ‫ ‬ ‫ّفعال للتواصل مع ا‪ ‬ياة بش‪ Ë‬أفضل و ّمل‬ ‫أعبا‪Ð‬ا‪ ،‬بل والعمل ع ‪Ü‬ا بداع ‬ ‫¡‬ ‫وا‪ّ ‬‬ ‫‪è‬قية‬ ‫ ‬ ‫اكتس‪ç‬ا‬ ‫ال ‬ ‫‪¥‬‬ ‫مستعم‪ّ ï è‬التقنيات والوسائل ‬ ‫ّ‬ ‫وتع‪ß‬ها من منظمات ا‪ ¥Õ‬تمع‬ ‫ا د¬‪¯ّ ،‬ا جعلنا‬ ‫ ‬ ‫نقف ع ‪ ¥‬احات ‪¦¥‬هرة |ؤ ء ‬ ‫ر ‪Þ‬‬ ‫ا‪¥ ‬‬ ‫ ‬ ‫الذ‪ 9‬بوا ع يد رجال ونساء أكفاء من‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الغا‪æ‬‬ ‫والذ‪ 9‬بذلوا‬ ‫ّرواد العمل‬ ‫ا د¬‪،‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫تطو‪Ö‬‬ ‫والنفيس من أجل بية الناشئة بش‪Ë‬‬ ‫ ‬

‫من ورائه سوى إعداد جيل من الشباب ‬ ‫ّ‬ ‫الت?ف مع‬ ‫الذ‪ 9‬يعرفون‬ ‫مشا‪ ï‬ا‪ ‬ياة ‬ ‫ا‪Õ‬تلفة‪.‬‬ ‫‪J‬‬ ‫¡ ‬ ‫ ‬ ‫مرح‪ Ì‬جديدة من ّ‬ ‫التطور ا ضطرد وا|ائل‪،‬‬ ‫و ن العا ا ن يعيش‬ ‫ ‬ ‫ا شتغل‪,¥ Þ‬ال ا‪ ¥Õ‬تمع ‬ ‫التفك ‪ ¥ ¥‬دية ‬ ‫ا د¬‪،‬‬ ‫فإنه وجب ع ‬ ‫ ‬ ‫ ّ ‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا د¬ ا‪ ¥Õ‬ال ال بوي‪،‬‬ ‫تغي ‪¥‬‬ ‫ ‬ ‫و ديد ¡ا ف ر ا تعل ًقة بعمل ا‪ ¥Õ‬تمع ‬ ‫ ‬ ‫وتطو ها ‪Í¥‬ا يتوافق‬ ‫تغي وسائل العمل‬ ‫وبعد ‪ ¥‬ديد ا ف ر لزم أيضا ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫مع‬ ‫ال ت~دها البيئة وا‪Õ‬يط ا‪ ‬يوي ‪ ،Þ‬ف‪è‬‬ ‫ا تغ ات‬ ‫ّ ‬ ‫الكب ة ‬ ‫ ‬ ‫عل‪ç‬ا‬ ‫القد‪Í‬ة وآليات العمل‬ ‫جدوى من ‪Ü‬ا بقاء ع الوسائل ‬ ‫ال أ‪ ï‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫يس فيه العا ب‪£‬عة فائقة‪ ،‬ويصدر العا ‬ ‫الدهر و‪ã‬ب‪ ،‬وقت ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ا تقدم آ ف الكتب وا ؤلفات ‬ ‫تغي أداور‬ ‫ال تناقش موضوع ‬ ‫ِ‬ ‫ ‬ ‫ّ ‬ ‫ا د¬ ّ‬ ‫ا‪ ¥Õ‬تمع ‬ ‫الشق ال بوي‪ ،‬وذلك لرفع مستوى التدخل ‬ ‫ ‬ ‫الفاعل‪ّ Þ‬‬ ‫ ‬ ‫ا دني ‪ ،Þ‬ومساعدة الدول ‪¥‬ع ‬ ‫تقد> ‪,¥‬موعة‬ ‫‪,¥‬ا ت ‪B‬ل‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال أصبحت‬ ‫ال ستسا‪ ö‬رفع التحد ¦ت ال بوية ّ ‬ ‫من ا ق حات ‬ ‫تفرض نف~ا ع ا نظومة ا‪ّ ¥Õ‬‬ ‫تمعية ‪ ¦Ü ¥‬اح‪ ،‬وتفرض تدخ‪ è‬عاج‪è‬‬ ‫¡‬ ‫ّ‬ ‫من أجل ا‪Õ‬افظة ع ا نظومة ال ‬ ‫بوية وا ‬ ‫خ‪è‬قية ‪¥‬ع طرق خ‪è‬قة‬ ‫ ‬ ‫وإبداعية‪.‬‬ ‫ا شتغل‪,¥ Þ‬ال ا‪ ¥Õ‬تمع ‬ ‫ا د¬‪ ،‬العمل من‬ ‫لقد أصبح لز ًاما ع ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫خ‪è‬ل أ¦م در ّ‬ ‫تكوينية أو غ ها‬ ‫اسية أو نقاشات مفتوحة أو دورات‬ ‫ّ‬ ‫ومتجددة من أجل ‬ ‫تقد>‬ ‫من الوسائل من أجل وضع خطط جديدة‬ ‫ِ‬ ‫بوية ودور ا‪ ¥Õ‬تمع ا د¬ ‬ ‫ ‬ ‫مق حات ‪ Ü‬عادة ا عتبار ل‪ß‬نظومة ال ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال ستدفع ‪ ¥Õ¦¥‬تمع ‬ ‫ ‬ ‫ا د¬‬ ‫ ‬ ‫ذلك‪ ،‬وأيضا ‬ ‫ ‬ ‫تطو وسائل العمل ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫العملية ال ّ‬ ‫ ‬ ‫بوية سواء من خ‪è‬ل تشكيل‬ ‫أك ‬ ‫إ‪ æ‬تقلد دور ‪¥‬‬ ‫ّقوة ‬ ‫‪B‬لية تساعد الدول ع التأسيس نظومات ّ‬ ‫احية ّ‬ ‫اق ّ‬ ‫بوية‬ ‫¡‬ ‫ّ‬ ‫جديدة‪ ،‬و¦خذ ‬ ‫التطور ا|ائل الذي ي~ده العا ‬ ‫بع‪ Þ‬ا عتبار‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫ا ن نت من خ‪è‬ل م‪ è‬‬ ‫ا‪ ‬سا¦ت‬ ‫ي‪Þ‬‬ ‫الكو¬ الذي تعرفه‬ ‫وا نفجار‬ ‫‪¥‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫أك فئة مستعم‪ Ì‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ وسائل التواصل ا ج‪Ö á‬‬ ‫ال يعد الشباب ‪¥‬‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫ّ ّ ¡‬ ‫ ‬ ‫بوية ‪O ¦¥‬لها‪ ،‬ولعل من ا دوار‬ ‫|ا‪ # ،‬أ‪Ð‬م قطب الر‪ C‬العملية ال ‬ ‫ّ‬ ‫ال ‪ ¥‬ب ع ا‪ ¥Õ‬تمع ‬ ‫ ‬ ‫ّ ] ‬ ‫ا د¬‬ ‫التصدي‬ ‫وا شتغل‪ Þ‬فيه‬ ‫ ‬ ‫ا همة جدا ‬ ‫تدري‪ç‬م‬ ‫الو‪ Ö‬لدى الشباب ‪¥‬ع ‬ ‫بو¦‪ ،‬العمل ع رفع مستوى‬ ‫|ا ] ‬ ‫‪¥‬‬ ‫ ‬ ‫‪J‬‬ ‫¡‬ ‫ّ ‬ ‫ع ‪¥‬‬ ‫كب من شباب‬ ‫ال تعصف ا ن بعدد ‬ ‫موا‪å‬ة ّ ا ف ر ا تطرفة ‬ ‫ ‬ ‫تم‪ ،ÿ‬وذلك ‪¥‬ع ن‪ £‬ثقافة‬ ‫ا نطقة‪ ،‬وتؤدي إ‪ æ‬الدمار‬ ‫ ‬ ‫الشخ‪ n‬وا‪ ¥Õ‬‬ ‫‪J‬‬ ‫ ‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫@ون أذها‪Ð‬م ثقافة التسا وقبول ا خر ونبذ‬ ‫تنو ّية ‪ ¥‬علهم ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫‪ ï‬أش ل العنف والتطرف‪ ،‬وما يد من إ‪ ‬احية هذا التدخل‬ ‫¡ ّ ‬ ‫ ‬ ‫منية ‬ ‫ا قار¦ت ا ‬ ‫ا د¬ هذا ا‪ ¥Õ‬ال هو استنفاد الدول ل‪Ë‬‬ ‫‪¥‬‬ ‫ ‬ ‫‪¥‬‬ ‫الف وس القاتل الذي يكتوي بناره ا س‪ß‬ون قبل غ ‪ö‬‬ ‫موا‪å‬ة هذا ‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫الد¦¦ت ا خرى‪.‬‬ ‫من أتباع ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫العربية إذن‪ ،‬أن يتح ‪ ¥ ¦¥‬رأة ال‪è‬زمة‬ ‫ا د¬ ا نطقة‬ ‫يلزم الفاعل ‬

‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫أساسية |ا‪ ،‬ف‪Í è‬كن أن‬ ‫مرجعية‬ ‫و عل الع‪H‬‬ ‫جديدة تؤمن ‪ Ü ¦¥‬بداع ‪¥‬‬ ‫بوية جديدة ل‪ß‬جتمع ‬ ‫نبتكر وسائل ّ‬ ‫ا د¬ إ ‪ ¦¥‬‬ ‫ ع‪á‬د ع الع‪H‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ý‬ء غ الع‪ ،H‬مع ا ستنارة دوما بقراءة الواقع وا ستفادة من‬ ‫و ‬ ‫ ّ‬ ‫ ‬ ‫‪ J‬‬ ‫ّ‬ ‫كب ة‬ ‫والذ‪ 9‬حققوا م سب ‬ ‫خر‪ 9‬الدول ا تقدمة‪ ،‬‬ ‫‪ ¥‬ارب ا ‬ ‫¡‬ ‫جذر¦ أدوار ا‪ ¥Õ‬تمع ‬ ‫ا فضل‪ ،‬‬ ‫وال أصبحت‬ ‫ا د¬ إ‪æ‬‬ ‫وغ وا‬ ‫] ‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ لق بيئات جديدة للناشئة تساعد‪ ö‬ع ‪¥‬إ از ‪E‬ار ا‪Ð‬م وصقلها‪،‬‬ ‫صية منتجة وفكر مبدع‪ ،‬مع ا‪ ‬رص ¡‬ ‫‪¥‬ع صناعة ‬ ‫@ ‬ ‫دا‪Í‬ا ع بناء‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫ا‪ّ ‬‬ ‫ا ند¦ر‪ # ،‬أن‬ ‫ماعية من‬ ‫منظومة‬ ‫الق ‪¥‬‬ ‫أخ‪è‬قية افظ ع ‬ ‫مطالب‪ Þ‬‬ ‫الفاعل‪ّ Þ‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫أك من أي وقت ‬ ‫م‪ n‬إ‪ æ‬العمل ع ‬ ‫ا دني ‪Þ‬‬ ‫¡‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ا ستق‪è‬لية‬ ‫تن‪ i‬ف‪ç‬م روح‬ ‫نقل ‪E‬ارات حقيقية للشباب وا طفال‪ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫والتع‪ H‬‬ ‫الذا¬ وبناء ‬ ‫@ ‬ ‫صيا‪Ð‬م بطرق سليمة‪.‬‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫ ¡‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫خ ‪Í‬كن ‪å¥‬زة الدو‪ Ô‬وحدها‪ ،‬أو وزارة ال بية ‪ ï‬بلد‪،‬‬ ‫ ا ‬ ‫ ‬ ‫معض‪ Ì‬ال بية‪ ،‬بل ‬ ‫ ‬ ‫ا‪ ‬ميع‪ ،‬ومن ‪¥‬أ ز‬ ‫أن ل‬ ‫تب‪ +‬هذه مسؤو ّلية ‪¥‬‬ ‫ ‬ ‫ا سؤو ‬ ‫ل‪ Þ‬‬ ‫كب ذلك‪ ،‬الفاعلون‬ ‫الذ‪ ¥ 9‬ب أن يكون |م دور ‬ ‫ّ‬ ‫ومنظمات ا‪ ¥Õ‬تمع ‬ ‫ا د¬‪ ¡ ،‬ن ا نظومة ال ّ‬ ‫ّ‬ ‫بوية ‪,‬تاجة‬ ‫ا دنيون‬ ‫ ‬ ‫وتتغ بطريقة ‪ã‬يعة ت‪ ý á‬مع‬ ‫ل‪¥ Ë‬‬ ‫ا‪ ‬هود من أجل أن تكون مرنة ّ ‬ ‫ُ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫و دد وسائلها وآليات‬ ‫التطور ا|ائل الذي ي~ده العا من حولنا‪¥ ،‬‬ ‫ح ّ‬ ‫تؤدي ‬ ‫‪B‬لها ‬ ‫رسال‪ç‬ا ع أفضل وجه‪.‬‬

‫ﺷﺘﺎﺀ‪ 2018‬ﻡ‬

‫‪19‬‬

‫ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻦ‬

‫ﺍﻟﺮﲰﻴﺔ ﻭﺍﳌﺠﺘﻤﻊ ﺍﳌﺪﱐ‬ ‫ﺑﲔ ﺍﳉﺎﻣﻌﺎﺕ‬ ‫َّ‬

‫‪,,‬‬

‫ﻳﻬﺘﻢ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻣﻨﻈﻤﺎﺕ ﺍﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﳌﺪﱐ ﺍﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺈﺭﺳﺎﺀ‬ ‫ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﳍﺎ‪،‬‬ ‫ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ﻭﲢﺎﻭﻝ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﰲ ﺃﻧﺸﻄﺘﻬﺎ‬ ‫ﻭﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﺩﺍﺧﻞ ﻭﺧﺎﺭﺝ‬ ‫َّ‬ ‫ﺍﳌﻨﻈﻤﺔ‬

‫‪,,‬‬

‫ﺳﺎﺭﺓ ﺍﳋﺸﺎﺏ‬ ‫ﻛﺎﺗﺒﺔ ﻭﺭﺳﺎﻣﺔ‬

‫ﻣﺼﺮ‬

‫‪20‬‬

‫ﺷﺘﺎﺀ‬

‫‪1439‬‬

‫ دث الف‪è‬سفة ً‬ ‫كث ا عن تعريف وجدوى‬ ‫الفن‪ ،‬وهل هو قيمة مضافة أم قيمة مطلقة‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪Ôý‬‬ ‫مستق‪ Ì‬بذا‪Ð‬ا‪ ،‬وهل هو ع‪Í H‬كننا أن ‬ ‫قواعد ّ‬ ‫وندر ا للر ‬ ‫اغب‪Þ‬؟!‬ ‫ً‬ ‫واحدا ‬ ‫ ً‬ ‫ ي ك ال‪Ì‬‬ ‫ا‪ ‬لق دون‬ ‫مليم ا‬ ‫ ‬ ‫أن ي يه ‪ ¥ ¦¥‬مال فض‪ è‬عن الوظيفة‪ ،‬ولو‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وظيف‪ç‬ا فقط‬ ‫شاء ‪ ¥‬عل ال ئنات مل‬ ‫ّ‬ ‫ا‪ ‬مال‬ ‫ما‪ ،æ‬ولكنه قدر لنا ‪¥‬‬ ‫دون ‪Ü‬ا طار ‪¥‬‬ ‫ا‪ ‬‬ ‫وا حساس به ووهب لنا القدرة ع صنعه‪،‬‬ ‫‪Ü‬‬ ‫ ‬ ‫‪t‬نذ ‬ ‫وا نسان ‪Í‬لك القدرة ع ‬ ‫قد> الزمن ‪Ü‬‬ ‫ ‬ ‫ا‪ ‬مال وصنعه ووضع علوم لصنعه‬ ‫ ليل ‪¥‬‬ ‫وتنمية ‪Ü‬ا حساس به‪.‬‬ ‫فعكس الواقع إبداعاته ّ‬ ‫الفنية من ر ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وغ ها‪ ،‬ليستنطق الشعور‬ ‫وموسي‪ +‬وم‪£‬ح ‬ ‫‪Ü‬ا ‬ ‫نسا¬ و النفوس ويشيع ‪¥‬ال‪ç‬جة‪ ،‬أو‬ ‫ ‬ ‫ ¡‬ ‫ّ‬ ‫ليع‪ H‬الناس و ت‪ّ ¦Ü ¥ +‬‬ ‫نساني ‪ç‬م‪.‬‬ ‫يستح? ا ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫لعل ‬ ‫اليو¦ ّني ‪ ö Þ‬أول من ‬ ‫اه بتدريس الفن‬ ‫و‬ ‫ّ‬ ‫واعتباره ً‬ ‫ع‪ß‬ا مستق‪ ،è‬وتتابع من بعد‪ ö‬إنشاء‬ ‫ ‬ ‫وال‪í‬يات ا‪ Õ‬‬ ‫ّ‬ ‫تصة بتدريس الفن‬ ‫ا دارس‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫‪,‬او‪ Ô‬ا رتقاء ‪ Ü ¦¥‬نسان واك‪á‬ل أوجه إنسانيته‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ولكن ‪Í¥‬رور الوقت ¦لت ّ‪m‬يات الفنون ‬ ‫‪J‬‬ ‫العر¬ ما ¦لته ّ‪m‬يات العلوم وا داب‪،‬‬ ‫العا ‪ ¥‬‬ ‫ ‬ ‫أصا‪Ð‬ا من ‪K¥‬ود و اجع عن آداء‬ ‫وأصا‪Ð‬ا ما ‪¥‬‬ ‫‪¥‬‬ ‫ ‬ ‫دورها ا ج‪.Ö á‬‬

‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺃﻟﻮﺍﻥ‪:‬‬ ‫ّ‬

‫ البداية ّد ُ‬ ‫ا د التنفيذي‬ ‫ثت مع‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ َ‬ ‫عل‪ç‬ا من خ‪ ،Ôè‬أعطا¬ ‬ ‫ّ‬ ‫ل‪ß‬ؤسسة أتعرف ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وال تكن أبدا ‪ ¥ ¥‬ة‬ ‫خ ته‬ ‫‪¥‬‬ ‫ومعلوماته ع‪ç‬ا ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫عق سؤال ما زال‬ ‫هينة‪ ،‬ولكن كته ‬ ‫ِ‬ ‫و ‬ ‫¡ً‬ ‫حا ا‪ ،‬ما الذي ‪ ¥‬ذب ‪ ï‬هذا العدد من‬ ‫الشباب إ‪ æ‬تلك ّ‬ ‫الصغ ة ضعيفة‬ ‫ا ؤسسة‬ ‫ ‬ ‫‪Ü‬ا ‬ ‫صاح‪ç‬ا إ‪ æ‬‬ ‫تقد>‬ ‫م نيات‪ ،‬وما الذي يدفع‬ ‫‪¥‬‬

‫ ‬ ‫للشباب هذا ا‪ ¥Õ‬ال ‪¦¥‬لذات؟!‬ ‫ ‬ ‫تداعب ‬ ‫ ‬ ‫ح قابلته‪ ،‬ا هندس‪/‬‬ ‫ح ¬‬ ‫ظلت ‬ ‫ ‬ ‫ ر¦ض رفعت صاحب ومد ّ‬ ‫مؤسسة " ألوان"‪،‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫رجل ّ‬ ‫طيب ومثقف‪ ،‬تلتمع عيناه ‪' H ¥‬من‬ ‫ِ‬ ‫ ‬ ‫ ستقبل ‬ ‫م‪£‬ق ر ‪¥‬ك سنه‪ ،‬يؤمن ‪¦¥‬لشباب‬ ‫ّ‬ ‫ إ‪ً Í‬ا¦ حد ‪ ،Ô‬ويؤمن أن الفن قادر ع ‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫ا يدو ّ‬ ‫لوجيات وال?اعات‬ ‫‪ ¥‬ميع ما ّفرقته‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫متأكد‬ ‫السياسية إ‪ Í‬ا¦ حد ‪ Ô‬أيضا‪ ،‬رجل ِ‬ ‫من قيمته كفرد ا‪ ¥Õ‬تمع‪ ،‬طا أن ّ‬ ‫يؤدي دوره‬ ‫ ‬ ‫ع أ‪O‬ل وجه‪ ،‬رجل نقل إ‪Í‬انه ل‪ Ë‬من حو‪Ô‬‬ ‫من شباب فعملوا معه ّ‬ ‫تطو ًعا ما يعملونه‬ ‫ ‬ ‫‪Í¥‬قابل ّ‬ ‫مادي ‬ ‫حيا‪Ð‬م ‬ ‫العادية‪.‬‬ ‫ا هنية‬ ‫ ‬ ‫ٍ‬ ‫ ‬ ‫ذاكر¬‬ ‫خ‪¦è‬‬ ‫عندما حادثته أستطع أن أمنع ‬ ‫ ‬ ‫ّ ¡‬ ‫ا‪Õ‬ب ‪¦¥‬وجه أساتذة‬ ‫من مقارنة هذا الوجه‬ ‫ ¡ ‬ ‫ّ‬ ‫أغل‪ç‬ا ‪¦¥‬لسخرية وا|موم‬ ‫ال ‪Í‬‬ ‫ت ‪¥‬‬ ‫ال‪í‬ي ًات ‬ ‫كث ة بعدم ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫لكن نفضت‬ ‫ا ك ‬ ‫وأحيا¦ ‬ ‫اث‪ ،‬و ‬ ‫¡‬ ‫عق ستمع ‪ ¦¥‬ه‪á‬م |ذا‬ ‫الذكرى ب‪£‬عة عن ‬ ‫الرجل ا‪ ‬ا ‪.‬‬

‫ﻋﻦ "ﺃﻟﻮﺍﻥ"‪:‬‬

‫مؤسسة " ألوان" ‪ F‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫م?ية غ ‬ ‫مؤسسة‬ ‫هادفة ‪¥‬‬ ‫للر‪ ،à‬أس~ا ا هندس‪ /‬ر¦ض رفعت‬ ‫عام ‪ ،2012‬وبدأ العمل ف‪ç‬ا عن طريق‬ ‫ا ع‪è‬ن ‬ ‫ ‬ ‫م?ية ‪,‬تلفة عن‬ ‫عدة جامعات‬ ‫‪Ü‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫شبا¬ ‪Í¥‬نطقة "أبو ق " ‪ Ü ¦¥‬سكندرية‪،‬‬ ‫معسكر‬ ‫¡‬ ‫‪J ً ¥‬‬ ‫ ‬ ‫تل‪ +‬ا راء وا يدولوجيات‬ ‫ ّفيه ‪¥ 90‬‬ ‫شا¦ ‪ ,‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫وا اهات‪ ،‬‬ ‫وقرر أن ‪ ¥‬م م ع تع‪ H‬ألوان‬ ‫ِ‪¥‬‬ ‫ ‬ ‫ا ‬ ‫من الفنون ' ‪£‬ح‪،‬‬ ‫ ‬ ‫والتصو الفوتوتغر ‬ ‫وا‪ ، ‬و‪ ï‬ذلك ‪ Ü‬ذابة‬ ‫وورش الكورال‬ ‫ ‬ ‫‪N‬‬ ‫والتعصب ال ‬ ‫ا خت‪è‬فات وا نقسامات‬ ‫ ‬ ‫شاعت ‬ ‫ينا ‪. 2011‬‬ ‫ب‪ Þ‬الشباب بعد ثورة ‪ 25‬‬ ‫ليع ‪Ð¥‬ا عن ‪K¥‬ع ا خت‪è‬فات‪،‬‬ ‫أ ها "ألوان" ِّ‪¥‬‬ ‫ً‬ ‫وأن هذه ا خت‪è‬فات ‬ ‫خصوصا‬ ‫ب‪ Þ‬الشباب‬

‫‪B‬وما قادرة ع صنع لوحة ‪ K¥‬‬ ‫ي‪ً Ì‬‬ ‫والناس ً‬ ‫معا‪ ،‬و'ن ا|دف من هذا‬ ‫ ‬ ‫الت‪ è‬أن‬ ‫للتعب عن الرأي ‪ّ ¥‬ر ية‪ ،‬وال ح ساحات‬ ‫ ‪¥‬‬ ‫إ اد مساحة ‬ ‫ ‬ ‫تظهر من خ‪è‬ل الفنون‪ ،‬وتذيب ا خت‪è‬فات وال?اعات‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺇﺭﺳﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬

‫ ‬ ‫الف ة من ‪ 1356‬م إ‪ 1363 æ‬م‪ ،‬أنشأ السلطان حسن ‪ 9 ¥‬النا‪Î‬‬ ‫ ‬ ‫‪,‬مد ‪ 9 ¥‬ق‪è‬وون ‪¦¥‬لقاهرة مسجد ومدرسة "السلطان حسن"‪ ،‬واعت ‬ ‫ّ‬ ‫وا ‬ ‫نسانية قبل الع‪ ،H‬أ ‬ ‫‪¦Ü ¥‬قامة هذا ال?ح ع القيمة‬ ‫الفكرية ‪Ü‬‬ ‫‪J‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫و‪ F‬قيمة ّ‬ ‫للت‪ ، è‬من‬ ‫وإ اد نقطة‬ ‫تقبل ا خت‪è‬ف واح ام ا خر ‪¥‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫ ً ‬ ‫معا ساحة ا سجد‪ ï ،‬‬ ‫تمع‪Þ‬‬ ‫‪,‬‬ ‫ربعة‬ ‫ا ‬ ‫الفقه‬ ‫مذاهب‬ ‫تعل ‬ ‫‪ ¥‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫مساحته ا‪ ‬اصة ولكن ‪ ¥‬م م ‪s‬ن ا سجد‪ ،‬وعند إقامة الص‪è‬ة‬ ‫ّ‬ ‫ا‪ ‬ميع ع مذهب أ¬ حنيفة النعمان ‬ ‫اح ًاما لسعة انتشار‬ ‫يص ‪¥‬‬ ‫‪ ¥‬‬ ‫ ‬ ‫هذا ا ذهب ‪ ?Í¥‬‬ ‫وق‪ç‬ا‪ ،‬ورا‪ Ö‬ا هندس العبقري الذي ب ا سجد‬ ‫ ‬ ‫تصم ‬ ‫ا ب ا عماري‪ ،‬فأصبح ‪ ï‬جزء ‪ ¦¥‬سجد‬ ‫هذه القيمة‬ ‫ح ‬ ‫ينطق ‪¦¥‬لقيمة‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ بي‪ á‬ومنذ إنشاء أول جامعة عر‪k‬ا العا القسطنطينية "اسطنبول"‬ ‫وح يومنا هذا ينتبه أغلب ّ‬ ‫عام ‪ 524‬م‪ ،‬‬ ‫ا‪ ‬امعات‬ ‫‪¥ M‬‬ ‫مؤس ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ً‬ ‫ّ‬ ‫ال ن أحوج ما‬ ‫وا دارس ‪-J‬إ ¦درا‪| -‬ذه ا‪ ‬طوة ا همة ‪¥‬ر‪Í‬ا ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫إنسانية أو‬ ‫و‪ F‬وضع قيمة‬ ‫يكون |ا ا ن إنشاء هذه ا ؤسسات‪ ،‬‬ ‫عل‪ç‬ا ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التعليمية‪.‬‬ ‫ا ؤسسة‬ ‫أخ‪è‬قية تقوم ‬ ‫ّ‬ ‫منظمات ا‪ ¥Õ‬تمع ‬ ‫لتعل ‪¦Ü ¥‬رساء قيمة‬ ‫كث من‬ ‫ ‪ N Ð‬‬ ‫ا د¬ ا عنية ‪ ¦¥‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التعب عن هذه القيمة ‪¦¥‬ستمرار ‬ ‫أخ‪è‬قية |ا‪ ،‬و اول‬ ‫إنسانية أو‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الر‪l‬ية‬ ‫ا‪ ‬امعات‬ ‫أنشط‪ç‬ا وا عام‪è‬ت داخل وخارج ا نظمة‪ ،‬ولكن ‪¥‬‬ ‫¡‬ ‫تفتقد |ذا ا مر ‬ ‫بشدة‪.‬‬

‫ﺣ ّﺮ َﻳّﺔ ﺍﻟﺪﺍﺭﺱ‪:‬‬

‫ ‬ ‫وا‪ ‬‬ ‫ا‪ ‬كومية ‬ ‫ ‬ ‫اصة‬ ‫ا‪ ‬امعات‬ ‫يتخرج جامعات م? ‪ ï‬عام من‬ ‫‪¥‬‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫مليو¬ ونصف ا ليون طالب‪ 75% ،‬م‪ç‬م ع ا قل تار‬ ‫ و‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ّ ¥‬ر ية ا‪ ¥Õ‬ال الذي ‪N‬‬ ‫ ‬ ‫الثانوية‬ ‫يود دراسته‪ ،‬إما بسبب ‪,¥‬موع درجاته ‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫العامة أو بسبب ضغط ا هل‪ ،‬أو احتياج سوق العمل‪.‬‬ ‫وبي‪ á‬يتنا‪ °‬هذا الضغط ا‪ ¥Õ‬تم‪ ÿ‬وا قتصادي ع الشباب ً‬ ‫ ‬ ‫يوما بعد‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫يوم‪ ،‬تفتح منظمات ا‪ ¥Õ‬تمع ‬ ‫أبوا‪Ð‬ا ّ‬ ‫ا ش‪í‬ه‬ ‫مرحبة لتحل هذه‬ ‫ا د¬ ‪¥‬‬ ‫ ‬

‫ّ ّ‬ ‫ ‬ ‫ببساطة‪ ،‬وتنأى ‪¦¥‬لشباب عن ‪¥‬‬ ‫ال يوفرها‬ ‫الوا‪å‬ات ا ج‪á‬عية ا زيفة ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫والتعل |م حسب‬ ‫ا ن‪á‬ء لبعض ال‪ّ í‬يات‪ ،‬وتصنيف وزرات ال بية‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫درجا‪Ð‬م‪ ،‬وتكتشف ‬ ‫ ‬ ‫ا‪ ‬قي‪ +‬وا ثمر‪.‬‬ ‫شغ‪þ‬م‬ ‫‪,¥‬موع‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫يقول ‬ ‫التدريبية ‪ّ Í¥‬ؤسسة‬ ‫ا لتحق‪¦¥ Þ‬لورش‬ ‫"ز‪ ،"9‬وهو أحد الشباب‬ ‫ُ‬ ‫اس ا رح‪ Ì‬‬ ‫ألوان‪ " :‬لقد عانيت من الكبت الشديد‬ ‫أثناء در ‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫ا‪ ‬مي‪ Ì‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الثانوية‪ ،‬وعندما أ‪ Ð‬ي‪ç‬ا 'ن ا مل ‪ ¦¥‬لتحاق ‪m‬ية الفنون ‪¥‬‬ ‫ ّ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫وك عندما‬ ‫الكث من هذا الكبت‪ ،‬ولكن ‪ ¥‬دد ّ‪ o‬ى ‪¥‬‬ ‫ع ‬ ‫ فف ُ ‬ ‫ّ‬ ‫‪ ¥‬اوزت اختبار القدرات ‪ّ ¦¥‬‬ ‫الثانوية‬ ‫ل‪í‬ية ولكن ‪,¥‬موع درجات‬ ‫ّ‬ ‫العامة ‬ ‫منع عن ا لتحاق ‪Ð¥‬ا"‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ُ‬ ‫حي‪ç‬ا أن ّ‬ ‫وشعرت ‬ ‫الكث من الطاقة ‬ ‫ال أعرف ‬ ‫أ‪ 9‬وكيف‬ ‫لدي ‬ ‫ ّ‬ ‫تعر ُ‬ ‫كن إخر ‪¥‬ا‪å‬ا‪ ،‬‬ ‫ ‬ ‫ح ّ‬ ‫فت ‪ّ Í¥‬ؤسسة ألوان‪ ،‬وتع‪ß‬ت من خ‪|è‬ا فن‬ ‫ ‪ Í‬‬ ‫‪J‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫افي و ّ‬ ‫‪ ¥‬‬ ‫تدر بت عليه‪ ،‬وبقيت ا ؤسسة أعاون ا ‬ ‫خر‪ 9‬ع ‬ ‫ا‪ ‬ر ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ح أصبحت مساعد ّ‬ ‫تع‪ H‬هذا الفن‪ ،‬‬ ‫مدرب ف‪ç‬ا"‪.‬‬ ‫ ‬ ‫التدريبية‪،‬‬ ‫وعن حنان إحدى الفتيات ا لتحقات بورش ألوان‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا‪ ‬‬ ‫التحا ‬ ‫ ‬ ‫موهب ‬ ‫مي‪ Ì‬ر ‬ ‫أ¬ ‪ً Í‬اما‬ ‫تقول‪":‬‬ ‫ب‪í‬ية الفنون ‪¥‬‬ ‫ ‬ ‫رفض ‪ ¥‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫درجا¬ الثانوية العامة‬ ‫الوا‪s‬ة الر ‪ ،‬نظرا رتفاع ‪,¥‬موع‬ ‫ ‬ ‫والذي ّ‬ ‫ ‬ ‫يؤه ل ل‪è‬لتحاق ّ‬ ‫السياسية‪ ،‬تقول‪:‬‬ ‫ب‪í‬ية ا قتصاد والعلوم‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ُ‬ ‫ا ُ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫أساسي ا‪Ð‬ا‬ ‫موهب وتع‪H‬‬ ‫هت لصقل‬ ‫لكن ‪¥‬‬ ‫"امتثلت لرغبة ‪ .‬‬ ‫أه و ‬ ‫ ‬ ‫من خ‪è‬ل ألوان"‪.‬‬

‫ﻣﻼﻣﺴﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‪:‬‬

‫ّ‬ ‫منظمات ا‪ ¥Õ‬تمع ‬ ‫ا د¬ ‬ ‫ا هتمة بصقل ا واهب وتدريس‬ ‫ّتتجه بعض‬ ‫ ‬ ‫ ّ ً‬ ‫ّ‬ ‫منا‪I‬ها التعليمية ا ِتساقا مع واقع‬ ‫لتطو ‬ ‫لشبا‪Ð‬ا‬ ‫أساسيات العلوم‬ ‫‪¥‬‬ ‫‪¥‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫سوق العمل وواقع ّ‬ ‫وتغ العا ال‪£‬يع‪ ،‬و اول‬ ‫التطور التكنو ‪¥‬‬ ‫لو‪ ّ C‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫و‪ B‬ع هذه‬ ‫ميدا¬‬ ‫هذه ا نظمات تدريب الشباب بش‪Ë‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وب‪ Þ‬ا‪ ¥Õ‬تمع شبكة من الع‪è‬قات تفيد‪ ö‬‬ ‫ا نا½‪ ،‬وتكون ‬ ‫بي‪ç‬م ‬ ‫رح‪Ì‬‬ ‫¼‬ ‫ ‬ ‫والشخصية ً‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫حيا‪Ð‬م ‬ ‫أيضا‪.‬‬ ‫ا هنية‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫السن‪Þ‬‬ ‫خصوصا خ‪è‬ل‬ ‫العر¬‬ ‫ بي‪ á‬اجع ¡دور ‪¥‬‬ ‫ا‪ ‬امعات العا ‪ ّ ¥‬‬ ‫ ‬ ‫ب‪ Þ‬ط‪Ð¥ è‬ا ‬ ‫تكو‪ 9‬هذه الص‪ Ì‬‬ ‫خ ة ‬ ‫وب‪ Þ‬ا‪ ¥Õ‬تمع‪ ،‬حيث‬ ‫الع‪ 9¡ £‬ا ‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫‪N‬‬ ‫ي? ا ساتذة والقا‪Í‬ون ع وضع ّ‬ ‫التلق‪Þ‬‬ ‫ا قررات ع أساليب‬ ‫ ‬ ‫عل‪ç‬ا أحقاب ّ‬ ‫ ‬ ‫العم ‪ ،‬بي‪ á‬ببساطة‬ ‫زمنية الواقع‬ ‫منا½ ّمرت‬ ‫واع‪á‬د ¼‬ ‫ ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ ‬ ‫ اول ّ‬ ‫وأغل‪ç‬م من الشباب‪،‬‬ ‫مدر بو ومع‪ß‬و منظمات ا‪ ¥Õ‬تمع‬ ‫ا د¬‪¥ ،‬‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ا نا½ وطرق التدريب دوما وبدون قيود‬ ‫وتغي ‬ ‫التطور‬ ‫مواكبة‬ ‫ ‬ ‫¼‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وب وقراطية الدول‪.‬‬ ‫‪Ü‬ا طارات الر‪l‬ية‪ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التعل تع‪ß‬ه من ر'ت‬ ‫الر‪l‬ية ووزارات‬ ‫‪t‬اذا ‪Í‬كن للجامعات‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫تعل أفضل‪ ،‬وهل ‪Í‬كن أن تتسع الصدور والعقول‬ ‫ا د¬ و ‬ ‫ا‪ ¥Õ‬تمع ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫للتعل ‬ ‫لبناء شب ت ومد جسور وقنوات ب‪ Þ‬ا|يئات الر‪l‬ية‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫وا‪ ¥Õ‬تمع ‬ ‫ا عرفية والتقنية ‬ ‫ ‬ ‫التعل ‬ ‫ا د¬ ل‪ß‬شاركة حل مش‪Y‬ت‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وا ج‪ á‬‬ ‫ ‬ ‫عية؟‬ ‫¡‬ ‫هذا ما ¦م‪..Ì‬‬ ‫ﺷﺘﺎﺀ‪ 2018‬ﻡ‬

‫‪21‬‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﲏ‪ ..‬ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻭﺍﻟﻨﻬﻮﺽ‬ ‫ﺇﻋﺪﺍﺩ‪ :‬ﻻﻧﺎ ﺍﳌﺠﺎﱄ‬ ‫ ‬ ‫ ‪Í‬كن توصيف ‬ ‫العربية ‪Ðّ ¦¡ ¥‬ا ّ‬ ‫ّ‬ ‫'رثية‪ ،‬إذ‬ ‫الدي ا نطقة‬ ‫التعل ‬ ‫حا‪ Ô‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪¦¥‬تت منذ النصف ‬ ‫الثا¬ من القرن ‬ ‫ا ا من قبيل ال‪è‬مفكر فيه‪،‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫وا‪ ‬ر‪Í‬ة من ‪å¥‬ة‪،‬‬ ‫ويك‪ +‬دلي‪ è‬ع ذلك تضخم معد ت ‪Ü‬ا دمان ‪¥‬‬ ‫ ‬ ‫‪J‬‬ ‫ّ‬ ‫ا تطرفة‬ ‫ا‪ ‬ماعات‬ ‫وإقبال مئات ا ف من الشباب ا س‪ H‬ع ‪¥‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫البوص‪ Ì‬والتخلف‬ ‫والعنيفة من ‪ٍ å¥‬ة أخرى‪ ،‬هذا ‪ Ü ¦¥‬ضافة إ‪ æ‬ضياع‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫ّ‬ ‫السلبية ‬ ‫ال ‪¡ ¥‬‬ ‫منا½‬ ‫النتا‪à‬‬ ‫من‬ ‫ها‬ ‫وغ ‬ ‫‪،‬‬ ‫الوا<‬ ‫الع ‬ ‫ ‬ ‫¼‬ ‫تن بفشل ¼‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الشخصية ‪Ü‬ا ّ‬ ‫ّ‬ ‫التعل ‬ ‫س‪è‬مية ا توازنة‪.‬‬ ‫الدي صياغة‬ ‫وأساليب ‬ ‫ ‬ ‫ِّ‬ ‫ّ‬ ‫بسبب ّ‬ ‫أ‪ّ o‬ية هذا ا وضوع‬ ‫العربية‬ ‫ا تشعب‪ ،‬أفردت الرابطة‬ ‫ ‬ ‫ لل ّ‬ ‫بوي ‪ ّ Þ‬‬ ‫ ‬ ‫أق ‬ ‫الثا¬ الذي ‬ ‫التنو ي ‪ ،Þ‬خ‪è‬ل أ‪B‬ال اج‪ðá‬ا السنوي ‬ ‫ ‬ ‫التونسية‪ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫أكتو من العام‬ ‫الف ة من ‪30‬‬ ‫ العا‪W‬ة‬ ‫‪¥‬‬ ‫سبتم إ‪¥ 2 æ‬‬ ‫ ‬ ‫‪ ،2017‬ندوة ّ‬ ‫"التعل ‬ ‫التطو ‬ ‫الدي ‪ ..‬آفاق‬ ‫خاصة ‪K‬لت عنوان‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫ ‬ ‫‪ l‬بودينار )ا غرب(‪،‬‬ ‫وال‪ç‬وض"‪ ،‬دث ف‪ç‬ا ‪ ï‬من الدكتور ‬ ‫¡‬ ‫والدكتور نبيل السعدون )ا ردن(‪ ،‬والدكتور ليث كبة )العراق(‪،‬‬ ‫والدكتور ا‪Õ‬بوب عبد الس‪è‬م )السودان(‪ ،‬ف‪ á‬أس الندوة الدكتور‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا¬ )تونس(‪ .‬ننقل ل أ‪ ö‬ما جاء ف‪ç‬ا‪:‬‬ ‫عد¦ن ا قر ‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫¡‬ ‫ا ّمة ‪Ü‬ا ّ‬ ‫س‪è‬مية‪،‬‬ ‫دعا الدكتور نبيل السعدون‪ ،‬ع‪ß‬اء وح ء وقيادات‬ ‫ا در‪ý‬‬ ‫س‪°è‬‬ ‫ا‪ ‬اد ع إص‪è‬ح‬ ‫إ‪Î æ‬ورة العمل ‪¥‬‬ ‫وتطو ‬ ‫ ‬ ‫التعل ‪Ü‬ا ‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫¡‬ ‫'رثية‪ً .‬‬ ‫ فتا أن ّ‬ ‫وا ه الذي وصف حالته ‪Ð ¦¥‬ا ‬ ‫‪B‬لية ‪Ü‬ا ص‪è‬ح‬ ‫ ‬ ‫وقتية ّ‬ ‫ ‬ ‫جزئية و ‬ ‫شام‪ ،Ì‬وليست ّ‬ ‫والتطو ا طلوبة ليست ّ‬ ‫لك‪ç‬ا‬ ‫لك‪ç‬ا‬ ‫ ‬ ‫ّ ‬ ‫ظرفية و ّ‬ ‫لك‪ç‬ا ّ‬ ‫مستمرة‪ ،‬وليست ‬ ‫ّ‬ ‫نظرية ‪g‬سب؛ بل‬ ‫عامة‪ ،‬وليست‬ ‫ ‬ ‫منطقة ما و ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫لك‪ç‬ا مطلوبة‬ ‫وميدانية‪ ،‬وليست ‪,‬دودة ‬ ‫تطبيقية‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫والتطو ا طلوب؛ وفقا‬ ‫حي‪ á‬وجد ا س‪ß‬ون‪ .‬ويشمل نطاق ‪Ü‬ا ص‪è‬ح‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫س‪،°è‬‬ ‫للدكتور السعدون‪ ،‬جوانب عدة تشمل أهداف‬ ‫ ‬ ‫التعل ‪Ü‬ا ‬ ‫ ¡‬ ‫نظر¦]‬ ‫ّ‬ ‫ّ‪¥‬‬ ‫مدرسيه‪ ،‬ووسائل ‬ ‫تقو‪Í‬ه ‬ ‫وتو‪å‬اته‪ ،‬وأساليب تدريسه‪ ،‬و¦هيل ِ‬ ‫]‬ ‫و‪B‬ليا‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وحدد ‬ ‫منا½ ال ّبية ‪Ü‬ا ّ‬ ‫س‪è‬مية‪ ،‬بعض‬ ‫ا‪ ‬ب ال بوي وم ّؤلف ¼‬ ‫ال ‪ ¥‬ب ع ا ط ‬ ‫لتعل ‬ ‫ ‬ ‫لتطو ه‬ ‫الدي القيام ‪Ð¥‬ا‬ ‫لع‪ ¦¥ Þ‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫النق‪è‬ت ‬

‫‪22‬‬

‫ﺷﺘﺎﺀ‬

‫‪1439‬‬

‫ ‬ ‫الد‪ً ،9‬‬ ‫أو ‪ :‬قيق ا|دف من تدريس ‬ ‫فو ‬ ‫ فتا إ‪ æ‬وجود‬ ‫ّ‬ ‫الب‪è‬د ‪Ü‬ا ّ‬ ‫س‪è‬مية حول ا|دف من تدريس ‬ ‫الد‪9‬؛ وا‪ ‬قيقة أن هذا‬ ‫ا خت‪è‬ف ديد ا|دف من تدريس ‬ ‫س‪ّ °è‬أدى إ‪æ‬‬ ‫الد‪Ü 9‬ا ‬ ‫ّ ‬ ‫ال تض ا وزارات‬ ‫عزوف الطلبة وأولياء أمور‪ ö‬عن ¼‬ ‫ا نا½ ا درسية ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫والتعل وا كتفاء ‪ ¦¥‬ل بية ‬ ‫ّ‬ ‫ ال بية‬ ‫ا لية أو ال بية ا سجدية‪ ،‬أو ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ بية ّ‬ ‫النق‪ Ì‬ا طلوبة ‪ F‬أن ننتقل من‬ ‫لتا‪æ‬‬ ‫دينية ع ‪Ü‬ا ط‪è‬ق‪¥ ،‬‬ ‫و¦ ‬ ‫التدريس عن ‬ ‫الد‪ 9‬إ‪ æ‬ال بية عليه‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ا ؤ النشط‬ ‫العق إ‪æ‬‬ ‫ ¦ ًنيا‪ :‬ا نتقال من‬ ‫ ‬ ‫التلق‪ Þ‬النظري ‬ ‫التعل ِ‬ ‫حب ّ‬ ‫ة‪،‬وحب ‬ ‫ّ‬ ‫يف‪ n‬إ‪ّ æ‬‬ ‫مادة ال بية ‪Ü‬ا ّ‬ ‫الذي ‬ ‫تطبي‪þ‬ا؛ فواقع‬ ‫س‪è‬مي‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا‪ ‬ال مدارسنا أن أسلوب ا‪ ‬قن والتحفيظ هو السائد‪ ،‬بي‪á‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وا‪ ‬ذب هو الغائب‪ .‬ومن هنا ‪ ¥‬د أن‬ ‫أسلوب ا‪ ‬وار ‪Ü‬‬ ‫وا قناع ‪¥‬‬ ‫¡‬ ‫وال‪ Z‬‬ ‫ا مر ‬ ‫ال تسود غرف التدريس‪ .‬بي‪ á‬‬ ‫ا با‪ F ã‬‬ ‫أساليب‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫ا نشطة ‪Ü‬ا ّ‬ ‫بداعية ‪ F‬ال ‬ ‫‪Ü‬ا غراق العرض النظري‪ ،‬والبعد عن‬ ‫ ‬ ‫عل‪ç‬ا‪.‬‬ ‫يضيق الوقت ‬ ‫¡‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ا‪ ، ‬وا نتقال من ‬ ‫ّ‬ ‫تلغ ‬ ‫الغيبيات‬ ‫ ¦لثا‪ :‬ا نتقال من ا ح م إ‪ِ æ‬‬ ‫ ¡‬ ‫ا ح م ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ال‪ّ £‬‬ ‫عية إ‪ æ‬توضيح ‪¥‬ال ‬ ‫والع‪ß‬ية م‪ç‬ا؛‬ ‫ا نطقية‬ ‫اه‪Þ‬‬ ‫وح ‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫تعا¬ من عدم القدرة ع ا قتناع ‪Ð¥‬ذه‬ ‫فالعقول الفتية مدارسنا ‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا مور‪ ،‬وعند ‪¥‬‬ ‫ا‪ ‬امعات يتعرضون إ‪æ‬‬ ‫موا‪å‬ة التيارات ا‪Õ‬تلفة ‪¥‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال تؤدي ‪Ð¥‬م إ‪ æ‬ا راف‪.‬‬ ‫حا‪ Ô‬من الفو الفكرية والصدمات ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﺑﲔ‬ ‫ِّ‬ ‫ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻷﺳﺌﻠﺔ‬ ‫َّ‬

‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الثا¬‬ ‫التعل ‬ ‫أكد الدكتور ‬ ‫‪ l‬بودينار‪ ،‬أن ‬ ‫الدي ظل منذ النصف ‬ ‫ ‬ ‫من القرن ‬ ‫التعل من‬ ‫ا ا من قبيل ال‪è‬مفكر فيه‪ ،‬ليس ‪¦¥‬عتبار هذا ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال تمل النقاش ‪ #‬وصف ‪,‬مد أركون موضوعاته ‬ ‫ا س‪ß‬ات‬ ‫ ‬ ‫¡ ‬ ‫ ‬ ‫العر¬ ا عا‪ ¥ Î‬اهل‬ ‫كتابه الذي ‪K‬ل نفس ¡ا ‪ ،‬بل ن الفكر ‪ ¥‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫الدي ‪،‬‬ ‫التفك فيه؛ إما بسبب ¦سه من‬ ‫ ‬ ‫إم نية الرهان ع ‬ ‫التعل ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وعدم اقتناعه بوظيفته راهن ا‪ ¥Õ‬تمعات العربية‪ ،‬و دوره‬ ‫¡ ‬ ‫ ‬ ‫ّ ّ ‬ ‫العر¬‬ ‫ا توقع ظل ال‪á‬ذج ا‪ ¥Õ‬تمعية السائدة‪ ،‬أو ن هذا الفكر ‪ ¥‬‬

‫ ‬ ‫ّ ‬ ‫ ّ‬ ‫ص‪ Cè‬خ‪è‬ل‬ ‫ال أنتجها ال اث ‪Ü‬ا ‬ ‫ظل عا‪ Ô‬ع ا‪Õ‬او ت الفكرية ¡ ‬ ‫الع‪ 9 £‬‬ ‫ع‪ £‬إ‪ æ‬النصف ا ّول من القرن ‬ ‫القرن التاسع ‬ ‫ا ا ‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التفك ‬ ‫وأشار بودينار إ‪ æ‬أن ‪ ¥‬اهل ب الدول ا‪ ‬ديثة‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ك‪ç‬ا أن دث ّ‬ ‫ال ‪ Í‬‬ ‫تعطل ‬ ‫آلية ال ا‪ U‬‬ ‫تطو ًرا‬ ‫ا وضوع‪ ،‬أدى إ‪æ‬‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫] ‬ ‫التعل ‬ ‫الدي و‪T‬رسته لصا‪ Ý‬ا جيال ا تع‪ß‬ة‪،‬‬ ‫التفك ‬ ‫نوعيا ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫لكن هناك ّ‬ ‫التعل ‬ ‫الدي من‬ ‫التفك ‬ ‫أ‪ّ o‬ية ‪Ü‬ل‪è‬شارة إ‪Î æ‬ورة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ّ¡‬ ‫ّ‬ ‫التفك من خارج ا نظومة‬ ‫خارج العلبة؛ أي‬ ‫التعليمية الراهنة ‪Ð‬ا‬ ‫ ‬ ‫ ¡‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ت‪ +‬إ‪ æ‬ما ¦م‪ Ì‬من‬ ‫ تعد قادرة وحدها ع ًاج اح رؤى ‪Í‬ك‪ç‬ا أن ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫التعل ‬ ‫أسئ‪ Ì‬شائكة حارقة معقدة‬ ‫و يب عن‬ ‫الدي ليكون فاع‪¥ è‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫تعي~ا ‪,¥‬تمعاتنا اليوم‪.‬‬ ‫¡‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫تتعلق ‬ ‫'د‪p‬‬ ‫ب?ورة ا ستبقاء‬ ‫ا غر¬‪،‬‬ ‫قضية أخرى أشار إل‪ç‬ا ا ‬ ‫‪¥‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ً ّ َ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ع فكرة ّ‬ ‫التعل ‬ ‫الدي ‪ ،‬فتا أ‪Ð‬ا ع ع‪Ðè‬ا ‪Í‬ثل مساحة‬ ‫مؤسسة ‬ ‫ ‬ ‫مستنقذة من فكر العنف‪ ،‬‬ ‫لك‪ç‬ا ‪ ¥‬اجة إ‪ æ‬ا رتقاء إ‪ æ‬مستوى‬ ‫ّ‬ ‫ ً ‬ ‫التعل ّ‬ ‫الدي أصبحت متجاوزة‬ ‫ومؤ ‪ .‬مو‪s‬ا أن ب ‬ ‫تنو ي فاعل ِ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫]‬ ‫تطو ‬ ‫أو‬ ‫إص‪è‬ح‬ ‫أي‬ ‫عن‬ ‫ا‪ ‬ديث‬ ‫من‬ ‫ا‬ ‫خو‪k‬‬ ‫إ‪æ‬‬ ‫ضافة‬ ‫ ‬ ‫¦‬ ‫ا‪،‬‬ ‫معرفي‬ ‫‪Ü‬‬ ‫‪¥‬‬ ‫ ‬ ‫ ّ ¡‬ ‫الدي ¦ ¬ من خارج هذه ا نظومة‪.‬‬ ‫التعل ‬ ‫¼‬ ‫ نا½ ‬ ‫ ‬ ‫ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻫﻮ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﲏ‬

‫ ‬ ‫التعل ‬ ‫الدي ‪ ¥‬ب أن يبدأ من‬ ‫قال الدكتور ليث كبة‪ ،‬إن إص‪è‬ح‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫النص ِّ‬ ‫العربية‪ ،‬ليس فقط ¡ ّن القرآن ّ‬ ‫ّ‬ ‫ا ؤسس هو ‪¦¥‬للغة‬ ‫ا نطقة‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫الد‪ 9‬وانتشاره و‪ ï‬مصادره و¦ ‬ ‫ ‬ ‫العربية‪ ،‬بل ن نشأة هذا ‬ ‫ر ه ‪¦¥‬للغة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫العربية‪ً ،‬‬ ‫ ‬ ‫الدو‪ Ô‬قد تكون ً‬ ‫ ‬ ‫ا ش‪í‬ه ا‪ ‬ل عند‬ ‫جزءا من‬ ‫ فتا إ‪ æ‬أن‬ ‫ ‬ ‫الدي ‪ّ ،‬أما ّ‬ ‫التعل ‬ ‫التعل ‬ ‫مؤسسات ‬ ‫ا‪ ‬ديث عن إص‪è‬ح ‬ ‫الدي ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫كث ‪ ،9‬ا مر الذي ي ك هذه ا همة‬ ‫عاجزة عن ‪¥‬‬ ‫إ اد ا‪ ‬لول ب~ادة ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ا د¬‪.‬‬ ‫ع عاتق مؤسسات ا‪ ¥Õ‬تمع ّ ‬ ‫ ‪J‬‬ ‫ولفت الدكتور ّكبة إ‪ّ æ‬أننا ّ‬ ‫التعل ‬ ‫الدي ‬ ‫ح ا ن‪ ،‬عن‬ ‫نتحدث‪،‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الد‪ 9‬ز ‬ ‫‪ Í¥‬ع حفظ ال اث؛ ‬ ‫ا ا و ا‪O‬ه من النشأة إ‪æ‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ ‬ ‫وقتنا ا‪ ‬ا‪ّ ،æ‬‬ ‫نلخصه ونع‪ß‬ه و افظ عليه ّ> يد ديثه وتعدي‪Ì‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫للتعل ‬ ‫الدي ‪،‬لكن علينا أن‬ ‫التقليدي‬ ‫ج‬ ‫ا ‪ç‬‬ ‫هو‬ ‫وهذا‬ ‫ونقده‪..‬ا‪،Ý‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫‪,‬دودية ا وارد ليس ‪ ¥‬فظ ‬ ‫ا ا فقط‪ ،‬بل صناعة‬ ‫و ظل‬ ‫نفكر ‬ ‫ ‬ ‫¡ ‬ ‫ ‬ ‫التعل هو إعداد الفرد ل‪ß‬ستقبل‬ ‫ا ستقبل؛ ن ا وضوع الرئيس ‬ ‫ح يكون ً‬ ‫ ‬ ‫جزءا من هذا العا ‪.‬‬ ‫ ‬ ‫وأضاف ّأن القفزة ‬ ‫ال حدثت العا ّ‬ ‫الر تضعنا أمام ّدي‬ ‫ ‬ ‫ ¡ّ‬ ‫ّ‬ ‫ا عرفية ّ‬ ‫التعلي‪ i‬ورسائلنا‬ ‫وضع إنتاجنا‬ ‫الر ‪ ،‬ن‬ ‫ت?ف ‬ ‫التعل ‬ ‫ ‬

‫الطالب سيخرج غضون العقد القادم من التعل التقليدي ‬ ‫الص‪،+‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪J‬‬ ‫‪J‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫وسيتعامل مع ا ‪O Ô‬صدر للتع‪ ،H‬وإذا ‪¡ ¥‬‬ ‫نع هذه ا ‪Í¥ Ô‬نتوجات‬ ‫ ‬ ‫منظور¦‪ ،‬و مل رسائلنا القادرة ع تطبيع الذهن ]‬ ‫قيميا‬ ‫مدروسة من‬ ‫¡‬ ‫ّ‬ ‫]‬ ‫]‬ ‫وتقنيا ومعرفيا‪ ،‬ما صل هذا ‪¦¥‬دواتنا التعليمية‪ ،‬لن نستطيع أن‬ ‫ ‬ ‫نواكب ّ‬ ‫التطور الذي حصل العا ‪.‬‬

‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﲏ‬ ‫ﻣﺪﺧﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬

‫ ‬ ‫¡ ‬ ‫أشار الدكتور ا‪Õ‬بوب عبد الس‪è‬م‪ ،‬أن هذا ا وضوع ¦ ¬ صلب‬ ‫حا‪ Ô‬‬ ‫ا عنية بتجاوز ‬ ‫ا وضوعات ‬ ‫وتنظ ها ع ا‪ ¥Õ‬تمع‪،‬‬ ‫عز‪ Ô‬النخبة‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ فتا إ‪ æ‬مدى ّ‬ ‫ورو¬‬ ‫أ‪o‬يته بدليل أن‬ ‫ ‬ ‫التنو بدأ ا ثال ا ‪ ¥‬‬ ‫ّ‬ ‫الدي ‪ # ،‬أن ‬ ‫‪ Ü ¦¥‬ص‪è‬ح ‬ ‫ا نا½‬ ‫التنو ي بدأ ‪¦Ü ¥‬ص‪è‬ح ¼‬ ‫م‪£‬وع ‪,‬مد البنا ‬ ‫ ‬ ‫وا‪ ‬امعات‪.‬‬ ‫‪¥‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الدي ‬ ‫للتعل ‬ ‫شام‪Ì‬‬ ‫ودعا عبد الس‪è‬م إ‪Î æ‬ورة إعداد دراسة‬ ‫ ‬ ‫‪ J‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫قد‪Í‬ة ظ ‪ ¦¥‬‬ ‫ ه‪á‬م ‬ ‫ح ا ن‪،‬‬ ‫ا نطقة‬ ‫العربية ع غرار دراسة ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التعل الدي ‬ ‫أجراها ا فكر‬ ‫الباكستا¬ فضل الر‪K‬ن درس ف‪ç‬ا حا‪ Ô‬‬ ‫ ‬ ‫‪J‬‬ ‫ ّ‬ ‫ ‬ ‫ا‪ ‬امعات وا عاهد ال ‬ ‫ع ‬ ‫ليس‬ ‫ا‬ ‫ف‪ç‬‬ ‫ز‬ ‫ورك‬ ‫سيوي‪،‬‬ ‫ا ‬ ‫ ا‪Õ‬يط‬ ‫‪¥‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التعل ‬ ‫قامت أص‪ّ è‬‬ ‫الدي ‬ ‫لتخرج الط‪è‬ب ‪g‬سب‪ ،‬بل درس أ‪Í‬اط‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الر تلك ا نطقة‪.‬‬ ‫ غ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الدي ‬ ‫السودا¬ مع الرأي الذي يقول إن واقع‬ ‫واتفق ا فكر‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التعل ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ً ‬ ‫ ‬ ‫مؤسف جدا‬ ‫تنا ‬ ‫و غاية‬ ‫ ‬ ‫ال ‬ ‫التخلف وا طاط‪ ،‬‬ ‫و‪ F‬النتيجة ‬ ‫ ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫س ¦د‬ ‫التعل ‬ ‫أن‬ ‫حول‬ ‫استه‬ ‫ر‬ ‫د‬ ‫ ‬ ‫الر‪K‬ن‬ ‫فضل‬ ‫به‬ ‫ب‪£‬‬ ‫ما‬ ‫الدي ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫آفاقا جديدة‪ ،‬بدليل أن عدد ‬ ‫الذ‪ 9‬يسجلون دراسات التوراة أو‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وروبية يتجاوز ‬ ‫ا ّ‬ ‫سنو¦‪ ،‬ف‪ á‬‬ ‫الع‪£‬ات‬ ‫ا‪ ‬امعات‬ ‫‪Ü‬ا ‪ ¥‬يل ‪¥‬‬ ‫] ‬ ‫الذ‪ّ 9‬‬ ‫يسجلون دراسات حول القرآن الواحد أو ‬ ‫يتجاوز عدد ‬ ‫ا ثن‪Þ‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫تقد ‪ # ،‬أن الفقه كذلك ‪¦¥‬لغ التخلف وهذا أمر يدعو‬ ‫ع أبعد ّ ‬ ‫ ‬ ‫ّ ‬ ‫للتعل ‬ ‫وإ ازاته‬ ‫القد‪Í‬ة‬ ‫للتأمل ظل السمعة‬ ‫س‪¥ °è‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الدي ‪Ü‬ا ‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫التار ّية ‪¦¥‬لغة ا ّ‪ّ o‬ية‪.‬‬ ‫ﺷﺘﺎﺀ‪ 2018‬ﻡ‬

‫‪23‬‬

‫ﺍﳌﺠﺘﻤﻊ ﺍﳌﺪﱐ ﺍﻟﻌﺮﰊ؛ ﻭﺍﻗﻊ ﻭﺁﻓﺎﻕ‬

‫‪,,‬‬ ‫ﺇﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ َّ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻷﻭﱄ‬ ‫ﻟﻨﻤﻮ ﺍﳌﺠﺘﻤﻊ ﺍﳌﺪﱐ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻮ ﺷﺮﻁ‬ ‫ﳎﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ‬ ‫َّ‬ ‫ﺛﻘﺎﰲ ﺗﺮﺑﻮﻱ‪ ،‬ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ‬ ‫ﺯﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﻭﻋﻤﻞ ﻛﺒﲑ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻻ ﺗﻠﲔ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﻮﻯ ﻭﳔﺐ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ‬

‫‪,,‬‬

‫ﻧﺒﻴﻞ ﻋﻠﻲ ﺻﺎﱀ‬ ‫ﻛﺎﺗﺐ ﻭﺑﺎﺣﺚ ﺳﻮﺭﻱ‬

‫ﺳﻮﺭﻳﺎ‬

‫‪24‬‬

‫ﺷﺘﺎﺀ‬

‫‪1439‬‬

‫¡‬ ‫خ ة عن‬ ‫ ك ا‪ ‬ديث خ‪è‬ل العقود الث‪è‬ثة ا ‬ ‫موضوع "ا‪ ¥Õ‬تمع ‬ ‫ً‬ ‫خصوصا بعد وصول‬ ‫ا د¬"‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫ا ّ‬ ‫لفية الثالثة‪ -‬إ‪ æ‬هذا‬ ‫العا ا‪ ‬ديث‪ -‬بداية‬ ‫ا ستوى ا ذهل ّ‬ ‫تقدمه ّ‬ ‫وتطوره ع الصعيد‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ع‪ °è‬وثورة ا علومات والتواصل‬ ‫التق ‪Ü‬ا ّ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال ‬ ‫ ‬ ‫تسببت‬ ‫ )ا|ائ‪ Ì‬ا ِتسا‪ð‬ا وامتدادها( ‬ ‫‪B‬لية ‬ ‫ إحداث صدمة ‬ ‫قوية ا‪ ¥Õ‬تمعات‬ ‫ ّ‬ ‫ ‬ ‫ا تخ ِلفة‪ ،‬أدت إ‪ æ‬انفتا‪å‬ا ع ا‪ ¥Õ‬تمعات‬ ‫¡‬ ‫¡‬ ‫ا ك ّ‬ ‫تقد ًما ّ‬ ‫وتطو ًرا من خ‪è‬ل قنوات‬ ‫ا خرى‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ا تصال ‪Ü‬ا ‬ ‫ع‪è‬مية الواسعة ا عروفة‪.‬‬ ‫ومن خ‪è‬ل تدقيقنا طبيعة ال?اعات‬ ‫¡‬ ‫لوجية ¡‬ ‫ا يديو ّ‬ ‫القا‪Í‬ة ‬ ‫النظر¦ت والطروحات‬ ‫ب‪Þ‬‬ ‫ّ ‬ ‫] ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫حاليا‪ ¥ ،‬د أن‬ ‫والثقافية السائدة‬ ‫الفكرية‬ ‫ّ‬ ‫بقضية ا‪ ¥Õ‬تمع ‬ ‫مؤخ ًرا ‬ ‫وقد ايد ‬ ‫ا د¬ قد ‬ ‫ا د¬‪،‬‬ ‫ا ه‪á‬م‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫أ الساحة‬ ‫تمع‬ ‫موضوع‬ ‫ا‪¥Õ‬‬ ‫ ‬ ‫وع‪è‬قته ‪ ¦¥‬‬ ‫ ‬ ‫السيا‪ ."ý‬حدث هذا‬ ‫لدو‪ Ô‬و"ا‪ ¥Õ‬تمع‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا‪ ‬قيقية لذلك ال?اع الفكري صلب‬ ‫ّ‬ ‫منذ بداية ا‪Ð‬يار ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا ‪£‬وع‬ ‫ ‬ ‫التار ية الغريبة‪ ..‬ما ّيتصل‬ ‫الشيو‪ ،ّ Ö‬وتف‪ :‬حركته‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫لتية العا ‪m‬ه ً‬ ‫وا‪s‬ة ومعا ّ‬ ‫ب?ورة بلورة صور ‬ ‫ ‬ ‫تقريبا‪،‬‬ ‫‪,‬ددة‬ ‫منظومته السياسية الدو ‬ ‫ ‬ ‫ي ايد ً‬ ‫حيث بدأ الرهان ‬ ‫وا عر – عن ّ‬ ‫التطور‬ ‫يوما بعد يوم‪ -‬ع ّقوة ‪-‬ع ا ستوى النظري‬‫ ‬ ‫ً‬ ‫خصوصا بعد نشوب حرب ‬ ‫ ‬ ‫التار ل‪ß‬جتمعات ‬ ‫ا‪ ‬ليج‬ ‫ا‪ ¥Õ‬تمع‬ ‫الب‪ £‬ية‪ ،‬حيث بدأت‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التفس ية ‬ ‫ ‬ ‫تنظ ا‪Ð‬ا‬ ‫تغي جذري بنية السلطة ‪ ï‬مدرسة‬ ‫ ‬ ‫تض‪ +‬ع ‬ ‫الثانية‪ ،‬وإحداث ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الب‪£‬ي‪ -‬طابع الفكر ا‪ّ ‬‬ ‫ا ج‪á‬ع ‬ ‫لتار‪ à‬‬‫ ‬ ‫اص‬ ‫ا ‪ ،‬و‪f‬ور معا جديدة‬ ‫وا‪ ‬‬ ‫السيا‪ ý‬العر ‬ ‫ ‬ ‫]‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫عدد من البلدان العربية الذي تل مه م‪ç‬جا وخطا |ا حركة ا‪ ‬ياة‪،‬‬ ‫ نتخا¦ت متعددة ٍ‬ ‫‪¥‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫اللي اليةّ‬ ‫ّ‬ ‫وا ‬ ‫س‪è‬مية‪¥ ،‬و وز حراك سيا‪ ý‬عام يطالب سواء ما يتعلق م‪ç‬ا ‪¦¥‬لنظرية‬ ‫‪¥‬‬ ‫‪Ü‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫الثانوية ‬ ‫ا نت‪£‬ة منذ ع? ال‪ç‬ضة‬ ‫وتعريفا‪Ð‬ا‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫تغي ات ‪O‬ية ونوعية ع صعيد‬ ‫‪¦Ü ¥‬حداث ‬ ‫ ‪J‬‬ ‫ ¡‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وإ‪ã‬اك الناس القرار وح ا ن‪ ،‬أو ‪¦¥‬لنظرية ا اركسية و¦وي‪Ðè‬ا‬ ‫السلطة وا‪ ، ‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫والتار‪ .à‬‬ ‫ ‬ ‫ا تعددة بشان ا‪ ¥Õ‬تمع‬ ‫¡‬ ‫وا صا وا ستقبل‪..‬‬ ‫‪J‬‬ ‫ ‬ ‫ا ن عن ‬ ‫م‪ £‬‬ ‫وعية هذا‬ ‫وي افق ا‪ ‬ديث‬ ‫ومعرفية ا‪ ¥Õ‬تمع ‬ ‫ا ه‪á‬م ‪Í¥‬سائل ‬ ‫ ‬ ‫ا‪ ¥Õ‬تمع مع ‪ّ ¥‬دد ‬ ‫فكرية‬ ‫التنظ ‬ ‫ا د¬‪ :‬هو ‪Í‬ط )أو نوع( من‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫عية ّ ]‬ ‫ ‬ ‫قضا¦ ‬ ‫واج‪ á‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا‪ ‬رية‪ ،‬وحقوق‬ ‫ا ج‪ Ö á‬لسلوك الفرد إطار ‪T‬رسته لواقع‬ ‫‪E‬مة جدا مثل ‬ ‫‪Ü‬ا نسان‪ ،‬والعو ة‪ ،‬و ّد ¦ت اقتصاد السوق‪ ،‬العمل العمو‪W °‬ن ّ‬ ‫مؤسسات وهيئات‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ّ‬ ‫وا ثق ‬ ‫ّ‬ ‫واج‪ّ á‬‬ ‫ّ‬ ‫ثقافية ‬ ‫ف‪ ،Þ‬وأزمات ا‪ ‬‬ ‫والتنمية‪ ،‬وأزمة الثقافة‬ ‫ونقابية مدنية ‪Í‬ثل مصا‪Ý‬‬ ‫عية‬ ‫ ‬ ‫السيا‪ ý‬العر¬‪ ..‬‬ ‫ا‪.Ý‬‬ ‫وا‪ ‬ماعات ا‪ ¥Õ‬تمع‪،‬‬ ‫القوى والقيادات ‪¥‬‬ ‫‪ ¥‬‬ ‫ ‬ ‫طبعا من الصعب ]‬ ‫ً‬ ‫جدا إعطاء تعريفات‬ ‫شام‪ّ Ì‬‬ ‫ ‬ ‫ ع أو ‬ ‫و‪,‬ددة وجاهزة ‬ ‫ماهية ا‪ ¥Õ‬تمع‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التار ية بسبب وجود‬ ‫ص ورته‬ ‫ا د¬ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫معرفية ‪B‬يقة‬ ‫فكرية ومفارقات‬ ‫اخت‪è‬فات‬ ‫ ‬ ‫التفك ا‪ ‬ديث بشأن‬ ‫ب‪, Þ‬تلف مدارس‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ ‬ ‫ا‪Õ‬دد ‬ ‫ ديد مواصفاته‪ ،‬و ته‪ ،‬وتعريفه‬ ‫طبيعة ع‪è‬قات هذا ا‪ ¥Õ‬تمع‪ ،‬وارتباطاته ‪ ¦¥‬‬ ‫لدو‪Ô‬‬ ‫وتلو¦ ‪Ð‬ا ‬ ‫السياسية ا‪ ‬ديثة بصورها ‬ ‫ ‬ ‫ا‪Õ‬تلفة‪.‬‬

‫ستق‪è‬لي ‬ ‫ّ‬ ‫ة‪-‬مف ضة من حيث ا بدأ– عن ‪¥‬أ‪å‬زة السلطة وسياسات‬ ‫‪¦¥‬‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫]‬ ‫]‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫الدو‪ ¥ ،Ô‬يث تش‪– Ë‬تلك ا|يئات ا دنية– ثق‪ è‬اج‪á‬عيا وسياسيا ‪Ô‬‬ ‫ّ ¡‬ ‫ ‬ ‫دوره ّ‬ ‫ا م ‪ ،‬و¦ ث ه الفاعل وا‪ ‬ا موازاة سلطة‬ ‫ا هم‪ ،‬وحضوره ‬ ‫دو‪ Ô‬متس ّلطة تستبد‪N‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫السياسية من أجل من ا من ّ‬ ‫ ‬ ‫التحول إ‪æ‬‬ ‫الدو‪Ô‬‬ ‫ِ‬ ‫‪¦¥‬لسلطة‪ ،‬وتنفرد ‪ ¦¥‬عن طريق أدوات القمع ‬ ‫ا‪Õ‬تلفة‪ ،‬من خ‪è‬ل‬ ‫ّ‬ ‫ا‪ ‬قيقية أيدي تلك ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا ؤسسات‬ ‫السياسية‬ ‫ كز السلطة وا مارسة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الشعبية ل تكون الع‪è‬قة ‬ ‫السيا‪ ý‬وا‪ ¥Õ‬تمع‬ ‫ب‪ Þ‬ا‪ ¥Õ‬تمع‬ ‫وا|يئات‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا د¬‪¥ .‬و‪Ð‬ذا يتصف‬ ‫ا د¬ ت ملية‬ ‫ومتوازنة‪ ،‬تتبع ف‪ç‬ا الدو‪ Ô‬ا‪ ¥Õ‬تمع ‬ ‫ ‬ ‫ا د¬ ¦ ّ‬ ‫لتعدد الرؤى‪ ،‬وا خت‪è‬ف ‪¥‬‬ ‫و‪å‬ات النظر‪،‬‬ ‫ا‪ ¥Õ‬تمع ‪¥‬‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وا‪ ‬رية‪ ،‬طرح ا ف ر‪،‬‬ ‫كد ‪Ô‬‬ ‫ا وضو‪Ö‬‬ ‫والو‪T Ö‬رسة النقد‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪¦¥‬رزة ع س‪è‬مة ّ‬ ‫والتنظ ‬ ‫ا ج‪.Ö á‬‬ ‫و‪s‬ة ا وقف‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫لقد ‪f‬ر م‪þ‬وم ومصطلح ا‪ ¥Õ‬تمع ‬ ‫ا د¬ ّ‬ ‫أول ما ‪f‬ر‪ -‬الفكر‬‫ ‬ ‫ ‬ ‫الغر¬‪ .‬و يظهر دفعة واحدة ‪¦¥‬لتعريف ا ع ‬ ‫ا ج‪Ö á‬‬ ‫والسيا‪ ¥ ý‬‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ومر ‪¦¥‬دوار ¦ ‬ ‫مرح‪ Ì‬‬ ‫طوي‪ ،Ì‬‬ ‫ر ية‬ ‫زمنية‬ ‫‪ Ô‬سابقا‪ ،‬بل إنه استغرق‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫السيا‪ ý‬وا ج‪Ö á‬‬ ‫ا فاهي‪¦¥ i‬ل?اع‬ ‫متعددة ارتبط ف‪ç‬ا تطوره‬ ‫ِ‬ ‫ ‬ ‫ّ ¡‬ ‫أورو¦ منذ ‬ ‫ثور‪Ð‬ا الصناعية ا و‪ æ‬من‬ ‫وا قتصادي الذي دته‬ ‫‪¥‬‬ ‫ ‬ ‫القرن السابع ‬ ‫ا‪ ‬ا‪, æ‬او ت حثيثة للبحث عن‬ ‫ع‪ £‬إ‪ æ‬يومنا‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الطغيا¬‪ ،‬وكبح‬ ‫وسائل جديدة ‪Í‬كن من السيطرة ع عة ا‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ا ستبدة‪.‬‬ ‫الدو‪ Ô‬الشمو لية‬ ‫‪K¥‬اح‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫نؤكد ¡¦ن ال بة الراهنة ¡‬ ‫ً‬ ‫القا‪Í‬ة ]‬ ‫حاليا‬ ‫جديدا عندما‬ ‫طبعا نضيف‬ ‫‪¥‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫وعصبيات‬ ‫عل‪ç‬ا مناخات قبلية‬ ‫ ‪,¥‬تمعاتنا ‪ F‬بة متعفنة تسيطر ‬ ‫متناحرة ّ‬ ‫¯تدة ]‬ ‫و‪ F‬تعمل ع استي‪è‬د ‪ã‬وط‬ ‫أفقيا‬ ‫] ‬ ‫و‪B‬ود¦ ف‪ç‬ا‪ ،‬‬ ‫متغ ات الواقع من أجل ا‪ ‬فاظ ع ‬ ‫ومناخات جديدة للتكيف مع ‬ ‫م س‪ç‬ا ومواق ا‪.‬‬ ‫‪¥‬‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫من هنا السؤال‪ :‬وما ‪ F‬ا جواء ا ناسبة ‪Í Ü‬اء وإيقاد ‬ ‫‪B‬لية ‪¥‬‬ ‫ا وا‪å‬ة‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫دا‪e‬ا ّ‬ ‫ ‬ ‫تفكر ¡ ً‬ ‫ ‬ ‫بكيفية ا‪Õ‬افظة‬ ‫ال ‬ ‫ة‬ ‫البدائي‬ ‫ات‬ ‫الذهني‬ ‫ا ستمرة مع تلك‬ ‫ ‬ ‫اه ] ¦‪ ،‬من أجل بناء ا‪ ¥Õ‬تمع ‬ ‫ع ‪ ã‬‬ ‫ا د¬‪ ،‬وولوج‬ ‫عي‪ç‬ا ا فقودة ‪ K¥‬‬ ‫ ‬ ‫ّ¡‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫تع عن آمال ا مة‬ ‫سياسية‬ ‫القرن ا قبل بطموحات‬ ‫وفكرية جديدة ِّ‪¥‬‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ال‪ç‬وض ا‪ ‬ضاري؟! > إ‪ æ‬أ‪ 9‬يتحرك مستقبل ا جيال القادمة؟!‪.‬‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫و‪ æ‬لنمو ا‪ ¥Õ‬تمع‬ ‫العربية‬ ‫ا د¬ ‪,¥‬تمعاتنا‬ ‫إننا نعتقد أن ال‪£‬ط ا ‬ ‫ ‬

‫‪,,‬‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﳌﺠﺘﻤﻊ ﺍﳌﺪﱐ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﳝﻜﻦ‬ ‫ﺇﻥ ّ‬ ‫ْ‬ ‫ﺃﻥ ﺗﻮ ِّﻓﺮ ﻷﺟﻴﺎﻟﻨﺎ ﻗﺎﺑﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻟﻌﻀﻮﻱ‪ ،‬ﻷﻬﻧﺎ ﺗﻨﻈﺮ ﲝﻴﺎﺩﻳّﺔ‬ ‫ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﻴﻴﺲ‪ ،‬ﻭﺗﺒﻌﺪ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﻋﻨﻬﺎ‬

‫‪,,‬‬ ‫ ‬ ‫كب ‪ ،‬وقبل ذلك إرادة‬ ‫ ‪ã‬ط‬ ‫ثقا بوي‪ ،‬تاج إ‪ æ‬زمن طويل و‪B‬ل ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫تل‪ Þ‬من قبل قوى ‬ ‫التغي ‪ ..‬وذلك ل تنمو ّ‬ ‫ ‬ ‫مؤسسات‬ ‫و ب‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ا‪ ¥Õ‬تمع ‬ ‫]‬ ‫ل تصاب حقا ‪¦¥‬لعجز‬ ‫طبيعيا معا ‪ ،‬و‬ ‫ا د¬ ‪] Í‬وا‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ً ‬ ‫والضعف ومن > السقوط لدى أية ‪¥‬‬ ‫طبعا حال ‬ ‫موا‪å‬ة حقة‪..‬‬ ‫] ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫يكن ‬ ‫الثقا ً‬ ‫وأساسيا هذا ا‪ ¥Õ‬ال‪.‬‬ ‫وجاهزا‬ ‫حا‪Î‬ا‬ ‫ال‪£‬ط‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫والعمل القاعدة ا‪ ¥Õ‬‬ ‫تمعية هنا هو ا ساس‪ ،‬حيث أنه ثبت‬ ‫ ‬ ‫‪¦¥‬لتجارب ‬ ‫ا‪ ‬ية أن بناء ‪,¥‬تمع ّ‬ ‫ا ؤسسات ي ‪¦Ü ¥‬رادة فوقية ‬ ‫التار ية ‬ ‫¡‬ ‫ا ع ‪ ،‬‬ ‫وإ‪Í‬ا هو نتيجة لعمل‬ ‫عليا أو بقرارات متعالية تسقط من‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫فكروي ‬ ‫واع يتجه‬ ‫ثقا بوي ‪Í¥‬دى ‬ ‫طي بعيد وفعل اج‪ٍ Ö á‬‬ ‫‪¦¥‬لعمل داخل ا‪ ¥Õ‬تمع ‬ ‫ا ج‪ّ á‬‬ ‫وال ول إ‪ æ‬القاعدة التقليدية للحياة ‬ ‫عية‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫الق ‬ ‫التغي ا طلوب ‬ ‫الثقافية ‪ Ü‬حداث‬ ‫ ‬ ‫سا‪ ý‬نظومة ‬ ‫البناء ا ‬ ‫¡‬ ‫ ّ‬ ‫ا ج‪ّ á‬‬ ‫ ‬ ‫ا‪ ‬ديدة‬ ‫الق وا ف ر أو‬ ‫ا فاه ‪¥‬‬ ‫ ‬ ‫عية‪ ،‬ح ت كز وت تلك ‬ ‫ ‬ ‫عيا وتصبح ً‬ ‫اج‪] á‬‬ ‫ ‬ ‫جزءا من نسيج ا‪ ¥Õ‬تمع بنائه العلوي‪.‬‬ ‫ و ن عندما ّ‬ ‫نقدم فكرة "ا‪ ¥Õ‬تمع ‬ ‫ا د¬" –وما ّيتصل م ا من ق ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫والد‪Í‬قر ّ‬ ‫ومعاي ومناخات وأجواء من ّ‬ ‫ووا‪ -Ý‬كحل‬ ‫اطية‬ ‫ا‪ ‬ر ّ ¦ت ‬ ‫ ‬ ‫]‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫]‬ ‫ّ‬ ‫¡ مراض ‪,¥‬تمعاتنا ال بوية وا‪ّ ¥Õ‬‬ ‫@ر¦ أبدا‪،‬‬ ‫ ‬ ‫فإننا‬ ‫ة‪،‬‬ ‫تمعي‬ ‫نع ح‪ è‬‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫و ّ‬ ‫نقدم وصفة ‪ّ ,¥‬انية بسيطة ‪Í‬كن ‪kÎ‬ا من ّأية صيدلية‪.‬‬

‫ﺷﺘﺎﺀ‪ 2018‬ﻡ‬

‫‪25‬‬

‫ً‬ ‫ّ‬ ‫بكث ‪ ،‬‬ ‫ ‬ ‫التحد ¦ت‬ ‫الكث من‬ ‫إذا‪،‬‬ ‫ودو‪Ð‬ا ‬ ‫فالقضية أعقد من ذلك ‬ ‫الداخلية ‬ ‫وا‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ارجية‪ ..‬و ‪Í‬كن أن‬ ‫والعقبات والعراقيل الضخمة‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫‪B‬لية‪ -‬‬ ‫ ¡¦خذ –كفكرة ‬ ‫والو‪Ö‬‬ ‫طري‪þ‬ا للتطبيق إ ظل توفر القناعة‬ ‫ ‬ ‫وا رادة من قبل أفراد ا‪ ¥Õ‬تمع‪ ،‬وأن وا ف‪ç‬ا خ‪ è‬م و‪ Ð‬اي‪ç‬م‬ ‫‪Ü‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫حقيقية ف‪ç‬ا و الدفاع ‬ ‫ ‬ ‫ع‪ç‬ا‪Ð¥ ..‬ذا الش‪Ë‬‬ ‫السعيدة‪ ،‬وأن |م مصلحة‬ ‫ ‬ ‫ويك ‬ ‫و لق آلياته الذاتية ‬ ‫ ‪Í‬كن خلق حراك ‬ ‫اج‪ Ö á‬ينمو مع الوقت ‪¥‬‬ ‫الرافعة ‬ ‫وا بداع مع مرور الزمن‪.‬‬ ‫ا‪ ‬لق ‪Ü‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الثقا ‬ ‫ال بوي ا نطلق من‬‫إننا نعتقد أن الرهان ع العمل‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫ّ‬ ‫ا ف ر وبناء معا ّ‬ ‫ّ‬ ‫والعملية‪ ،‬ووضع‬ ‫الفكرية‬ ‫تطور ‪,¥‬تمعاتنا‬ ‫تنمية‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫و‪ Ö‬ا‪ ¥Õ‬تمعات‬ ‫التصورات ‪¥‬‬ ‫ال فع من مستوى ‬ ‫وال ¼ا ا يدانية ‬ ‫تم‪ ÿ‬جديد اجع‬ ‫والشعوب من أجل إعادة بناء وإرساء واقع ‪ ,¥‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫حقي‪ +‬ويستأهل العمل عليه‬ ‫بعق‪è‬نيه واعية‪ ،‬هو رهان‬ ‫مس ته‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫خاصة عندما يب ع بنية معرفية م‪á‬سكة ورؤية عق‪è‬نية منفتحة‬ ‫ع ا‪ ‬ياة والع?‪ ،‬وإرادة ‬ ‫فاع‪ Ì‬كن و ‬ ‫تل‪.Þ‬‬ ‫ ‬ ‫إننا –ومن خ‪è‬ل إ‪Í‬اننا العميق ‬ ‫تغي شامل ‬ ‫ب?ورة إحداث ‬ ‫ّ‬ ‫نؤكد ع أنه ‪ ¥‬ب علينا أن ِّ‬ ‫نؤسس ‬ ‫التغي ‬ ‫لنوعية‬ ‫‪,¥‬تمعاتنا ‪m‬ها– ِ‬ ‫ ‬

‫‪26‬‬

‫ﺷﺘﺎﺀ‬

‫‪1439‬‬

‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫والفاعلية– بناء صورته‪،‬‬ ‫–بعق‪è‬نية التخطيط‬ ‫القادم‪ ،‬ونسا‪ö‬‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫تفك ¦ القا>‪ ،‬وطريقة ‬ ‫ا ‬ ‫اذ¦ لقراراتنا‬ ‫ و¦سيس م‪,è‬ه طبيعة ‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫وا ساليب ‬ ‫ال ‬ ‫وا نا½‬ ‫نتب ا‪،‬‬ ‫ال ‬ ‫ا ص ية‪،‬‬ ‫تنظ حياتنا‬ ‫ ‬ ‫¼‬ ‫نل ‪E‬ا ‬ ‫¡ ‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫ا مر ¦لغ ا ‪o‬ية وهو ّ‬ ‫مقدمة ‪Î‬وريةّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ال بوية وا ج‪á‬عية‪ .‬وهذا‬ ‫‪¥‬‬ ‫]‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال ‬ ‫جدا لبناء ا‪ ¥Õ‬تمع ا نشود‪ ،‬وصناعة ا‪ ‬ياة ا دنية التشاركية ‬ ‫نطمح إل‪ç‬ا ‪ ¦¥‬ستناد ً‬ ‫أساسا ع بناء عقل الفرد ووعيه ع أسس‬ ‫ ‬ ‫معيارية ّ‬ ‫قيمية ‪s‬يحة من ا شاركة وا بادأة‪.‬‬ ‫ْ ّ ¡‬ ‫مؤسسات ا‪ ¥Õ‬تمع ‬ ‫إن ّ‬ ‫ا د¬ ‪ F‬‬ ‫توفر جيالنا قابليات‬ ‫ال ‪Í‬كن أن ِ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا‪ ‬قي‪ +‬النف‪ M‬والعضوي‪Ð ¡ ،‬ا تنظر ‪ّ ¥‬‬ ‫يادية‬ ‫ ال‪ç‬وض والبناء‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫ا جيال ‬ ‫معاي ال‪ç‬ضة‬ ‫للسياسة والتسييس‪ ،‬وتبعد‬ ‫ع‪ç‬ا‪ .‬وهذه من أ‪ ö‬‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫والتعل ‪,¥‬ا للع‪ H‬فقط‪،‬‬ ‫ا‪ ‬قيقية ‪ ¥Õ‬تمعاتنا‪ ،‬القاضية ب ك ال بية‬ ‫ ‬ ‫ ¡ ً‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫بو¦( ]‬ ‫هي‪] è‬‬ ‫ع‪ß‬يا ‬ ‫‪s‬يحا يقوم‬ ‫نوعيا‬ ‫ولتأهيل الط‪è‬ب والت‪è‬ميذ ¦‬ ‫)و ] ‬ ‫¡‬ ‫ا ‬ ‫سئ‪ Ì‬الباحثة‪ ،‬وتعويد‪ ö‬ع ا ستفسارات ا فتوحة‪ ،‬‬ ‫ع طرح‬ ‫ْأن يكونوا ‪ّ ,¥‬رد ‬ ‫تفك ‪ Í¥ ،‬ع ‬ ‫متل‪ +‬أجوبة‪ ،‬وذاكرة للحفظ ب‪ è‬‬ ‫ ‬ ‫الفردية وا‪ ‬وار‪ ،‬‬ ‫ ‬ ‫ا‪ ‬دل والنقاش‬ ‫تشجي م ع ا بادرات‬ ‫وإ¦رة ‪¥‬‬ ‫ّ‬ ‫ا فتوح ً‬ ‫ّ‬ ‫جا¦ت ا سبقة وا علبة‪.‬‬ ‫بعيدا عن التسييس‬ ‫والتلقينية ‪Ü‬‬ ‫وا ‪¥‬‬

‫ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‬ ‫ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺣﺎﺝ ﲪﺪ‬ ‫ﺇﻋﺪﺍﺩ‪ :‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﺸﲑ‬

‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‪ Í‬‬ ‫وا ج‪ç‬ادي‪،‬‬ ‫الدي السودان ‪Í¥‬ساره النقدي‬ ‫التفك ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا‪ ‬ماعات ‪Ü‬ا ‬ ‫و اوزه تقليد أف ر ومواقف ‬ ‫س‪è‬مية‬ ‫‪¥‬‬ ‫وأدبيات ‪¥‬‬ ‫ ‬ ‫ا عا‪Î‬ة ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا¬‪،‬‬ ‫ا‪Õ‬تلفة‪.‬‬ ‫وهو ما ن‪ß‬سه اج‪ç‬ادات حسن ال ‪ ¥‬‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫النقدية ّ‬ ‫دبيات ‪Ü‬ا خوان‪ ،‬و‪,‬اولته صياغة منظور‬ ‫ومراجعاته‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫و أطروحات ‪,‬مود‬ ‫بديل للحركة ‪Ü‬ا س‪è‬مية السودان‪،‬‬ ‫ ¡‬ ‫ ‬ ‫ا نساق العقدية ‬ ‫‪Ü ، è‬ا ش ‪ ،æ‬‬ ‫ا‪ ‬ارج ع ‬ ‫طه‪ ،‬وفكره ا‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫¡ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫والف‪ þ‬ية الذائعة‪ .‬أما ‪,‬مد أبو القا حاج ‪K‬د ‪k‬و ا و<‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫تعب ا عن ‬ ‫ ً‬ ‫ ‬ ‫ا‪ِ ‬ط‬ ‫السودا¬؛ حيث‬ ‫ا ج‪ç‬ادي والتجديدي‬ ‫ ‬ ‫استطاع أن يستوعب معطيات ا عارف والعلوم ‪Ü‬ا ‬ ‫نسانية‪،‬‬ ‫ويصوغ رؤيته للنصوص ‬ ‫وال اث والواقع ¡‬ ‫ضو‪Ð‬ا‪.‬‬ ‫ ‬

‫ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫معرفيا ]‬ ‫]‬ ‫قرآنيا ستيعاب‬ ‫حاول حاج ‪K‬د أن يطرح م‪ً ç‬جا‬ ‫ّ‬ ‫بشق ‪ç‬ا الطبي‪ Ü ÿ‬‬ ‫ً‬ ‫واضعا مسافة بينه ‬ ‫وب‪Þ‬‬ ‫نسا¬‪،‬‬ ‫ا عرفة‬ ‫وا ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال تقارب أو تقارن ب‪Ü Þ‬ا س‪è‬م والع‪ ،H‬فأس‪ß‬ة‬ ‫‪¥‬‬ ‫الكتا¦ت ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫العلوم عنده ليست ‪,¥‬رد إضافة عبارات دينية إ‪ æ‬مباحث‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫قرآنية ¡‬ ‫العلوم ‬ ‫نستمد آ¦ت ‬ ‫م‪Íè‬ة وضوعات‬ ‫ا‪Õ‬تلفة‪¦¥ ،‬ن‬ ‫¡‬ ‫ ّ‬ ‫الع‪ H‬ا قصود أس‪ß‬ته‪ .‬فا س‪ß‬ة ليست إضافة وإ‪Í‬ا "إعادة‬ ‫ ¡‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫صياغة م‪ ç‬‬ ‫‪,‬او‪ Ô‬س‪ß‬ة‬ ‫وقواني‪ç‬ا‪ ،‬فأي‬ ‫ومعرفية" للعلوم‬ ‫جية‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ومعر بذات‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫هذه العلوم ّ تستند إ‪ æ‬ضابط م‪ ¥ ç‬‬ ‫ ¡ ‬ ‫الوقت لن تؤدي إ إ‪ æ‬تشويه ا|دف من ا س‪ß‬ة‪.‬‬ ‫ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪:‬‬ ‫َّ‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ى أبو القا ‪¦¥‬ن القرآن ‪ ¥‬لفيته الكونية ورسالته العا ية‪،‬‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫لو‪Ü C‬ا نسان‪،‬‬ ‫مغا بلورة البعد ا نطو ‪¥‬‬ ‫'ن ‪ Ô‬توجيه ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وا نسان‪،‬‬ ‫فوضعه إطار‬ ‫فلس‪ +‬جديد قوامه‪ :‬جدلية الغيب‪Ü ،‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫والطبيعة‪ ،‬‬ ‫ال تعيد تيب هذه ا فاعيل صيغة مطلقات‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫"جدلية الغيب‬ ‫و¦ ¬ كتابه‬ ‫متفاع‪Ì‬‬ ‫ومتداخ‪ ،Ì‬است‪è‬ب ف‪ç‬ا‪ .‬‬ ‫‪,‬او‪ Ô‬‬ ‫س‪è‬مية الثانية"‪ ،‬‬ ‫"العا ية ‪Ü‬ا ‬ ‫ ‬ ‫جادة‬ ‫وا نسان"‪ ،‬أو‬ ‫والطبيعة ‪Ü‬‬

‫ُﻭ ِﻟ َﺪ ﻋﺎﻡ ‪ 1942‬ﻭﺗﻮﰲ ﻋﺎﻡ ‪ ،2004‬ﺃﻬﻧﻰ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ‬ ‫ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺍﻷﺣﻔﺎﺩ ﺑﺄﻡ ﺩﺭﻣﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻮ َﻳّﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻋﺎﻡ ‪َّ 1962‬‬ ‫ﺗﻌﺮ َ‬ ‫ﺽ ﻟﻠﻔﺼﻞ ﻭﺍﻟﺴﺠﻦ ﺇﺛﺮ ﺍﳌﻈﺎﻫﺮﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻄﻼﺑﻴﺔ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ﺍﻟﱵ ﺭﺍﻓﻘﺖ ﻣﺼﺮﻉ ﺍﻟﺰﻋﻴﻢ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻲ ﺑﺎﺗﺮﻳﺲ ﻟﻮﻣﻮﻣﺒﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﺎﻡ‬ ‫ﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺛﻮﺭﺓ ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻧﻐﻮ‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫‪ 1964‬ﺍﻟﱵ ﺃﻃﺎﺣﺖ ﲝﻜﻢ ﻋﺒﻮﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺤﻖ‬ ‫ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﺪﳝﻮﻗﺮﺍﻃﻲ ﻋﺎﻡ ‪ ،1965‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ‬ ‫ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ‬ ‫ﺗﻮ َّﻟﻰ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ﺍﺳﺘﻘﺎﻝ ﺳﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺎﳌﻮﺍﺯﺍﺓ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﻧﺘﻤﻰ‬ ‫ﻭﺗﻔﺮﻍ ﳍﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﻠﻲ‬ ‫ﻟﻠﺜﻮﺭﺓ ﺍﻹﺭﺗﺮﻳّﺔ ﰲ ‪َّ 1963‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ‪ 1966‬ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﺭﻳﺘﺮﻳﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 1993‬ﺣﻈﻲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﺒﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﻛﺘﻘﺪﻳﺮ‬ ‫ﺑﺎﳉﻨﺴﻴﺔ ﺍﻹﻳﺮﻳﺘﺮ َﻳّﺔ ﻭﺍﻟﺴﻤﺔ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﺎ ﺑﲔ )‪(1995 - 1990‬‬ ‫ﻣﺴﺘﺸﺎﺭﺍ ﻋﻠﻤ ًّﻴﺎ ﻟﻠﻤﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻧﻴﺔ ﺍﳌﺮﻛﺰ َﻳّﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎﺀ‬ ‫ﺃﺳﺲ ﺍﳊﺮﻛﺔ‬ ‫ﰲ ﻭﺍﺷﻨﻄﻦ‪َّ .‬‬ ‫َّ‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺣﺪﺓ )ﺣﺴﻢ( ﻋﺎﻡ ‪ .1999‬ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﰲ‬ ‫ﺃﺳﺲ ﰲ ﻗﱪﺹ ﻣﺮﻛ ًﺰﺍ‬ ‫ﺑﲑﻭﺕ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪َّ .1981‬‬ ‫ﺃﺳﺲ‬ ‫ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ )ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ(‪ ،‬ﻛﻤﺎ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ﻋﺎﻡ ‪" 1982‬ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻹﳕﺎﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ" ﰲ ﺃﺑﻮ ﻇﱯ‪ .‬ﻟﻪ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﲝﺎﺙ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ﺷﺘﺎﺀ‪ 2018‬ﻡ‬

‫‪27‬‬

‫ ‬ ‫ ل‪þ‬م تداخل الغيب حركة الكون وحركة الطبيعة دون است‪è‬ب‬ ‫¡‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫ال ُو ِج َد ف‪ç‬ا‬ ‫حر ية ‪Ü‬ا نسان‪ .‬حيث ى أبو القا ‪¦¥‬نه منذ اللحظة ‬ ‫ ‬ ‫هذا العا ‪ ،‬وهو ‪,‬كوم وفق ‬ ‫"جدلية الغيب والطبيعة‬ ‫جدلية ¦بتة‪:‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا‪ ‬‬ ‫و ‬ ‫دلية‬ ‫ال‪è‬هو¬‬ ‫ح‪ Þ‬تعامل ال اث‬ ‫‪Ü‬‬ ‫ا سي مع تلك ‪¥‬‬ ‫ ‬ ‫َ ‬ ‫ ‬ ‫وا نسان"‪ُ .‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫َ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫مثا‪ æ‬أ‪Ü Ô‬ا نسان و‪o‬ش الطبيعة‪¯ ،‬ا أدى إ‪æ‬‬ ‫غي أحادي ‬ ‫بنسق ‪ ¥‬‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫وا ن‪ç‬اء ا‪ æ‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ساط ‪ .‬فإن‬ ‫إش لية الغيب‪،‬‬ ‫السقوط ‬ ‫ا‪ ‬رافات وا ‬ ‫ُ‬ ‫دلية بنظرة أحادية ‬ ‫ا‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الفلسفات الغربية الوضعية تعاطت مع تلك ‪¥‬‬ ‫¡‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫لتفس ‪K¥‬يع‬ ‫سا‪ ý‬‬ ‫أيضا؛ ولكن بتعاملها مع الطبيعة بوص‪þ‬ا ا رجع ا ‬ ‫الكونية ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫النفسية‪.‬‬ ‫وم‪ç‬ا‬ ‫الظواهر‬ ‫¡ّ‬ ‫ ‬ ‫النسق‪ُ Þ‬يسقطان ‬ ‫ ‬ ‫الكو¬ الذي بط‬ ‫ا ‪ç‬ج‬ ‫ويعت أبو القا ‪¦¥‬ن‬ ‫‪¥‬‬ ‫ ‬ ‫ ¡‬ ‫ ‬ ‫ا ستو¦ت الوجودية ‬ ‫ ‬ ‫ ب‪ Þ‬ا بعاد الث‪è‬ثة الذي ن ‪Ð¥‬م العا ‪K¥‬يع‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫للكون‪ ،‬ذلك ُ‬ ‫ين‪+‬‬ ‫البعد‬ ‫ ‬ ‫الكو¬ الثالث‪" :‬جدل الغيب"‪ ،‬والذي ¡ ‬ ‫وص ورة دا‪Í‬ة‪.‬‬ ‫جدل الطبيعة أو جدل ‪Ü‬ا نسان؛ فالث‪è‬ثة تبادل ‬ ‫ ‬ ‫ُ‬ ‫ينب‪ ÿ‬أن يتخذ منه‬ ‫وعليه‪،‬‬ ‫فإن القرآن‪ ،‬من حيث هو ¡كتاب مطلق‪ ،‬‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا‪ ‬دلية الث‪è‬ثة‪ ،‬أي ع‪è‬قتنا‬ ‫مصدرا ل‪þ‬م كيفية تفاعل هذه ا بعاد ‪¥‬‬ ‫به تكون ‬ ‫ ‬ ‫)م‪ ç‬‬ ‫ومعرفية( عبادات ومعام‪è‬ت‪.‬‬ ‫جية‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ومن هنا‪ ،‬أكد أبو القا ع ‪Î‬ورة ‪k‬م القرآن ‪¦¥‬لواقع‪ ،‬و‪k‬م الواقع‬ ‫ ‬ ‫]‬ ‫ووعيا م‪] ç‬‬ ‫يتطلب رؤية ً‬ ‫ل‪çí‬ما؛ أي أن‬ ‫جيا‬ ‫‪¦¥‬لقرآن‪ ،‬وهو ما‬ ‫ومعرفيا ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫لقضا¦‬ ‫ا عر ‬ ‫ ‬ ‫الباحث أو ا صلح إذا تتوفر لديه قدرات ال‪þ‬م ً ‬ ‫ا‪ ‬مع ‬ ‫ب‪Þ‬‬ ‫ع القرآن أص‪¥ .è‬‬ ‫الواقع نفسه‪ ،‬فلن يكون لديه ما يطرحه ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫القر ‬ ‫ ‬ ‫وال رآها أبو القا متجلية قصة‬ ‫اءت‪) :Þ‬الغيب والطبيعة(‪ ،‬‬ ‫ ‬ ‫الو‪ C‬من ‪,‬مد حراء؛‬ ‫و طلب‬ ‫العبد الصا‪ Ý‬وتعليمه و‪.ý‬‬ ‫ ‬ ‫ُ ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ليقرأ ‪¦¥‬ل‪ Ì‬خالقا‪ ،‬وليقرأ مع ال‪ Ì‬مع‪ß‬ا‪.‬‬ ‫ﺍﳊﺎﻛﻤﻴﺔ‪:‬‬ ‫َّ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ال أضا‪k‬ا أبو القا كتابه الذي ‪K‬ل‬ ‫من أ‪Ü ö‬ا ضافات النوعية ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا‪ ‬ا‪O‬ية‪،‬‬ ‫"ا‪ ‬ا‪O‬ية"‪ ،‬وهو تفكيك ل‪ß‬نظور التقليدي عن‬ ‫العنوان‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫لتو‪ æ‬السلطان‪ ،‬ليتعدى‬ ‫واستعادته ‪þO‬وم تص ‪ ¦¥‬ع ا با‪ ã‬‬ ‫كيبا‪ ،‬ذي ‬ ‫مع ‬ ‫أك ً‬ ‫إ‪ æ‬‬ ‫ليش إ‪æ‬‬ ‫ص‪ ¦¥ Ì‬نظور‬ ‫ا عر ‪¥‬‬ ‫م‪ ،ÿ‬‬ ‫ ‬ ‫ا‪ ‬‬ ‫ا‪ ‬ا‪O‬ية ‬ ‫وتعار ا ف‪ á‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫حا‪O‬ية‬ ‫بي‪ç‬ا‪ ،‬وا نتقال من‬ ‫ا‪Õ‬تلفة‪ ،‬بل‬ ‫أش ل‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫بنوع‪ç‬ا‪ ،‬إ‪ æ‬حا‪O‬ية الكتاب‪.‬‬ ‫ال‪ Ì‬ا با‪ã‬ة‪ ،‬إ‪ æ‬حا‪O‬ية ا ستخ‪è‬ف ‬ ‫ّ‬ ‫ا‪ ‬ا‪O‬ية ‪ #‬‬ ‫صا‪ð‬ا ا ودودي ّ> ّ‬ ‫ ‬ ‫ ى ّ‬ ‫سيد‬ ‫‪,‬مد أبو القا حاج ‪K‬د أن‬ ‫عطا‪Ü Ô‬ا نسان وسلبيته وتوقع ‬ ‫ ‬ ‫ا‪ . ¥ ‬من هنا‬ ‫قطب تقود إ‪æ‬‬ ‫مقو‪¥ Ô‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫لين‪ Z‬إ‪ æ‬أن "طرح ا قاب‪ Ì‬‬ ‫ ‬ ‫ا‪ ‬ا‪O‬ية ‬ ‫‪B‬د إ‪ æ‬استنطاق القرآن حول‬ ‫ ‬ ‫وحا‪O‬ية ‬ ‫فلسفيا وفق م‪ç‬جية ‬ ‫]‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫يستق ‬ ‫الب‪ £‬أمر ‬ ‫حا‪O‬ية ال‪Ì‬‬ ‫ب‪Þ‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ا‪ّ ‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وهري ‬ ‫الطبيعت‪ ."Þ‬ذلك أن‬ ‫ب‪Þ‬‬ ‫القرآن‬ ‫ا عرفية‪ ،‬وذلك للفارق ‪¥‬‬ ‫خاصة ‪ ¦¥‬‬ ‫ رح‪ Ì‬ال‪ç‬ودية ‬ ‫الت‪ £‬يع‪ ،‬و‪ F‬‬ ‫ا‪ ‬ا‪O‬ية ‪Ü‬ا |ية الوجود ‬ ‫ ‬ ‫‪,¥‬ال‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ل‪ß‬س‪Ð¥ Þß‬ا‪ .‬وهكذا‪ ،‬خلص ‪,‬مد أبو القا حاج ‪K‬د‬ ‫و ع‪è‬قة‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫ م‪þ‬وم ا‪ ‬ا‪O‬ية ¯ا علق به من ‪K‬و ت إيديولوجية وتوظيف‬ ‫سيا‪،ý‬‬ ‫ّ‬ ‫الوجودي‪.‬‬ ‫ونق‪ Ì‬ا‪ æ‬الفضاء‬

‫‪28‬‬

‫ﺷﺘﺎﺀ‬

‫‪1439‬‬

‫ﺣ ّﺮ َﻳّﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪:‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫و كتابه ّ‬ ‫"حر ية ‪Ü‬ا نسان ‪Ü‬ا س‪è‬م" ُيعيد أبو القا ا‪ ‬رية ‬ ‫ ‬ ‫ ً‬ ‫الو‪ Ö‬لدى ‪Ü‬ا نسان‪،‬‬ ‫‪Ü‬ا س‪è‬م ّ إ‪ æ‬جذورها القرآنية ً إ‪Í‬ا¦ منه بقدرات ‬ ‫وهو ِدد م‪þ‬وم ّ‬ ‫ا‪æ‬‬ ‫ا‪ ‬ر ّية انط‪è‬قا من ال‪Ü á‬ا ‬ ‫س‪ °è‬عن ال‪þ‬م ‪¥‬‬ ‫اللي ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫حر ية ‬ ‫ا‪ ‬ر ية ‪Ü‬ا ‬ ‫س‪è‬مية ّ‬ ‫وا ش ا ؛ حيث ى ّ‬ ‫فبي‪ ¥ á‬عل‬ ‫روحية‪،‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫الفلسفة ّ‬ ‫شيئا من ا شياء ‪h‬ه 'فة ‬ ‫قوان‪ Þ‬الطبيعة‪،‬‬ ‫ا اد ية ‪Ü‬ا نسان‬ ‫و يوجد ‪ý‬ء متجاوز لعا ّ‬ ‫ا ادة ّ‬ ‫تص به ‪Ü‬ا نسان عن ‬ ‫بقية‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫خصوصية ‪ Ô‬و مزية‪،‬‬ ‫ا‪Õ‬لوقات‪ ،‬بل هو ' ِّي موجود الوجود ‬ ‫ ‬ ‫ال ‬ ‫ت‪£‬ع ‪Ü‬ل‪è‬نسان عن طريق قناة‬ ‫وهذا خ‪è‬ف النصوص الدينية ‬ ‫الروح و‪ F‬البعد الرابع ‬ ‫تكو‪Ü 9‬ا نسان‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺨﻼﻑ‪:‬‬

‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪,‬ور‪9‬‬ ‫مسأ‪ Ô‬ا ستخ‪è‬ف ع ‬ ‫أ¬ القا حاج ‪K‬د‪ ،‬تقوم‬ ‫ نظر ‪ ¥‬‬ ‫ّ‬ ‫أساسي ‪o Þ‬ا‪Ü :‬ا نسان ّ‬ ‫وا‪ ‬ر ية؛ ‪Ü‬ا نسان ‪¦¥‬عتباره العن? الفاعل‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫و‪ F‬مناط ا ستخ‪è‬ف أو أداته‪.‬‬ ‫وا‪ ‬ر ية‬ ‫‪B‬لية ا ستخ‪è‬ف‪،‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ ‬ ‫وا ستخ‪è‬ف عند حاج ‪K‬د هو أن تكون إرادة ‪Ü‬ا نسان تتح ‬ ‫ ّ‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫الص ورة وا‪ ‬ركة عا ا شيئة‪ ،‬أي أن يصبح‬ ‫ا اهات‬ ‫‪¥‬‬ ‫ونتا‪ à‬‬ ‫¼‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫فا نسان ‬ ‫وا ج‪Ö á‬‬ ‫النظام ا قتصادي‬ ‫خاضعا ‪ Ü‬رادة ‪Ü‬ا نسان؛ ‪Ü‬‬ ‫ ‬ ‫ا‪ ‬‬ ‫دلية ا ادية وليس الواقع هو‬ ‫أس ا ادة ‪ #‬ى ‪¥‬‬ ‫ل يكون ‬ ‫يوجد ‬ ‫ ‬ ‫الذي ينتج النظام ‪ #‬رأت الفلسفات الوضعية‪ ،‬بل وجدت ا ادة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫مسخرة ‪Ü‬ل‪è‬نسان‪ ،‬ووجد ‪Ü‬ا نسان لينتج النظام ويتح الواقع‬ ‫‪ #‬أراد ال‪ Ì‬تعا‪ ،æ‬وهذا هو ‬ ‫مع قول حاج ‪K‬د‪Ü :‬ا رادة تعلو ع ‬ ‫حر ية ‬ ‫ا شيئة؛ أي أن ‪Ü‬ا رادة ‪Ü‬ا ‬ ‫نسانية ‪Í¥‬ا ‪Í‬لكه ‪Ü‬ا نسان من ّ‬ ‫روحية‬ ‫ّ‬ ‫الطبيعية‬ ‫ومن مقومات السمع والب? والفؤاد‪ ،‬تعلو ع ا شيئة‬ ‫ّ‬ ‫ا ف‪£‬ة ]‬ ‫وماد¦‪.‬‬ ‫جدليا ] ‬ ‫‪E‬مة منوطة ‪ Ü ¦¥‬نسان‪ ،‬وليست ‬ ‫وا ستخ‪è‬ف عند ¼­ ‪K‬د ‬ ‫‪E‬مة منوطة‬ ‫ّ‬ ‫‪ ¥‬زب أو ‪K¥‬اعة أو طبقة تتملك الوصاية ع ‬ ‫البقية‪ ،‬فتنعدم ّ‬ ‫ا‪ ‬ر ية‬ ‫‪N‬‬ ‫ ‬ ‫التسلط ‪ّ ¦¥‬‬ ‫ا‪¡ ‬ا ة‪.‬‬ ‫والعدا‪¥ Ô‬ع ‬ ‫لطبقية ‪¥‬‬ ‫ﺧﺘﺎﻣﺎ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ٌ‬ ‫ ‬ ‫أ¬ القا حاج ‪K‬د من النقد‪ ،‬حيث دث عدد من‬ ‫و يس‪ H‬م‪£‬وع ‪ ¥‬‬ ‫النقاد عن غلبة ‬ ‫ّ‬ ‫التوفيقية عنده‪ ،‬‬ ‫ب‪ Þ‬ما أ ه " هوت الغيب"‬ ‫ال عة‬ ‫ّ ¡‬ ‫ً‬ ‫ب‪Ü Þ‬ا ‪Í‬ان ‬ ‫وا ‪ّ ç‬‬ ‫و" هوت الطبيعة" مث‪ ،è‬أو ‬ ‫جية الع‪ß‬ية‪ ،‬ر ¦ كيده‬ ‫ّ‬ ‫والطو¦ وية‪،‬‬ ‫ا‪ ‬مع‪ .‬إضافه إ‪ æ‬وعه إ‪ æ‬التجريد‬ ‫مر ًاراع تعذر ‪¥‬‬ ‫‪¥‬‬ ‫أك منه إ‪ æ‬التجارب ‬ ‫ا‪ ‬النظري ‬ ‫واستناده إ‪ ّ æ‬‬ ‫التار ية‪ .‬و تبط‬ ‫ ِّ‬ ‫ّ‬ ‫¡‬ ‫مستقب ‪ ،‬تتوفر‬ ‫زمن‬ ‫إ‪æ‬‬ ‫طروحات‬ ‫ا ‬ ‫من‬ ‫الكث ‬ ‫ق‬ ‫ق‬ ‫بذلك إرجاؤه ‬ ‫ ‬ ‫ٍ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫و‪ F‬الدو‪Ü Ô‬ا س‪è‬مية‪.‬‬ ‫فيه ‪ã‬وط ا ثال‪ ،‬‬

‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻜﲔ؛ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺪﻳﻠﺔ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫البدي‪ Ì‬إن‬ ‫التمك‪Þ‬؛ سياسة التنمية‬ ‫ ‬ ‫أك من نصف شعوب العا فقراء‬ ‫‪J‬‬ ‫ ‬ ‫ا ن‪ ،‬بل ‬ ‫ت ايد أعداد‪ ö‬البلدان‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫حد سواء‪ ،‬و ‬ ‫الغنية‬ ‫والفق ة ع ٍ‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫ال ‬ ‫يكن ‪¦Ü ¥‬م ن ا موال الطائ‪ Ì‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ي‪ Þ‬صورة مساعدات‬ ‫تقدر ‪¦¥‬لب‪ è‬‬ ‫واست‪á‬رات ‬ ‫ّ‬ ‫أجنبية ‬ ‫خاصة‪ ،‬أن تساعد‬ ‫ ‬ ‫و معظمها ‬ ‫سوى ‪¦¥‬لنذر ‬ ‫اليس ‪ ،‬‬ ‫] ‬ ‫العا ‪¦ ،‬ركة‬ ‫فعليا ا قتصاد‬ ‫ا ند‪,‬ة‬ ‫تنفع سوى الطبقات وا ناطق‬ ‫‪¥‬‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫الفقراء ‪¥‬‬ ‫مص ‪¦¥ ö‬نف~م‪.‬‬ ‫يوا‪å‬ون ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وي هن ع أن سياسات التنمية‬ ‫ا ؤلف جون فريدمان ‪ ¥‬ادل ‪¥‬‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا قتصادية السائدة‪ ،‬مل سوى وعد‬ ‫تس وفقا ل‪ç‬ج العقيدة‬ ‫ال ‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫ل‪ّ è‬‬ ‫غلبية ا ستبعدة‪ .‬هذا الكتاب الذي نق‪Ì‬‬ ‫ضعيف ‪ ¥‬ياة أفضل‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫القو‪ °‬لل ‪K¥‬ة‪Í ،‬د¦ فريدمان‬ ‫للعربية ربيع وهبة وصدر عن ا ركز‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫‪¦¡ ¥‬ساس نظري ل‪ç‬ج ومقاربة ‬ ‫ ‬ ‫التمك‪.Þ‬‬ ‫متجذرة سياسة‬ ‫بدي‪ Ì‬للتنمية‪ِ ،‬‬

‫ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ‬ ‫ﻋﺎﱂ ِّ‬ ‫ما السبيل إ‪ æ‬صوغ رؤية تستوعب‬ ‫‪,¥‬مل العا ‬ ‫ا ج‪ Ö á‬بي‪ á‬انغ‪è‬ق ‪ï‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫والتخصص‬ ‫معر ع نفسه‬ ‫فرع‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ا عر الزائد عن ا‪ ‬د يدفعان‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫الباحث‪ Þ‬إ‪ æ‬دراسة ‪ã‬ا‪, à‬دودة‬ ‫ّ‬ ‫بش‪ Ë‬‬ ‫م ايد ‪¦¥‬طراد من هذا العا ؟‬ ‫ ّ‬ ‫¡ ‬ ‫لس ورة‬ ‫ل‪' Þ‬ن هذا‬ ‫التش نتيجة ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ينكبون ع ‬ ‫ال ‬ ‫¡ال‪ á‬ا ج‪ Ö á‬‬ ‫ ¦ ّملها‪ ،‬فإنه أيضا هو الذي ر‪E‬م من‬ ‫ ‬ ‫شام‪.Ì‬‬ ‫الس ورة قراءة‬ ‫قراءة هذه ‬ ‫] ّ‬ ‫ ‬ ‫رك ة ‬ ‫عية ‬ ‫وا ج‪ّ á‬‬ ‫يوفر للعلوم ‪Ü‬ا ّ‬ ‫ ‬ ‫نسانية‬ ‫مش كة‪:‬‬ ‫‪,‬ور¦‬ ‫ع أن سؤا ‬ ‫ِ‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫ا فراد ‪Í¥‬ا يقومون به؟ و‪ ُ F‬سن ‪Ü‬ا جابة عليه بقدر ّ‬ ‫توصلها‬ ‫ اذا يقوم‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ار‪Ð‬م ا اضية‬ ‫إ‪Ü æ‬ا مساك ‪Í¥‬مارسات‬ ‫الفاعل‪ Þ‬ملت‪¥ ¥ +‬‬ ‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا‪ ‬ا‪Î‬ة‪ .‬و ¡ ‬ ‫الباحث‪ّ Þ‬يتفقون‬ ‫ل‪' Þ‬ن أغلب‬ ‫ا‪ Õ‬نة وسياقات أفعا|م‬ ‫¡‬ ‫ع هذا‪ ،‬فإن ‬ ‫قليل‪ ö Þ‬‬ ‫الذ‪ 9‬يتفقون مع ذلك ع ا طر ا ناسبة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الفاعل‪ Þ‬ف‪ç‬ا لتحليل هذا البعد أو ذاك من إبعاد‬ ‫ال ‪ ¥‬ب إدراج‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫مفاه "ا‪ ‬قل" و"العا " و"النسق" أو‬ ‫‪T‬رس‪ç‬م‪ ،‬وا‪ ‬ال إخضاع‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫يع عندئذ العمل ع الربط‬ ‫"إطار التفاعل" للفحص‬ ‫النقدي‪ ،‬إ‪Í‬ا ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫النظري ‬ ‫ ّ‬ ‫الفرن‪¦ ¥ M‬ر ي ‪،‬هنا‪،‬‬ ‫و ‪ç‬د ا ؤلف وهو العا ‬ ‫بي‪ç‬ما‪¥ .‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وا ج‪ّ á‬‬ ‫ا‪ ‬ا‪ Ô‬الراهنة للعلوم ‪Ü‬ا ّ‬ ‫ ‬ ‫عية ومن‬ ‫نسانية‬ ‫ أخذ مسافة من‬ ‫ّ ¡‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫تتخللها ً‬ ‫التمزقات ‬ ‫إم نية ¦ ّمل الوحدة ا‪Õ‬تجبة لفضاء‬ ‫متيحا لنا‬ ‫ال ‬ ‫ ‬ ‫يبدو ظاهره ‪¦¥‬لغ ّ‬ ‫التمزق‪.‬‬ ‫ ‬ ‫للن‪¦¥ £‬لتعاون مع ‬ ‫الكتاب صدر عن دار آفاق ‬ ‫القو‪°‬‬ ‫ا ‪£‬وع‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫السبا‪.Ö‬‬ ‫بش ‬ ‫ لل ‪K¥‬ة‪ ،‬ونق‪Ì‬‬ ‫للعربية ‬ ‫ ‬

‫ﻛﻔﻰ ﻟﻠﻄﻐﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺘﺤﻴﺎ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‬ ‫ ¡ ً ‬ ‫ث ا ‪ ¥‬اوز‬ ‫اكتسبت قوى ا ال ¦ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫الك ى تتح ‬ ‫ا‪ ‬د‪ ،‬وسائل ‪Ü‬ا ع‪è‬م ‪¥‬‬ ‫ ف‪ç‬ا ا صا‪ Ý‬الرأ لية‪¥ ،‬و‪K‬اعات‬ ‫ ‬ ‫القوان‪ Þ‬الكواليس‪،‬‬ ‫تقرر‬ ‫ ‬ ‫الضغط ّ ِ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫وتن‪ç‬ك ّ‬ ‫ا‪ ‬ر ¦ت يوما بعد يوم‪.‬‬ ‫الد‪Í‬قر ّ‬ ‫اطية تواجه ‪ً I¥‬وما من قبل‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫طائفة‪ .‬الواقع‪ ،‬لقد دخلنا نظام‬ ‫ ‬ ‫السيا‪ý‬‬ ‫ليجار‪ ،ý‬هذا الش‪Ë‬‬ ‫أو‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الذي أدركه ‪Ü‬ا غريق القدماء‪ ،‬والذي نسيه ع‪ß‬اء السياسة؛ سيطرة‬ ‫¡‬ ‫قو¦ء يتناقشون ‬ ‫ب‪ Þ‬أقران‪ ،‬وبعد ذلك يفرضون‬ ‫صغ ة من ا ‬ ‫طبقة ‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫ا واطن‪ Þ‬للحفاظ ع امتيازات ا غنياء‪.‬‬ ‫قرار ا‪Ð‬م ع ‪K¥‬يع‬ ‫ ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ينب‪ÿ‬‬ ‫إذا ما أرد¦ ‪Ü‬ا جابة عن ¡ د ¦ت القرن ا‪ ‬ادي والع‪ ،9 £‬‬ ‫الد‪Í‬قر ّ‬ ‫اطية‪ ،‬و ن أزمة البيئة والعو ة تقلب أوراق‬ ‫العودة إ‪ æ‬‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫ّ‬ ‫السياسية‪ ،‬ع الغرب أن يتع‪ H‬اقتسام العا مع بقية س ن‬ ‫ثقافتنا‬ ‫¡‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ليجار‪،ý‬‬ ‫الكوكب‪ ،‬ولن يتمكن من ذلك إ ‪ ¦¥‬روج من النظام ا و‬ ‫ ‬ ‫حية‪ .‬إذا فشلنا ّ‬ ‫ليعيد ‬ ‫التوجه إ‪ æ‬ا دينة العا يةّ‬ ‫اطية ّ‬ ‫اخ اع د‪Í‬قر ّ‬ ‫ّ ¡‬ ‫ ‬ ‫يقود¦ ّ‪ ö‬التوازن ¡‬ ‫البي ‪ -‬سيجر¦ ا وليجارشيون إ‪ æ‬العنف‬ ‫‬‫ ‬ ‫ّ‬ ‫والتسلط‪.‬‬ ‫ ‬ ‫يعت ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫للعربية أنور‬ ‫السياسية نق‪Ì‬‬ ‫مرجعا ‪Ü‬ا يكولوجيا‬ ‫الكتاب الذي ‪¥‬‬ ‫ ‬ ‫القو‪ °‬لل ‪K¥‬ة‪.‬‬ ‫مغيث‪ ،‬وصدر عن ا ركز‬ ‫ ‬ ‫ﺷﺘﺎﺀ‪ 2018‬ﻡ‬

‫‪29‬‬

‫ﺣﻮﺍﺭ ﻭﺭﺩﻭﺩ ﺣﻮﻝ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊﻜﻢ‬ ‫ع عبد الرزاق‬ ‫تقوم أطروحة الشيخ ‬ ‫ع أن ‪Ü‬ا س‪è‬م ‪Í‬لك ً‬ ‫نظاما سياسيا]‬ ‫ّ‬ ‫‪,‬د ًدا يقتضيه ‬ ‫الد‪ ،9‬بل نشأ هذا‬ ‫ا نطباع ع التباسات ¦ ‬ ‫ر ّية‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫الدي ‬ ‫ودعاوى من السلطة بشق ‪ç‬ا‬ ‫ ‬ ‫والسيا‪ ،ý‬لكنه ‪ #‬يقرؤه الدكتور‬ ‫رضوان السيد ّ‬ ‫مقدمته للكتاب‪ ،‬وقع‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‪ّ s‬ية عدم‬ ‫التمي ب‪ Þ‬القول ب?ورة‬ ‫ ‬ ‫نسانية ‬ ‫لسا ا‪ ¥Õ‬تمعات ‪Ü‬ا ّ‬ ‫السلطة ¡‬ ‫وم‪ç‬ا‬ ‫ً‬ ‫ب?ورة ‬ ‫]‬ ‫ا‪ ¥Õ‬تمع ‪Ü‬ا س‪ ،°è‬والقول ‬ ‫سياسيا‬ ‫ا‪è ‬فة ‪¦¥‬عتبارها نظاما‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫‪,‬ددا يقتضيه ‬ ‫الد‪.9‬‬ ‫لقد 'ن هدف الشيخ ع عبد الرزاق ‪Ð‬اية ا طاف بطو ]ليا ‬ ‫ح‪ Þ‬دعا‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫مدنية ع مشارف زوال ‬ ‫ّ‬ ‫سياسية ّ‬ ‫ّ‬ ‫للدو‪Ô‬‬ ‫الش‪í‬ية‬ ‫ا‪è ‬فة‬ ‫‪ Ü‬قامة أنظمة‬ ‫ ‬ ‫الع‪ّ á‬نية‪.‬‬ ‫¡‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ا دنية وحدودها ظلت‪ -‬ومنذ قرابة القرن ع ¦ليف هذه‬ ‫الدو‪Ô‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫السيا‪ý‬‬ ‫@ال مفكري ا س‪è‬م حول الشأن‬ ‫الرسا‪ Ô‬ا فصلية ‪¥‬‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ساخنا ‬ ‫س‪è‬مي‪Þ‬‬ ‫اف؛ا ‬ ‫ب‪ ï Þ‬ا طر‬ ‫وما تب ا من ردود أفعال‪ -‬ملفا‬ ‫‪Ü‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الدي ‬ ‫وخصو‪E‬م‪ ،‬والغرب الذي بدأ يعيد النظر تقييمه للحراك‬ ‫ ‬ ‫العا ‪Ü‬ا س‪ °è‬أجواء ‪ً ¥‬‬ ‫ع عبد الرزاق‬ ‫ ‬ ‫مشا‪Ð‬ة ‪Í‬اما لو دة أطروحة ‬ ‫و@ال ‪,¥‬ايليه ‪.Ô‬‬ ‫‪¥‬‬ ‫أرادت دار جداول ‬ ‫ع عبد الرزاق‬ ‫للن‪ £‬والتوزيع من ‪K¥‬ع نص الشيخ‬ ‫ ‬ ‫حس‪ Þ‬مع ّ‬ ‫الشيخ‪, Þ‬مد الطاهر ‪ 9 ¥‬عاشور و‪,‬مد ‬ ‫ا‪ ? ‬‬ ‫ ‬ ‫مقدمة‬ ‫وردود‬ ‫الدكتور رضوان السيد‪ ،‬أن يعيش القارئ أجواء ذلك السجال الذي‬ ‫ ‬ ‫بص ة عن‬ ‫تبع ن‪" £‬ا ‬ ‫ال تلت يده ‬ ‫س‪è‬م وأصول ا‪ ،" ‬ولعل العقود ‬ ‫‪J Ü‬‬ ‫مآ ت تلك ا راء‪.‬‬

‫ﺍﻷﻧﻮﺛﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ..‬ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳌﺨﻔﻲ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ‬

‫¡‬ ‫س‪è‬مية؛العا ‬ ‫ا نوثة ‪Ü‬ا ّ‬ ‫ا‪ + Õ‬ل‪ß‬رأة ا س‪ß‬ة‬ ‫ يقصد ا س‪è‬م ً‬ ‫أبدا أن يضطهد ا رأة‪،‬‬ ‫‪Ü‬‬ ‫ُ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا س‪Þß‬؟‬ ‫فع‪è‬م تضطهد أغلبية نساء‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫الصحافية‬ ‫هذا هو السؤال الذي طرحته‬ ‫ج ‬ ‫الد‪ ¥ 9‬وكس وحاولت ‪Ü‬ا جابة عنه من‬ ‫ ‬ ‫ّ ‬ ‫خ‪è‬ل جو ت ميدانية عدد من دول‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫ال‪£‬ق ا وسط‪.‬‬

‫¡‬ ‫ ‬ ‫ُ ‬ ‫ّ‬ ‫الصحافية ّ ‬ ‫العر¬ ك ‬ ‫تنقلت‬ ‫ال ‪B‬لت مراس‪ Ì‬ا ‪£‬ق ‪ ¥‬‬ ‫ا س الية ‬ ‫أوروبية ة‪ ،‬وأخذتنا إ‪ æ‬ما وراء ُ‬ ‫ّ‬ ‫ا‪ ‬جب وإ‪ æ‬بيوت‬ ‫من ‪s‬يفة‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫النساء ‪ ï‬زاوية ال‪£‬ق ا وسط‪ :‬إ ان ولبنان والعراق والسعودية‬

‫‪30‬‬

‫ﺷﺘﺎﺀ‬

‫‪1439‬‬

‫¡‬ ‫غزة وم?‪ّ ،‬‬ ‫وا ردن وقطاع ّ‬ ‫وقدمت لنا كشوفات ‬ ‫‪ Î‬ة‬ ‫وا مارات‬ ‫‪Ü‬‬ ‫وفاتنة ومؤ ة‪.‬‬ ‫الد‪ 9‬وكس ‪ Í¥‬‬ ‫ ‬ ‫مي ‪ ،‬وابنته‬ ‫قاب‪¥ Ì‬‬ ‫ تكتف ‬ ‫ج ‪¥‬‬ ‫خد ة‪،‬؛ زوجة ا‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ا انية‪،‬‬ ‫زهراء‪ ،‬عرفة واقع ا رأة ا س‪ß‬ة ظل ا‪ ‬كومة الثيوقراطية ‪ Ü‬‬ ‫حي‪ á‬أخذها ‪ ¥ ¥‬‬ ‫ ‬ ‫حس‪ Þ‬‬ ‫¡‬ ‫و‪ Ô‬بطا ته‬ ‫و ‪ ¥ ¦¥‬لوس إ‪ æ‬جوار ا لك‬ ‫ ّ ‬ ‫ ‬ ‫ا|ليوكوب فوق أجواء ّ‪B‬ان‪ ،‬إ‪Í‬ا توغلت التفاصيل ودخلت إ‪æ‬‬ ‫ ً‬ ‫ال‪ £‬يعة قطاع ّ‬ ‫أ‪B‬اق ‪ ¥‬د وجلست ع مقاعد ّ‪m‬ية ‬ ‫‪,‬او‪Ô‬‬ ‫غزة‪،‬‬ ‫ ‬ ‫‪Ü‬ا جابة عن سؤا|ا ّ‬ ‫ا هم‪.‬‬ ‫الكتاب صدر عن دار جداول للطباعة ‬ ‫والن‪ £‬والتوزيع‪ ،‬ب ‪K¥‬ة ‪ ¥‬ا ‬ ‫سل‪á‬ن‪.‬‬ ‫ ‬

‫ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳍﻮﻳﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻭﻋﻠﻠﻬﺎ‬

‫ّ‬ ‫رمز¦ت ‬ ‫ا‪ ‬لق وال?اع وا وت‬ ‫تتكثف ّ ‬ ‫ّ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫جدليـة ا|و‪ -‬هو‬ ‫والعبودية ‬ ‫وا‪ ‬رية‬ ‫‪J‬‬ ‫ّ‬ ‫وا|و‪ -‬ا خر دون أن تتعلق ‪ Í¥‬‬ ‫رح‪Ì‬‬ ‫ ¦ ‬ ‫بعي‪ç‬ا‪ ،‬‬ ‫إبستمية ‬ ‫ّ‬ ‫لكو‪Ð‬ا ‪,¥‬موع‬ ‫ر ّية أو‬ ‫ا عا¬ ّ‬ ‫ ‬ ‫ا‪Õ‬ددة ّ‬ ‫ اهية ¡ ‬ ‫ال ‪ ،9‬ومن هنا‬ ‫ّ ‬ ‫ّ‬ ‫ا|وية هو ‪Í¥‬ثابة‬ ‫فالتخ عن رهان‬ ‫ّ ‬ ‫¡ ‬ ‫التخ عن ‬ ‫ّ‬ ‫ا عا¬ القصية والغا ة ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪B‬ق التجربة ‪Ü‬ا نسانية‪.‬‬ ‫ليست ّ‬ ‫ا|وية إ ‬ ‫اج‪á‬ع وتقاطع هذه‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫بي‪ç‬ا‪ ،‬فطبيعة ‬ ‫يتعذر الفصل ‬ ‫ا ‪þ‬وم الفضفاضة ‪Í‬كنه‬ ‫ا باحث بش‪Ë‬‬ ‫ّ ‪J‬‬ ‫ ‬ ‫ّ ‬ ‫@ل خر‪ .‬و|ذا تنبسط مباحث ا|وية ‬ ‫من ا ر ال ‪Í¥‬رونة من ‪¥‬‬ ‫ ّ‬ ‫مف ق طرق ّ‬ ‫ا اهات‪ ،‬وتقع ‬ ‫عدة ّصصات‪t :‬ن ّ‬ ‫ا|وية ‪O‬نطق‬ ‫‪¥ِ ï‬‬ ‫ ‬ ‫ ¡‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ورمزي ي‪è‬حق مواطن التناقض ا شياء )ع‪ H‬ا نطق( إ‪æ‬‬ ‫صوري‬ ‫ا|وية كبحث عن وحدة ‬ ‫ ‬ ‫مف ضة للوجود ت‪è‬حق بدورها مواطن ‬ ‫الت ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫مرج‪¦ ÿ‬بت‬ ‫وا‪ ‬ركة‪¦¥ ،‬حثة عن أصل‬ ‫)ا يتاف يقا(‪ ،‬وصو إ‪æ‬‬ ‫ ‬ ‫نسانية ‬ ‫ّ‬ ‫ ‪ّ Í‬ثل العلوم ‪Ü‬ا ّ‬ ‫ا ش ك سأ‪ Ô‬ا|وية ‪¦¥‬عتبارها آليات إثبات‬ ‫¡‬ ‫اعية مكتسبة‪ ،‬‬ ‫وجود ّ‬ ‫ص‪| Ì‬ا ‪¦Ü ¥‬حراج ّ‬ ‫فردية ‪¥‬و‪ّ K‬‬ ‫ا اهية أو ا صل أو‬ ‫السكون‪.‬‬ ‫ ‬ ‫التصور ّ‬ ‫ّ‬ ‫ أفق هذا‬ ‫تت ل مقاربة الفيلسوف الكندي تشارلز ¦يلور؛إذ‬ ‫ّ‬ ‫يتصدى ً‬ ‫ا عرفية السالبة ّ‬ ‫للهوية ً‬ ‫بدءا ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫بتصور‬ ‫التصورات‬ ‫منفردا ‪ ¥Õ‬مل‬ ‫ً‬ ‫و‪o‬ا ‬ ‫اعت ها ً‬ ‫يتكون ‪¦¥‬لعادة‪ ،‬وصو إ‪ æ‬الريبية‬ ‫دافيد هيوم الذي ‪¥‬‬ ‫للتقول والتحديد ‬ ‫تعت ها غ ‬ ‫قاب‪ّ Ì‬‬ ‫ّ ‬ ‫ا نط‪ ،+‬إ‪ æ‬تصورات‬ ‫ال ‪¥‬‬ ‫ ‬ ‫التحليلية ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫قاح‪Ì‬‬ ‫اعت ها ‪ ¦¥ ً Î‬أرض‬ ‫س‪ á‬جون رولس الذي ‪¥‬‬ ‫معا‪Î‬يه؛ و ‬ ‫ ‬ ‫وموح‪ .Ì‬الكتاب صدر عن دار جداول للطباعة ‬ ‫والن‪ £‬والتوزيع‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫مصط‪Í 9 ¥ +‬سك‪.‬‬ ‫ل‪ß‬ؤلف‬

‫ﻧﻴﺘﺸﻪ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ‬

‫قضية ّ‬ ‫ا|وية ‪Ü‬ا ّ‬ ‫تكت‪ّ M‬‬ ‫س‪è‬مية ّ‬ ‫أ‪o‬ية‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫ا‪ ‬ارية‪،‬‬ ‫حداث‬ ‫ا ‬ ‫ضوء‬ ‫ ‬ ‫‪¥‬‬ ‫حا‪l‬ة ‬ ‫ و ً‬ ‫ديدا "ما بعد ]جدا ت[ ‪/ 11‬‬ ‫‪ "9‬ا صحوبة ب ‬ ‫كب ع معا ‬ ‫ك ‬ ‫ ‬ ‫و ‬ ‫أطروحة "‪Î‬اع ا‪ ‬ضارات"‪ .‬‬ ‫ح‪' Þ‬ن فريدريك نيتشه ّ‬ ‫ ‬ ‫يتوجه إ‪æ‬‬ ‫ ّ‬ ‫تلف‪ ،Þ‬فإن‬ ‫‪K¥‬هور ¡من ثقافة وع? ‪ ,‬‬ ‫رؤاه ا ‬ ‫بداعية والنفسيةّ‬ ‫وا ّ‬ ‫صي‪Ü Ì‬‬

‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ومستن ‪Ü‬ل‪è‬س‪è‬م سياق‬ ‫والتار ّية تسمح ب‪þ‬م جديد‬ ‫والفلسفية‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ع?¦ ا‪ ‬ديث‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫قضا¦‪:‬‬ ‫ ي‪£‬ع روي جاكسون ¡ كتابه‬ ‫ا‪ ‬ديد‪ ،‬نيتشه ‪Ü‬‬ ‫‪¥‬‬ ‫وا س‪è‬م‪ ،‬ليحدد ‬ ‫ً ‬ ‫ ‬ ‫س‪ ،°è‬ر أنه‬ ‫ اذا‬ ‫شعر نيتشه ‪Í¥‬ي‪ Ì‬ن يكون ‪l‬حا ‪ ¥‬اه ال اث ‪Ü‬ا ‬ ‫]‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫]‬ ‫ ‬ ‫الد‪E 9‬ما لرؤى نيتشه‬ ‫'ن ‬ ‫الغربية؟ كيف 'ن ‬ ‫نقد¦ ‪ ¥‬اه ا سيحية ¡‬ ‫ّ‬ ‫ا ّ‬ ‫والسياسية‪ ،‬وكيف ‪Í‬كن |ذا‬ ‫خ‪è‬قية‬ ‫قضا¦ مثل الفلسفة‬ ‫حول ْ ‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ا مر أن يساعد¦ ع ‪k‬م الرد ‪Ü‬ا ّ‬ ‫س‪ °è‬ع ا‪ ‬داثة؟ كيف ‪Í‬كن‬ ‫ْ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫لرؤية نيتشه ّ ‬ ‫ادا‪Í‬ات‬ ‫ا م ة وميثودولوجيته أن‬ ‫تساعد¦ ع ‪k‬م البار ‬ ‫س‪è‬مية‪ ،‬مثل؛ القرآن والن ‬ ‫‪Ü‬ا ّ‬ ‫وا‪ ‬لفاء الر ‬ ‫اشد‪9‬؟‬ ‫‪ ¥‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وا س‪è‬م" الصادر عن دار جداول ‪¥‬‬ ‫‪K‬ود‬ ‫يقدم كتاب "نيتشه ‪Ü‬‬ ‫ب ‪K‬ة ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫الفكرية حول ‬ ‫‪K‬ود‪ ،‬نظرة جديدة ّ‪¥‬‬ ‫الد‪ ،9‬ويد ِلل‬ ‫نيتشه‬ ‫تو‪å‬ات‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ع أن فلسفته ‪Í‬كن أن تقدم مسا‪o‬ة ّ‬ ‫ادا‪Í‬ات ‪Ü‬ا س‪è‬م‬ ‫اعت ‪¦¥‬ر ‬ ‫‪E‬مة ا ‪¥‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫فإنه ّ‬ ‫ا‪ّ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ل‪ß‬هتم ‪ Þ‬‬ ‫الد‪9‬‬ ‫يقدم مادة مفيدة‬ ‫وهرية‪ ،‬وع هذا النحو‪،‬‬ ‫‪¥‬‬ ‫وا س‪è‬م وا ستقبل‪.‬‬ ‫‪Ü‬‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ ﻭﺍﳊ ّﺮﻳّﺔ‬

‫¡‬ ‫العر¬ ل‪ ¥ è‬اث ودراسة‬ ‫أصدر ا ركز ‪ ¥‬‬ ‫وا‪ ‬ر يةّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫السياسات كتاب العق‪è‬نية‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫سلس‪K¥ Ì‬ان‪،‬وهو ‪K¥‬ة رت‬ ‫ ‪W‬ن‬ ‫‪,‬مود ‬ ‫أم‪ Þ‬العا لكتاب ‪ytilanoitaR‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ modeerF dna‬الذي ألفه أمارتيا‬ ‫كومار ِسن‪.‬‬ ‫¡‬ ‫ ¡‬ ‫ا ّ‬ ‫ساسية‬ ‫يبحث الكتاب ا ف ر‬ ‫ّ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وا‪ ‬ر ّية‬ ‫العق‪è‬نية‬ ‫و‪°‬‬ ‫ا تص‪ þÍ¥ Ì‬‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا فراد وا ختيار ‬ ‫الر من أن ‬ ‫هذ‪9‬‬ ‫ا ج‪ .Ö á‬وع ‬ ‫وتبعا‪Ð‬ما ع ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫وفرة من ا ستخدامات ‪B‬لي ات استكشاف‬ ‫وم‪ ¥ Þ‬دان‬ ‫ا ‪ þ‬‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫خ‪è‬قية و السياسة ّ‬ ‫السياسية وا ّ‬ ‫ّ‬ ‫العامة‪ ،‬فإن هذا الكتاب‬ ‫الفلسفة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫بس ‬ ‫ُي ع ديدا ‪ ¦¥‬قتصاد ونظرية ا ختيار ا ج‪Ö á‬؛ ‪ #‬يع ‪¥‬‬ ‫ ‬ ‫وم‪ Þ‬‬ ‫ ‬ ‫البدي‪ Ì‬‬ ‫ومضامي‪ç‬ما مع‬ ‫و ‪Ð‬ما‬ ‫ا فاه ‬ ‫ّأغوار طبيعة‬ ‫ ‬ ‫|ذ‪ 9‬ا ‪ّ þ‬‬ ‫‪J‬‬ ‫أن أحد‪o‬ا غ منفصل عن ا خر‪ ¥ ،‬سب ا ؤلف‪.‬‬

‫ﺍﻟﺬﺍﺕ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ا صبا‪" C‬الذات‬ ‫يبحث كتاب ‪,‬مد‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫س‪ "°è‬صور‬ ‫ الفكر‬ ‫العر¬ ‪Ü‬ا ‬ ‫‪ ¥‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫الفردية‬ ‫والصوفية‪،‬‬ ‫الفلسفية‬ ‫الذات‬ ‫¡‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫والتار ية‪ ،‬ا نطولوجية والعمرانية‪،‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وقضا¦ متص‪þÍ¥ Ì‬وم‬ ‫مفاه ‬ ‫و ‪ÌK¥‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الذات؛ 'لعقل ّ‬ ‫وا‪ ‬ق والعدل ‬ ‫والد‪9‬‬ ‫ّ‬ ‫وا اهية‪.‬‬ ‫والوجود‬ ‫ّ‬ ‫إش لية هذا الكتاب الصادر عن‬

‫ّ ¡‬ ‫العر¬ ل‪ ¥ è‬اث ودراسة السياسات ‪ :F‬هل 'نت هذه الذات‬ ‫ا ركز ّ ‪ ¥‬‬ ‫ا|وية الفرديةّ‬ ‫تش حقا إ‪ّ æ‬‬ ‫ال تت ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ع‪ç‬ا الفلسفة العربية ‪Ü‬ا س‪è‬مية ‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫ا اهية ّ‬ ‫"ا ¦" أم إ‪ّ æ‬‬ ‫ ‬ ‫ال ‬ ‫العامة ‪Ü‬‬ ‫"ا نسان ‪Í¥‬ا هو إنسان"؟ وما الع‪è‬قة ‬ ‫مفاه متقاب‪ ،Ì‬مثل ّ‬ ‫وا‪ ‬وهر والنفس‬ ‫ا اهية‬ ‫تنسجها‬ ‫هذه الذات مع ‬ ‫¡‬ ‫ُ ‪¡ ¥‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫والعقل وا ¦ وا|وية والوجود؟ وما صل‪ç‬ا ‪ ¥ ¦¥‬ا غرى ‪¦¥‬حاسيسه‬ ‫ا‪ ‬اذبة‬ ‫و¦لذات ا طلقة ‪¥‬‬ ‫وأهوائه وانفعا ته وقواه وغر ¡ ا ه ‪¥‬‬ ‫ا‪ ‬ا‪,‬ة‪¥ ،‬‬ ‫ب |ا ّ‬ ‫التام ‪¥‬و‪¡ Ð‬ا‪Ð‬ا الغامر؟‬

‫ﺍﻟﻌﻨﻒ؛ ﺗﺄﻣﻼﺕ ﰲ ﻭﺟﻮﻫﻪ ﺍﻟﺴﺘﺔ‬

‫¡‬ ‫ ‬ ‫ اول كتاب العنف‪ّ ¦ :‬م‪è‬ت وجوهه‬ ‫ّ‬ ‫الستة‪ ،‬وهو ‪K¥‬ة فاضل جتكر لكتاب‬ ‫س‪è‬فوي ¡جيجيك ‪Ü ،ecneloiV‬ا جابة عن‬ ‫بعض ا ‬ ‫سئ‪ ،Ì‬مثل‪ :‬هل ّ‬ ‫يسبب ّ‬ ‫تطور‬ ‫ً ِ‬ ‫الر ّ‬ ‫وت ة العنف‪،‬‬ ‫أ لية وا‪ ‬ضارة ارتفاعا ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫أم هل د منه؟ وهل ي‪h‬ن العنف ‬ ‫ ‬ ‫تقت?‬ ‫فكرة‬ ‫التجاور ع بساط‪ç‬ا؟ وهل ّ‬ ‫ ‬ ‫ّردة الفعل ‪ ¥‬اه العنف اليوم ع التفكر؟‬ ‫¡‬ ‫ا نظمة ‬ ‫ّ‬ ‫التو¦ ّ‬ ‫الدموية ‬ ‫ال سادت‬ ‫ة‬ ‫ليتاري‬ ‫س أغوار‬ ‫ وذلك من طريق ‪¥‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ القرن ‬ ‫ّ‬ ‫ا ا ‪ ،‬ومقاربة العنف ا س‪ i‬مقدسا‪ ،‬ور أجندة جديدة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫العنف‪ ،‬والوصول إ‪ æ‬حلول ش‪Y‬ت‬ ‫ ‬ ‫للتفك ‬ ‫ا ث ‬ ‫السبل‬ ‫د‬ ‫د‬ ‫ ‬ ‫ِ‬ ‫ ‬ ‫يسب ‪ç¥‬ا‪ ،‬من خ‪è‬ل ّ‬ ‫ّ‬ ‫ثقافية ¡ ي عنف تنتجه العو ة أو الر ّ‬ ‫‪,‬اجة ّ‬ ‫أ لية‬ ‫¡‬ ‫أو ا صو ّلية أو اللغة‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫ ‬ ‫العر¬‬ ‫ ¡ مقدمة هذا الكتاب الصادر سلس‪K¥ Ì‬ان عن ا ركز ‪ ّ ¥‬‬ ‫ل‪ ¥ è‬اث ودر ¡اسة السياسات‪ ،‬ى جيجيك أنه إذا 'ن هناك قا ‬ ‫ ‬ ‫ا‪ّ ‬‬ ‫ّ‬ ‫والتأم‪è‬ت ‬ ‫مش ك ‬ ‫مشا‪Ð‬ة‬ ‫ب‪ Þ‬ا ف ر‬ ‫اصة ‪¦¥‬لعنف‪ ،‬فإن مفارقة ّ ‪¥‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ý‬ء‪ ،‬مؤ‪ã‬ات‬ ‫تتطابق مع هذا ا ‪þ‬‬ ‫تب‪ +‬عقولنا‪ ،‬وقبل ‪ ï‬‬ ‫وم؛ "إذ ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫رهاب وا ضطراب‬ ‫ا ‬ ‫أفعال‬ ‫ ‬ ‫‪Ì‬‬ ‫متمث‬ ‫ة‬ ‫الوا‪s‬‬ ‫ال? ة‬ ‫العنف‬ ‫ ‬ ‫¡‬ ‫‪ Ü‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ا ّ‬ ‫الدو‪ ."æ‬ويضيف أن علينا أن نتع‪ H‬فن ال اجع؛‬ ‫ه ‪ ،‬وال?اع‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ّ ¡ّ ‬ ‫مبا‪ã‬ة‪t ،‬ن‬ ‫ا ر¬‬ ‫الذا¬‬ ‫ا ‪ç‬ر |ذا العنف‬ ‫فن فك ا رتباط ّ ‪ Ü ¦¥‬غراء ‪¥‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫شأن ذلك أن ‪Í‬كننا من أن نطيح العنف‪ ،‬ما ّ‬ ‫يؤدي إ‪ æ‬إدامة ‪ å¥‬‬ ‫د¦‬ ‫الفع ‬ ‫ا كرس ‪Õ‬اربة العنف ‬ ‫وتعز التسا ‪.‬‬ ‫ّ ‬ ‫ﺷﺘﺎﺀ‪ 2018‬ﻡ‬

‫‪31‬‬

‫ﻛﺎﺭﻳﻜﺎﺗﲑ ﺍﻟﻌﺪﺩ‬

‫ﺳﺎﺭﺓ ﺍﳋﺸﺎﺏ‬ ‫‪32‬‬

‫ﺷﺘﺎﺀ‪1439‬‬

‫ﺟﺎﺋﺰة ﻧﺠﺎح ﻛﺎﻇﻢ ﻟﻠﺘﻨﻮﻳﺮﻳﻴﻦ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﺟﺎﺋﺰﺓ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭﻋﻠﻮﻡ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﻈﻤﻬﺎ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻮﻳﲔ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳﲔ ﺑﺸﻜﻞ ﻓﺼﻠﻲ‪ ،‬ﻛﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﻬﺮ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﳐﺼﺼﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎﺏ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻌﻤﺮﻳﺔ )‪ .(30 – 18‬ﲝﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﻧﺸﺮ ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ ﺍﳊﺎﺋﺰﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺍﻛﺰ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﰲ ﺃﻋﺪﺍﺩ ﳎﻠﺔ "ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ"‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻣﻜﺎﻓﺄﺓ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳌﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﺎﻟ ًﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﳒﺎﺡ ﻛﺎﻇﻢ ﻟﻠﺘﻨﻮﻳﺮﻳﲔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ‪ -‬ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪:‬‬ ‫ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﳊﺴﻦ ﺑﲑﻭﻙ – ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﳌﺠﺘﻤﻊ ﺍﳌﺪﱐ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪ :‬ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﻵﻓﺎﻕ‪.‬‬ ‫ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻳﺎﺳﲔ ﺍﻏﻼﻟﻮ – ﺍﳌﺠﺘﻤﻊ ﺍﳌﺪﱐ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ؛ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪.‬‬ ‫ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺍﳌﺤﺠﻮﺏ ﺩﺍﺳﻊ – ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﳌﻘﺎﻝ‪ :‬ﰲ ﺃﻓﻖ ﺑﻨﺎﺀ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﺪﱐ ﻣﺆﺛﺮ ﰲ ﻧﻈﺎﻣﻨﺎ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳒﺎﺡ ﻛﺎﻇﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻟﻴﺪ ﻋﺎﻡ ‪ 1954‬ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﺓ ﰲ ﺍﳍﻨﺪﺳﺔ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﻫﲑﺗﻔﻮﺭﺩﺷﺎﻳﺮ ﺑﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻋﺎﻡ ‪ .1987‬ﻣﺆﺳﺲ ﲨﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ ﻟﻠﻤﻬﻨﺪﺳﲔ ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻋﺎﻡ ‪،1992‬‬ ‫ﻭﺭﺋﻴﺴﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ )‪ .(2005 – 2003‬ﻭﺍﳌﺪﻳﺮ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻱ ﻟﻠﻤﻨﱪ ﺍﻟﺪﻭﱄ ﻟﻠﺤﻮﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‬ ‫)‪ (2011 – 2002‬ﻭﺭﺋﻴﺲ ﳎﻠﺲ ﺇﺩﺍﺭﺗﻪ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ )‪َ .(2015-2102‬‬ ‫ﺣﺎﺿﺮ ﰲ ﺍﳍﻨﺪﺳﺔ ﺍﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﲜﺎﻣﻌﺔ ﻟﻴﺴﺴﺘﺮ )‪ ،(2001 – 1989‬ﻭﻫﺎﺗﻔﻴﻠﺪ )‪ (1988 – 1985‬ﰲ ﺍﳒﻠﺘﺮﺍ‪ .‬ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻟﻔﺎﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﺻﻼﺡ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﳌﻨﺸﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﻒ ﻭﺍﻟﺪﻭﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﳌﺠﻠﺔ " ﺍﻟﺮﺍﺻﺪ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ" ﺍﻟﱵ‬ ‫ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﰲ ‪ 2008‬ﰲ ﻟﻨﺪﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻄﻮﺭﺕ ﺍﱃ ﳎﻠﺔ " ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ" ﺍﳊﺎﻟﻴﺔ ﺑﻌﻤﺎﻥ ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﻋﺎﻡ ‪2017‬‬ ‫ﻋﺎﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﺮ ﻳﻨﺎﻫﺰ ) ‪ً ( 63‬‬ ‫ﻋﻦ ٍ‬

‫ﺃﻃﻠﻘﺖ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻮﻳﲔ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﺎﺋﺰﺓ‬ ‫ﻭﲣﻠﻴﺪﺍ ﻟﻌﻤﻠﻪ ﻭﺇﳒﺎﺯﺍﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳒﺎﺡ ﻛﺎﻇﻢ ﺗﻜﺮﳝًﺎ ﻟﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺘﺎﺀ‪ 2018‬ﻡ‬

‫‪33‬‬

‫ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﳌﺠﺘﻤﻊ ﺍﳌﺪﱐ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﻵﻓﺎﻕ ‪...‬‬

‫ﺍﳊﺴﻦ ﺑﲑﻭﻙ‬ ‫)ﺍﳌﻐﺮﺏ(‬

‫إن تناول موضوع دور ّ‬ ‫مؤسسات ا تمع‬ ‫‪ ‬‬ ‫ا د ‪ ­ ‬‬ ‫والتعل تمع‬ ‫ لية ال بية‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫العر ليست ‬ ‫ ‪ .‬أ ا ليست‬ ‫ مة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫بش عل ا مر غ كن‪ ،‬لكن‬ ‫دة‬ ‫معق‬ ‫ٍ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ بد من ا ع اف ن مقاربة من هذا‬ ‫النوع تاج ¨‬ ‫نقد ومر ًاسا ً‬ ‫كب ا‪ .‬عل‬ ‫حسا ¨ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫الباحث يكون ً‬ ‫قادرا ع‪¯ °‬م السياقات‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال‪³‬‬ ‫الفكرية‬ ‫العامة‪،‬‬ ‫والسياسية ‬ ‫وغ ها‪ .‬‬ ‫والتعلي¶ ذا العا‪،µ‬‬ ‫ أسست للفعل ال بوي‬ ‫ ‬ ‫ا دنية تمعاته‪ .‬‬ ‫والفاعلية ‬ ‫ ‬ ‫خاصة أنه‬ ‫والفعل‬ ‫من ا علوم أن هذا ا ال عرف انت¼سات‬ ‫وانكسارات ع ‪ ‬‬ ‫ر ه الطويل‪ ،‬وما زال‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫الك ى‪ .‬ولعل السؤال أو‬ ‫يعا ‬ ‫تبعا ا ‬ ‫ ‬ ‫مؤسسات ا تمع ‪ ‬‬ ‫التساؤل حول دور ّ‬ ‫ا د ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫وتوط‪ Ã‬الفعل ال بوي‬ ‫ ­ بناء ‪Æ‬تمع ا عرفة‪،‬‬ ‫ِّ‬ ‫ا ؤسس ‪ ‬ل‪Ë‬ضته‪ .‬رج عن ‪É‬ا ش¼ ت‬ ‫العميقة ا رتبطة ب ما عاشه هذا الفضاء‪.‬‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫ا ر‪Î‬ة‬ ‫التار ية‬ ‫وا قصود هنا التجربة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫العر من قبل ا ؤسسة‬ ‫ غتيال العقل‬ ‫ ‪ Ò‬‬ ‫ ‬ ‫الدينية أو السياسية‪ Ó ،‬ربة ا ستعمار ‪Ñ‬‬ ‫ ‬ ‫‪Õ‬‬ ‫تقل مرارة ‪ ‬‬ ‫ا خرى ‬ ‫ع‪Ë‬ا‪ .‬هكذا د‬ ‫ال‪ ³‬‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ا×ا‪ Ö‬أمام ‪Ö‬اع‬ ‫العر نفسه ­‬ ‫العقل‬ ‫ ‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫ب‪ Ã‬دعاة ا×داثة ودعاة التقليد‪ .‬و‪Ù‬ها عوامل‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ستش عقبة أمام تبلور ‪ ‬م‪Û‬وم‬ ‫أساسية‬ ‫ِ‬

‫‪34‬‬

‫ﺷﺘﺎﺀ‪1439‬‬

‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ظلت ً‬ ‫دا‪Ü‬ا مرفوضة‬ ‫ال‪³‬‬ ‫ ­ التجربة الغربية‪ ،‬‬ ‫لتا‪ à‬لن يستطيع أن‬ ‫لدى العا‪µ‬‬ ‫العر ‪ .‬‬ ‫و ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫مد قوي‬ ‫يب‪ ³‬أسس متينة لقيام ‪Æ‬تمع‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫خاصة وأن هذا ‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ا ‪Û‬وم ‪ µ‬يعرفه‬ ‫وفاعل‪،‬‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ر‪¯ .ã‬و ‪ ‬م‪Û‬وم تش غربيا¨‬ ‫متأخ ‪ ‬‬ ‫العرب إ ‬ ‫ع‪ ç‬والثامن ‪Ò‬‬ ‫منذ القرن السابع ‪Ò‬‬ ‫ع‪ ،ç‬مع ‪æ‬‬ ‫من جون لوك وجون جاك روسو وماركس‬ ‫ً‬ ‫‪Ò‬‬ ‫ام‪ .ë‬هكذا لن يكتشفه العرب‬ ‫وصو إ‪ à‬غر ‬ ‫ ‬ ‫السبعينيات من القرن‬ ‫‪Ûì ‬وم إ ­ ف ة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪Ò‬‬ ‫النظرية‬ ‫الع‪ .ã ç‬و‪ æ‬هذا يثبت أن ا سس‬ ‫العر ‪ ،‬ما ي ز أن‬ ‫‪Ü î‬ت خارج الفضاء‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ه‪ °‬وليس‬ ‫هذا ا ‬ ‫خ ‪ï‬ن ‪ ‬يعرف ا تمع ا ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ا د ‪ .‬والفرق وا‪ ð‬هنا‪ ،‬هو أن ‪ ‬م‪Û‬وم ا تمع‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ا د ‬ ‫ ‬ ‫الد‪ò‬قر ‬ ‫الغربية‬ ‫اطية‬ ‫اق ن لتجربة ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ه‪ °‬ا رتبط ×ذور‬ ‫ع‪ °‬خ‪ô‬ف ا تمع ا ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫والعرقية‪ .‬و غرابة إن ‪ Ó‬تغليف‬ ‫الطائفية‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ه‪ °‬السائد‪،‬‬ ‫هذا ا ‪Û‬وم بغ‪ô‬ف ّا تمع ا ‬ ‫ً‬ ‫ا تأخرة ‪¨ î‬‬ ‫خصوصا‬ ‫عربيا‪،‬‬ ‫بعد هذه ا عرفة ِ‬ ‫‪ ‬‬ ‫أرضية أو نسق نظري خاصّ‬ ‫ ‬ ‫ ­ غياب‬ ‫ ‬ ‫خ وسياقاته‬ ‫ ال‬ ‫العر ‪ Î‬بط هذا ا ‬ ‫ ‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التار ية والثقافية‪ .‬وإذا ‪ï‬ن الواقع هكذا‬ ‫فإن ث الع‪ô‬قة والدور ‪ ‬‬ ‫ا× ّ‬ ‫اص تمع‬ ‫‪ ‬‬ ‫كب ة نطقة‬ ‫ا د ‪× ،‬قل ال بوي مغامرة ‬ ‫ ‬ ‫العربية‪ .‬إذ بد من نوع من الو‪ ò ý‬‬ ‫ ‬ ‫سأ‪î‬‬ ‫‪ þ‬‬ ‫أن النظام ال بوي العر هو ا خر‪ ،‬‬ ‫عا ‬ ‫ ‬ ‫من وي‪ô‬ت وتبعات ا ش‪ÿ‬ت سالفة الذكر‪،‬‬ ‫ ّ‬ ‫تعليمية منظمة‬ ‫العر ‪ µ‬تكن ‪ î‬بنية‬ ‫فالوطن ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ومدروسة وعامة‪ ،‬ما عدا مؤسسات غالبا ما‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫و­ سياق‬ ‫‪ï‬نت‬ ‫تقليدية ­ ‬ ‫منا~ها ال بوية‪ .‬‬ ‫هذا الفراغ ع‪ °‬ا ستوى البنية ال بوية ‬ ‫‪ّ ‬‬ ‫ ‬ ‫ال‪ ³‬تثقل‬ ‫وا تمع‬ ‫ا د ‪ ،‬‬ ‫ ‬ ‫و­ ظل ا ش‪ÿ‬ت ‬ ‫سي ز سؤال الع‪ô‬قة والدور‬ ‫‪ï‬هل هذا العا‪ ،µ‬‬ ‫ب‪ Ã‬ا تمع ‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫ا د وفعل ال بية‪.‬‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫مد ‬ ‫إذن‪ :‬هل ق القول بوجود ‪Æ‬تمع ‬

‫ ‬ ‫خ ‬ ‫عر ؟ وأي دور ‪ò‬كنه أن يلعبه هذا ا ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫العمو{؟ وكيف‬ ‫التعل ‬ ‫س‪Ã‬‬ ‫تطو‪ Î‬و ‬ ‫ ‬ ‫ ­ ‬ ‫ ‬ ‫تساعد ع‪ °‬سدّ‬ ‫ ‬ ‫ ‪ò‬كن لل بية غ النظامية أن‬ ‫الر[ وتكون موازية‬ ‫العمو{‬ ‫التعل ‬ ‫ثغرات ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫حدّ‬ ‫‪î‬؟ ً‬ ‫يضمن ا تمع ا د ‪ ‬‬ ‫أيضا‪ ،‬إ‪ à‬أيّ‬ ‫ ‬ ‫ِ‬ ‫وا×ودة ‪ ­ ‬‬ ‫ ‬ ‫ا ستق‪ô‬لية ّ‬ ‫حا‪î‬‬ ‫العر ‬ ‫وا×ر ية ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫والتعل ؟‬ ‫بية‬ ‫ال ‬ ‫ال‬ ‫‪Æ‬‬ ‫­‬ ‫بدور‬ ‫اضطلع‬ ‫ما‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ال‪ ³‬سيقد ا ‪î‬؟ وهل ‪ò‬لك من‬ ‫وما ‬ ‫ا ات ‬ ‫‪ً Ò‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪Ò‬‬ ‫عية ا ؤس ‬ ‫ال‪ ç‬‬ ‫ساتية ما يؤه ليكون ] ي¼‬ ‫ً ‪ ‬‬ ‫ومنخرطا ­ ‪Æ‬تمع ا عرفة؟‬ ‫ﺍﳌﺠﺘﻤﻊ ﺍﳌﺪﱐ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻩ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳّﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫َّ‬

‫‪_ ‬ن سياق مقاربة الع‪ô‬قة ‪ ‬‬ ‫ب‪ Ã‬ا تمع‬ ‫‪ ‬‬ ‫ا د ً‬ ‫ وما‪ ،‬وفعل ال بية‪ò ،‬كن إن¼ر‬ ‫ ‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫غياب وجود دور ّ‬ ‫العملية‬ ‫خ ­‬ ‫ م `ذا ا ‬ ‫ ال ‬ ‫بوية‪ .‬إذ بد من شبكة ع‪ô‬قات ‪ ò‬‬ ‫ك‪Ë‬ا‬ ‫‪ ‬‬ ‫ب‪ّ Ã‬‬ ‫أن تنشأ ‪ ‬‬ ‫فاعل‪Æ ­ Ã‬يط ‪ Î‬بطه‬ ‫عدة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ارتباطات ‬ ‫متعددة‪ ،‬يتغذى‬ ‫بقطاعات‬ ‫قوية‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا ج@ ‪ ý‬‬ ‫‪ ‬م‪Ë‬ا تتغذى منه‪" ،‬فالفاعل‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫يتحرك ­ فراغ‪ ،‬إذ أنه منخرط ­ شبكة من‬ ‫‪ّÒ‬‬ ‫)‪(1‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫يتأ‪ Î‬ا"‬ ‫تغي ها بقدر ما‬ ‫الع‪ô‬قات يسا= ­ ‬ ‫‪ .‬ولكن إذا ما حاول الباحث عن الع‪ô‬قة‬ ‫‪ ‬‬ ‫ا د ‬ ‫والدور الذي ‪ ò‬كن أن يشغ ا تمع ‪ ‬‬ ‫ لعا‪ µ‬العر ‪¯ ،‬ذا الدور سيبدو ً‬ ‫ضائعا ­‬ ‫ ‬ ‫متاهة ال<اع الذي يعرفه واقعه‪ ،‬ذاك ال<اع‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫ب‪ Ã‬التقليد وا×داثة ا ثخن ×راح‪ .‬فا تمع‬ ‫ً‬ ‫‪ ‬‬ ‫ا د ‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫غر ‬ ‫‪Ûì‬وم و ‪Ü‬ت ‪É‬ا شارة آنفا ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫النظرية‪ ،‬يث أنه اكتشف‬ ‫ا نشأ وا سس‬ ‫‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫السياسي ‪ Ã ‬هذا ا ‪Û‬وم‬ ‫ا ثقفون العرب قبل‬ ‫ ‬ ‫ ً‬ ‫ورو إ‪ à‬قراءة‬ ‫‪Î ‬امنا مع عودة الفكر ا ‬ ‫)‪(2‬‬ ‫‪Ò‬‬ ‫ام‪."ë‬‬ ‫غر ‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬‬ ‫مع‪ ³‬هذا أنه أ متأخ ًرا إذا ما ربطناه بسياق تش'ه )ق ‪ 71‬و‪ 81‬م(‪،‬‬ ‫ ‬ ‫وهكذا سيجد نفسه ت ر‪%‬ة ‪Ö‬اع ا×داثة والتقليد‪ ،‬بل ومرفوض‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫‪Ò‬‬ ‫و لتا‪ à‬تعليبه ‬ ‫ح‪³‬‬ ‫غر ‪ .‬‬ ‫ل‪ë‬ء سوى نه م‪Û‬وم ‬ ‫من تيار التقليد ‬ ‫ ي@ ‪ $Ò‬مع الواقع العر ‪ ‬‬ ‫ا×ارج من صدمة ا ستعمار والتائه‪ ،‬فنكون‬ ‫ ‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫حي‪Ë‬ا أمام ‪Æ‬تمع أه‪ ­ °‬ثوب ‪Æ‬تمع ‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫القد‪­ Ó‬‬ ‫يستمر‬ ‫مد ‪ ،‬هكذا‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫والتعل ‬ ‫ا×ديث‪ .‬وا×ال هذه فأي دور قد يلعبه ­ ‪Æ‬ال ال بية‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫متاهات أخرى‪ً ،‬‬ ‫ا ‬ ‫هلية ل‪#‬جتمع‪.‬‬ ‫طبعا مرتبطة لبنية‬ ‫سينساق ­‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬ ‫وعوضا عن أن يقوم بوظيفة صناعة ‪É‬ا نسان أو وا واطن ‪ Ò‬نيا‪،‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫وا ذهبية‬ ‫والقبلية‬ ‫العرقية‬ ‫يديوبوجية‬ ‫التجاذ ت ا ‬ ‫ستجرفه عاصفة‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫التعليمية ) ‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫وم‪Ë‬ا ما‬ ‫ا تلفة‪ .‬حيث أنه إذا ‪ï‬نت " وظيفة ا ؤسسة‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫ّ ‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪Ò‬‬ ‫ا د ( ‪ Ñ‬أن ‪ò‬نح ‪ æ‬فرد حقه ­ أن يتح! ­‬ ‫ي‪ç‬ف عليه ا تمع ‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ّ ‪ّ ‬‬ ‫الو‪ý‬‬ ‫ ‬ ‫الشخ‪ 0‬و‪ò‬وه ا×اص وحياته ا×اصة‪ (3)،‬دون أن تفقد ‬ ‫مص ه ‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ا×ماعة والتكيف م‪3‬ا"‪ ،‬فإن وظيفة ا ؤسسة‬ ‫ب<ورة ا راط ­ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫العصبيات‬ ‫عصبية من‬ ‫لو‪ 4‬ل ‬ ‫هنا ستضيع ­ ب النفوذ ا يديو ‬ ‫داخل ا تمع‪ .‬ومنه يضيع الفرد من حيث هو إنسان والوطن والدور‬ ‫ا د ‪ ،‬والفعل ال بوي ً‬ ‫ا نوط تمع ‪ ‬‬ ‫أيضا‪ .‬إذ سيوظف الفعل‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫العصبيات‪ ،‬وليس الفعل ال بوي ذاته أو‬ ‫ ال بوي ‪× ‬دمة أجندة‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫للحر ّية والكرامة ‪É‬ا ‬ ‫نسانية‪ ،‬‬ ‫ا فراد ّ‬ ‫ال‪ ³‬ستصبح دورة‬ ‫تطلعات‬ ‫ ‬ ‫ا تنور ‪ ‬‬ ‫خ‪`ô‬ا‪ .‬ف‪ ëò ô‬الدور هنا هو بناء ‪É‬ا نسان الفرد ّ‬ ‫وا تلف‬ ‫ِ‬ ‫ ‬ ‫ِّ‬ ‫وا نفتح وا نتج‪ ،‬بل إنسان ‪ ‬‬ ‫ومتعصب ومنغلق ‪ ‬دم سوى‬ ‫م ِّمت‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ا‪5‬‬ ‫إيديولوجيا ِ‬ ‫ضيقة‪ .‬ومنه تكون ‪þ‬ا×اجة ملحة آنذاك ً تمع د‪ò‬قر ‬ ‫ً‬ ‫أو ِّ‬ ‫يؤسس لفعل ‪ Î‬بوي هو ا خر مدمقرط‪ ،‬بعيدا عن أي نظرة‬ ‫ً‬ ‫¨‬ ‫ش¼ ً‬ ‫ّ‬ ‫يقينا‪ ،‬سؤا ‬ ‫"فالتعل ب أن يكون حركة معرفة‪،‬‬ ‫ضيقة‪ (4) ،‬‬ ‫ِ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ا‪ 5‬و يؤمن‬ ‫ اقتناعا" وهذا ما لن يتحقق داخل ‪ Æ‬تمع د‪ò‬قر ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ومستق ‪ .‬بل ‪Î‬ضاه ً‬ ‫ لفرد‪ ،‬كذات ‬ ‫خاضعا‬ ‫دا‪Ü‬ا‬ ‫ومسؤو‪î‬‬ ‫حرة واعية‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫والعر­‪ ،‬يتخذ من ميدان‬ ‫والطائ‪6‬‬ ‫ نظومة من ا ستبداد السيا‪$‬‬ ‫ ‬ ‫ً ‬ ‫ً‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وا تحجرة‪،‬‬ ‫والتعل ‪Æ‬ا ومرتعا يديولوجيته الدو ائية‬ ‫ ال بية‬ ‫ ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫س‪ Ã‬لنظام من الع‪ô‬قات ‬ ‫مؤس ‪ ‬‬ ‫والعرقية‪،‬‬ ‫والطائفية‬ ‫ا بنية ع‪ °‬القرابة‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫و­ إطار الغياب التام لدمقرطة ا تمع وبناء‬ ‫والقا‪ò‬ة ع‪ °‬ثقافة الو ء‪ .‬‬ ‫‪Ò‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫‪$‬ء وتصبح‬ ‫منظومة من‬ ‫القوان‪ Ã‬ا دنية وحقوق ‪É‬ا نسان‪ً ،‬ي‪Ë‬ار ‪ æ‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫مؤسسات ا تمع تكرارية وجامدة‪ .‬أنه وعوضا ع‪ °‬أن‬

‫ّ‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫"تقوم ‬ ‫وا از‬ ‫والتم ­ ا داء وع‪ô‬قات‬ ‫ا ؤسسة ع‪ °‬الكفاءة ‪É‬‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫وا نتاج‪ ،‬وبد من أن تقوم ع‪°‬‬ ‫السلطة‬ ‫الوظيفية‪× ،‬دمة ‪É‬ا دارة ‪É‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ال‪ ³‬تب‪ ³‬وتصنع‪ ،‬وتستند إ‪ à‬ا عرفة وا قتدار تتحول‬ ‫ح! الكفاءة ‬ ‫‪ ‬‬ ‫)‪(5‬‬ ‫ّ‬ ‫ا ؤسسات إ‪ à‬مراكز للو ء‪ ".‬ف‪Ë‬در ا تمع ­ طاقاته وقدراته‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫والعر­ وا ذه‪ ³‬ع‪ °‬‬ ‫حا‪î‬‬ ‫الطائ‪6‬‬ ‫وكفاءاته‪ ،‬جل استمرار النسق‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وا×مود‪ ،‬وينتعش ا ستبداد الذي يستفيد من هذا الواقع‪.‬‬ ‫الثبات ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ّ ً ‪ ‬‬ ‫"­‬ ‫فا تمع ا ‬ ‫ه‪ِ °‬‬ ‫ا‪ 5‬نه يكون ‬ ‫ ‬ ‫يفكر أبدا ­ ‪Æ‬تمع د‪ò‬قر ‬ ‫ ‬ ‫لوجية ‪Ò‬‬ ‫ا يديو ‬ ‫ّ‬ ‫أك من التغذية والدواء‪ ،‬إ ا الدواء‬ ‫أمس ا×اجة إ‪à‬‬ ‫ ‬ ‫)‪(6‬‬ ‫حي‪Ë‬ا‪ .‬و غرابة أن يكون دور ا تمع ‪ ‬‬ ‫ا عظم" ‪ ‬‬ ‫ا د هو تقوية‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ا يديو ‬ ‫ ‬ ‫لوجية و‪ò‬جيد رموزها‪ ،‬خ‪ô‬فا‬ ‫الطائفية و‪Î‬سيخ‬ ‫ا×ماعة‬ ‫نفوذ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫مص ه‪ ،‬و ‪³‬‬ ‫لبناء ‪É‬ا نسان ا واطن ا تلف‬ ‫وا تحرر الذي يصنع ‬ ‫ِ ‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫‪Ò‬‬ ‫ويولد إذ "ي‪B‬ن جوهر ال بية ­ الو دة‪ ­ ،‬كون ‪ï‬ئنات ب‪ ç‬ية تولد‬ ‫‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫تعب "حنا ارندت"‪ ،‬وليس ­ التمويت‪،‬‬ ‫داخل العا‪(7)" µ‬؛ع‪ °‬حد ‬ ‫)‪(8‬‬ ‫أد×ة هذه ا واليد‬ ‫ا×دد" ‪ .‬وليس ‬ ‫بتعب "‪ï‬نط" " أنسنة ا واليد ‬ ‫أو ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪Ò‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ً‬ ‫وح‪ =ç‬ق‪ç‬ا ­ زاوية ‪Æ‬دودة‪ ،‬جب ع‪Ë‬م النور و رمون من‬ ‫ّ‬ ‫ ّ ‪ ‬‬ ‫التعب و‪D‬رسة النقد والشك والتساؤل‪ .‬يصبحون خ‪`ô‬ا‬ ‫ح‪Û‬م ­‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫اه ‪Æ‬كومة ل قية وا نفعال‪ ،‬بد من استخدام العقل‪ .‬وما‬ ‫ ‪ %‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ا د وأدواره ال بوية‪،‬‬ ‫ي ر هذا الواقع ا تحدث عنه بصدد ا تمع‬ ‫ ِ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫العر الذي ول ‪× ‬ريف ­ ‪ ‬اية ا طاف‪ .‬نه لو ‪ï‬ن‬ ‫ ربة الربيع ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪Ò‬‬ ‫التأث ‪ .‬ا دت‬ ‫مد ‬ ‫حقي‪ 6‬وفاعل وقادر ع‪ °‬‬ ‫هناك فع‪ Æ ô‬تمع ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‪Æ‬موعة من ا قطار العربية هذا الدمار‪ ،‬الذي ‪ò‬كن أن يعزى‬ ‫ ‬ ‫ا يديو ّ‬ ‫ّ‬ ‫ا تطرفة‬ ‫لوجيات‬ ‫إ لكون ا نطقة ‪ï‬نت ‪Î‬قد ع‪ °‬طوفان من‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫وا ذهبية‪ ،‬‬ ‫يف‪ç‬‬ ‫العرقية‬ ‫وال‪] ³‬عان ما طفت ع‪ °‬الساحة‪ æ .‬هذا ِّ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫يتحمل ا تمع ‪ ‬‬ ‫ا د ً‬ ‫موجودا‪ ،‬والذي ‬ ‫نصيبا‬ ‫الكب الذي ‪ï‬ن‬ ‫الفراغ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال‪ï ³‬نت تلعب ع‪ °‬و‪ Î‬هذه‬ ‫منه‪ ،‬إ‪ à‬جانب ا نظمة السياسية‪ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫العصبيات ‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ا×امدة ‪ ‬م‪Ë‬ا وا علنة‪ .‬إذ ‪ï‬نت و زالت تغض "الب<‬ ‫‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫التعل ّ‬ ‫عن الرداءة و‪Î‬دي ا ستوى ­ ّ‬ ‫العام ً‬ ‫والتعل ‬ ‫ وما‬ ‫ ‬ ‫مؤسسات ‬ ‫ ‬ ‫معنية ً‬ ‫ً‬ ‫خصوصا‪ ،‬ا غ ‬ ‫أساسا ‪ò‬جتمع ا عرفة" ‪ (9).‬هكذا‬ ‫العا‪à‬‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫اتي‪G‬‬ ‫و­ ظل انعدام أرضية د‪ò‬قراطية‪ ،‬وغياب‬ ‫ ‬ ‫إذن ‬ ‫التفك ‪É‬ا س ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا ستقبلية الشام ‪ ،‬يصبح‬ ‫والرؤية‬ ‫ا د هباء‪ .‬و در‬ ‫الوطن ‪ ‬وا تمع ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ ‬ ‫ال‪ò ³‬تل‪J‬ا لكونه وِلد ­ هذه الطائفة أو تلك‪ ،‬أو‬ ‫حقوق ‪É‬ا نسان ‬

‫‪ ‬‬ ‫ا ج@ ّ‬ ‫عية ‪ ‬‬ ‫)‪ (1‬الزعفوري ر " ا×ر‪ï‬ت ‬ ‫ا×< ّية ­ ا تمعات التابعة" عا‪µ‬‬ ‫سبتم ‪،2009‬الكويت ص ‪235‬‬ ‫الفكر‪ ،‬العدد ‪ ،1‬م ‪ 38‬يوليو‪-‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫)‪ (2‬س‪ô‬م شكري ‪Æ‬مد " ا تمع ‪ ‬‬ ‫ب‪ Ã‬الواقع وا يديو ّ‬ ‫ا د ‪ ‬‬ ‫لوجيا " عا‪ µ‬الفكر‪،‬‬ ‫ ‬ ‫العدد ‪ ،4‬م ‪ ،36‬أ‪ Î‬يل‪ -‬يوليو ‪ ،2008‬الكويت‪ ،‬ص‪3051‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫الوطنية‪ ،‬ط ‪،2014 ،7‬‬ ‫ا ع‪ ­ Ã‬ال بية " ا طبعة والوراقة‬ ‫العر " ‬ ‫)‪ (3‬‬ ‫اسل@ ‬ ‫مراكش – ا غرب‪ ،‬ص ‪239‬‬

‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫سلس ‬ ‫القصي¶‪ :‬البحث عن ‪É‬ا نسان "‬ ‫الصدي‪ 6‬عبد اللطيف " هكذا ت‪S‬‬ ‫)‪(4‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪Ò‬‬ ‫فيلو صوفيا ‪ ،25‬افريقيا ال‪ç‬ق ‪ ،2014‬ص ‪50‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫اج@ ّ‬ ‫ليلية ّ‬ ‫مصط‪É " 6‬ا نسان ا هدور ‪ :‬دراسة ّ‬ ‫نفسية ‬ ‫عية " ا ركز‬ ‫)‪T (5‬ازي‬ ‫‪ ‬‬ ‫العر الدار البيضاء – ا غرب ‪ ،2005‬ط‪ ،1‬ص ‪65‬‬ ‫ ‬ ‫الثقا­ ‬ ‫ ‬ ‫عز‪ " Î‬ضياع العقل العر ‪ ­ ‬السياسة ّ‬ ‫ا×دادي ‪ ‬‬ ‫ا قدسة" ‪ Æ‬ا زمنة‪51‬‬ ‫ ‬ ‫الر ط‪ 2013،‬ص ‪21 45‬‬ ‫)‪ (6‬ا×ديثة‪ ،‬العدد ‪ 6-7‬مطبعة ا عارف ‬ ‫ا×ديدة ‬ ‫ﺷﺘﺎﺀ‪ 2018‬ﻡ‬

‫‪35‬‬

‫ نه من أتباع هذا ا ذهب أو ذاك‪ ،‬بل لكونه إنسان فقط‪ .‬وما ‪ّ µ‬‬ ‫ي ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫مد و ‬ ‫الرجعية يصح‬ ‫الذهنية‬ ‫ اوز هذه‬ ‫ا×ديث عن ‪Æ‬تمع ‬ ‫ّ‬ ‫حقيقية ‪ ،î‬اللهم تغذية النعرات و‪ò‬زيق النسيج ‬ ‫ا ج@ ‪ý‬‬ ‫عن أدوار‬ ‫ً‬ ‫العر الذي ضاق ذرعا ا‪.‬‬ ‫للعا‪ µ‬‬ ‫ﻟﺴﺪ ﺛﻐﺮﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻏﲑ‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ّ‬ ‫َّ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ‪:‬‬ ‫ ‬ ‫ُ‬ ‫خ‪ô‬قية ا ع‪: °‬‬ ‫الغا ت ‪É‬ا نسانية ا ‬ ‫ت َع ‪Õ‬د " ا عرفة سبيل بلوغ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫العدا‪ ،î‬والكرامة ‪É‬ا ‬ ‫)‪` (10‬ذا س‪É U‬ا نسان ً‬ ‫ّ‬ ‫دا‪Ü‬ا إ‪à‬‬ ‫نسانية‪".‬‬ ‫ا×ر ية‪،‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫وأ ع ا نظمة ال ‬ ‫بوية‪ ،‬بغية قيق وجوده ­‬ ‫البحث عن أفضل ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الس‪ U‬تعددت رؤاه اه ذلك‪ ،‬بل وتعددت‬ ‫العا‪ .µ‬وبناء ع‪ °‬هذا‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫تقليدية ‪ï‬نت أو‬ ‫ال‪ ³‬أنيطت ا مسؤو لية هذا الفعل‬ ‫ ‬ ‫ا×هات ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ع<ية‪ .‬لكن ور‪V æ W‬ود ‪É‬ا نسان ا ستمرة‪ ،‬غالبا ما تكون هناك‬ ‫‪ ‬‬ ‫و لتا‪ à‬ا×اجة ‪ ‬‬ ‫وال<ورة إ‪ à‬أنظمة موازية‬ ‫ ‪Y‬وات ونواقص ما‪ Õ .‬‬ ‫الر[‪ ،‬تسد عيوبه وتساعد ع‪ °‬الرفع من جودته‪.‬‬ ‫للنظام ال بوي‬ ‫ ‬ ‫وهذا واقع ا تمع العر الذي تعرف بنيته ال ‬ ‫ ‬ ‫النظامية هشاشة‬ ‫بوية‬ ‫ ‬ ‫لعوامل ّ‬ ‫عدة‪ Ñ ،‬جزء ّ ا ّ‬ ‫يتخبط فيه هذا العا‪ µ‬من مش‪ÿ‬ت‪ .‬هكذا‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ بد ل‪#‬جتمع ‪ ‬‬ ‫ا د أن يتدخل لء الفراغ‪ ،‬وتكون ال بية غ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬‬ ‫طبعا‪ .‬لكن غياب هذا ا تمع ‪ ‬‬ ‫ا×ل ً‬ ‫ ‬ ‫ا د وضياعه ­‬ ‫النظامية ‪Ñ‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ه‪ °‬ومنظومة ا ستبداد‪ ،‬حال دون لعب ال بية غ ‬ ‫ا تمع ا ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫النظامية‪ ،‬الدور ِّ‬ ‫الر[‪ .‬إذ ستش ا ¼ن‬ ‫ا ‪B‬ل للنظام ال بوي‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪þ‬‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ا من ‪Ò‬‬ ‫ال‪ ­ ³‬معظم‬ ‫لت¼‪ Ö Î‬‬ ‫اص ا يديولوجيات والعصبيات فقط‪ ،‬‬ ‫ ‬ ‫ا حيان ‪ ‬د أن ّ‬ ‫ا ؤسسات ‪Ò‬‬ ‫ ‬ ‫النظامية‪،‬‬ ‫ا ‪ç‬فة ع‪ °‬هذه ال بية غ ‬ ‫اصة ‪ò‬ن يد‪Î‬ون ‬ ‫ا× ‬ ‫لفيات ‪ ‬‬ ‫ مل أ‪Z‬ء ت ز ‪ ‬‬ ‫ا× ‬ ‫ا ؤسسة‪ ،‬إضافة إ‪à‬‬ ‫ ‬

‫ّ‬ ‫ ‬ ‫العام داخل هذه ّ‬ ‫ومب‪ ã ç‬ودعاة‬ ‫ا ؤسسات يتحولون إ‪ à‬أبواق ‪ِÒ‬‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ا د ‪ ،‬من حيث‬ ‫ال‪Ò ³‬ي‪ç‬فون ‬ ‫عل‪Ë‬ا‪ .‬ن اغتيال ا تمع ّ ‬ ‫للعصبية ‬ ‫ّ‬ ‫هو ‪Æ‬ال للتعدد وا خت‪ô‬ف فسح ا ال ً‬ ‫رحبا‪ ،‬لتكتل فئة من صنف‬ ‫مؤسسات ً‬ ‫واحد رافض ا عداه‪ ،‬داخل ‪ّ æ‬‬ ‫العص‪ .³‬ومن‬ ‫تبعا للنفوذ‬ ‫ ‬ ‫‪Ò‬‬ ‫تتحول ّ‬ ‫هنا ّ‬ ‫التعل ‬ ‫ا ؤسسات إ‪ à‬قبائل ومذاهب وأعراق‪ Ó ...‬يكون ‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال‪Î ³‬تكز‬ ‫الذي يتلقاه الطفل ­ معظمه ‪Î‬سيخ للقواعد وا بادئ ‬ ‫د ت‬ ‫عل‪Ë‬ا ا يديولوجيا‪ ،‬و‪ò‬جيد رموزها وتقدي‪c‬ا‪ ،‬إ من بعض ‬ ‫أ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫‪Ò‬‬ ‫ ‬ ‫التفك ‬ ‫ا×هرية أقل و أك ‪ .‬دون إي‪ô‬ء‬ ‫ا×روف وتع‪ d‬القراءة ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪Æ‬رماً‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫وغ ‪e‬ا أية أ‪e‬ية‪ ،‬بل ويكون ّ‬ ‫وآلياته‪ ،‬من نقد وشك ومساء‪ î‬‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫‪ ‬‬ ‫وا×زم ن‬ ‫و ‪ ô‬من ل الشيطان‬ ‫أحيا ‪ .‬ذا من الصعب القول ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫يكون لل بية غ ‬ ‫وفعال ­ ويد والرفع من‬ ‫النظامية‪ ،‬دور خ‪ô‬ق‬ ‫ ‬ ‫تت‪ç‬ب هذه ا يديو ّ‬ ‫النظا{‪ .‬هذا إن ‪ µ‬‬ ‫لوجيات‬ ‫العمو{‬ ‫التعل ‬ ‫م¼نة ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫حد ذاته وارد‬ ‫إ‪ à‬داخل ا ؤسسات ال بوية النظامية‪ ،‬وهو أمر ­ ِ‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ال‪ ³‬تعر¯ا ا ؤسسات‬ ‫ ‬ ‫و رز تؤكده ال<اعات حول ا ¼ ت والنفوذ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ë‬دورها خدمة ا تمع ورقيه‬ ‫ال بوية ‪ ‬العمومية العربية‪ .‬ف‪ ò ô‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫وا سا‪e‬ة ­ التنمية ‪Ò‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ا×ا‪ Ö‬وواقع اليوم‬ ‫وا راط ­ عا‪µ‬‬ ‫الب‪ ç‬ية‪،‬‬ ‫ ‬ ‫ ‪ò‬ا يفرضه من ّد ت ‬ ‫أمل‪Ë‬ا سياقات وظروف العو ة‪ .‬حيث ‬ ‫ ‬ ‫اع اف لفعل "والع‪ô‬قات ال ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التلقينية وا نغلقة‬ ‫ا درسية‬ ‫بوية‬ ‫‪þ‬‬ ‫ع‪ °‬نف‪c‬ا وال‪ô‬مبالية خر و قوقه وثقافته أن ّتد ‪ ý‬القدرة ع‪°‬‬ ‫ال‪Î ³‬وم ‬ ‫ ‬ ‫ّ ‬ ‫العربية‪ .‬ف‪ّ ô‬بد من‬ ‫قي‪Û‬ا ‪Æ‬تمعاتنا‬ ‫التنشئة ا×ضاري ّة ‪ ‬‬ ‫‪D‬رسة الت‪ô‬ميذ ×‪Û‬م ­ ا خت‪ô‬ف وا شاركة وا ناقشة وإ ال العقل‬ ‫)‪(11‬‬ ‫فيستمر ‪ ­ ‬‬ ‫ّ‬ ‫التفك ا اضوي والنسق‬ ‫حا‪ Ö‬اليوم‬ ‫والفكر ف@ يتع‪#‬ون" ‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫"غ م ‪ gf‬أص‪ ô‬للبحث عن النجاح‪ ،‬بل ع‪°‬‬ ‫التقليدي الذي هو ‬ ‫ ‬ ‫ّ ‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ً‬ ‫العكس د فيه ال ‪Æ‬ة الثقافية ل‪ô‬فراد غالبا ما تكون ‬ ‫مو‪V‬ة و‬ ‫واع@ده‪ّ ïþ ،‬لية وإعادة إنتاج ذاته" ‪ (12).‬‬ ‫تكريس الفشل ‬ ‫ويب‪ 6‬ا×ال ع‪°‬‬ ‫ ‬ ‫)‪(13‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫العر ‪Æ ،‬تمع " ا زمات ا ستدامة" يعيد بنية‬ ‫‪ 0‬ا تمع ‬ ‫حا‪ î‬و‪ ò‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ا×ا‪ Ö‬وتتسع ّ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ا`وة بينه ‪ ‬‬ ‫وب‪ Ã‬ا تمعات ا خرى‪.‬‬ ‫ا ا‪ ،h‬فيضيع‬ ‫ ‬ ‫‪Ò‬‬ ‫ومن ‪ æ‬ما قيل إذا ‪ّ µ‬‬ ‫التعل ‬ ‫ا‪5‬‬ ‫وحدا ‪ ،‬‬ ‫ ‬ ‫ي التأسيس تمع د‪ò‬قر ‬ ‫ ‬ ‫النظامية تضطلع بدور فعال‪ .‬ن‬ ‫العمو{ يصلح و ال بية غ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪É‬ا نسان الذي سوف ينتج ويثمر‪ ،‬دور ­ ذاته وكيانه‪.‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ا صط‪ " 6‬ا×داثة ‬ ‫اسل ‪Æ‬مد‪ ،‬دار الثقافة الدار‬ ‫)‪ (7‬شباك‬ ‫وال بية " ‪% Î‬ة ‬ ‫البيضاء – ا غرب‪ ،‬ط‪ ،1999 ،1‬ص ‪33‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ا صط‪ ،6‬ا رجع السابق نفسه‪ ،‬ص ‪33‬‬ ‫)‪ (8‬شباك‬

‫‪ ‬‬ ‫مصط‪ ،6‬مرجع سابق‪ ،‬ص ‪179‬‬ ‫)‪T (9‬ازي‬ ‫‪ ‬‬ ‫مصط‪ ،6‬ا رجع السابق نفسه‪ ،‬ص ‪179‬‬ ‫)‪T (10‬ازي‬

‫‪ ‬‬ ‫ا×ز ا‪Î‬ي ا عا‪ " Ö‬عا‪ µ‬الفكر‪ ،‬العدد‬ ‫)‪ (11‬لوصيف سعيد "‬ ‫التفك ­ ا تمع ‬ ‫ ‬ ‫سبتم ‪ ،2014‬الكويت‪ ،‬ص ‪234‬‬ ‫أكتو‪-Î‬‬ ‫ ‬ ‫‪ ،2‬م ‪ ،43‬‬ ‫اسل@ ‪ ، ‬مرجع سابق‪ ،‬ص ‪248‬‬ ‫)‪ (12‬‬

‫‪36‬‬

‫ﺷﺘﺎﺀ‪1439‬‬

‫ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﳌﺠﺘﻤﻊ ﺍﳌﺪﱐ‬ ‫ﺍﳊ ّﺮ َﻳّﺔ ﻭﺍﳉﻮﺩﺓ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ َّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الغاية من ّ‬ ‫تعل كيفما ‪ï‬ن نوعه‪ ،‬هو قيق الذات و كيد وجودها‬ ‫أي ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫وال< ‬ ‫‪ ­ ‬العا‪ ،µ‬هذا التحقق الذي من ‪]Ò‬وطه ا ‬ ‫ساسية ‪ ‬‬ ‫ورية ّ‬ ‫وا×ر ّية‬ ‫ ‬ ‫ ‪ Õ‬‬ ‫وا حساس ّ‬ ‫لتفرد‪` .‬ذا و ‪ ‬ل‪j‬ن هذا ا مر لزم أن‬ ‫‪،‬‬ ‫ا ص ‬ ‫­‬ ‫‪É‬‬ ‫ ‬ ‫والتح! ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫منا‪ l‬دقيقة ومواكبة للع<‪.‬‬ ‫التعل ع‪ °‬رؤى إس ‬ ‫ا ية‪ ،‬وع‪f °‬‬ ‫ينب‪ ³‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫والديداكتيكية ا×ديثة‪،‬‬ ‫البيداغوجية‬ ‫مع ‪Î‬سانة من الطرق والوسائل‬ ‫ال‪ ³‬تضع ‪ ­ ‬ا×سبان ّ‬ ‫ ‬ ‫ا×ا‪ .à‬أما وأن بنية ا تمع‬ ‫لو‪4‬‬ ‫التقدم التكنو ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ومكب لعادات والتقاليد ‪ ‬‬ ‫موشومة ّ‬ ‫لو‪Ë ¯ ،4‬ات أن‬ ‫وال مت ا يديو ‬ ‫ّ ‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫تضمن أي هامش ّ‬ ‫وا ستق‪ô‬لية والنوعية ­ ا داء‪ .‬ن ا يط‬ ‫للحر ية‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫سل ‪ ،‬وما دام " ‪Æ‬يط الطفل يط به أي حدود‪ ،‬ن ‪Æ‬يطه‬ ‫ غ ‬ ‫ً‬ ‫ )‪(14‬‬ ‫ّ‬ ‫تعب " حنا اراندت"‪ ،‬من‬ ‫هو العا‪ µ‬عتباره أفقا ‪É‬ل‪ô‬م¼نية " ؛ ع‪ °‬حد ‬ ‫¨‬ ‫¨‬ ‫مذهبيا وعرقيا بفرصة لرؤية هذا‬ ‫ا ستحيل أن ‪Æ m ‬ال مشحون‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫تصور " ‪Î‬ى ‪ ­ ‬ا درسة ‬ ‫ا فق الرحب‪ .‬وأي ّ‬ ‫مؤسسة لغسل ا دمغة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ا جسام ّ‬ ‫يق العقل و ول‬ ‫وتدج‪Ã‬‬ ‫تصور عتيق" ‪(15)،‬وجب اوزه نه ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫دون ‪É‬ا بداع‪ ،‬وال‪n‬ح للفرد ‪ É‬ثبات الذات وإصدار ا ح¼م بعيدا عن‬ ‫ّ ‬ ‫ضيقة‪ّ .‬ول دور ال بية من دور الفاعل الرئيس الذي منه‬ ‫أي نظرة ِ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪Ò‬‬ ‫ّ‬ ‫‪$‬ء ‪ ‬‬ ‫و‪ Î‬يد‬ ‫تقوم ‪ ‬ضة ا مة ع‪ï °‬فة ا صعدة‪ ،‬إ‪ à‬دور دم ‪æ‬‬ ‫ ‪þ‬‬ ‫من ّ‬ ‫حدة ‬ ‫الت‪Û‬قر ‪Ò‬‬ ‫والت‪ç‬ذم‪ ،‬نتيجة غلبة " ‪Î ‬عة إقصاء ورفض ا خر‬ ‫الداخ‪ :°‬‬ ‫والقب‪ ...°‬مع ا ستعداد ل‪ô‬نقضاض عليه‬ ‫ا×ز ‬ ‫الطب‪ ّ ،6‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫)‪ّ (16‬‬ ‫و­ ظل هكذا وضع هل‬ ‫ورموز‪".‬‬ ‫أبنية‬ ‫من‬ ‫ ‬ ‫ث‬ ‫‪ò‬‬ ‫ما‬ ‫‪æ‬‬ ‫ع‪°‬‬ ‫والقضاء‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫وا×ودة ؟ إذ در ‪ " æ‬فرص‬ ‫ ‪ò‬كن أن يتحدث عن أي ‪Æ‬ال للحر ية ‬ ‫)‪ (17‬ل من الذات ‬ ‫ ‬ ‫الفردية‬ ‫ا ستقبلية "‬ ‫بناء الكيان ‪ ‬و‪ò‬ائه‪ ،‬وهدر ا ¼نة‬ ‫ّ ‬ ‫ماعية ً‬ ‫ ‬ ‫وا× ‬ ‫ويعم ‪ ‬د‪ Î‬العقل وتعطي ‪،‬‬ ‫الفكرية‪،‬‬ ‫معا‪ .‬وتفتقد اليقظة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫وتتقلص إم¼ ت ا فراد وآفا¯م‪ .‬والنتيجة إذن ّ‬ ‫حر ية و جودة ­‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫وا ذهبية‪...‬‬ ‫والعرقية‬ ‫العصبية‬ ‫ ‪Æ‬تمع مثخن راح‬ ‫ﺴﺎﺗﻴﺔ ﰲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﺍﳌﺠﺘﻤﻊ ﺍﳌﺪﱐ ﻭﺷﺮﻋ ّﻴﺘﻪ ّ‬ ‫ﺍﳌﺆﺳ َّ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺮﻳﻜﺎ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﳎﺘﻤﻊ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ّ ّ Ò‬‬ ‫ا د ‪ ،‬أمر عل الباحث‬ ‫إن البحث عن ]عية مؤسساتية ل‪#‬جتمع ‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫يقف أمام ‬ ‫مف ق طرق‪ .‬طريق يقوده إ‪ à‬الوقوع ­ ‪ Î‬‬ ‫ا د ‬ ‫اث‪ Ã‬ا تمع ‬ ‫‪ ‬‬ ‫أهليته و د‪ò‬قر ّ‬ ‫ا نغرس ‪ّ ­ ‬‬ ‫{ به ­ حلبة ‪Ö‬اعه‬ ‫اطيته‪،‬وطريق ‪Î‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫مع النظام السيا‪ ­ $‬‬ ‫اطية‪ ،‬نه لو ‪ï‬نت‬ ‫دو‪ Ñ î‬ا خرى د‪ò‬قر‬ ‫ ً ً ‪ّ ‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الدو‪ î‬‬ ‫العربية‬ ‫الدو‪î‬‬ ‫ال‪Ñ ³‬‬ ‫هذه‬ ‫ظل‬ ‫و­‬ ‫كذلك ل¼ن مدمقرطا أيضا‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫)‪ (13‬لوصيف سعيد‪ ،‬مرجع سابق‬ ‫‪ ‬‬ ‫ا صط‪ ،6‬مرجع سابق‪ ،‬ص ‪70‬‬ ‫)‪ (14‬شباك‬ ‫‪ ‬‬ ‫ا صط‪ ،6‬مرجع سابق‪ ،‬ص‪31‬‬ ‫)‪ (16‬شباك‬

‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ا د كنقيض للنظام السيا‪ $‬وليس ‪Ò‬‬ ‫ك‪ ç‬يك وفاعل ­‬ ‫يبدو ا تمع ‬ ‫ ‬ ‫ومرة أخرى يقف ا ستبداد عقبة أمام ّ‬ ‫صياغة السياسات ‬ ‫العامة‪ .‬‬ ‫أي‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫مع‪ ³‬بذلك سلف الذكر‪.‬‬ ‫مسا‪e‬ة ‪ ­ î‬بناء ‪Æ‬تمع‬ ‫ا عرفة‪ ،‬نه غ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫عية ّ‬ ‫ساتية و ‬ ‫مؤس ّ‬ ‫ا د ‪ ،‬أي ‪ّ ]Ò‬‬ ‫قانونية‪ ،‬ما عدا‬ ‫ف‪ ô‬ينال خ‪`ô‬ا ا تمع ‪ Õ‬‬ ‫قوان‪ّ Ã‬‬ ‫عامة وفضفاضة تظل ­ الغالب ً‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫ح ا ع‪ °‬ورق‪ ،‬وأداة لتصيد‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ا× ‪ ‬‬ ‫ارج‪ Ã‬عن الطاعة‪ .‬و تسمح إ ‪ò‬ا ي‪#‬ع و ِّسن صورة ا ستبداد‬ ‫أ‪Æ‬اده‪ ،‬و افظ ع‪ °‬استمرار ح‪B‬ه‪ .‬وهكذا إذن يصبح ا تمع‬ ‫وتعداد ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ً‬ ‫السيا‪ $‬السائد‪ ،‬يس‪ U‬الفاعلون فيه‬ ‫ا د جزءا من منظومة النظام‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫إ‪ à‬البحث عن ‪ ‬‬ ‫ا غا‪ّ Ó‬‬ ‫وا كرمات‪p ،‬ا زادت الو ءات‪ ،‬بد من لعب‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫عية و ‪Ò‬‬ ‫ا سا‪ .$‬‬ ‫ ‬ ‫حي‪Ë‬ا ‪ ]Ò‬‬ ‫ا د ­‬ ‫ل‪#‬جتمع‬ ‫ة‬ ‫حقيقي‬ ‫اكة‬ ‫]‬ ‫‪ ‬‬ ‫دور= ‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ا سا‪e‬ة ­ بناء ‪Æ‬تمع ا عرفة‪ ،‬ا عرفة تلك " الفريضة الغائبة ­ أمة‬ ‫)‪(18‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫تقر‪ Î‬التنمية ‪É‬ا ‬ ‫نسانية لعام ‪.2003‬‬ ‫العرب " ‪ ،‬وص‪Û‬ا ‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ ‪:‬‬ ‫ يتضح إذن من مقاربة ا وضوع ‪:‬‬ ‫ً ‬ ‫مد عر ‬ ‫‪ ‬‬ ‫العر ‪µ‬‬ ‫نظرا ن العا‪µ‬‬ ‫حقي‪ 6‬وفاعل‪،‬‬ ‫ ‬ ‫ غياب ‪Æ‬تمع ّ ‬‫ ‬ ‫يعرف هذا ‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ال‪ ³‬نشأ‬ ‫ا ‪Û‬وم إ متأخرا‪ .‬قارنة مع الدول الغربية ‬ ‫‪ّ ‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وا×قوقية للقرن ‪ 17‬و‪ 18‬م‪.‬‬ ‫السياسية‬ ‫ظل الفلسفات‬ ‫في ها‪ِ ­ ،‬‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ه‪ °‬ما أدى لضياعه ­ فو‪ h‬من‬ ‫إضافة إ‪ à‬تلونه بلون ا تمع ا ‬ ‫ ‬ ‫ا يديو ّ‬ ‫لوجيات ا تصارعة‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫العر ‪ ،‬حالت دون‬ ‫والطائفية ل‪#‬جتمع‬ ‫وا ذهبية‬ ‫العرقية‬ ‫ البنية‬‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫والتعل ‬ ‫لعبه أي دور فعال ­ أي قطاع من القطاعات وقطاع ال بية‬ ‫ ‬ ‫ ً‬ ‫ديدا‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬‫ل‪ô‬يديو ‬ ‫لوجيات‬ ‫مرتع‬ ‫إ‪à‬‬ ‫النظا{‬ ‫وغ ‬ ‫منه‬ ‫النظا{‬ ‫التعل ‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ٍ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ا تلفة‪ ،‬قوض قيامه ّي دور ‪ ­ ‬التنمية ‪Ò‬‬ ‫وغ ها‪ ،‬واست‪q‬ل‬ ‫الب‪ ç‬ية ‬ ‫ ‬ ‫العمو{‪.‬‬ ‫التعل ‬ ‫التعل غ ‬ ‫النظا{ لنواقص ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ا د ّ‬ ‫وا×ودة‪ ،‬ما ‪ µ‬يتخلص‬ ‫ا×ر ية ‬ ‫ ‪ò‬كن أن ِقق ‬‫تعل ا تمع ‬ ‫من ‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الطائفية والعرقية وا ذهبية‪.‬‬ ‫ال عات‬ ‫‪ ‬‬ ‫ غياب ‪ ‬‬‫كب من ّ‬ ‫ا×ر ية لن يستطيع‬ ‫قوان‪ Ã‬دقيقة ووا‪r‬ة‪ ،‬وهامش ‬ ‫‪ً ً Ò‬‬ ‫ً ‪ ‬‬ ‫ا تمع ‪ ‬‬ ‫ا د أن يكون ] ي¼ فاع‪ ô‬ومنتجا ­ بناء ‪Æ‬تمع ا عرفة‪،‬‬ ‫ ‬ ‫ا‪ ،5‬يضمن حقوق ‪É‬ا نسان‬ ‫ و ذا ‪Ö ‬ورة بناء ‪Æ‬تمع‬ ‫ ‬ ‫سيا‪ $‬د‪ò‬قر ‬ ‫ا×ادة‪.‬‬ ‫ويشع قواعد العمل‬ ‫السيا‪ $‬‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫العر " ‪ Æ‬‬ ‫)‪ (16‬سا‪ µ‬صا‪ " i‬من ‬ ‫ا×دل إ‪ à‬السجال‪ ..‬أزمة ا×طاب ال‪Ë‬ضوي ‬ ‫العر ‪ ،‬العدد ‪ 618‬ماي ‪ ،2010‬الكويت‪ ،‬ص ‪22‬‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫مصط‪ ،6‬مرجع سابق‪ ،‬ص ‪166‬‬ ‫)‪T (17‬ازي‬ ‫‪ ‬‬ ‫مصط‪ ،6‬مرجع سابق‪ ،‬ص ‪172‬‬ ‫)‪T (18‬ازي‬

‫ﺷﺘﺎﺀ‪ 2018‬ﻡ‬

‫‪37‬‬

‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‬ ‫ﺍﳌﺠﺘﻤﻊ ﺍﳌﺪﱐ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫َّ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺭﻫﺎﻥ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‬

‫ﻳﺎﺳﲔ ﺃﻏﻼﻟﻮ‬ ‫)ﺍﳌﻐﺮﺏ(‬

‫‪,,‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺪﻭﻝ‬ ‫َّ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗﺪﻋﻢ ﻭﺗﻔﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻣﺎﻡ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﳌﺠﺘﻤﻊ ﺍﳌﺪﱐ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻀﻮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺑﻌﺪﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳّﺔ‬ ‫َّ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻳ َّﺘﺨﺬ ً‬ ‫ﺗﺸﺎﺭﻛ ًّﻴﺎ ﳜﻀﻊ ﳌﺮﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬

‫‪,,‬‬ ‫‪38‬‬

‫ﺷﺘﺎﺀ‪1439‬‬

‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ا د ­ د ته يقبل ‪%‬و ت‬ ‫إن ا تمع‬ ‫ ‬ ‫ً ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ا تشعبة‪ .‬إ أن‬ ‫اعتبارا داوره‬ ‫متعددة‬ ‫التنظ ات ‪ ‬‬ ‫ر ¨يا ّ‬ ‫تتمسك بقدرته ع‪°‬‬ ‫معظم‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫إحياء ا×ياة ّ‬ ‫خصوصا أمام الشعور‬ ‫العامة‪،‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫الدو‪ .î‬وبعيدا عن‬ ‫ لقلق والريبة العميقة ­‬ ‫الفلسفية ‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫‪Õ‬‬ ‫ال‪ ³‬ي< بع‪s‬ا‬ ‫ا تلفة‬ ‫التنظ ات‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الدو‪ î‬و د‪Õ‬‬ ‫ا د ضدّ‬ ‫ع‪ °‬وضع ا تمع ‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫سلط‪Ë‬ا‪ ،‬‬ ‫يعت ه‬ ‫من غلواء تدخل‬ ‫وب‪ Ã‬من ‬ ‫ً‬ ‫ ‪ً Æ‬‬ ‫ّ‬ ‫العادي ‪ Ã ‬ا ال‬ ‫تمعا وسيطا يفتح للناس‬ ‫للعمل من أجل ‪ %‬‬ ‫اع‪Ë‬م لتحقيق مصا×هم‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ا ش كة‪ ،‬وصو عند مشيل فوكو منظر‬ ‫ّ‬ ‫ م ‪ ‬‬ ‫يؤكد ع‪ °‬أن ا تمع‬ ‫وف ء السلطة الذي ِ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ا د ‪ّ ‬‬ ‫مضادة وابتداع‬ ‫مع‪ò ³‬مارسة قيادة‬ ‫ ‬ ‫ذات جديدة لكونه أصبح نفسه أداة ‪ò‬ارس‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫سلط‪Ë‬ا من خ‪ .îô‬وراء هذه‬ ‫الر‪t‬ية‬ ‫الدو‪î‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ا د كواقع ‪ò‬هام‬ ‫ا واقف ‪ < ‬ا تمع‬ ‫ ‬ ‫واعدة ‬ ‫بدي ‪ ،‬أصبح حضوره ونسبة مشاركته‬ ‫‪ ‬‬ ‫معال البلدان ً‬ ‫قياسا دى د‪ò‬قر ّ‬ ‫اطي ‪Ë‬ا‬ ‫ ­ ر‪ u‬‬ ‫ّ‬ ‫وتقد ا ّ‬ ‫والتعل ‬ ‫وحر ّي ‪Ë‬ا‪ .‬وإذا ‪ï‬نت ال بية‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫الطبي‪ U‬أن‬ ‫‪e‬ا العمود الفقري ّي بلد ‪v‬ن‬ ‫ ‬ ‫والتعلي¶‬ ‫نتساءل اليوم عن الدور ال بوي‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫العربية‪.‬‬ ‫ا د نطقة‬ ‫ ؤسسات ا تمع‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫‪ ‬‬ ‫ يث ‪ ‬‬ ‫يقت‪ 0‬ا مر أو النظر ­ واقع ا تمع‬ ‫ ‬ ‫ نطقة؟ ومدى حضوره وفعاليته؟ ‪ÒÓ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ا د ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫والتعلي¶؟ وأي ‪ Î‬بية‬ ‫اه@مه لشأن ال بوي‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫تعل ‪ Î‬يده ّ‬ ‫ا د ­‬ ‫مؤسسات ا تمع‬ ‫وأي ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪Ò‬‬ ‫ظل هيمنة وإ]اف الدو‪ î‬ع‪ °‬قطاع ال بية‬ ‫والتعل ‪ ‬‬ ‫ر ¨يا؟ وما ‪ ‬‬ ‫والتعل ‬ ‫م ة ال بية‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الذي ّ‬ ‫يقدمه ا تمع ‪ ‬‬ ‫ا د نطقة العربيةّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الر[؟‬ ‫الدو‪î‬‬ ‫تعل ‬ ‫عن ‬ ‫ ‬ ‫ ً ‬ ‫ّ‬ ‫العملية ال ‬ ‫ّ‬ ‫نظرا ّ‪ّ e‬ي ‪Ë‬ا‪،‬‬ ‫بوية التعليمية‬ ‫إن‬ ‫ّ‬ ‫وحساسي ا ا‪ ­ ،‬‬ ‫تكو‪ ã‬أفراد ا تمع وصناعة‬ ‫ّ‬ ‫ومرجعيات‬ ‫أجيال ا ستقبل وفق أطر‬

‫‪ï‬نت ً‬ ‫ر‪t‬ية ت رعاية ‪Ò‬‬ ‫ لية ‬ ‫دوما ‬ ‫وإ]اف‬ ‫ ‬ ‫الدو‪ .î‬وهذا ‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫العربية‪ ،‬يث‬ ‫شأ ا نطقة‬ ‫وتعل ّ‬ ‫ ّ‬ ‫ي ‬ ‫ر‪t‬ي ‪ Ã ‬وفق ّ ‬ ‫تو‪V‬ات‬ ‫تقد‪ Î Ó‬بية ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ومرجعيات السلطة القا‪ò‬ة‪ ،‬عن طريق‬ ‫ار ا أو أ‪ V‬ز ا ّ‬ ‫وز ‬ ‫ ‬ ‫ا ؤس ّ‬ ‫الوصية ع‪°‬‬ ‫ساتية‬ ‫القطاع‪ .‬و ذا ‪ò‬كن القول إن نشاط ا تمع‬ ‫ا ذ ‪ ­ ‬البداية ً‬ ‫‪ ‬‬ ‫العربية ّ ‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫بعدا‬ ‫ا د نطقة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا×وانب ا ظ‪#‬ة ‪É‬ا ّ‬ ‫¨‬ ‫حقوقيا‪ّ ،‬‬ ‫نسانية‬ ‫متتب ًعا ‬ ‫ ‬ ‫الدو‪ î‬أو ّ‬ ‫ ‬ ‫م‪c‬ا‬ ‫ال‪ µ ³‬تشملها و ‪ّ ò‬تد إل‪Ë‬ا يد‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫خ ة‪ .‬ف¼نت ّ‬ ‫مؤسسات‬ ‫حيف وظ‪ d‬هذه ا ‬ ‫ا تمع ‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ا د نطقة العربية ا صدر الوحيد‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫¨‬ ‫ ‬ ‫تش ً‬ ‫ ‬ ‫مضادا‪ ،‬أو‬ ‫وعيا‬ ‫ال‪³‬‬ ‫لل بية ا×قوقية ّ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ حرى ً‬ ‫مغا‪Î‬ا ا تقدمه الدو‪ î‬فراد ا تمع‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫ا دني ‪Ã ‬‬ ‫الفاعل‪Ã‬‬ ‫الو‪ ý‬لدى‬ ‫ومع ‪Î ‬ايد‬ ‫ ‬ ‫لفية ا ديو ّ‬ ‫ ‪ّ × ‬‬ ‫لوجية وعدم حياد ا ضمون‬ ‫الر[ الذي ت‪c‬ر عليه‬ ‫التعلي¶‬ ‫ ال بوي‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الدو‪ ،î‬وبعد ‬ ‫الدو‪ّ eّ à‬ية ا تمع‬ ‫ا ع اف‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ا د ودوره ‪Î ­ ‬سيخ د‪ò‬قر ّ‬ ‫حقيقية‪.‬‬ ‫اطية‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫العربية إ‪ à‬فتح‬ ‫سارعت الدول ­ ا نطقة‬ ‫‪ ‬‬ ‫ا ال أمام ّ‬ ‫ا د ود ها‬ ‫مؤسسات ا تمع‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وتقن‪ّ Ã‬ر ‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫‪ ï‬ا‪،‬‬ ‫وتوسيع ‪Æ‬ا ت اشتغا`ا‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫قانونية وا‪r‬ة تضبط ع‪ô‬قة‬ ‫بوضع ‪Î‬سانة‬ ‫ ‬ ‫ا مع ‪ ‬‬ ‫ا د لدو‪ î‬وا فراد‪ .‬ومع ذلك ‪ï‬نت‬ ‫ ‬ ‫مؤسسة ا تمع ‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ا د ‪ Ñ‬الفضاء الوحيد‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫الذي يوفر ‪Ò‬‬ ‫أك هامش من ّ‬ ‫ا×ر ّية‪ ،‬وش ‬ ‫ّ‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫ا دني ‪ Ã ‬‬ ‫الذ‪` ã‬م تطلعات‬ ‫للفاعل‪Ã‬‬ ‫م‪ô‬ذ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫مغا‪Î‬ة أو ‪Æ‬الفة ا‬ ‫تنو‪ Î‬ية ‬ ‫ ‪ Î‬بوية وتعليمية ‬ ‫العملية ال ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫التعليمية‬ ‫بوية‬ ‫هو ر[‪ .‬لكن‬ ‫ ّ ّ‬ ‫ ‬ ‫‪Ò‬‬ ‫ً‬ ‫ال‪ë‬ء الوحيد‬ ‫ نطقة العربية ظلت دا‪Ü‬ا ‬ ‫ ‬ ‫الدو‪ î‬ن ينفلت من ‬ ‫قبض‪Ë‬ا‬ ‫الذي لن تسمح‬ ‫ ‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫الق ‬ ‫وتدب ها‬ ‫و طيطها‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وتقو‪ò‬ها‪ ،‬ن ‪ æ‬‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫عل‪Ë‬ا أي ‪Æ‬تمع تكتسب ‪ ‬‬ ‫و‪Î‬رع ع ‬ ‫ينب‪ ³‬‬ ‫ال‪ ³‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫والتعل ‪.‬‬ ‫بية‬ ‫ال ‬ ‫من‬ ‫ة‬ ‫مس ‬ ‫ ‬ ‫ ‬

‫‪ ‬‬ ‫العربية اليوم تد‪ W‬وتفتح الباب أمام ّ‬ ‫ ‬ ‫مؤسسات‬ ‫ر‪ W‬أن معظم الدول‬ ‫ا تمع ‪ ‬‬ ‫ا د ‪ ،‬إ أن حضور هذا ا تمع ‪ ­ ‬العملية ال ّ‬ ‫بوية‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫التعليمية يتخذ ً‬ ‫ ‬ ‫¨‬ ‫ ‬ ‫الدو‪v .î‬ث‪ ­ ô‬ا ملكة‬ ‫تشاركيا ‪ ‬ضع راقبة‬ ‫بعدا‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫الدو‪ î‬ع‪°‬‬ ‫ا د ت ‪Ò‬إ]اف‬ ‫ا غربية ‪Ò‬ت‪ç‬ف ‪%‬عيات ا تمع‬ ‫ ‬ ‫ّ ّ ‬ ‫ّ‬ ‫النظامية‪ ،‬الذي م ‪Æ‬اربة ا مية‪ ،‬وفتح الباب‬ ‫قطاع ال بية غ ‬ ‫أمام الشباب ‪ ‬‬ ‫والتعل لظروف قاهرة‪.‬‬ ‫الذ‪ ã‬حرموا من ال بية‬ ‫ ‬ ‫مدنية ع‪ّ °‬‬ ‫ و دث أن ت‪c‬ر ‪ %‬عية ‬ ‫ ‪ ّ ‬‬ ‫ال‪³‬‬ ‫مؤسسة‬ ‫للتعل ‪ ‬ا×اص ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الدو‪ î‬‬ ‫و طيطها‪ æ .‬هذا ّ‬ ‫يصب ­ فكرة أن‬ ‫‪ ‬ضع بدورها راقبة‬ ‫تقن‪ Ã‬ل ّ‬ ‫ ‬ ‫العربية سارعت إ‪ à‬‬ ‫مؤسسات ا تمع‬ ‫أغلب الدول‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ا×ريطة ال بوية ‬ ‫ا د ‪ ،‬ودفعت ا لتصبح طرفا ‪ ]Ò‬ي¼ ­ ر‪ u‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الدو‪ î‬ومر ‬ ‫ ‬ ‫اقب‪Ë‬ا‪ .‬ولكن إذا حاولنا توسيع‬ ‫التعليمية ولكن ‪]Ò É‬اف‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫وا×قو­‬ ‫السيا‪$‬‬ ‫والتعل ‪ É‬دخال البعد‬ ‫تصور وتعريفنا لل بية‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫مؤسسات ا تمع ‪ ‬‬ ‫وا قتصادي‪ò ...‬كن أن نقول إن ‬ ‫ا د نطقة‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫تتوقف ً‬ ‫يوما عن ‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ان اع مساحات ‬ ‫العربية ‪µ‬‬ ‫حرة ‪Æ ‬تلفة للنشاط‬ ‫ ‬ ‫وا×قو­ وا قتصادي‪ ...‬كيف ذلك ؟‬ ‫السيا‪$‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫والتعل ‬ ‫وا×قو­ وا قتصادي لل بية‬ ‫السيا‪$‬‬ ‫خ ‬ ‫وفق‬ ‫التصور ا ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫تعلى ًما و‪ Î‬بية سياسية ‬ ‫ ‪ò‬كن أن د مؤسسات ا تمع‬ ‫ا د تقدم ‬ ‫ ‬

‫نوعية مغا‪Î‬ة ا ّ‬ ‫تقدمه ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫واقتصادية ‬ ‫ ‬ ‫الر‪t‬ية‪ .‬يث‬ ‫ا ؤسسة‬ ‫وحقوقية‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫مؤسسات ا تمع ‪ ‬‬ ‫تش ّ‬ ‫ ‬ ‫حقوقية‪،‬‬ ‫ا د من‪ :‬أحزاب‪ ،‬ومنظمات‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫يتع‪ d‬‬ ‫ويتعرف الفرد من‬ ‫اقتصادية ‪...‬الفضاء الوحيد الذي‬ ‫وتعاونيات‬ ‫‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫مضاد ا يقتات عليه ­ ا درسة‬ ‫مغا‪ Î‬أو‬ ‫داخ ع‪ °‬خطاب آخر ‬ ‫و ­ ّ‬ ‫ا ؤسسات ال ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫بوية التعليمية الر‪t‬ية‪ .‬ع‪ °‬اعتبار أن "ا تمع‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫‪Õ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ا‪ 5‬الذي د من غلواء تدخل‬ ‫ا د ميدان للفعل ا×ر ‬ ‫ ‬ ‫الد‪ò‬قر ‪ ‬‬ ‫الدو‪"î‬؛ يقول جون إهر‪Î‬غ ­ كتابه "ا تمع ‪ ‬‬ ‫ا د ‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫التار‪w‬‬ ‫سلطة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ا د ‪ò‬كن أن يلعب‬ ‫النقدي للفكرة"‪ .‬ا مر الذي يع‪ ³‬أن ا تمع‬ ‫ ّ‬ ‫ّ ‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ً‬ ‫والتعل لكونه < ­ التمثل العام ل‪ô‬فراد‬ ‫دورا ر ¨ د ­ ال بية‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫¨‬ ‫¨‬ ‫ود‪ò‬قر ¨‬ ‫بكونه ‪Æ‬ا مستق‪¨ ،ô‬‬ ‫وتشاركيا يفتح الباب أمام ‪æ‬‬ ‫اطيا‪،‬‬ ‫وحرا‪ ،‬‬ ‫‪ّ ‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪É‬ا رادات ا ‬ ‫الفاع ‪ .‬وهذا لن يتأ إ ­ ظل وجود ‪Æ‬تمع‬ ‫تمعية‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ال‪³‬‬ ‫ ‬ ‫مد يبتعد بنفسه ع‪ °‬أن يصبح أداة من ب‪ Ã‬ا ‪V‬زة ا خرى ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫سلط‪Ë‬ا وتفرض إيديو ّ‬ ‫ّ‬ ‫لوجي ا ا الوحيدة ع ها‪،‬‬ ‫الر‪t‬ية‬ ‫الدو‪î‬‬ ‫ ‪ò‬ارس‬ ‫ك‪ Ã‬ا تمع ‪ ‬‬ ‫وإ]اكه ‪ ­ ‬العملية ال ّ‬ ‫العربية ‪Ò‬‬ ‫ّ‬ ‫ و‪ ò‬‬ ‫بوية‬ ‫ا د نطقة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وا ستقل ‬ ‫التعليمية مع ا حتفاظ ‪ î‬ببعده ّ‬ ‫ح‪ ³‬يسا= من ‪V‬ته‬ ‫ا×ر‪،‬‬ ‫تكو‪Æ ã‬تمع ّ‬ ‫‪ ­ ‬‬ ‫متنور‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﺘﺎﺀ‪ 2018‬ﻡ‬

‫‪39‬‬

‫ﰲ ﺃﻓﻖ ﺑﻨﺎﺀ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﺪﱐ ﻣﺆﺛﺮ ﰲ ﻧﻈﺎﻣﻨﺎ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‬ ‫‪ ّÒ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫مؤ‪ ­ Î‬نظامنا‬ ‫ ­ أفق بناء ‪Æ‬‬ ‫مد ِ‬ ‫تمع ّ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ال‪ ³‬‬ ‫ ‬ ‫تتخبط‬ ‫ ال بوي‬ ‫والتعلي¶ ­ ِ‬ ‫ ‬ ‫ظل ا زمة ‪ ‬‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫عدد من‬ ‫ ف‪Ë‬ا منظومات ال بية‬ ‫والتكو‪ٍ ­ ã‬‬ ‫ ‬ ‫العربية‪ ،‬‬ ‫أ‪Ò z‬إ]اك ّ‬ ‫ ‬ ‫مؤسسات‬ ‫ا قطار‬ ‫‪ ‬‬ ‫ً‬ ‫خيارا ‬ ‫ا د ­ هذه البلدان‬ ‫ا تمع‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫مندوحة عنه من أجل اوز ا ثبطات‬ ‫ال‪ ³‬تعيق إص‪ô‬ح هذه ا نظومات ال ‬ ‫ ‬ ‫بوية‪،‬‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪Ò‬‬ ‫واست‪ç‬اف ا ستقبل بعزم أكيد‪ ­ ،‬أفق بناء‬ ‫ ‬ ‫بيئة ‬ ‫والنوعية‬ ‫ا×ودة‪،‬‬ ‫ع‪#‬ية سليمة‪ ،‬و ‪ ‬ن ‬ ‫التعليمية ‬ ‫وال ‬ ‫ ‬ ‫بوية‪.‬‬ ‫ نظوماتنا‬

‫ﺍﳌﺤﺠﻮﺏ ﺩﺍﺳﻊ‬ ‫)ﺍﳌﻐﺮﺏ(‬

‫‪,,‬‬

‫ﻭﰲ ﺧﻀﻢ ﺗﻨﺎﻣﻲ ﻧﺰﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻄ ّﺮﻑ‪ ،‬ﻭﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺃﺿﺤﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺗﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﳉﻤﻌﻮ َﻳّﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﺘﻐﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺄﻃﲑ ﺍﳌﻮﺍﻃﻨﲔ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻢ‬ ‫ﺍﳊ ّﺮ َﻳّﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ‬

‫‪,,‬‬ ‫‪40‬‬

‫ﺷﺘﺎﺀ‪1439‬‬

‫و‪Æ‬تمع‬ ‫فا×ديث عن التنمية ا ستدامة‪ ،‬‬ ‫الع‪ d‬وا عرفة ً‬ ‫بعيدا عن ‪Ò‬إ]اك ّ‬ ‫مؤسسات‬ ‫ا تمع ‪ ‬‬ ‫ا د ‪ ،‬سيكون ‪ Æ‬رد ‪Î‬ف فكري‪ ،‬إن‬ ‫ ‬ ‫وا×هد‪ .‬لقد أثبتت عدد‬ ‫‪ µ‬نقل مضيعة للوقت ‬ ‫¨ ‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫من التجارب الرائدة عا يا ­ ‪Æ‬ال ال بية‬ ‫والتكو‪ ،ã‬أن هيئات ا تمع ‪ ‬‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫ا د تلعب‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ما ­ صناعة وتوجيه السياسة ‬ ‫ً‬ ‫العامة‬ ‫‪ ‬دورا ¨ ‬ ‫ًّ‬ ‫­ ا ال ال بوي‪ّ ،‬‬ ‫دورا ً‬ ‫وتؤدي ً‬ ‫رئيسا وم ‪ô‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ ­ هذا ا ال‪ ،‬و أدل ع‪ °‬ذلك الدور الذي‬ ‫ّ‬ ‫ا× ّ‬ ‫الشبابية النشيطة‬ ‫معيات‬ ‫تلعبه بعض ‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫‪Ò‬‬ ‫الو‪ ý‬بثقافة‬ ‫ا نت‪ç‬ة ببلداننا العربية ­‬ ‫تنمية ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫التسا‪ g‬‬ ‫الثقافية‪،‬‬ ‫والسيا‪ $‬والتعد دية‬ ‫الدي‪³‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫والذي زت بعض ‬ ‫ ‬ ‫التعليمية‬ ‫ا ؤسسات‬ ‫الر‪t‬ية عن القيام به فتقادها نا‪ l‬‬ ‫ ‬ ‫وا‪r‬ة‬ ‫‪f‬‬ ‫‪ ­ ‬هذا ‪ ‬‬ ‫ا ‪j‬ر‪ ،‬ولعدم إدرا ا نتظارات‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫وانشغا م ا ‬ ‫تمعية‪.‬‬ ‫ا تع‪،Ã #‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫إن النقاش ‬ ‫عدد من بلداننا‬ ‫الدا‪ Î‬اليوم ­ ٍ‬ ‫ ‬ ‫العربية حول معوقات إص‪ô‬ح منظومة‬ ‫ ‬ ‫والتعل ‪ ،‬وسبل اوزها‪ ،‬ب أن‬ ‫ ال بية‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫جوهرية ‪ Ñ‬كون ال بية‬ ‫مسأ‪î‬‬ ‫ينبثق من‬ ‫‪ ‬‬ ‫فاعل‪ Æ Ã‬‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫تلف‪،Ã‬‬ ‫والتعل فضاء لتقاء‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫و‪Æ‬موعة من ا`يئات وا نظمات بدءا من‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ا ]ة وا درسة‪ ،‬مرورا لشارع وا صدقاء‬

‫ا تمع ‪ ‬‬ ‫ا د ‪ .‬ف ا ‪ï‬ن التنسيق والتعاون‪،‬‬ ‫ ‬ ‫ا×هود‪ ،‬والرؤى ‪ ‬‬ ‫ب‪Æ Ã‬تلف هذه‬ ‫وتضافر ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫والفاعل‪ Ã‬ال ّ‬ ‫وا تدخ ل‪ Ã‬‬ ‫بوي ‪ Ã‬‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫ا طراف‬ ‫ّ‬ ‫ّ ‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التعليمية التع‪ #‬ية‪،‬‬ ‫العملية‬ ‫ا يداني ‪­ Ã ‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫العملية‬ ‫‪ï‬نت ‪V‬ود ‪É‬ا ص‪ô‬ح هادفة‪ ،‬وحققت‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ ال ‬ ‫وا توخاة‪ً ،‬‬ ‫ ‬ ‫بدءا من‬ ‫ا×قيقية‬ ‫بوية أهدا¯ا‬ ‫ً‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫ومنا~ها‪ ،‬ووصو ‬ ‫س‪ Ã‬مدخ‪ô‬ت ال بية‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫تع‪ #‬ا ا ‪ ‬‬ ‫و‪ Æ‬‬ ‫ ‬ ‫ا عرفية‪.‬‬ ‫رجا ا‬ ‫إ‪ à‬جودة‬ ‫‪ ‬‬ ‫لذا ‪ ‬‬ ‫يتع‪ Ã‬اليوم و ن ننشد إص‪ô‬ح قطاعات‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫العربية‪ ،‬أن نستوعب‬ ‫التعل ­ منطقتنا‬ ‫ ‬ ‫مؤسسات ا تمع ا د ‪ ‬‬ ‫ُ‬ ‫ أن ‬ ‫تلعب دوراً‬ ‫ ‬ ‫¨ ¨ ‪ ‬‬ ‫ ما ­ ‪Æ ‬تلف ‪Æ‬ا ت ا×ياة؛ وع‪°‬‬ ‫تنمو ‬ ‫ ‬ ‫ُ ‪ً Ò Õ‬‬ ‫ ‬ ‫رأ ا ا ال ال بوي والتنموي‪ ،‬وتعد ] ي¼‬ ‫ ‬ ‫¨ ‪ ‬‬ ‫الد‪ò‬قر ‬ ‫اطية‪،‬‬ ‫أساسيا ­ التنمية و قيق ‬ ‫ ‬ ‫واق اح البدائل ا ‬ ‫تمعية و ‪ ‬‬ ‫س‪ Ã‬ا كتسبات‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫فض‪ ô‬عن ‪ ‬‬ ‫كو ا‬ ‫والتع‪#‬ات لدى ‪ ‬شئتنا‪،‬‬ ‫ً‬ ‫¨‬ ‫لتخر‪ w‬الطاقات والقيادات‬ ‫حقيقيا‬ ‫مشت‪ô‬‬ ‫ ‪f‬‬ ‫تعز‪ Î‬منظومة ‪ Î‬‬ ‫ ‬ ‫الوطنية الواعدة‪ ­ ،‬أفق ‪ ‬‬ ‫بوية‬ ‫ ‬ ‫وتعليمية قوا ا ‪É‬ا نصاف وت¼فؤ الفرص‪،‬‬ ‫ا×ودة والعمل ع‪ °‬ا ندماج الفردي‬ ‫ و‪Î‬سيخ ‬ ‫والر دة الناجعة‪.‬‬ ‫تم‪ U‬‬ ‫وا رتقاء ا ‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫ماسة ­ وقتنا الراهن والنقاش‬ ‫فا×اجة‬ ‫‪Õ‬‬ ‫ ‬ ‫يستجد من جديد حول أزمة ال بية‬ ‫ ‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫ ع@د مقاربة‬ ‫العر ‪،‬‬ ‫والتكو‪ ã‬بوطننا‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫تعاقدية ‪ ‬‬ ‫العر الذي‬ ‫ا د ‬ ‫ب‪ Ã‬ا تمع‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫عية ّ‬ ‫مؤس ّ‬ ‫اكتسب ‪ ]Ò‬‬ ‫تنظ@ته‬ ‫ساتية ع ‪ þ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ا× ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫والشبابية‪ ،‬ا خذة ­‬ ‫والنقابية‪،‬‬ ‫معوية‪،‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وال‪ò ³‬كن ا س‪Ë‬انة ا عتبارها‬ ‫ا نتشار‪ ،‬‬ ‫ ‬ ‫إحدى ‬ ‫وب‪ Ã‬‬ ‫ ‬ ‫آليات الوساطة ا ج@عية‪ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ا×هة ‪Ò‬‬ ‫وا نفذة‬ ‫ا ‪ç‬فة‪،‬‬ ‫الدو‪ î‬عتبارها ‬ ‫ِ‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫التعل ‪ .‬هذه‬ ‫العمومية ­ ‪Æ‬ال‬ ‫للسياسات‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا قاربة التعاقدية ب أن تقوم ع‪ °‬التعاون‬ ‫وتبادل ‪ ‬‬ ‫ا×دمات‪ ،‬والتعبئة الدا ة ل‪#‬درسة‬

‫‪ ‬‬ ‫وا ام ‪ ­ ‬‬ ‫والد‪ò‬قر ‬ ‫ا راط الفاعل ­ ا قتصاد‬ ‫اطية وا ساواة؛ ‪É‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ا د من أجل‬ ‫و‪Æ‬تمع ا عرفة‪ ،‬دون نسيان أ‪e‬ية ا راط ا تمع‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا نا‪ l‬التعليمية‪ ،‬من قبيل ال بية‬ ‫اق اح ت@ت‪،‬‬ ‫ومفاه جديدة ­ ‪f‬‬ ‫ ‬ ‫ع‪ °‬حقوق ‪É‬ا نسان‪ ،‬‬ ‫السلوكيات ‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫وال بية ‬ ‫ا×طرة‪،‬‬ ‫ومعا×ة‬ ‫البيئية‬ ‫ ‬ ‫يتعرض `ا الشباب ‪ ï‬دمان ع‪ّ °‬‬ ‫ ‬ ‫‪Õ‬‬ ‫ال‪ ³‬‬ ‫والتطرف‬ ‫وا رهاب‬ ‫ا درات‪É ،‬‬ ‫‪É‬‬ ‫ ‬ ‫العنيف‪.‬‬

‫ّ‬ ‫تدب ه‪ ،‬وابت¼ر حلول خ‪ô‬قة ل‪ô‬خت‪ ô‬ت وا ش‪ÿ‬ت‬ ‫وتطو‪Î‬ه وحسن ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا ستعصية ‬ ‫ال‪ ³‬تواجه أنظمتنا التعليمية الر‪t‬ية‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫التكو‪ ã‬ب أن ينصب ع‪ °‬مؤسسات‬ ‫رهان ‪ ‬ال‪Ë‬وض ل بية و‬ ‫ ‬ ‫ا تمع ‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫عل‪Ë‬ا‪ ،‬من أجل بناء‬ ‫ال‪ ³‬أصبحت تتوفر ‬ ‫ ‬ ‫ا د بفضل ّالقوة ‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫بيئة ‬ ‫العربية‪ ،‬من خ‪ô‬ل العمل‬ ‫تعليمية تع‪ #‬ية ­ ا نطقة‬ ‫ع‪#‬ية‬ ‫ ‬ ‫س@ ‪ ‬م‪Ë‬ا ا رتبطة لنوع‬ ‫للقضاء ع‪Æ °‬تلف‬ ‫التفاو ت ا وجودة‪ ،‬‬ ‫ ‬ ‫ا ج@ ‪ ،ý‬ع تعبئة ‪Æ‬يط ا درسة من أجل تشجيع ‪ò‬درس الفتاة‪،‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪Ò‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫م‪ Ã‬حق ا ‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫وا ام ­ ‪ ‬‬ ‫وضعية إعاقة‪ ،‬أو ­‬ ‫ اص ­‬ ‫وضعي ٍة‬ ‫‪É‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ا در‪ ،$‬ودفع‬ ‫صعبة ­ التمدرس‪ ،‬والتصدي ل أنواع ا`در‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫والكفا ت‬ ‫ا ضام‪Ã‬‬ ‫تعليمية هادفة‪ ،‬من حيث‬ ‫الدو‪ î‬إ‪ à‬وضع ‪f Î‬ا‪g‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التعليمية‪.‬‬ ‫ا نا‪l‬‬ ‫ا توخاة من ‪f‬‬ ‫مؤسسات ا تمع ‪ ‬‬ ‫ إن ‬ ‫ا د ّ‬ ‫مدعوة قبل أي وقت ‪ ‬‬ ‫م‪ 0‬للعمل ‬ ‫لتقد‪Ó‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ا ّم ية‪ ،‬أو ‬ ‫ا ت ‬ ‫ص لتنمية ‪Ò‬‬ ‫الب‪ ç‬ية‬ ‫ا‪Æ‬ها سواء ا تعلقة ‪ ‬م‪Ë‬ا ‪ò‬حو‬ ‫ ‪ Î‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫التعل العام ‪ ‬‬ ‫وا ه‪ ³‬الذي تقدمه‬ ‫انسجام م مع ‪f Î‬ا‪g‬‬ ‫ ­‬ ‫ٍ‬ ‫ ‬ ‫ومستو ت ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫ا ه‪³‬؛ ­ عا نا‬ ‫مدعوة‬ ‫العر ‪ ،‬أ ا‬ ‫ا درسة ومراكز‬ ‫ ‬ ‫التكو‪ ã‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫تعز‪ Î‬ا ندماج‪ ،‬وا نفتاح‬ ‫أيضا إ‪ à‬بلورة‬ ‫رؤى وا‪r‬ة من أجل ‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫السوسيو‪-‬ثقا­ ل‪#‬تع‪ Ã #‬ع‪Æ °‬يطهم‪ ،‬و‪Î‬سيخ ‪Æ‬تمع ا واطنة‬ ‫ ‬

‫ ‬ ‫اضط‪ô‬ع ا تمع ‪ ‬‬ ‫ا د دواره ال ّ‬ ‫ ‬ ‫يتأ دون‬ ‫والتعليمية لن‬ ‫بوية‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ّ Ò‬‬ ‫ال‪ ³‬تتيح ‪ î‬ا ام ­‬ ‫‪ò‬كينه من ا وارد ا الية‪ ،‬والب‪ ç‬ية ال<ورية ‬ ‫إعداد قرارات ومشاريع لدى ‬ ‫ا ؤسسات ا نتخبة وتقييمها‪ ،‬إ‪à‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ّ‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫عي ‪ ­ ،Ã ‬إعداد السياسات‬ ‫جانب ‪Ò‬إ]اك ‪Æ ‬تلف‬ ‫الفاعل‪ Ã‬ا ج@ ِ‬ ‫خصوصا ّ‬ ‫ا ت ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ص ال‬ ‫العمومية‪ ،‬وتفعيلها وتنفيذها وتقييمها‪،‬‬ ‫ً‬ ‫تعز‪ Î‬الدور الرقا ّ‬ ‫والتعلي¶‪ ،‬فض‪ ô‬عن ‪ ‬‬ ‫ ؤسسات ا تمع‬ ‫ ال بوي‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫تقن‪ّ Ã‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ا د من خ‪ô‬ل ‪ ‬‬ ‫ا×ق ‪ ­ ‬‬ ‫تقد‪ Ó‬العرائض‪ ،‬وا لتمسات‬ ‫ ‬ ‫‪Ò‬‬ ‫يعية للجهات ‬ ‫الت‪ ç‬‬ ‫ا عنية‪.‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫التطرف‪ ،‬وخطاب الكراهية‪ ،‬‬ ‫و­ ‪ ‬‬ ‫تنا{ ‪Î ‬عات ّ‬ ‫أ‪ z‬من ال‪ô‬زم‬ ‫خ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا× ‬ ‫ط ‬ ‫الدو‪ î‬تشجيع‬ ‫ع‪°‬‬ ‫التنظ@ت ‬ ‫ال‪ ³‬تشتغل ع‪ °‬‬ ‫ ‬ ‫معوية ‬ ‫‪þ‬‬ ‫ ‬ ‫الد‪ò‬قر ‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫ا واطن‪ Ã‬ع‪ °‬ق ّ‬ ‫اطية‪،‬‬ ‫ا×ر ية‪ ،‬وقبول ا خر‪ ،‬وا مارسة ‬ ‫وحقوق ‪É‬ا نسان وا واطنة‪ ،‬‬ ‫بتنظ اللقاءات والدورات‬ ‫ا‪ ...i‬وذلك ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الذاتية‪،‬‬ ‫الشابة‪ ،‬لتنمية قدر ا م‬ ‫وقيادا ا‬ ‫التكوينية طرها‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫لد م‪.‬‬ ‫والتدب ية‪ ،‬و‪Î‬سيخ الفكر‬ ‫ ‬ ‫التشار والتعددي ‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫ً‬ ‫ختاما‪ò ،‬كن القول إن ر‪ w‬رهان مدرسة ومية تت ×ودة‪،‬‬ ‫ ‬ ‫يتأ إ من خ‪ô‬ل ‪Ò‬إ]اك ا تمع ‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ا د ‬ ‫والفعالية‪ò ،‬كن أن‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‪ò‬ختلف أطيافه‪É ،‬ل‪ ô‬ام ‬ ‫الفعال ­ ورش ‪É‬ا ص‪ô‬ح ال بوي‪،‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫مرح العمل‪ ،‬‬ ‫مرح تشخيص ا وضاع إ‪à‬‬ ‫وا نتقال من‬ ‫وت يل‬ ‫ال‪ Î ³‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫اود ‪%‬يعا ع‪°‬‬ ‫أح‪ô‬م إص‪ô‬ح منظومتنا ال بوية والتعليمية ‬ ‫أرض الواقع‪ ،‬ليس فقط ع هيل الكوادر‪ ،‬وا وارد ‪Ò‬‬ ‫الب‪ ç‬ية ال‪ô‬زمة‬ ‫ با]ة ‪É‬ا ص‪ô‬ح‪¯ ،‬و أمر ‪Ö ‬وري دون شك‪ ،‬لكن ً‬ ‫‪Ò‬‬ ‫أيضا من خ‪ô‬ل‬ ‫ ‬ ‫م‪،U‬‬ ‫الو‪ ý‬‬ ‫صياغة الفكر‪ ،‬وتشكيل الثقافة ا تمعية‪ ،‬وحشد ‬ ‫ا× ‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫والتكو‪ ã‬رهان‬ ‫وتطو‪ Î‬منظومة ال بية‬ ‫بش يصبح فيه إص‪ô‬ح‪،‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪Ò‬‬ ‫ّ‬ ‫تم‪ ،U‬ومسؤو لية مش كة تتحملها ‪%‬يع مكو ت ا تمع‬ ‫م‪ç‬وع ‪ Æ‬‬ ‫ّ‬ ‫وال‪ّ ³‬‬ ‫ومؤسسات‪ ،‬‬ ‫ا×ودة‬ ‫أفر ًادا و‪%‬اعات‬ ‫عل‪Ë‬ا لتحقيق ‬ ‫يعول ‬ ‫ ‬ ‫التعلي¶‪.‬‬ ‫ا{ ا نتظرة من نظامنا‬ ‫ا نشودة‪ ،‬وا ر ‬ ‫ ‬ ‫ﺷﺘﺎﺀ‪ 2018‬ﻡ‬

‫‪41‬‬

‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺇﺳﻬﺎﻣﺎﻬﺗﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺍﳉﻤﻌ ّﻴﺎﺕ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬

‫ﻋﺎﻣﺮ ﺳﺪﺍﺱ‬ ‫)ﺍﳌﻐﺮﺏ(‬

‫‪,,‬‬

‫ﻭﰲ ﺧﻀﻢ ﺗﻨﺎﻣﻲ ﻧﺰﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻄ ّﺮﻑ‪ ،‬ﻭﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺃﺿﺤﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺗﺸﺠﻴﻊ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﳉﻤﻌﻮ َﻳّﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﺘﻐﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺄﻃﲑ ﺍﳌﻮﺍﻃﻨﲔ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻢ‬ ‫ﺍﳊ ّﺮ َﻳّﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ‬

‫‪,,‬‬

‫‪42‬‬

‫ﺷﺘﺎﺀ‪1439‬‬

‫ا×ارج عن ّ‬ ‫ إن النشاط ‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ا×كومية‬ ‫ا ؤسسات‬ ‫ً ‪ ‬‬ ‫الر[‪،‬‬ ‫لنظ ه‬ ‫ يكون مناهضا ­ العادة ‬ ‫ ‬ ‫ذلك ّأنه ُي ّ‬ ‫ ‬ ‫حكومية‬ ‫تصور نشاط بع ×هة‬ ‫ع‪Ë‬ا! وإذا ّ‬ ‫م ل خارج ‪ ‬‬ ‫ليس ‪ّ î‬‬ ‫أمعنا النظر‬ ‫ً‬ ‫ّ ً‬ ‫ ّ ‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ý‬د اتفاقا حاص‪ô‬‬ ‫ ­ ‪ ‬الوسط ا ج@ ‬ ‫مؤسسات ا تمع ‪ ‬‬ ‫ع‪ °‬اعة ‪V‬ود ّ‬ ‫ا د ‪،‬‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ا× ّ‬ ‫معيات‬ ‫وسنقف ­ هذا ا قام عند نشاط ‬ ‫الدينية وما ّ‬ ‫ّ‬ ‫تقدمه من خدمات ل‪#‬جتمع ع‪°‬‬ ‫ً‬ ‫خارجا عن ‪Æ‬ال السياسة‬ ‫اعتبارها ‪ً V‬دا‬ ‫ ‬ ‫وا ر ح‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫تعلق الطالب ا تمدرس ‪ò‬حيط ‪%‬عوي ‪Ò î‬أ‪Î‬ه‬ ‫‪ ‬‬ ‫التعليمية ‬ ‫وال ّ‬ ‫ّ‬ ‫بوية‪،‬‬ ‫البالغ ­ تنمية قدراته‬ ‫ ‬ ‫خ خذ ‬ ‫بقية وقته الذي إن ‪µ‬‬ ‫إذ هذا ا ‬ ‫‪ ‬‬ ‫وش‪Ë‬ه ضاع ً‬ ‫هباء و‪µ‬‬ ‫يستثمره ­ هذا ا ال ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا مر ّ‬ ‫يستفد منه ‪Ò‬ب‪ë‬ء‪ ،‬‬ ‫أ‪ّ e‬ية إذا تعلق‬ ‫و‪Î‬داد‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫هذا الطالب انب ّ‬ ‫رو‪ 4‬يتنازع الناس ­‬ ‫دوره ّ‬ ‫والتعل ‪،‬‬ ‫وأ‪e‬يته وانع¼سه ع‪ °‬ال بية ْ ‬ ‫ْ‬ ‫كيف ‬ ‫وأول ما ‪Î ‬ل من القرآن ﴿ اق َرأ ِ ْ ِ‪u‬‬ ‫َ ‬ ‫َ​َ‬ ‫َر ِّبك ال ِذي خل َق ﴾ العلق)‪ (1‬ف¼ن `ذا‬ ‫‪ ‬‬ ‫وتقد‪ò‬ه ع‪°‬‬ ‫ا ال قصب السبق ­ العناية به ‬ ‫ غ ه من ‪Æ‬ا ت النشاط‪.‬‬

‫ّ‬ ‫يؤكد‬ ‫وتونس وموريتانيا وليبيا‪ ...‬هذا ا ثال ِ‬ ‫ ‬ ‫حاجة ا تمع مثال هذه الفضاءات‬ ‫دا‪Ü‬ا ً‬ ‫لتكون ً‬ ‫وأبدا ّ‬ ‫و ز‬ ‫م لنقص بل ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫كث ‬ ‫ا ؤسسات‬ ‫واج‪Ë‬ا ­ ‬ ‫ا×كومية عن أداء ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫من ا حيان ‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ال‪³‬‬ ‫و ×صوص ­ تلك الف ة ّ ‬ ‫ُ‬ ‫‪ï‬دت أن تطمس ف‪Ë‬ا معا‪ µ‬العروبة‪ .‬ولعل‬ ‫‪þ‬‬ ‫ّ‬ ‫التعليمية‬ ‫التدهور الذي عليه ا ن ا نظومات‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫التبعية و شك إذا ‪µ‬‬ ‫العربية هو بسبب‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫تستقل منظوماتنا ال ّ‬ ‫بوية ً‬ ‫يوما موظفة آراء‬ ‫‪ ‬‬ ‫ّ ‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ ‬ ‫ال‪³‬‬ ‫أس‪¯ô‬ا وأمناء أم ‪Ë ‬ا ­ العملية التعليمية ‬ ‫‪ï‬نت ‪É‬ا شارة `ا ­ القرون ا و‪ à‬‬ ‫ح‪ ³‬إذا‬ ‫‪ ‬‬ ‫اكتش‪Û‬ا الغرب واستثمرها ننادي‪ :‬ع‪#‬ناها‬ ‫ّ‬ ‫الط‪َ Ã‬ب ‪Ò‬‬ ‫منذ كذا قرن! وما زاد ‪ ‬‬ ‫كث ة‬ ‫بك ة ‬ ‫ّ‬ ‫ ّ ‬ ‫ّ ‬ ‫ال‪³‬‬ ‫بق ؛ ما ‪ò‬‬ ‫ارسه ا نظمات الدولية ‬ ‫فسحت ا ال ّ ‬ ‫لث من ط‪ô‬ب العرب من‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫عواط‪Û‬م ‬ ‫ س@ ‪î‬‬ ‫احتوا م واللعب ع‪°‬‬ ‫أجل‬ ‫آر ا م أو ّ‬ ‫يس¶ البعض هذه السياسة‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫بـ"القوة النا ة"؛ إذ طرحت ا نظمات‬ ‫ّ ‪ ‬‬ ‫الدو ّلية ّ‬ ‫ا تمث ­ الس‪ô‬ح‬ ‫القوة الصلبة‬ ‫ِ‬ ‫ ‬ ‫والغزو راجعة إ‪ّ à‬‬ ‫كوسي للعو ة‬ ‫القوة النا ة‬ ‫ ‬ ‫الثقافية‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪ ÓÒ‬إنه أ‪Î‬ز ‪ ‬‬ ‫التعليمية‬ ‫للعملية‬ ‫الذ‪ ã‬أشاروا‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ ً‬ ‫ا مة ‪É‬ا ‬ ‫س‪ô‬مية‬ ‫ صي‪ ô‬وتفصي‪ ô‬من ع‪#‬اء‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ا‪ ã‬خلدون ‪ ­ ‬كتابه ّ‬ ‫الع‪ô‬مة ‪ ‬‬ ‫"ا قدمة" ت‬ ‫ ‬ ‫عنوان‪:‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫تعل العلوم وطرق إفادته‪.‬‬ ‫وجه الصواب ­ ‬‫ ‬ ‫تعل الولدان واخت‪ô‬ف مذاهب ا مصار‬‫ ‬ ‫ّ ‪ ‬‬ ‫العناو‪ .ã‬‬ ‫وغ ها من‬ ‫‪É‬ا س‪ô‬مية ­ طرقه‪ ...‬‬ ‫ ‬

‫ً‬ ‫ّ‬ ‫مثا يكون ً‬ ‫¨‬ ‫حقيقيا لصدق‬ ‫معيارا‬ ‫ولعلنا نورد‬ ‫‪ ‬‬ ‫ا×ز ا‪× Î‬قبة‬ ‫ما‬ ‫ذكر ‪ ،‬أ وهو مرور ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫والتعل ‬ ‫ال‪ ³‬اس‪Ë‬دفت ال بية‬ ‫ ‬ ‫ا ستدمارية ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ع‪#‬اؤ ‪ É‬قامة ما ‬ ‫يس¶‬ ‫كغرض أول‪ ،‬إذ تفطن‬ ‫ٍ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫ّ‬ ‫النظامية ‬ ‫ ‬ ‫ال‪³‬‬ ‫ا درسة‬ ‫قابل‬ ‫‪ò‬‬ ‫‪Ñ‬‬ ‫ال‪³‬‬ ‫اوية‬ ‫ لز‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫التعل ‬ ‫الفرنسية لغة إلزامية ­‬ ‫ّقررت اللغة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫العربية والقرآن ف¼ن‬ ‫¯دف الزاوية ا ول‬ ‫ّ‬ ‫تل‪ 6‬العلوم‬ ‫)‪ (1‬م¼ن يوفر التفرغ التام من أجل ‬ ‫ ¨ ‬ ‫ ‬ ‫ببنا ت هشة‬ ‫جدا‪ ّ ،‬م يدركون أن‬ ‫ سي‪c‬ا ‬ ‫ نوا ا‪ :‬الفقه‪ ،‬العقيدة‪ ،‬النحو وال<ف‪،‬‬ ‫ا ستدمار ّ‬ ‫سيدمرها فور ع‪#‬هم ا‪ ،‬ومع ذلك‬ ‫ا×ساب‪ ،‬الفلك‪...‬‬

‫‪þ‬‬ ‫ّ‬ ‫سار ا ن‬ ‫ا تأمل `ذا ‪É‬ا ام منه ر‪%‬ه ال ‪ ،‬د أن ما هو ٍ‬ ‫منمحاو ت ل سيخ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اس ّ‬ ‫التعليمية سواء‪ :‬ا قاربة‬ ‫العملية‬ ‫اتيجيات‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ ضام‪ ،Ã‬أو ا قاربة لكفاءات‪ ،‬أو ا قاربة‬ ‫لتقو‪ ،Ó‬أو ا قاربة ‬ ‫ لوجدان‪ ،‬ما ‪ Ñ‬إ أ‪Z‬ء ‪ï‬نت ‪É‬ا شارة `ا من ‪ ‬‬ ‫وغ ه‪.‬‬ ‫ا‪ ã‬خلدون ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫عظما ا هو و شك سبب‬ ‫العربية ‪ É‬شارات‬ ‫إن اهل ا نطقة‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫الع ا نشود الذي تطمح قيقة من خ‪ô‬ل‬ ‫ ­ ‪Î‬اجع ا ستوى‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪É‬ا ص‪ô‬حات ال ّ‬ ‫ا تجددة‪ ،‬ولعل ا×ل هو الوقوف عند ما كتبه‬ ‫بوية‬ ‫ِ‬ ‫ع‪#‬اؤ ‪ ­ ‬سيس التعل ‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫وك‪.6‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ّ ‬‬ ‫بوية ّ‬ ‫الع‪#‬ية ‬ ‫وال ‬ ‫ ‬ ‫ا د ­ ‪Æ‬ال‬ ‫إن ‪É‬ا امات‬ ‫ال‪ ³‬يقد ا ا ‪ ‬تمع ّ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ّ Ò‬‬ ‫وا خ‪ô‬ق ‪É‬ا ‬ ‫الع‪ d‬ال‪ý ç‬‬ ‫متواز مع‬ ‫س‪ô‬مية هو و شك ­ ٍ‬ ‫خط ٍ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪Ò‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ا د أك حر ية؛‬ ‫خدمات ا ؤسسات ا×كومية‪ ،‬إ أن ا تمع‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫وقي¶‬ ‫تكو‪ ã‬اري‬ ‫إذ ما تقدمه ‬ ‫ا×معيات من ّمعارف و‪f Î‬ا‪ g‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وكذا ‪f Î‬ا‪ g‬‬ ‫ّ‬ ‫وتن¶ جوانب يصعب ع‪°‬‬ ‫ لية)‪ (2‬تس‪Ë‬دف ‬ ‫ا اهات ِ ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ا درسة ‬ ‫تنمي‪Ë‬ا عتبارات عدة قد يكون الطالب `ا فاقدا ّ إ ها‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫‪ّ ­ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ا×كومية ‬ ‫غرض ‪ï‬ن‪،‬‬ ‫ال‪ ³‬قد تكون ‪ò‬نع‬ ‫ا ؤسسات‬ ‫تعليمها ي ٍ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ا ‬ ‫مث هو حفظ القرآن ‬ ‫الكر‪ Ó‬إذ ­ أغلب ا دارس‬ ‫ولعل من ب‪Ã‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫الكر‪Ó‬‬ ‫النظامية د جداول تابعة الط‪ô‬ب ­ حفظ القرآن‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫الكر‪ Ó‬مادة ّ‬ ‫ ‬ ‫مقررة ع‪ °‬غرار ا ال ا رخص‬ ‫هذا إذا ‪ï‬ن القرآن‬ ‫)‪(3‬‬ ‫ا تاح من ‪ّ %‬عية أو غ ها وع‪ °‬سبيل ا ثال "الكتاب" أو ما يس¶‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬‬ ‫العربية" ‬ ‫العر ما‬ ‫ال‪ّ ³‬قدمت ل‪#‬جتمع‬ ‫"ا <ة أو‬ ‫ لدارجة‪:‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ ‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫يعجز اللسان عن وصفه من ع‪ d‬وأخ‪ô‬ق؛ إذ ا×رية التعليمية ­‬ ‫‪ ‬‬ ‫ا د ‪Ò‬‬ ‫أك ‪ ‬م‪Ë‬ا ‪ّ ­ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫التعليمية‪ .‬وقولنا هذا‬ ‫ا×كومية‬ ‫ا ؤسسات‬ ‫ ‬ ‫ا تمع ‬

‫ّ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ا×كومية إذ ‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫تتع‪#‬ه ‪Ò‬‬ ‫فال‪c‬ادة‬ ‫ر‪t‬ية ي ع‪d‬‬ ‫بدو ا ‬ ‫ اهل ا درسة‬ ‫ّ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ا تع‪ d‬من بذل ‪Ò‬‬ ‫ون‪ ç‬ع‪#‬ه و شك‪ .‬و نقصد بقولنا‬ ‫ا×كومية ‪ِ ò‬كن‬ ‫التعل النظا{‪ ،‬أنه تكون فرص ‬ ‫هذا ميش ‪ ‬‬ ‫ع‪#‬ية‬ ‫الذ‪ ã‬حرموا ‬ ‫ ‬ ‫ّ ‪ ‬‬ ‫ا×انب ‪ ‬‬ ‫الكث ‪ ‬م‪Ë‬م من أ‪r‬اب الع‪d‬‬ ‫ ن أفرد التع‪ ­ d‬‬ ‫ا د إذ رأينا ‬ ‫ ‬ ‫‪ّ ‬‬ ‫مكن‪Ë‬م من ‪ ‬‬ ‫والفضل ملون ‪ Ò‬ادات ‬ ‫ا راط ­ منظمات أو‬ ‫اج@ ‬ ‫ح‪ ³‬نشاطات ‬ ‫ ‪ّ %‬عيات أو ‬ ‫عية‪.‬‬ ‫التعل ‬ ‫حى ًما ‪ï‬ن لز ًاما علينا أن‬ ‫وإذا ‪ï‬نت جودة ال بية من جودة ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ننظر إ‪V à‬ود ّ‬ ‫مؤسسات ا تمع ‪ ‬‬ ‫لع‪ °‬أجد‬ ‫بع‪Ã‬‬ ‫ ‬ ‫التقد‪ Î‬وا ح ام‪ ،‬و ‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫ا×ز ا‪ّ Î‬ي ‪"Ã ‬‬ ‫نف‪ ً Æ ë‬ا ع‪ °‬ذكر ما ّقدمته "‪%‬عية الع‪#‬اء‬ ‫ا س‪ Ã#‬‬ ‫ ‬ ‫)‪(4‬‬ ‫ّ‬ ‫وا س‪ô‬م‪ ،‬والوطن ‪ Î‬سة الع‪ô‬مة عبد ا×ميد‬ ‫من خدمات‬ ‫للعربية‪É ،‬‬ ‫ ‬ ‫وأك ا ِّد ‪ î‬ع‪°‬‬ ‫ ‪ ã ‬ديس ومن بعده‬ ‫وغ ‪e‬ا ‬ ‫اهي¶ ‬ ‫ ‬ ‫البش ‪ É‬‬ ‫ا ‪ Î‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ا مل وأيقظت العوام فض‪ ô‬عن ا ثق ‪ ‬‬ ‫ف‪ Ã‬من الفرنسة‬ ‫ذلك ‪ ‬أ ا إعادة‬ ‫تقبلوها بل ورجوها رجاء ا واطن ‪ ‬‬ ‫ا× ّ‬ ‫ال‪ّ ³‬‬ ‫ ‬ ‫معية‬ ‫ا لص! وفروع هذه ‬ ‫ ‬ ‫‪þ‬‬ ‫ ‬ ‫ال‪ Ñ ³‬ا ن ع‪ °‬ما ‪ï‬نت عليه من خدمات ‪Î ‬ال ماضية‬ ‫ا باركة ّ ‪ ‬‬ ‫قدما ‪ Î‬ما طمح ّ‬ ‫ً‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫العا ‪ ،Ã‬وهذا ا هود‬ ‫مؤسسوها وا×مد ل رب‬ ‫ ‬ ‫ّ ّ‬ ‫‪ ‬‬ ‫يؤكد ‪ ّ Ò‬‬ ‫ال‪³‬‬ ‫وغ ه من ‪Æ‬هودات ­ ‪Æ ‬تلف ا مصار‬ ‫العربية ِ‬ ‫ ‬ ‫ال‪ç‬عية ‬ ‫ّ ‪ ‬‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫عل‪Ë‬ا أمثال هؤ ء‪ ،‬بل ومسا‪Ëe‬م ­ بناء البيئة الع‪#‬ية ­ الوطن‬ ‫ ‬ ‫يس ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫أن‪ ­ ³‬هذا ا قام أود ‪É‬ا شارة إ‪ à‬أمر م؛ وهو ‪Ö‬ورة‬ ‫ ‬ ‫العر ‪ .‬إ ‬ ‫ا×معوي من طرف ا×كومة وبعده حقيقة ع‪ °‬أيّ‬ ‫ ‬ ‫اع@د النشاط ‬ ‫ّ‬ ‫دي‪ ³‬ليكون ع‪ّ °‬‬ ‫ ّ‬ ‫ ّ‬ ‫سيا‪ $‬أو ‪ّ ‬‬ ‫توجه‬ ‫ا صط‪ 4ô‬الطا‪É g‬ل‪ô‬ص‪ô‬ح‬ ‫مسماه‬ ‫ً‬ ‫الدي‪ ³‬أو قيق أغراض ّ‬ ‫بعيدا عن أوهام ّ‬ ‫التطرف ‪ّ ‬‬ ‫سلبية‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫العربية‬ ‫ّ ا در بنا التنبيه عليه هو ‪Ö ‬ورة التفات ا×كومات‬ ‫ ‬ ‫وتثم‪ Æ Ã‬‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫هودا م‪ ،‬أو‬ ‫ مثال هذه النشاطات وإمداد= ساعدة‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫تنو‪ Î‬طريق‬ ‫ع‪ °‬ا قل ت‪c‬يل الطريق أما م ‪Y‬سب من أجل ‬ ‫الشباب الطموح ‪× ‬دمة ّأمته والذود عن ّ‬ ‫مقد ‬ ‫وتوف الفضاءات‬ ‫سا ا ‬ ‫ال‪ô‬زمة `م‪.‬‬ ‫ ‬ ‫وتنمي‪Ë‬ا والقدرة ع‪ °‬ا×وار والتواصل وكذا العمل‬ ‫)‪ (2‬ك ‪f‬ا‪ g‬تقوية الذات‬ ‫‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ا يدا الذي ليس من ‬ ‫اه@مات ا نظومات‬ ‫العربية ‪.‬‬ ‫ ‬ ‫"ا <ة" كذلك ‪ ‬ا الطلبة ع‪ °‬ا×ضور ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬‬ ‫بـ"العربية"‬ ‫و‪t‬يت‬ ‫)‪t (3‬يت‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫الفرن‪ë‬‬ ‫الفرنسية إ ن ا ستدمار‬ ‫العربية ­ مقابل ا درسة‬ ‫ ‪ ‬ا ‪ï‬نت تع‪d‬‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ­ ‬ ‫ا×ز ا‪. Î‬‬ ‫ّ‬ ‫ا×ز ا‪ّ Î‬ي ‪ Ã ‬خ‪ô‬ل‬ ‫)‪ّ % Ñ (4‬عية‬ ‫إس‪ô‬مية جز ا‪ّ Î‬ية ّأس‪c‬ا ‪ Æ‬موعة من الع‪#‬اء ‬ ‫ ‬ ‫النصف ا ول من القرن ‪Ò‬‬ ‫الع‪ã ç‬‬

‫‪.‬‬

‫ﺷﺘﺎﺀ‪ 2018‬ﻡ‬

‫‪43‬‬

‫ﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﳌﺠﺘﻤﻊ ﺍﳌﺪﱐ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ّ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ش ا تمع ‪ ‬‬ ‫ا د ع‪ô‬مة فارقة ­‬ ‫لطا ا‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫السن‪ Ã‬ع‪ °‬الر‪ W‬من‬ ‫العر ع ‬ ‫الوطن‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫اخت‪ô‬ف دوره من ‪Æ‬تمع إ‪ à‬آخر ­ العا‪µ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫الر‪ W‬من تعريفاته ‪ ‬‬ ‫ا تلفة‬ ‫العر ‪ ،‬وع‪°‬‬ ‫ ‬ ‫حسب ا نطقة طبيعة ا تمع والنظام‬ ‫السيا‪ $‬ا×ا ‪ ،‬إ أن موضوع الدور‬ ‫ ‬ ‫ا د ‬ ‫ ال بوي ل‪#‬جتمع ‪ ‬‬ ‫القضا ‬ ‫يب‪ 6‬من أ=‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا رفوعة ‪ ­ ‬ا نطقة‪ .‬‬ ‫وتب‪ 6‬التساؤ ت حول‬ ‫ ‬ ‫‪Ò‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫مدى فاعلية و]عية هذا الدور‪ ،‬إن وجد‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫أص‪ ­ ô‬نسيج ا تمع‬ ‫العر ‬ ‫ا د ­ العا‪ µ‬‬ ‫ ‬ ‫من أ= التساؤ ت ا طروحة‪.‬‬

‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﻮﻥ‬ ‫)ﺗﻮﻧﺲ(‬

‫ﺩﻭﺭ ﻓﺎﻋﻞ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪:‬‬

‫‪,,‬‬ ‫ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﺗﺸﺮﻙ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻨﻈﻤﺎﺕ ﺍﳌﺠﺘﻤﻊ ﺍﳌﺪﱐ ﰲ‬ ‫ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﺣﻮﻝ ﺇﺻﻼﺡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﺘﺪﱄ ﺑﺮﺃﻳﻬﺎ‪ّ ،‬ﺃﻣﺎ ﰲ‬ ‫ﺩﻭﻝ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﻷﺭﺩﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺘﻄﺮﺡ ﺍﳌﻨﻈﻤﺎﺕ ﺃﻣﺜﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺏ ﺍﻟﺮﲰﻲ ﻟﻠﺴﻠﻂ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﺃﻗﻞ ﻧﺴﺒ ًّﻴﺎ‬

‫‪,,‬‬ ‫‪44‬‬

‫ﺷﺘﺎﺀ‪1439‬‬

‫حر ّية ا رأة أو ّ‬ ‫قضا ّ‬ ‫حر ية ‪É‬ا ع‪ô‬م‪،‬‬ ‫مث مثل ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫تب‪É 6‬ا جابة حول السؤال عن وضعية ا تمع‬ ‫‪ ‬‬ ‫ا د ‪ ­ ‬العا‪ µ‬العر رهينة ث‪ô‬ثة ‪ ‬‬ ‫است‪Û‬امات‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫رئيسة و‪ :Ñ‬‬ ‫أ‪ã‬؟ من ا قصود؟ و ت أي‬ ‫ ‬ ‫ظرف؟ و‪ò‬ا أن ع‪ô‬قة ا تمع ‪ ‬‬ ‫ا د لسلطات‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫العر ‪ ‬ضع للعديد من‬ ‫الر‪t‬ية ­ العا‪µ‬‬ ‫ ‬ ‫ع‪ô‬قات الصداقة والعداوة‪ ،‬وتعتمد مث‪#‬ا قلنا‬ ‫ ‬ ‫ا ‬ ‫خطوط ‪%‬راء‬ ‫سئ الث‪ô‬ثة وع‪°‬‬ ‫ع‪ °‬تلك‬ ‫ٍ‬ ‫ ‬ ‫ّ ‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫لتا‪à‬‬ ‫خفية‬ ‫ومتغ ة ­ بعض ا حيان‪ .‬‬ ‫ِ ‬ ‫و ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫فإننا سوف اول أن نو‪ æ ­ ð‬مرة الفروق‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ا د ­ ‪Æ ‬تلف الدول‬ ‫ ب‪ Ã‬وضعي ات ا تمع ‬ ‫¨‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ م جدا ‬ ‫العربية؛ ن هذا التفريق ّ‬ ‫ح‪ ³‬ن‪Û‬م‬ ‫‪ ‬‬ ‫قضية التعل ­ ا تمع ‪ ‬‬ ‫مدى احت¼ك ‬ ‫ا د ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫لتعل الر[‪ .‬وهذا ما ‪ ‬‬ ‫خذ إ‪ à‬نقطتنا‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ا و‪ ­ à‬هذا ا قال و‪ Ñ‬عن ‬ ‫ماهية دور‬ ‫ ‬ ‫ّ ‪ ‬‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫التعل العام ­ الوطن‬ ‫ا د ­ قضية ‬ ‫ا تمع ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫العر ‪ .‬يطرح ا تمع‬ ‫التعل ­‬ ‫ا د ‬ ‫قضا ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫منطلق‪ Ã‬أساسي ‪ :Ã‬ا ول‬ ‫من‬ ‫العر ‬ ‫ ‬ ‫العا‪ µ‬‬

‫والعمو{‬ ‫الر[‬ ‫التعل ‬ ‫هو ا ناداة ‪ É‬ص‪ô‬ح‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫من خ‪ô‬ل ‬ ‫ا ع@د ع‪ô% °‬ت ا نا‪Ö‬ة من‬ ‫تعل جديدة‪ ،‬أو‬ ‫ أجل ال ‪f‬‬ ‫و‪ w‬سواء ‪f‬‬ ‫ نا‪ l‬‬ ‫دوات جديدة تسا= ‪ ­ ‬‬ ‫التعل ‬ ‫ ٍ‬ ‫س‪ Ã‬جودة ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ­ ا تمع‪ ،‬و‪ò‬كن أن ‪Î‬ى أمث ع‪ °‬ذلك ­‬ ‫ ‬ ‫يتغ ‬ ‫العديد من الدول‬ ‫العربية‪ ،‬لكن ذلك ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫حسب طبيعة النظام ا×ا ‪v‬ث‪ô‬؛ ­ تونس‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ا د ­‬ ‫‪Ò‬ت‪ç‬ك ا×كومة منظمات ا تمع‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫لتد‪à‬‬ ‫التعل ‬ ‫الوط‪ ³‬حول إص‪ô‬ح ‬ ‫ ‬ ‫ا×وار ‪ ‬‬ ‫دول أخرى‪ ،‬مثل ا ردن فتطرح‬ ‫ ‪ Î‬‬ ‫أ ا‪ّ ،‬أما ­ ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫الر[‬ ‫ا نظمات أمثل‪Ë‬ا‪ ،‬لكن التجاوب ‪ ‬‬ ‫للسلط يكون أقل ¨‬ ‫الثا هو‬ ‫نسبيا‪ .‬ا نطلق‬ ‫ ‬ ‫‪ّ ‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫كتوجه جديد ‪Õ‬‬ ‫ي بناءه‬ ‫التعليمية‬ ‫العملية‬ ‫تب‪³‬‬ ‫ٍ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫من خ‪ô‬ل ا شاركة ‪ ­ ‬ا نشطة ا ‬ ‫تمعية‪،‬‬ ‫ ‬ ‫التعل ‬ ‫لتا‪ à‬خلق ش من أش¼ل‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫و ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫الر[‪ .‬وتعد بلدان مثل‬ ‫للتعل ‬ ‫ا وازي‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫‪ ‬‬ ‫ا ردن‪ ،‬ا غرب وتونس بلدا رائدة ع‪ °‬هذا‬ ‫ّ‬ ‫ا ستوى حيث تس‪ U‬العديد من منظمات‬ ‫ا تمع ‪ ‬‬ ‫ا د إ‪ à‬خلق فرص موازية للشباب‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫ال‪ ³‬‬ ‫من أجل تع‪ d‬العديد من ا هارات ‬ ‫ّ‬ ‫توفرها ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الر‪t‬ية أو توفرها‪،‬‬ ‫التعليمية‬ ‫ا ؤسسة‬ ‫ل‪#‬عاي ‬ ‫التعل ا تستجيب‬ ‫ولكن جودة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ا طلوبة‪ò .‬كن أن نذكر ا نظمات ‬ ‫ال‪ ³‬تعمل‬ ‫ ‬ ‫ع‪ °‬ز دة مشاركة الشباب ‪ ­ ‬الشأن ّ‬ ‫العام‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫تعل ثقافة ا ناظرة وقبول‬ ‫والسيا‪ ،$‬وأيضا ‬ ‫ ‬ ‫‪þ‬‬ ‫ا خر بغض النظر عن الفروقات ا ‬ ‫تمعية أو‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الدينية ونبذ ّ‬ ‫والتعصب‪،‬‬ ‫التطرف‬ ‫الثقافية أو‬ ‫ ‬ ‫حيث أن ‪ æ‬هاته ا ا ت ‬ ‫ال‪ ³‬يتدخل ف‪Ë‬ا‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫ا تمع ‪ ‬‬ ‫تقد‪ò‬ها‬ ‫التعل ‬ ‫الر[ ­ ‬ ‫ا د ‪ µ‬يفلح ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ لش ا طلوب‪ ،‬أو ‪ّ µ‬‬ ‫يقد ا ع‪É °‬ا ط‪ô‬ق‪.‬‬ ‫ ‬ ‫‪þ‬‬ ‫ ‬ ‫ولكن يب‪ 6‬السؤال ا طروح ا ن‪ ،‬هل ‪ò‬كن‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ا د ‬ ‫`ذا التعل ‬ ‫ا وازي الذي يقدمه ا تمع ‬ ‫ّ ً‬ ‫الر[؟‬ ‫للتعل ‬ ‫أن ِ‬ ‫يش رديفا ‬ ‫ ‬

‫ﺗﻌﻮﻳﺾ ﻧﻘﺎﺋﺺ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺮﲰﻲ‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬‬ ‫إش¼ ً‬ ‫العر ‬ ‫التعل ­ العا‪µ‬‬ ‫يش واقع‬ ‫كب ا‪ ،‬حيث يعد جل‬ ‫ِ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫العر منخرمة و تاج إ‪à‬‬ ‫ا× اء أن أغلب النظم التعليمية ­ العا‪ µ‬‬ ‫ لية جراحة قلب مفتوح ‪ ‬‬ ‫ا× اء‪ّ .‬‬ ‫يص‪Û‬ا بعض ‪ ‬‬ ‫التعل ‬ ‫أي أن ‬ ‫ّ‬ ‫يقدم أي إضافة ملحوظة من أجل خلق أجيال قادرة ع‪ °‬ا سا‪e‬ة‬ ‫ً ‬ ‫إ ¨ابيا ‪ ­ ‬بناء ‪ ‬‬ ‫خصوصا وأن عدد‬ ‫أوطا ا‪ ،‬وهذا يبدو صعب ا نال؛‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫)‪(1‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫لتا‪à‬‬ ‫العر ‬ ‫ا ِمي ‪ Ã‬قد هز ا ربعة و‪ %‬‬ ‫‪.‬و ّ ‬ ‫س‪ Ã‬مليون نسمة ­ العا‪ µ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫العمو{ قصد سد‬ ‫للتعل ‬ ‫لش ‬ ‫مواز ‬ ‫تعلي¶ ٍ‬ ‫ا د ٍ‬ ‫ ‬ ‫فإن طرح ا تمع ‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫النا عن ‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫التعليمية‪ُ ،‬ي َعد درة ‬ ‫النقص ‬ ‫ مة من أجل‬ ‫ا رام النظم‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‪ ‬فيف ا ‪Ö ‬ار ‬ ‫العر من خ‪ô‬ل‬ ‫النا‪%‬ة عن رداءة ‬ ‫التعل ‪ ­ ‬العا‪ µ‬‬ ‫إ اد طرق ‪ّ Æ‬ددة ‬ ‫الر[ تسا= ­ صقل مواهب الشباب‬ ‫للتعل ‬ ‫ ‬ ‫بدي ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫قضا ا تمع و ف = ع‪ °‬مزيد البحث وا ع@د ع‪°‬‬ ‫وتوعي‪Ë‬م = ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ما‪ .ý‬‬ ‫ال‪³‬‬ ‫العر ‬ ‫ا هود ‬ ‫ا× ‬ ‫و‪Î‬خر العا‪ µ‬‬ ‫بعديد من ا مث نظمات ‬ ‫‪ ‬‬ ‫التعل من‬ ‫تدع مكتسبات الط‪ô‬ب ­ ‪%‬يع مراحل‬ ‫ ‬ ‫تعمل ع‪ °‬‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ا×امعة‪ ،‬وأيضا التدريب ع‪ °‬ا هارات ا رنة ‪ì‬هارات‬ ‫ا ‬ ‫سا‪ $‬إ‪ à‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا×طاب ّ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫وال‪ً ³‬درا ما‬ ‫العام وإدارة ا شاريع وإدارة ا زمات ‬ ‫وغ ها‪ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬‬ ‫التعل ا وازي يب‪ 6‬مث مثل‬ ‫التعل ‬ ‫رها‬ ‫يوف‬ ‫الر[ ­ ‪Æ‬تمعات‪ .‬هذا ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫لسائل أن يسأل‪:‬هل‬ ‫وهنا‬ ‫‪،‬‬ ‫للتقي ‬ ‫قاب‪ô‬‬ ‫التعل ‬ ‫أش¼ل‬ ‫أي ش من‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ٍ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ت‪ 6‬ليضمن ق ا×ر ية والنوعية ا طلوبة من‬ ‫ ‪ò‬كن `ذا‬ ‫ ‬ ‫التعل أن ‪ Î‬‬ ‫تعل ذي جودة؟‬ ‫أجل ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ﺃﻱ ﺟﻮﺩﺓ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﳌﻮﺍﺯﻱ؟‬ ‫وضعية ا تمع ‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ا د بصفة ‬ ‫ ‬ ‫التعل ا وازي ‪ ‬‬ ‫عامة‬ ‫ره‪Ã‬‬ ‫يب‪ 6‬هذا‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫العربية حيث يكون‬ ‫ف‪ 6‬أغلب البلدان‬ ‫وع‪ô‬قته لسلطة‪ ،‬‬ ‫سلطو أو نصف سلطوي عندها تكون ‪ ‬‬ ‫ا×يارات ّ‬ ‫ضيقة‬ ‫النظام‪،‬عادة‪،‬‬ ‫¨ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫¨‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫لتا‪ à‬فإن ا نظمات د‬ ‫و ‬ ‫ة‪،‬‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫ ‬ ‫العمل‬ ‫أجل‬ ‫من‬ ‫مات‬ ‫ل‪#‬نظ‬ ‫جدا‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫صعو ت ­ قيق ما‬ ‫تعل مواز‪ّ .‬أما لنسبة‬ ‫ ‬ ‫تصبو ‪ ‬إليه من خلق ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ال‪ ³‬تتمتع ر ية ­ العمل فنجدها تنعكس ‪ É‬اب‬ ‫ل‪#‬نظمات‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ا×يار تع‪ m‬مرونة ‪Ò‬‬ ‫حر ية ‪ ‬‬ ‫ا نظمة‪ ،‬حيث ّأن ّ‬ ‫أك لطرق‬ ‫ع‪ °‬ل‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ا×ودة ا قدمة‬ ‫التعل وا دوات ا ستعم ‪ò .‬كن إذا أن نستنتج أن ‬ ‫ ‬ ‫‪ّÒ‬‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫السيا‪ $‬وع‪ô‬قته‬ ‫التعل ا وازي‪ ،‬دا‪Ü‬ا ما تتأ‪ Î‬ناخ‬ ‫من خ‪ô‬ل‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ ‪ò‬نظمات ا تمع‬ ‫بلد إ‪ à‬آخر ­‬ ‫ا د ‪ ،‬وهذا ما ده ِ ‬ ‫متغ ا من ٍ‬ ‫ ‬ ‫العر ‪.‬‬ ‫العا‪ µ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫التعل ا وازي الذي إذا ‪ ‬‬ ‫الر[‪ ،‬د ‪Æ‬موعة من‬ ‫بنظ ه‬ ‫قار ه ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ ة للنوع ا ول‪ ،‬خاصة إذا ما دثنا‬ ‫ال‪ò ³‬كن اعتبارها ‬ ‫الفروقات ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫عن طرق ‬ ‫تقد‪ Ó‬ا علومة‪ ،‬حيث د أن الطرق ا ستعم ­ النوع‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ا ول ّ ‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫و لتفاعلية حيث تبتعد عن النمط‬ ‫تتم رانة ­ ا سلوب ‬ ‫"ا ا‪ Ö‬ا " ّ‬ ‫ا تبع ‪ ­ ‬أغلب ّ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫العمومية و‪ò‬يل إ‪Ò à‬ت‪ ç‬يك‬ ‫ا ؤسسات‬ ‫ ‬ ‫ ‬

‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ا تع‪ d‬‬ ‫التعل الذي‬ ‫وتثم‪ Ã‬رأيه‪ ،‬وهذا ما وجده ا تع‪#‬ون كنعمة ­ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫منظمات ا تمع ‪ ‬‬ ‫الر[ ا وجود‬ ‫غ ‬ ‫الطابع‬ ‫عن‬ ‫فض‪ô‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ا د ‬ ‫ره‬ ‫توف‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ّ ‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫حر ّية ­‬ ‫التعل ‪ ،‬حيث ما د الط‪ô‬ب عادة‬ ‫ ­ هذا النوع من‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫التعب عن آر ا م وعدم ‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫الوسي ‬ ‫أخطا م‪ ،‬و¯م ‪ ‬أ ا ‪Ñ‬‬ ‫ا×وف من‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫‪ً Ò‬‬ ‫الر[ أك قا‬ ‫التعل غ ‬ ‫من أجل التع‪ .d‬عل هذان السببان ‬ ‫ ‬ ‫‪ ­ ‬التواصل مع الطلبة ‪Ò‬‬ ‫ ‬ ‫الر[‪ .‬هذا الدور‬ ‫نظ ه‬ ‫وأك ‬ ‫جاذبية `م من ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫¨ ‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫¨‬ ‫‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫جوهر ­ هذه القضية‪ ،‬وهو هل‬ ‫ا هم الذي ‪Î‬اه جليا يطرح سؤا ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ل‪#‬جتمع ‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫‪Ò‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال¼­ من ال‪ç‬عية ا ؤسساتية ح‪ ³‬يكون‬ ‫ا د النصيب‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ ‪ ‬‬ ‫‪ ًÒ‬‬ ‫¨‬ ‫الع‪#‬ية ­ ا نطقة ؟ وماذا ينقصه‬ ‫ومؤ‪Î‬ا ­ بناء البيئة‬ ‫أساسيا‬ ‫‪ ]Ò‬ي¼‬ ‫ليصبح كذلك؟‬ ‫ﺴﺎﺗﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﺍﻛﺘﺴﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ّ‬ ‫ﺍﳌﺆﺳ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ ‬ ‫ا ‬ ‫مث‪#‬ا ‪ ‬‬ ‫بدأ ا قال‪ً ،‬‬ ‫سئ الث‪ô‬ث ‬ ‫ح‪³‬‬ ‫دا‪Ü‬ا ما نعود إ‪É à‬ا جابة عن‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا د ‪،‬‬ ‫ال‪ ³‬تؤمن بدور ا تمع ‪ ‬‬ ‫‪ ‬نعرف ّماهي ّة هذا الدور‪ .‬‬ ‫ف‪ 6‬ا نظمة ‬ ‫أسا‪ ­ $‬بناء‬ ‫ د أن ا نظمات قد فرضت نف‪c‬ا كصاحبة دور‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫التعل ‬ ‫التعل ­ ا تمع من خ‪ô‬ل ‪Ò‬ت‪ ç‬ي‪J‬ا ­ ‪%‬يع ‪Æ‬او ت إص‪ô‬ح ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫أو انفتاحه ع‪ °‬مدارس أخرى‪ ،‬وأيضا اع اف الدو‪ î‬هارات‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫وبنا ا فراد ا تمع مثل ما هو‬ ‫ا د ­ تعليمها‬ ‫ال‪³‬‬ ‫يسا= ا تمع ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫العربية‪ ،‬فإن‬ ‫موجود ­ تونس أو ا ردن‪ّ .‬أما لنسبة غلب الدول‬ ‫‪ ‬‬ ‫ا د ب أن يفرض ‪Ò‬‬ ‫أك وجوده ‪ ­ ‬ا×ياة ّ‬ ‫العامة وأن يفتك‬ ‫ ‬ ‫ا تمع‪ ‬‬ ‫م¼نه ­ الشأن ّ‬ ‫ح‪ّ ³‬‬ ‫العام ‬ ‫وي هن ع‪ °‬أنه ب أن‬ ‫يقوي من دوره ‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫‪ ¨ ً Ò‬‬ ‫التعليمية ­ ا تمع‪ ،‬وأن اول أن‬ ‫فعليا ­ بناء البيئة‬ ‫يكون ] ي¼‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ُ‬ ‫ ‬ ‫العمو{‪ .‬وهنا الرهان‬ ‫التعل ‬ ‫ال‪ ³‬وقع ف‪Ë‬ا بناة‬ ‫يت‪ ­ô‬ا خطاء‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫العر ‬ ‫التعل ‬ ‫تمع‬ ‫مات‬ ‫منظ‬ ‫ميع‬ ‫×‬ ‫ك ‬ ‫ا ‬ ‫ا ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال‪ ³‬ب أن تؤمن ن ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ا قدم ب أن يكون ّ‬ ‫للتعل ‬ ‫الر[ الذي ب أن يكون ذا‬ ‫م ‪ ô‬‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ا صل‪ ،‬وإ فإن ّ‬ ‫ا ص ستكون منقوصة‪ ،‬وإن العديد من‬ ‫جودة ­‬ ‫ا هودات ستكون زائدة عن اللزوم‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ا د قد سا‪e‬ت ­ بناء‬ ‫ ­ ال‪Ë‬اية ‪ò‬كن القول ّن منظمات ا تمع ‬ ‫ ّ ‬ ‫ال‪³‬‬ ‫مواز يطمح إ‪à‬‬ ‫ ‬ ‫تعل ٍ‬ ‫سد النقص ا×اصل بسبب حا‪ î‬ال دي ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪Ò‬‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫العر ‪ ،‬إ أن الرها ت ‪Î‬ال‬ ‫يعي‪c‬ا التعل العمو{ ­‬ ‫الوطن ‬ ‫ ّ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫كب ة أمامه؛خاصة ف@ يتعلق ‪e‬ية ال ك ع‪ °‬ا سا‪e‬ة ­ إص‪ô‬ح‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫للتعل ‬ ‫العمو{‪ ،‬وفرض طريقة تعليمهم ا وازية ‪ ì‬ل‬ ‫التعل ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫العمو{‪ ،‬وليس ‪ì‬نافس وخ ‪ò î‬اما مث‪#‬ا تش'ه ع‪ô‬قة ا تمع‬ ‫‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫السياسية وا×كومات‪.‬‬ ‫ا د حزاب‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫‪Ò‬‬ ‫ّ‬ ‫الثا ‪2016‬‬ ‫العر لل بية‪ .‬العدد ‬ ‫)‪ (1‬الن‪ç‬ة ‪É‬ا حصائية ل‪#‬رصد ‬

‫‪http://www.alecso.org/marsad/site/?p=2168 & lang=ar‬‬ ‫ﺷﺘﺎﺀ‪ 2018‬ﻡ‬

‫‪45‬‬

‫ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ‬ ‫ﻭﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺍﳌﺠﺘﻤﻊ ﺍﳌﺪﱐ ﺍﻟﻌﺮﰊ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺍﳊﻴﺎﻥ‬ ‫)ﺍﳌﻐﺮﺏ(‬

‫‪,,‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺗﻐﻠﻐﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﰊ ﰲ ﻛﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﳊﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻸﻓﺮﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺭﻏﺒﺘﻬﺎ ﰲ‬ ‫َّ‬ ‫ﺍﳍﻴﻤﻨﺔ‪ ،‬ﲡﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ‬ ‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﺪﱐ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻭﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﺃﺩﻭﺍﺭ‬ ‫ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺗﻨﻮﻳﺮ َﻳّﺔ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬

‫‪,,‬‬ ‫‪46‬‬

‫ﺷﺘﺎﺀ‪1439‬‬

‫ ‪ِّ ò‬ث ُل ا تمع ‪ ‬‬ ‫ا د من حيث ا بدأ )مثل‬ ‫ ‬ ‫الد‪ò‬وقر ‬ ‫وغ ه(‬ ‫‪ ‬م‪Û‬وم ‬ ‫اطية‪ ،‬الفضاء العام‪ ...‬‬ ‫العر ‬ ‫مفاه ‪ Ó‬إسقا ا داخل الفضاء‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫س‪ {ô‬دون أن يسا= ­ خل‪Û‬ا‪ ،‬إنضا‪V‬ا‬ ‫‪É‬‬ ‫وا ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫است ادها من سياقا ا‬ ‫تطو‪Î‬ها بعد ‬ ‫أو ح‪ ³‬‬ ‫ ‬ ‫حضار ¨‬ ‫ا ‬ ‫العر ‬ ‫وروبية‪ ،‬ا فارقة للسياق‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫¨‬ ‫¨‬ ‫¨‬ ‫وثقافيا‪.‬‬ ‫وسياسيا‬ ‫ومعرفيا‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬‬ ‫عز{ بشارة ­ كتابه‬ ‫العر ‬ ‫ا فكر‬ ‫يش ‬ ‫ِ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ا د دراسة نقدية" إ‪ à‬أن ا تمع‬ ‫"ا تمع‬ ‫ ‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ص ورة فكرية و ر ية و ا واطنة‬ ‫ا د ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫والد‪ò‬وقر ‬ ‫اطية ع ‪Æ‬موعة من التمفص‪ô‬ت‬ ‫ ‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫وا×ماعة أو‬ ‫وال@ ‪Î‬ات ­ الع‪ô‬قة ب‪ Ã‬الفرد ‬ ‫ ‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫والدو‪.î‬‬ ‫ب‪ Ã‬ا تمع‬ ‫‪ ‬‬ ‫وعليه‪ ،‬فلن يكون ّ‪e‬نا هنا‪ ،‬البحث ­‬ ‫مصطلح ا تمع ‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ا د ‪ّ ­ ،‬‬ ‫التار ‬ ‫تطوره‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الغر ‪ ،‬أو ككيان ‬ ‫قا‪ Ó‬بذاته قادر ع‪°‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا ضط‪ô‬ع دواره بغض النظر عن طبيعة‬ ‫‪ ‬‬ ‫وال‪ ³‬تلف سب ‪æ‬‬ ‫ّ ‬ ‫ا تغ ات ا×ارجية ‬ ‫ ‬ ‫عربية‪ ،‬و‪ æ‬حقبة ‬ ‫دو‪ î‬‬ ‫زمنية‪ ،‬بقدر ما ّمنا‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫إم¼نية‬ ‫أساسية مفادها أن‬ ‫التأكيد ع‪ °‬فكرة‬ ‫‪ ‬‬ ‫الثقافية وا عرفية ‬ ‫ ‬ ‫ا د دواره‬ ‫قيام ا تمع‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫دون قيق د‪ò‬قر ‬ ‫حقيقية ودون‬ ‫داخلية‬ ‫اطية‬ ‫ ‬ ‫توفر ‪]Ò‬ط ا واطنة ا×قة‪ ،‬دون ذلك ‪ò‬كن‬ ‫‪ ‬‬ ‫مد قوي وقادر ع‪°‬‬ ‫ا×ديث عن أي ‪Æ‬تمع ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وتعليمية‪.‬‬ ‫تنو‪ Î‬ية‬ ‫القيام دوار ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫العر ‬ ‫مش'ه ا تمع‬ ‫ا د ­ السياق ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ال‪Î ³‬ال !‬ ‫ليست ‪ Ñ‬الب‪ ³‬التقليدية ‬ ‫ ‬ ‫بي‪Ë‬م‪ ،‬‬ ‫ع‪ô‬قات ا فراد ف@ ‪ ‬‬ ‫وبي‪Ë‬م ‪ ‬‬ ‫الدو‪،î‬‬ ‫وب‪Ã‬‬ ‫وليست ‪ Ñ‬انعدام ‬ ‫ ‬ ‫ا قتصادية‬ ‫ا ؤسسات‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وا نسان ا×ر‪ّ،‬‬ ‫ال‪ ³‬تقوم ع‪ °‬اقتصاد السوق ‪É‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ولكن ­ طبيعة ا نظمة الشمو لية ا×ا‪ì‬ة‪،‬‬ ‫ ّ‬ ‫ ‬ ‫سيطر ا و ‪B‬ها ع‪°‬‬ ‫ال‪ ³‬تس‪ U‬إ‪ à‬بسط‬ ‫ ‬

‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫الدو‪ î‬وا تمع‪ ،‬ا مر الذي ينتج ­ ‪ ‬ال‪Ë‬اية‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪Õ‬‬ ‫‪ً ‬‬ ‫ ‬ ‫الدو‪î‬‬ ‫مد ‪ ،‬ن تدخل‬ ‫كيا شبه ‪Æ‬تمع‬ ‫ ‬ ‫‪Õ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫مد قوي‪ً ،‬‬ ‫أربك ‬ ‫طبعا‬ ‫ لية‬ ‫تش ‪Æ‬تمع ‬ ‫مع فروق طفيفة ‪ æ ­ ‬‬ ‫دو‪ ،î‬مع بقاء عدد من‬ ‫ ‬ ‫القوا‪ u‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ا ش كة بي‪Ë‬ا‪.‬‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ا غربية ‪ -‬ع‪°‬‬ ‫الدو‪ ­ î‬التجربة‬ ‫ّتتجه‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫السياسية‪،‬‬ ‫سبيل ا ثال ‪ -‬إ‪ à‬قتل ا حزاب‬ ‫ ‬ ‫ا هنية‪ ،‬وبناء الع‪ô‬قة‬ ‫النقا ت‬ ‫وإضعاف‬ ‫ ‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫ب‪ Ã‬الشعب والسلطة ا×ا‪ì‬ة ع‪ °‬أساس‬ ‫الو ء ا طلق‪ ،‬وليس التعاقد الذي هو ‪Æ‬ور‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫مواطن‪ ،Ã‬وهذا‬ ‫رعا بدل‬ ‫ا واطنة‪ ،‬أي خلق ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫النموذج يكبح فقط منظمات ومؤسسات‬ ‫ ‬ ‫ا تمع ‪ ‬‬ ‫ذا ا‪ ،‬ن‬ ‫ا د بل يضعف الدو‪î‬‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫الدو‪î‬؛ طبقة‬ ‫طبقت‪­ Ã‬‬ ‫هذا ‪ ‬ال‪Ë‬ج ‪ ‬لق‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫‪Æ‬كوما‪ ،‬ف‪ ô‬ا حزاب قادرة‬ ‫وشعبا‬ ‫حا‪ì‬ة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ع‪#‬ا أن ً‬ ‫ع‪ °‬القيام دوارها التقليدية‪ً ،‬‬ ‫جزءا‬ ‫ ‬ ‫إدارية تفتقد ‪Ò‬‬ ‫لل‪ ç‬‬ ‫عية والقرار‬ ‫‪ ‬م‪Ë‬ا أحزاب‬ ‫ّ‬ ‫النقا ت ‬ ‫ا هنية قادرة ع‪ °‬رفع‬ ‫ا ستقل‪ ،‬و ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫يع‪ ­ ³‬ال‪Ë‬اية‬ ‫صو ا أمام الوضع القا‪ ،Ó‬ما ً ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ا ج@ ‪ % ý‬وتفصي‪ô‬‬ ‫ا غامرة ستقرار‬ ‫‪ ‬‬ ‫ا د ‪.‬‬ ‫وليس فقط ا تمع‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫‪Ü Ò‬ة سوء ‪¯ ‬م جوهري متع ِلق بدور ّ‬ ‫مؤسسات‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫العملية‬ ‫ا د ­ ا سا‪e‬ة ­‬ ‫ا تمع‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫والتنو‪ Î‬ية حيث ي ح< هذا‬ ‫التعليمية‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ح‪ Ã‬أن‬ ‫الدور ‪ò‬ؤسسات التع‪d‬‬ ‫النظا{‪ ­ ،‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫منظمات ا تمع ‪ ‬‬ ‫ا د ‪ò‬قدورها ذلك ع ‬ ‫ ‬ ‫للتعل ع‪ °‬غرار ّ‬ ‫خلق ّ‬ ‫مؤسسات‬ ‫مؤسسات‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫النظامية‪ ،‬وكذا إط‪ô‬ق ا بادرات‬ ‫التعل ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الو‪ ý‬لدى‬ ‫{ رفع مستوى ‬ ‫ال‪ Î ³‬‬ ‫الثقافية ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫طبقات اج@عية ‪Æ‬تلفة )مثل ما يعرف‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ا ‬ ‫ ‬ ‫دبية‪،‬‬ ‫ا قا‪Ñ‬‬ ‫الثقافية‪،‬‬ ‫لصالو ت‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫مبادرات القراءة‪` (...‬ا دور آخر ­ د‪W‬‬

‫‪þ‬‬ ‫ا× ّ‬ ‫معيات‬ ‫التعل ‬ ‫النظا{ ع ما يطلق عليه ‪ّ %‬عيات ا ء أو ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫التعل ‬ ‫ال‪ ³‬ت‪c‬ر ع‪ °‬‬ ‫س العملية التعليمية داخل مؤسسات ‬ ‫ا هلية ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪Ò‬‬ ‫النظا{‪ ،‬لكن يب‪ 6‬ال‪ç‬ط ا وري لتحقق ذلك هو مدى قدر ا‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ع‪ّ °‬‬ ‫السياسية أي أن ‪ò‬لك قرارها‬ ‫التحرر من توجيه وسطوة السلطة‬ ‫ّ‬ ‫ا× ‬ ‫جندا ا ‪ ‬‬ ‫ا ستقل وأن تعمل ‬ ‫اصة‪.‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫العر ­ ‪ æ‬تفاصيل ا×ياة‬ ‫ مل‪ ،‬فإن تغلغل‬ ‫الدو‪ î‬لعا‪ µ‬‬ ‫ ‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫اليومية ل‪ô‬فراد‪ ،‬ورغب‪Ë‬ا ­ ا`يمنة‪ ،‬عل من الصعب ا×ديث عن‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬‬ ‫واج@ ‬ ‫مستقل وقادر ع‪ °‬خلق أدوار ‬ ‫ثقافية ‬ ‫وتنو‪ Î‬ية‪،‬‬ ‫مد ‬ ‫عية ‬ ‫ ‪ Æ‬تمع ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ال‪ ³‬‬ ‫ً‬ ‫تتعرض `ا‬ ‫ لر‪ W‬من ا×اجة ا لحة `ا نظرا لعمليات التحديث ‬ ‫ ‬ ‫¨‬ ‫¨‬ ‫والتغ ات ‬ ‫‪ ‬‬ ‫يع‪ ³‬أن العمل ع‪°‬‬ ‫الدو‪î‬‬ ‫ّ ‬ ‫ال‪Î ³‬اف‪Û‬ا ثقافيا وقيميا‪ ،‬ما ‬ ‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا×قة مدخل ‪Æ‬وري لتأسيس ّ‬ ‫الد‪ò‬وقر ‬ ‫مؤسسات‬ ‫اطية‬ ‫ قيق ‪]Ò‬ط ‬ ‫‪ ‬‬ ‫مد قادرة ع‪ °‬أداء أدوارها ‬ ‫‪ï‬م ‪.‬‬ ‫ ‪Æ‬تمع ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫للدو‪ î‬أن تقوم ا وحدها ولو وظفت ‪ æ‬قدر ا ا‬ ‫هناك ام ‪ò‬كن‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫واللوجستية‪ ،‬بل تاج ×ضور ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫مؤسسات ومنظمات ا تمع‬ ‫ا ادية‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ثقافية ‪ّ Î‬‬ ‫ا دوار ‪ّ Ñ‬‬ ‫توعوية ساس‪ .‬ما يكون‬ ‫بوية‬ ‫ا د وأ= هذه‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ ‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫الدو‪ î‬إعطاء ‪Ò‬‬ ‫ال‪ّ ç‬‬ ‫عية ّ‬ ‫وا×ر ّية `ذه‬ ‫‪Æ‬صلته ­ ‪ ‬ال‪Ë‬اية ‪Ö ‬ورة قبول‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫وتع‪m‬‬ ‫قلي‪ô‬‬ ‫الدو‪ î‬يدها‬ ‫ا ؤسسات أن تعمل وتبادر‪ ،‬أي أن ‪Î‬فع‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫مساحة ّ‬ ‫ا×قي‪6‬‬ ‫أك ل‪#‬جتمع‪ ،‬أن تثق ­ ا تمع نه الضامن‬ ‫حر ّية ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ي ‬ ‫ ‬ ‫حقيقية‪.‬‬ ‫انت¼سة‬ ‫دو‪ î‬عند ‪æ‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﺘﺎﺀ‪ 2018‬ﻡ‬

‫‪47‬‬

‫ﳌﺆﺳﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍﳌﺪﱐ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ﺍﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫َّ‬ ‫‪ّÒ‬‬ ‫ا ؤ]ات‬ ‫والتعل إحدى‬ ‫تعت ال بية‬ ‫ِ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫‪Ò‬‬ ‫ ‬ ‫ا ساسية ا كونة للتنمية الب‪ ç‬ية‪ ،‬وعام‪ô‬‬ ‫ّ‬ ‫¨ ‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫العملية التع‪ّ #‬ية‪ ،‬وقد ‪ï‬ن ل‪#‬جتمع‬ ‫ ما ­‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ا د دور رئيس ­ ‪ ‬ال‪Ë‬وض ذا القطاع‬ ‫ّ ‬ ‫منا‪ Î l‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫تعليمية‬ ‫بوية‬ ‫ا×ساس؛ ع خلق ‪f‬‬ ‫مبنية ع‪ °‬رؤية ‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫وا‪r‬ة وخلق آليات تواصل‬ ‫ا در‪ $‬‬ ‫وب‪ Ã‬الوزارة ‬ ‫بينه ‪ ‬‬ ‫لتعل ‬ ‫ ّ ­‬ ‫ا عنية ‬ ‫ ‬ ‫العربية‪.‬‬ ‫ا نطقة‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ا د إذن؟ وما الدور الذي‬ ‫‪v‬ا م‪Û‬وم ا تمع ‬ ‫ّ‬ ‫تؤديه ّ‬ ‫التعل ‬ ‫مؤسساته للرفع من مستوى‬ ‫ ‬ ‫ّ ‪ ‬‬ ‫العر ؟ وهل ‪ò‬كن جع ‬ ‫ا در‪ ­ $‬العا‪µ‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫ً ً ‪ ‬‬ ‫الع‪#‬ية ­ ا نطقة‬ ‫‪ ]Ò‬ي¼ فاع‪ ­ ô‬بناء البيئة‬ ‫ ‬ ‫العربية؟‬ ‫ ‬ ‫ا ‬ ‫وغ ها سأحاول ‪É‬ا جابة ‪ ‬‬ ‫ع‪Ë‬ا‬ ‫هذه‬ ‫سئ ‬

‫ﻧﻮﺍﻝ ﺍﻟﺮﺍﺿﻲ‬ ‫)ﺍﳌﻐﺮﺏ(‬

‫من خ‪ô‬ل‪:‬‬

‫‪,,‬‬ ‫ﻣﺼﻤﻢ‬ ‫ﲟﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺮﲰﻲ ّ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﲡﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ‬ ‫ﺗﻔﺎﺩﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﳌﻮﺍﺯﻳﺔ‬ ‫ﳎﱪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‬ ‫ﺍﳌﺪﺭﺳﻲ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺑﺄﺧﺮﻯ‬

‫‪,,‬‬ ‫‪48‬‬

‫ﺷﺘﺎﺀ‪1439‬‬

‫ُّ ‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫واقتصادية ‬ ‫تش ­‬ ‫وثقافية‬ ‫متعددة ِ‬ ‫وحقوقية ِ‬ ‫ ‬ ‫عل‪Ë‬ا‬ ‫ال‪Î ³‬تكز ‬ ‫ ‪Æ‬مو ا القاعدة ا ساسية ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪Ò‬‬ ‫ ‬ ‫م‪ ç‬‬ ‫‪Æ‬اسب‪Ë‬ا‬ ‫ووسي ‬ ‫الدو‪ î‬من ‪V‬ة‪،‬‬ ‫وعية‬ ‫ ‬ ‫إذا استد‪ ý‬ا مر ذلك من ‪ٍ V‬ة أخرى‪،‬‬ ‫ ‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫التلقا وروح‬ ‫والتنظ ‬ ‫ ستق‪ô‬لية‬ ‫ويتم ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وا× ‬ ‫التطو‪،ý‬‬ ‫ماعية‪ ،‬والعمل‬ ‫ا بادرة‬ ‫الفردية ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وا×ماسة من أجل خدمة ا صلحة العامة‪،‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫والدفاع عن حقوق الفئات الضعيفة‪ ،‬ور‪W‬‬ ‫يع‪ °‬من شأن الفرد إ أنه ليس ‪Æ‬تمع‬ ‫أنه ‬ ‫ ‬ ‫الفردية بل ع‪ °‬العكس هو ‪Æ‬تمع التضامن‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال‪ ³‬ت‪c‬ر‬ ‫ ع شبكة واسعة من ا ؤسسات ‬ ‫‪ ‬‬ ‫تقر‪Î‬‬ ‫ع‪°‬‬ ‫ ‬ ‫تنظ وتفعيل مشاركة الناس ­ ‬ ‫ ‪ ّÒ‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫تؤ‪­ Î‬‬ ‫مصا‪=Î‬‬ ‫ال‪ِ ³‬‬ ‫وموا‪V‬ة السياسات ‬ ‫و‪ Î‬يد من إفقار=‪ ،‬وتقوم ‪Ò‬‬ ‫ ‬ ‫معيش‪Ë‬م ‪ ‬‬ ‫بن‪ ç‬ثقافة‬ ‫الذاتية‪ ،‬وثقافة بناء ‬ ‫ ‬ ‫ا ؤسسات‪،‬‬ ‫خلق ا بادرة‬ ‫وثقافة ‪É‬ا ع‪ô‬ء من شأن ا واطن‪ ،‬والتأكيد‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫التار ‬ ‫ع‪ °‬إرادة‬ ‫ ‬ ‫ا واطن‪ ­ Ã‬الفعل ‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫بفعالية ­ قيق‬ ‫وجذ م إ‪ à‬ا سا‪e‬ة‬ ‫ ‬ ‫ُ‬ ‫ ‬ ‫َ‬ ‫الك ى ل‪#‬جتمعات ‬ ‫ح‪ ³‬ت ك‬ ‫التحو ت ‬ ‫َ‬ ‫حكرا ع‪ُ °‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ً‬ ‫النخب ا×ا‪ì‬ة‪.‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ت‪c‬م ّ‬ ‫مؤسساته ­ تثقيف أفراد ا تمع‬ ‫من خ‪ô‬ل تنظ وعقد ‬ ‫ا ؤ‪ò‬رات وورشات‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫واج@ ‬ ‫العمل والندوات ­ مواضيع ‬ ‫مدنية ‬ ‫عية‬ ‫ ‬ ‫)‪(3‬‬ ‫وثقافية ّ‬ ‫ ‬ ‫متنوعة‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳌﺠﺘﻤﻊ ﺍﳌﺪﱐ‪،‬‬ ‫ﺗﺸﻜﻴﻼﺗﻪ ﻭﺣﺪﻭﺩﻩ‬ ‫‪ Ò‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ال‪ ­ ç‬ا عا‪Ö‬‬ ‫ا د ­ الفكر‬ ‫يعرف ا تمع ‬ ‫"‪Æ‬موعة ‬ ‫ا ؤسسات والفعاليات‬ ‫ع‪ °‬أنه‪ :‬‬ ‫ ‬ ‫ال‪Õ ³‬تل ً‬ ‫ب‪ Ã‬العائ ‪ ،‬‬ ‫مركزا وسيطا ‪ ‬‬ ‫وا نشطة ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا ‬ ‫ساسية ‬ ‫عل‪Ë‬ا‬ ‫الوحدة‬ ‫ عتبارها‬ ‫ال‪ ³‬ي‪Ë‬ض ‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫القي¶ ­ ا تمع‬ ‫البنيان ا ج@ ‪ ý‬والنظام‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫والدو‪ّ î‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ومؤسسا ا ‬ ‫وأ‪V‬ز ا ذات‬ ‫من ‪ ‬حية‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫حية أخرى"‪ .‬وهو ‪ِ ò‬ثل‬ ‫الصبغة‬ ‫الر‪t‬ية من ‪ٍ ‬‬ ‫ًِ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫والثقا­‪،‬‬ ‫والسيا‪$‬‬ ‫التنظ ا ج@ ‪ý‬‬ ‫‪ò ‬طا من‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫الدو‪ ،î‬حيث ‪ِ ò‬ثل هذه‬ ‫خارجا عن سلطة‬ ‫‪ ‬‬ ‫تعب ‬ ‫التنظ@ت ­ ‪Æ ‬تلف‬ ‫ ‬ ‫مستو ا وسائط ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ومعارضة لنسبة إ‪ à‬ا تمع اه السلطة؛‬ ‫ّ‬ ‫‪¯ ‬و إذن ‪Æ‬مل ‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬‬ ‫الب‪³‬‬ ‫ ‬ ‫ا د ­ التنمية‪-‬‬ ‫والتنظ@ت وا ؤسسات )‪ (1‬دور منظمات ا تمع‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫ ‬ ‫وا ج@ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫عية‬ ‫الرمزية‬ ‫ال‪ِ ò ³‬ثل مرتكز ا×ياة‬ ‫ّ‬ ‫ا ج@ ‬ ‫ ‬ ‫ا×كومية‪،‬‬ ‫عية‪ :‬إعداد منظمة هاري¼ر غ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ال‪ ³‬ضع ‪Ò‬‬ ‫ّ‬ ‫وا قتصادية ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ة‬ ‫مبا]‬ ‫ة‬ ‫والسياسي‬ ‫‪ ‬‬ ‫الف‪Æ ³‬مد أ‪%‬د ‪Î‬واري‪ ،‬مطبعة زا –‬ ‫ ‬ ‫‪É‬ا خراج ‬ ‫)‪(1‬‬ ‫`يمنة السلطة‪.‬‬ ‫دهوك ‪-‬آذار – ‪2007‬م‪ ،‬ص‪12‬و‪. 13‬‬

‫ﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ) ﻣﺼﺮ ﻭﻓﻠﺴﻄﲔ ﺃﳕﻮﺫﺟﺎ(‬ ‫ﺍﳌﺪﱐ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ‬ ‫َّ‬ ‫ً ¨ ‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫يؤدي ا تمع ‪ ‬‬ ‫ا د بصفة ‬ ‫التعلي¶‬ ‫ ما ­ تنمية ا ال‬ ‫خاصة دورا‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫الر[ منذ‬ ‫التعل ‬ ‫ف‪ 6‬م< مث‪ ô‬تدهور نظام‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ­ ا نطقة العربية؛ ‬ ‫‪Ò‬‬ ‫والع‪ّ ã ç‬‬ ‫ا×معيات‪،‬‬ ‫مطلع القرن الواحد‬ ‫ف إنشاء العديد من ‬ ‫وا بادرات‪ّ ،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫"مواز " ليس دف إص‪ô‬ح قواعد‬ ‫تعلىما‬ ‫ ‬ ‫تقدم ‬ ‫ال‪ِ ³‬‬ ‫ ‬ ‫‪ّ ‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫تغي ها؛ إ‪ò‬ا ‬ ‫تعل "أفضل" حيث تتب‪ ³‬طرائق‬ ‫النظام القا‪ Ó‬أو ‬ ‫لتقد‪ Ó‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫"التعل ‬ ‫و تمع حول ما يس¶ ساليب‬ ‫تدريس ‪Î‬ك ُز ع‪ °‬الطفل‪ ،‬‬ ‫ ‬ ‫والتعل ‬ ‫ا وجه‬ ‫‪ï‬لتعل من خ‪ô‬ل الفن‪ ،‬ومونتيسوري‪،‬‬ ‫البديل"‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫¨‬ ‫وغ ها‪ ،‬إ أن‬ ‫ذاتيا‪ ،‬والتنمية الشخصية‪ ،‬وورش ل ا هارات‪ ،...‬‬ ‫ ‬ ‫×داث‪Ë‬ا‪Ò ،‬‬ ‫تصنيف هذه ا بادرات و ليلها أمر صعب ً‬ ‫وتنا‪Î‬ها‪،‬‬ ‫نظرا‬ ‫وقيا ا ع‪ °‬مشار‪ï‬ت ‪ Ò‬‬ ‫صية من ِّ‬ ‫ا× ‬ ‫ ‬ ‫معيات‪ ،‬أ ا‬ ‫‪ ë‬هذه ‬ ‫مؤس ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا×كومية‪Ò ،‬و]‪ï‬ت‬ ‫تنظيمية ‪Æ ‬تلفة ‪ ï‬نظمات غ ‬ ‫ تتخذ أش¼ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫و‪Æ‬موعات التواصل ‬ ‫ا×قيقية‬ ‫ا ج@ ‪ý‬‬ ‫ ر دة ا ال‪ ،‬وا بادرات‪ ،‬‬ ‫ ‬ ‫وا ف ّ‬ ‫التعل ‬ ‫اضية‪ ،‬وتطرح درجات ‪Æ ‬تلفة من التعاون مع نظام‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الر[‪ ،‬‬ ‫فبي@ يقدم ‪ ‬‬ ‫ا در‪$‬‬ ‫تعليمية موازية للنظام‬ ‫بع‪s‬ا أنشطة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ا در‪،$‬‬ ‫الر[ ­ ش ورشات ل أو دورات بعد الدوام‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪þ‬‬ ‫ ‬ ‫ دف ‪ ‬‬ ‫بع‪s‬ا ا خر إ‪ à‬العمل كبديل عن ا دارس التقليدية‪ ،‬و‪ò‬ا‬ ‫ ‬ ‫التعل الر[ ّ‬ ‫مصمم بطريقة عل من الصعب تفاديه‪ ،‬فإن‬ ‫أن‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا بادرات ا وازية ‪ Æ‬ة ع‪ °‬التعامل مع النظام ا در‪ $‬القا‪ Ó‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫الر‪t‬ية‪،‬‬ ‫بطريقة أو خرى؛ حيث ي تسجيل ا طفال ­ ا دارس‬ ‫‪ ‬‬ ‫تمعية أو مدارس ‬ ‫ويشارك آ ؤ= ‪ ­ ‬إنشاء مدارس ‪ّ Æ‬‬ ‫خاصة أو ­‬ ‫ ‬ ‫ )‪(4‬‬ ‫بعض ا×ا ت مدارس دولية‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫ا د ‬ ‫فلسط‪ ،Ã‬سا‪e‬ت ‪Æ‬موعة من منظمات ا تمع‬ ‫و­‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا×معيات ‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫‪ï‬د‪ّ ò‬ية‪،‬‬ ‫ا× ية‪،‬‬ ‫ غ ‬ ‫وا ؤسسات ا ‬ ‫ا×كومية‪ ،‬مثل ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫الصعيد‪ã‬‬ ‫التعليمية ع‪°‬‬ ‫التنموية‬ ‫العملية‬ ‫والنقا ت‪­ ،‬‬ ‫وا ادات‪،‬‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫)‪ (2‬دور ّ‬ ‫ّ‬ ‫العربية‪Æ :‬مد ‪%‬ال مظلوم‪،‬‬ ‫ا د ­ الدول‬ ‫مؤسسات ا تمع‬ ‫ ‬ ‫ورقة ّ‬ ‫الع‪#‬ية ا وسومة بـ‪ :‬مؤسسات ا تمع ‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ا د ودورها‬ ‫مقدمة للحلقة‬ ‫ ‬ ‫‪ ­ ‬التوعية ا رورية خ‪ô‬ل ‬ ‫الف ة من ‪29/05/1434 – 25‬ه‪ ،‬ا وافق لـ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫العربية‬ ‫التدريبية‪) ،‬ا ملكة‬ ‫‪6-10/04/2013‬م‪Ù ،‬ية التدريب‪ ،‬ق ال ‪f‬ا‪g‬‬ ‫ّ‬ ‫الر ض(‪ ،‬ص‪. 4‬‬ ‫السعودية – ‬ ‫‪ ‬‬ ‫وأ‪Î‬ه ‪ ­ ‬تنمية ا تمع ‪ ­ ‬‬ ‫ّ‬ ‫دو‪É î‬ا مارات‬ ‫ ‬ ‫ا د ‪ Ò‬‬ ‫الرقا ؤسسات ا تمع ‬ ‫)‪ (3‬الدور ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ ‬ ‫اه ‬ ‫العربية ا تحدة‪% ،‬عيات النفع العام)دراسة حا‪ :(î‬إعداد جا‪ u‬إ‪ Î‬‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫الرسا‪ î‬است‪ q‬‬ ‫ا×وس‪Ò ،³‬إ]اف ‪Æ‬مد القطاطشة‪ ،‬قدمت هذه‬ ‫حسن‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪Ò‬‬ ‫ّ‬ ‫ا اجست ­ العلوم السياسية ‪ -‬جامعة ال‪ç‬ق‬ ‫ تطلبات ا×صول ع‪ °‬درجة‬ ‫ ‬ ‫‪þ‬‬ ‫ ‬ ‫ا وسط – ‪Ù‬ية ا داب والعلوم‪ ،‬ص ‪. 51‬‬

‫وغ الر[‪ ،‬حيث ّاتسع ‪ ‬م‪Û‬وم التنمية ‪Ò‬‬ ‫الب‪ ç‬ية ليشمل ‪%‬يع‬ ‫الر[ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وا ج@ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫عية‪ ،‬وال‪ ³‬‬ ‫ا نشطة التعليمية غ الر‪t‬ية ‪ ï‬نشطة الثقافية‪،‬‬ ‫ ‬ ‫تعل الكبار‪ ،‬والتدريب‪ ،‬‬ ‫ ‬ ‫الصيفية‪ ،‬إذ ‪ï‬ن يقت<‬ ‫وا ّ @ت‬ ‫تشتمل ع‪ °‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫وا نفاق ع‪°‬‬ ‫ ­ السابق ع‪ °‬الوضع ا قتصادي للفرد ومعدل دخ ‪É ،‬‬ ‫رفاهية ‪Ò‬‬ ‫ا ه@م ‪ò‬دى انع¼س ذلك ع‪ °‬‬ ‫التعل دون ‬ ‫الب‪.ç‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫التعل ‬ ‫ال‪ ّ ³‬‬ ‫ا د ‬ ‫ ‬ ‫بقضا ‬ ‫لقد جاءت منظمات ا تمع ‬ ‫الفلسطي‪ ³‬‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫كتجاوب طبي‪ U‬‬ ‫و‪Ö‬وري لبعض ا عطيات وا×اجات ­ ا تمع‬ ‫ٍ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬‬ ‫الفلسطي‪ ،³‬وأ= هذه ا×اجات ‪ Ñ‬حاجة الناس إ‪ à‬اكتساب وسائل‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫الفاع داخل‬ ‫وا نتاج‪ ،‬ومن أ‪Î‬ز هذه ا نظمات‬ ‫التع‪d‬‬ ‫ع‪°‬‬ ‫تساعد=‬ ‫‪É‬‬ ‫الفلسطي‪ ³‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫تم‪ ،U‬ومنتدى الع‪#‬اء‬ ‫مؤسسة مر‬ ‫ا تمع‬ ‫ ‬ ‫للتعل ا ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وغ ها‪ ،‬حيث ح‪B‬ت هذه‬ ‫الصغار‪ ،‬وجامعة النجاح‬ ‫الوطنية‪ ...‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ا‪Æ‬ها‪ ،‬إذ تعددت الرؤية‬ ‫ا نظمات فلسفة ورؤية دد‬ ‫نشاطا ا و‪ Î‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫عدد كن‬ ‫للتعل ­ ‪Æ ‬تلف‬ ‫أك ٍ‬ ‫منا‪ 4‬ا×ياة وإ‪ à‬‬ ‫من طرح بدائل ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ويع‪ ³‬التع‪ d‬الربط ‪ ‬‬ ‫من ا واقع‪ ،‬‬ ‫ب‪ Ã‬اللغة والعمل الفكري‪_ ،‬ن رؤية‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫وسياق ‬ ‫تبن ‪Ë‬ا ّ‬ ‫ ‬ ‫مش ‪ ‬‬ ‫التعليمية‪ ،‬أما‬ ‫مؤسسة مر‬ ‫ال‪³‬‬ ‫ك‪ ،Ã‬هذه الرؤية‬ ‫ ‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫س‪U‬‬ ‫ع‪ °‬صعيد جامعة ّالنجاح الوطنية ‪Y‬اءت رؤي‪Ë‬ا من خ‪ô‬ل ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫العا ‪،‬‬ ‫التعل ‬ ‫ ‬ ‫عا ­ موضوع جودة ‬ ‫ ‬ ‫ا×امعة أن تكون ‪Æ‬ل اح ام ‬ ‫ً ¨ ‪ ‬‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫الع ‪ ،‬وقاعدة فاع ×دمة ا تمع‬ ‫ومركزا ر د عا يا ­ البحث‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫)‪(5‬‬ ‫وقيادته ‪ò‬ا ي‪c‬م ­ قيق التنمية ا ستدامة‪.‬‬ ‫ ً‬ ‫سيسا ع‪ °‬ما سبق يظهر ¨‬ ‫جليا وجوب ا ستعانة ‪ّ ò‬ؤسسات ا تمع‬ ‫‪ ‬‬ ‫فالتعل ليس إلز ًاما‬ ‫ا در‪،$‬‬ ‫التعل ‬ ‫ا د ­ الرفع من مستوى‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫أن يكون مسؤولية ا×كومة وحدها‪ ،‬بل بد من نقل العديد من‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ً ً‬ ‫خ ‪ ]Ò‬ي¼ فاع‪ ô‬للقطاع‬ ‫ا دوار للقطاع‬ ‫التطو‪ý‬؛ يث يصبح هذا ا ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫تقد‪ Ó‬‬ ‫ا×كو{ ‪ ­ ‬‬ ‫التعلي¶‪.‬‬ ‫ا×دمات ال‪ô‬زمة ­ ا ال ال بوي‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫مقا‪ّ î‬‬ ‫التعل ‪ ­ ‬م<‪ :‬ن ة عبد الر‪%‬ن ‪ ،‬‬ ‫مقدمة ‪_ ‬ن ‪-‬‬ ‫ا د ­ ‬ ‫)‪ (4‬دور ا تمع ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ا د وتشكيل السياسات العامة اس اتيجيات من ا غرب‬ ‫ وث‪ :‬ا تمع ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫العر (‪ ،‬ر‪Æ Î‬مد سلوم‪% Î ،‬ة وائل‬ ‫وم<‪) ،‬قامت ا مبادرة ‪É‬ا ص‪ô‬ح ‬ ‫سواح ‪Ò ،‬ن‪ ç‬مركز وث التنمية الدو ّ‬ ‫لية‪ ،‬يوليو ‪2017‬م‪ ،‬ص ‪. 50‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫منظمات ا تمع ‪ ‬‬ ‫تعز‪ Î‬التنمية ‪Ò‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫الفلسطي‪ ­ ³‬‬ ‫الب‪ّ ç‬ية ) الضفة‬ ‫ا د ‬ ‫)‪ (5‬دور‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫الغربية كحا‪ î‬دراسة(‪ :‬إعداد سائد حامد ن< أبو عدوان‪Ò ،‬إ]اف‪:‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬يف أبو خلف‪ ،‬قدمت هذه ا طروحة است‪ q‬تطلبات ا×صول ع‪°‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫السياسية‪ ،‬جامعة النجاح الوطنية‬ ‫ا اجست ­ التخطيط والتنمية‬ ‫درجة‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫فلسط‪2013 ،(Ã‬م‪ ،‬ص ‪ 108‬و‪. 109‬‬ ‫ّ‪Ù‬ية الدراسات العليا ) بلس‪-‬‬ ‫ﺷﺘﺎﺀ‪ 2018‬ﻡ‬

‫‪49‬‬

‫ﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﳌﺠﺘﻤﻊ ﺍﳌﺪﱐ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ّ‬ ‫)ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﳌﺄﻣﻮﻝ(‬

‫ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺸﺎﰲ‬ ‫)ﻣﺼﺮ (‬

‫‪,,‬‬

‫ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﳎﺮﺩ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬ ‫ﻭﺍﳊﺴﺎﺏ ﻭﺣﱴ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﳌﻬﲏ ﺍﻟﻴﻮﻡ‬ ‫ﻫﻮ ﻓﻘﻂ ﻣﺎ ﳛﺘﺎﺟﻪ ﺍﳌﺮﺀ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺇﻧﺴﺎ ًﻧﺎ‬ ‫ﻣﺘﻌﻠﻤﺎ ﻏﲑ ﺟﺎﻫﻞ‬ ‫ً‬

‫‪,,‬‬ ‫‪50‬‬

‫ﺷﺘﺎﺀ‪1439‬‬

‫ع‪ °‬شا مبارك‪ ،‬رفاعة‬ ‫‪É‬ا مام ‪Æ‬مد عبده‪ ،‬‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫حس‪ ،Ã‬الشيخ الشعراوي‪،‬‬ ‫الطهطاوي‪ ،‬طه‬ ‫ ‬ ‫الكث ‪ æ .‬هؤ ء بدأوا‬ ‫وغ = من ا ع‪ô‬م‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫و‪Ñ‬‬ ‫ا د ‬ ‫تعليمهم ‪ É‬حدى مؤسسات ا تمع ‬ ‫ُ‬ ‫)ك ّتاب القرية( أو ما يساوي اليوم ا درسة‬ ‫تمعية‪ µ .‬تكن هذه الكتاتيب ‪ ‬‬ ‫ا ‬ ‫مل مة ‪Ë ò‬ج‬ ‫ ‬ ‫ّ ‪ ‬‬ ‫الدو‪ ،î‬بل ‪ï‬نت‬ ‫مع‪ Ã‬أو بعة ×كومة‬ ‫ّ‬ ‫مؤسسات يعمل ا أفراد ق‪ô‬ئل – ‪ì‬درسة‬ ‫لتعل ‬ ‫الفصل الواحد اليوم – وتضطلع ‬ ‫ ‬ ‫سا‪) $‬أو ما يعرف لنسبة للكبار بـ "‪Æ‬و‬ ‫ا ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا ‬ ‫ساسية‬ ‫ا مية"( وتسليح الفرد هارات‬ ‫–من قراءة وكتابة وحساب – ليجابه ا×ياة‪.‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫لر‪ W‬من ‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫وغ مدروسة‬ ‫كو ا‬ ‫و ‬ ‫ ‬ ‫عشوائية ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ا نا‪ ،l‬إ أن هذه الكتاتيب أثبتت جدار ا‪،‬‬ ‫‪f‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫النظا{ فيه‬ ‫التعل ‬ ‫‪ï‬ن‬ ‫الذي‬ ‫الوقت‬ ‫ف‪6‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫شديد الندرة مرتفع ال'فة لنسبة لشعوبنا‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫قادر‪ã‬‬ ‫خر و الكتاتيب‬ ‫الفق ة‪ ،‬فقد ‪ï‬ن ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا قتدر‪ ã‬‬ ‫ع‪ Æ °‬ا ة ا×ياة ­ وق‪Ë‬ا؛ ح‪ ³‬إن‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬م‪Ë‬م ‪ï‬نوا ي‪B‬لون تعليمهم ­ ا زهر أو أحد‬ ‫ا دارس النظامية‪ ،‬بل ‪ ‬‬ ‫وم‪Ë‬م من ‪ï‬ن ي‪B‬ل‬ ‫ ‬ ‫العا‪ à‬ومن بعده الدكتوراه من‬ ‫التعل ‬ ‫ح‪³‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ا تقدم ‪ ‬‬ ‫حي‪Ë‬ا‪.‬‬ ‫جامعات الغرب ِ‬ ‫‪ ‬‬ ‫و­ ع< ا علومات اليوم‪ ،‬أصبحت ا هارات‬ ‫ ‬ ‫ساسية ا ة ا×ياة ‪Ò‬‬ ‫ا ‬ ‫بكث ‪ Ò ،‬بتة‬ ‫أك ‬ ‫‪ ‬‬ ‫و­ ‪Î ‬ايد‪ .‬ف‪ d‬يعد ‪Æ‬رد معرفة‬ ‫لكن ِّ ‬ ‫متغ ة ‬ ‫ ‬ ‫التعل ‬ ‫وح‪³‬‬ ‫القراءة والكتابة وا×ساب‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ا ه‪ ³‬اليوم هو فقط ما تاجه ا رء ليصبح‬ ‫ً ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ً‬ ‫إنسا ‬ ‫متع‪#‬ا غ جاهل؛ ن تلك ا هارات‬ ‫‪ ‬‬ ‫ليست سوى أدوات للتع‪ d‬وليست غاية ­‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫حد ‬ ‫ذا ا‪ .‬بل أصبح التع‪ d‬و‪Æ‬و ا ّمية هو‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ا تجددة‬ ‫اكتساب أدوات التع‪ d‬وا هارات‬ ‫ِ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫فرض‪Ë‬ا التقنيات ا×ديثة واكبة سوق‬ ‫ال‪³‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫‪ً ‬‬ ‫ا تغ ‪ .‬وهذا يتطلب‬ ‫العمل‬ ‫تعاو ¨ما‬ ‫ِّ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫ب‪ Ã‬ا نظمات ا تمعية وا فراد من ‪V‬ة‬

‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ا ‬ ‫التعل ­‬ ‫لتطو‪Î‬‬ ‫تصة من ‪ٍ V‬ة أخرى‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫البد أن يكون ّأول ما‬ ‫العر ‪ .‬ومن ‬ ‫وطننا ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ا د ‪،‬‬ ‫نلجأ إليه بعد‬ ‫حكوماتنا هو ا تمع ‬ ‫‪ ًّ ‬‬ ‫النقا ت وا حزاب‬ ‫ا د ث‪­ ô‬‬ ‫فا تمع‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫وا×معيات ا هلية وأولياء ا مور‬ ‫السياسية ‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫هو الشعب نفسه ثل ­ هيئات ‪Æ ‬تلفة‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫وعندما ‬ ‫اشتدت حاجتنا إ‪ à‬هذه ا نظمات‬ ‫‪ ‬‬ ‫ا ‬ ‫وجد ها قد تدهور حا`ا‪ ،‬و ‬ ‫تمعية‬ ‫‪ ‬‬ ‫تستطيع القيام لدور ا رجو ‪ ‬م‪Ë‬ا ­ خلق‬ ‫تعل مواكب للع< مراع لتطوراته‪ ،‬وكذلك‬ ‫ ‬ ‫ب‪ Ã‬‬ ‫توعية ا تمع ‪Ò‬‬ ‫ون‪ ç‬الثقافة ‪ ‬‬ ‫العامة‪ .‬زد ع‪°‬‬ ‫ ‬ ‫النظامية‪ ،‬ليصبح‬ ‫ذلك ندرة ا دارس غ ‬ ‫النظا{‪.‬‬ ‫التعل ‬ ‫للتعل هو‬ ‫الطريق الوحيد‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫و­ الوقت الذي يتحدث فيه العا‪ µ‬عن‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫متطلبات سوق العمل من ارات تواصل‬ ‫وغ ها‪Î ،‬ال نظم تعليمنا‬ ‫و ارات عرض ‬ ‫‪ Ò‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫تتع ‪T ­ ‬ر ‪ ‬‬ ‫النظامية‬ ‫ال‪ ³‬تبدو و‪ ï‬ا‬ ‫التلق‪ Ã‬‬ ‫ ‬ ‫التعل ‬ ‫ماكثة عنده إ‪ à‬ا بد‪ .‬ومع تدهور نظم ‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬‬ ‫أصبحنا ­ حاجة إ‪ à‬مشاركة ا نظمات‬ ‫تمعية ‪Ò‬‬ ‫أك من ّ‬ ‫ا ‬ ‫وقت ‪ ‬‬ ‫م‪ 0‬ليخطو‬ ‫أي ٍ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫تعليمنا خطوات و ا مام‪.‬‬

‫‪ ‬‬ ‫فا تمع‬ ‫بش شبه‬ ‫ا د اليوم غائب‬ ‫ٍ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫العر ‬ ‫التعل ­ الوطن‬ ‫‪ï‬مل عن ساحة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ويقت< دوره فقط ع‪ °‬بعض ا سا‪e‬ات‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫تك‪ٍ 6‬ال من ا حوال؛‬ ‫ا مودة ولك‪Ë‬ا ‬ ‫و‪ò‬كن أن ‪Îُ ‬ج َع ذلك ّ‬ ‫لعدة أسباب ‪ ‬‬ ‫بع‪s‬ا‬ ‫ ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫‪Ò‬‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ $‬من ا نظمات ا تمعية‪ ،‬والبعض من‬ ‫ا×كومات‪ ،‬وأخرى ‪Î‬جع لثقافاتنا ا ‬ ‫تمعية‪.‬‬

‫ّ‬ ‫ل‪#‬نظمات ‪ v ‬‬ ‫ش‪ ÿ‬ا ‪:Ñ‬‬ ‫ لنسبة‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫• عدم استناد ا نظمات ا ‬ ‫ا ستقبلية‪.‬‬ ‫تمعية ع‪ °‬التخطيط والرؤية‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬‬ ‫بيا ت ‪ ‬‬ ‫• عدم وجود قاعدة ‪ ‬‬ ‫ا د ­‬ ‫وا‪r‬ة عن منظمات ا تمع‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وأنشط‪Ë‬ا(‪.‬‬ ‫العر )أعدادها‬ ‫وطننا ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ا×كومية ‪ v‬‬ ‫ ‬ ‫التعل ‬ ‫مركزية‬ ‫ش'‪Ë‬ا ت‪B‬ن ­‬ ‫ل‪#‬ؤسسات‬ ‫و لنسبة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال‪ ³‬تعيق ل ا نظمات ّا تمعية و يل دون وجود‬ ‫‪Ò‬الشديدة‪ ،‬‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫]اكة حقيقية ب‪É Ã‬ا دارة التعليمية وا نظمات ا تمعية‪v ،‬ؤسسات‬ ‫ ‬ ‫ا س ّ‬ ‫اتيجيات‬ ‫بعيدة عن صناعة القرار وصياغة‬ ‫ا تمع ‪Î ‬ال‬ ‫ ‬ ‫التعليمية‪ ،‬و ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫والتحس‪.Ã‬‬ ‫للتطو‪Î‬‬ ‫ص‪ô‬حية‬ ‫تتمتع ي‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫تم‪:U‬‬ ‫أما لنسبة لثقافة ا فراد ا تمعية‪v ،‬ن أسباب غياب الدور ا ‬ ‫العامة أو ‬ ‫اصة وعدم الو‪ ý‬لشؤون ‬ ‫ا× ‬ ‫اه@م ا واطن لشؤون ‪ ‬‬ ‫• ‬ ‫‪Æ‬او‪î‬‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫الو‪ ý‬ا‪.‬‬ ‫إص‪Vô‬ا ­ حا‪ î‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫‪Ò‬‬ ‫الو‪ ý‬وا سا‪e‬ة ­ تنمية‬ ‫و‪ ý‬ا واطن ‪ò‬ا ‪ò‬كن أن يقدمه لن‪ ç‬‬ ‫• عدم ‬ ‫التعل ‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫التعل – عند ‪Æ‬تمعاتنا‬ ‫• غياب فلسفة العمل‬ ‫التطو‪ – ý‬خاصة ­ ‬ ‫ ‬ ‫ )‪(1‬‬ ‫العربية‪.‬‬ ‫• ارتباط ‪ ‬م‪Û‬وم العمل ‪ ‬‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫وا تاج‪.Ã‬‬ ‫والتطو‪ò ý‬ساعدة الفقراء‬ ‫ا× ي‬ ‫ ‬

‫‪,,‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ ﺃﻥ ﻧﺘﺤ ّﻮﻝ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫ﻓﻜﺮﺓ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﺴﺆﻭﻟ ّﻴﺔ ﺣﻜﻮﻣ ّﻴﺔ ﺇﱃ ﻛﻮﻧﻪ َّ‬ ‫ﻗﻮﻣﻴﺔ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺩﻋﻢ ﻭﻣﺴﺎﻧﺪﺓ ﻛﺎ َّﻓﺔ ﻗﻄﺎﻋﺎﺕ ﺍﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫َّ‬

‫‪,,‬‬

‫ال<وري ‪ ­ ‬الوقت الراهن أن ّ‬ ‫‪v ‬ن ‪ ‬‬ ‫التعل ‬ ‫نتحول من فكرة كون‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫حكومية إ‪ à‬كونه ‬ ‫ّ‬ ‫قومية تاج إ‪ à‬د‪ W‬ومساندة ‪ï‬فة‬ ‫قضية‬ ‫مسؤو ّلية‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وا×معيات ا ‬ ‫ ‬ ‫هلية‬ ‫فالنقا ت وا حزاب‬ ‫قطاعات ا تمع‪.‬‬ ‫السياسية ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫وآ ء وأولياء‬ ‫ال‪` ³‬ا دور ­‬ ‫التعل من ‪Æ‬الس أمناء ‬ ‫ ‬ ‫والتجمعات ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫التعل ‬ ‫وح‪ ³‬ا فراد ب أن يشاركوا ­ ‬ ‫أمور بل ‬ ‫وال بية‬ ‫ لية‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫تمعية ‪ ­ ‬التعل ُت ّعر ‪¯ ‬ا ا ّ‬ ‫ا تحدة‬ ‫ل‪ô‬جيال الناشئة‪ .‬وا شاركة ا ّ ‬ ‫ال‪ّ ِ ³‬‬ ‫ ‬ ‫توحد ‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ا×كومية‬ ‫ها‪ à‬والسلطات‬ ‫ب‪V Ã‬ود ا ‬ ‫‪"Ñ‬‬ ‫ ‬ ‫العمليات ‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫ ً‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫لتحس‪ Ã‬ا حوال ا قتصادية وا ج@عية والثقافية قيقا لت¼مل هذه‬ ‫ ‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫ ‬ ‫القو{‪ ".‬فيجب أن يكون‬ ‫التعل ‬ ‫ا تمعات ومساعد ا ال¼م ­‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫هناك ‪ّ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ا د للتنمية الثقافية وا هنية ل‪ô‬فراد‬ ‫ ٍ‬ ‫ت‪ Ã‬من مؤسسات ا تمع ‬ ‫وهذه ‪ Ñ‬أبسط صور ا ساعدة‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ولكي‪ ô‬انب ‪É‬ا نصاف فعلينا أن نذكر ل‪#‬نظمات ‬ ‫ا دنية ما تقوم به‬ ‫ال‪Î ³‬اها ً‬ ‫من مسا‪e‬ات ‪ ­ ‬وقتنا ا×ا‪ .à‬من هذه ا شار‪ï‬ت ‬ ‫كث ا لكن‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ًÒ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫تعل ‬ ‫وال‪ ³‬إذا ‪ Ó‬تفعيلها ‪ò‬كن أن ‬ ‫تس بنا و ‬ ‫ ‪Î‬ى `ا آ را جذرية‪ -‬‬

‫‪þ‬‬ ‫ ‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫أفضل‪ -‬مشاركة ‪Æ‬الس ا مناء وا ء وكذلك أولياء ا مور ­ تعديل‬ ‫ّ‬ ‫الفع ‬ ‫مسارات ا دارس‪ .‬ومن ا شار‪ï‬ت ّ‬ ‫ا‪ î‬‬ ‫ال‪ ³‬تقوم ا ا نظمات‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا× ‬ ‫هلية ‪Æ ­ ‬تمعنا العر رعاية ذوي ا حتياجات ‪ ‬‬ ‫ا ّ‬ ‫اصة وا سا‪e‬ة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫تمعية‪ ،‬ود‪ W‬التكنولوجيا‪ ،‬ود‪ W‬‬ ‫‪ ­ ‬إنشاء ا دراس ا ‬ ‫الص ‪ ‬‬ ‫ب‪ Ã‬ا درسة‬ ‫ ‬ ‫ً ‪ ‬‬ ‫أيضا ­ مسيس ا×اجة عاونة‬ ‫وا تمع‪ æ .‬هذه أدوار ‪Æ‬مودة لكننا‬ ‫ّ‬ ‫ّ ّ ‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ي‪:°‬‬ ‫منظماتنا ا تمعية عامة ­ أ ال عدة نلخ‪s‬ا ف@ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ من أصلح الطرق ‪ É‬عداد=‪ ،‬فالشباب تاج إ‪à‬‬ ‫• توعية النشء؛ ‬ ‫و‪Æ‬هودات ‪ Î‬‬ ‫بوية ‪ò‬كن ل‪#‬دارس أن تقوم ا‪.‬‬ ‫توعية ‬ ‫ا واطن‪ Ã‬لتحقيق أهداف ا تمع ذاته‪ ،‬‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫في ‬ ‫• العمل ع‪ °‬إعداد‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫يس ا تمع ­ ركب‬ ‫تلفة‬ ‫ا ‬ ‫هود‬ ‫ا×‬ ‫وتنظ ‬ ‫هداف‬ ‫ا ‬ ‫ ديد‬ ‫ ‬ ‫ل ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫والتقدم‪.‬‬ ‫التطو‪Î‬‬ ‫ ‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وا هنية ا ستمرة ل‪ô‬فراد عتبارها أساس التنمية‬ ‫الثقافية‬ ‫• التنمية‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫للنقا ت وا حزاب أندية ووسائل ‪Î‬فيه‪ ،‬ب أن‬ ‫الشام ‪ .‬ف‪ q‬د ‬ ‫ ‬ ‫تنموية وحلقات توعية بت¼ليف‬ ‫للنقا ت مكتبات ودورات‬ ‫يكون‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫رمزية‪.‬‬ ‫ ‬ ‫• إنشاء قاعدة ‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ا ‬ ‫ا× ّ‬ ‫هلية ‪ ‬‬ ‫)عنوا ا‬ ‫تب‪ Ã‬ل ‪ %‬عية‪:‬‬ ‫معيات‬ ‫لبيا ت ‬ ‫اه@ ‬ ‫–م‪ ç‬‬ ‫أنشط‪Ë‬ا ‪Ò‬‬ ‫ ‬ ‫وعا ا – ‪Æ‬ا ت لها – ‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫ا ستفيد‪ ã‬من‬ ‫ما ا –‬ ‫–‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ع‪ Ã‬وا تطوعات ×معية –‬ ‫أنشط‪Ë‬ا – مصادر ‪ò‬ويلها – عدد ا تطو ‬ ‫ ‬ ‫‪Ò‬‬ ‫ ‬ ‫ال‪ ³‬تقوم ا(‪،‬‬ ‫وا داري –‬ ‫ا ا‪É à‬‬ ‫عدد أعضا ا – هي'ها ‬ ‫وا ‪ç‬وعات ‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫وإنشاء قاعدة ‪ ‬‬ ‫ا×هات ا ا ة وإم¼ ا وما ‪ò‬كن‬ ‫بيا ت أخرى عن ‬ ‫أن ّ‬ ‫عينية أو ‬ ‫تقدمه من منح ‬ ‫مادية‪.‬‬ ‫ ‬ ‫‪þ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫وا مناء ‪Ò‬‬ ‫وإ]ا م ­ صناعة القرار‬ ‫• تفعيل دور ‪Æ‬الس ا ء‬ ‫ّ‬ ‫وإم¼ني ا م‪.‬‬ ‫خ ا م‬ ‫وا ستفادة من ‬ ‫)‪ (1‬ﺭؤﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﺪﻭﺭ ﺍﳌﺠﺘﻤﻊ ﺍﳌﺪين ﰲ ﺍﻟﺘﺼﺪﻱ ﳌﺸﻜﻠﺔ ﺍﻷﻣﻴّﺔ ﰲ ﻣﴫ‪ .‬د‪/‬‬ ‫الدجدج‪ ،‬عائشة عبد الفتاح مغاوري‪.‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪Ò‬‬ ‫ا×بي‪.ë‬‬ ‫)‪ (2‬و مسا‪e‬ة ‪ Æ‬تمعية ­ العملية التعليمية‪ Æ ،‬ا عرفة‪ .‬د‪ /‬صفاء‬ ‫ ‬ ‫ﺷﺘﺎﺀ‪ 2018‬ﻡ‬

‫‪51‬‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﳌﺠﺘﻤﻊ ﺍﳌﺪﱐ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫َّ‬

‫ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻜﻮﻣﻲ‬ ‫)ﻣﺼﺮ (‬

‫‪,,‬‬ ‫ﻭﺗ ّﺘﺠﻪ ﺑﻌﺾ ﻧﺸﺎﻃﺎﺕ ﺍﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﳌﺪﱐ ﺧﺎﺭﺝ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﺮﲰﻲ ﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﺑﻪ‬ ‫ﻭﺗﻜﻤﻴﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺴﻌﻲ‬ ‫ﻹﻛﺴﺎﺏ ّ‬ ‫ﺍﳌﺘﻌﻠﻤﲔ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻣﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺼﺮ‬

‫‪,,‬‬ ‫‪52‬‬

‫ﺷﺘﺎﺀ‪1439‬‬

‫ّ‬ ‫دا‪Ü‬ا ما ‪ï‬نت ‬ ‫ ً‬ ‫‪Æ‬ل ‬ ‫اه@م من‬ ‫التعل ‬ ‫قضية‬ ‫ ‬ ‫ومستو ته‪ ،‬تتفاوت‬ ‫ا تمع ‪ò‬ختلف طبقاته‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا ه@م به حسب طبيعة ا ¼ن‬ ‫أسباب‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫الس‪ U‬ل‪¼#‬نة ا ج@عية‪ ،‬أو‬ ‫والزمان ب‪Ã‬‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫الرغبة ­ ا×صول ع‪ °‬ل‪ ،‬أو اذه‬ ‫ً‬ ‫سبي‪ّ ô‬‬ ‫للتفوق الع أو العسكري أو ً‬ ‫طلبا‬ ‫ ‬ ‫إ‪ .i‬و ‬ ‫ل‪#‬عرفة‪ ..‬‬ ‫تعل ا واد‬ ‫لف ة ‬ ‫كب ة ارتبط ‬ ‫الع‪#‬ية ‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ا تلفة لسلطة أو ا×كومة عتبارها‬ ‫ ‬ ‫ا صدر ا سا‪` $‬ذه ‪ ‬‬ ‫ا×دمة‪ ،‬لكن مع‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫وتشع ‪Ë‬ا‪ّ ،‬‬ ‫وتطور التكنولوجيا‬ ‫ ز دة ا عارف‬ ‫ ‬ ‫الو‪ý‬‬ ‫وازد د‬ ‫ و‪ î‬الوصول ل‪#‬علومة‪ ،‬‬ ‫ ‬ ‫وز دة ‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫والثقافة‪ ،‬ومقاب ذلك مود أو بطء ­‬ ‫ ّ‬ ‫ا×كو{ وعدم مواكبته للع< و ‪ÎÒ‬ه‬ ‫التعل ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‪Î‬ؤى ‬ ‫وغ ها من العيوب‬ ‫وتو‪V‬ات ا×كومة ‬ ‫أ ت به‪ ،‬بدأ الظهور لقوى فاع ‬ ‫ال‪ ³‬‬ ‫ ‬ ‫والقيود ‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫إ اد مساحة‬ ‫أخرى ­ ‪Æ‬ال‬ ‫التعل اول ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫والتغي ‪ .‬م‪Ë‬ا ما ر بش ‬ ‫للتأث والتعويض‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ا× ‬ ‫است@ري متمث‪ ô‬دارس ‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫خاص ‪Ò‬‬ ‫اصة ال‪ ³‬‬ ‫ ‬ ‫تعد ودة تعليمية أع‪ ،°‬إضافة لكثافة ‬ ‫عددية‬ ‫وا×دمات ‪Ò‬‬ ‫وا ه@م نشطة ‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫أك ‪.‬‬ ‫أقل‬

‫‪ ‬‬ ‫وا ‬ ‫ ‬ ‫دارية‪ ،‬أو ل‪#‬ساعدة ­ التأهيل‬ ‫الشخصية ‪É‬‬ ‫التدريبية ‬ ‫ ‬ ‫الفنية‬ ‫بتوف الدورات‬ ‫لسوق العمل ‬ ‫ ‬ ‫والعملية ّ‬ ‫ّ‬ ‫لسد الفجوة ما ب‪ Ã‬‬ ‫‪ï‬د‪ ò‬ية‬ ‫وا ‬ ‫الر[ وسوق العمل‪.‬‬ ‫التعل ‬ ‫ ‬ ‫ ‬

‫الر[‬ ‫التعل ‬ ‫‪ ‬بي@ ّيتجه جزء آخر لد‪W‬‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وتوف ‬ ‫و لت‪B‬ي ‪ ،‬لكن‬ ‫ او‪ î‬إح‪ô‬ل ‪ Æ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫بدائل ‪- î‬سواء ‪ï‬ن السبب ‪ wf‬عن عيوبه‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫توف ه ­‬ ‫وسوء جودته‪ ،‬أو عدم‬ ‫إم¼نية ‬ ‫ ‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫ال‪ô‬جئ‪ Ã‬ع‪ °‬سبيل ا ثال‪ -‬فتظهر‬ ‫حا‪î‬‬ ‫للتعل مثل تلك‬ ‫أش¼ل وأساليب ‪Æ ‬تلفة‬ ‫ ‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫و الذي يقوم‬ ‫ال‪ ³‬تقوم ع‪°‬‬ ‫ ‬ ‫التعل ‪É‬ا لك ‬ ‫ ‬ ‫التعليمية ال¼م ‬ ‫ ‬ ‫ع‪ °‬الدورات والكورسات‬ ‫ا د‪ "g‬الذي اول‬ ‫ع‪É °‬ا ن نت أو‬ ‫"التعل ‪f‬‬ ‫ ‬ ‫الد‪ g‬ما ‪ ‬‬ ‫والتعل ‬ ‫ب‪ Ã‬استخدام التكنولوجيا‪،‬‬ ‫‪f‬‬ ‫ ‬ ‫لك و ‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫التعل غ ‪É‬ا ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫وب‪Ã‬‬ ‫و ‪ ،‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‪É‬ا لك ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ نشطته واس اتيجياته ا تلفة‪ ،‬والذي يضمن‬ ‫ل‪#‬جتمع ‪ ‬‬ ‫تعل ذي جودة عالية‬ ‫ا د ‬ ‫توف ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫تقد‪ò‬ه وتوصي ‬ ‫كث ة‪،‬‬ ‫و و‪ î‬‬ ‫دون موارد ‬ ‫ً‬ ‫ل‪#‬ناطق ‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ا تلفة‪ .‬وأيضا هناك من يد‪ W‬و‪Î‬وج‬ ‫للتعل ‪ ‬‬ ‫ا ‪ à‬خارج إطار ا درسة ‪ً ò‬اما‪،‬‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫¨‬ ‫وم‪Ë‬ا ما ر بدافع تنموي ‬ ‫"التعل ا وجه ذاتيا" الذي يقود‬ ‫وتغي ي ­ ش وهناك أيضا‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ا تمع‬ ‫التعليمية‪.‬‬ ‫ا د نواعه ومؤسساته ا تلفة‪ ،‬فيه ا تع‪ d‬رحلته‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ً‬ ‫قا‪Ü‬ا دوار عديدة و‪Æ‬تلفة‪ ،‬‬ ‫تتبا‪ ã‬من حيث‬ ‫ ‬ ‫اه@ ا و‪ Î‬‬ ‫ك ها ما ‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ب‪ Ã‬العمل ع‪ °‬هيل‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫النظا{‬ ‫التعل غ ‬ ‫التعل ‪ æ‬هذه ا ش¼ل من‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫ا در ‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫وتوف فرص‬ ‫ ‬ ‫س‪ ،Ã‬‬ ‫ل‪#‬حروم‪ Ã‬من ‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ا د تضمن تنوع‬ ‫توف الذي يقدمه ا تمع‬ ‫ ‬ ‫الفق ة أو ‬ ‫سواء ببناء ا دارس ناطق ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ال‪ ³‬بدورها‬ ‫ل‪#‬حتاج‪ Ã‬ل‪ô‬لتحاق دارس ا ساليب والطرق التعليمية‪،‬‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫ا ا‪à‬‬ ‫الد‪ W‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫القريبة‪ّ ،‬‬ ‫وتتجه بعض نشاطات ا تمع ‪ ‬‬ ‫ا د تضمن ا×رية ­ اختيار ا ‪Ë‬ج وا سلوب‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫لشخصية ا تع‪ d‬وبيئته وظروفه‪،‬‬ ‫التعل الر[ لتعويض النقص ا ناسب‬ ‫خارج إطار‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫به وت‪B‬ي عن الطريق الس‪ É U‬كساب ا×ر ية من سيطرة رؤية واحدة وتوجه واحد‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫التعليمية‪،‬و ‬ ‫ح‪ّ ³‬‬ ‫ا×ر ّية‬ ‫والعملية‬ ‫‪ï‬ل ‪Æ‬ة أو ع‪ °‬ا توى‬ ‫ا تع‪ Ã #‬بعض ارات الع< ‬

‫ّ‬ ‫ّ ‪ ‬‬ ‫ا تع‪ ­ d‬توجيه مسار تع‪#‬ه‪ ،‬أنه يضمن مناسبته لظروف بيئة ل‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ا×ودة وغياب‬ ‫ا تمع‬ ‫ا د من حيث مراعاته لق ا وارد وسوء ‬ ‫ ‬ ‫‪É‬ا ّ‬ ‫م¼نيات‪.‬‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫وا ّ‬ ‫م¼نيات‬ ‫ا د ‬ ‫وع‪°‬‬ ‫ا×ا‪¯ à‬و ‪ò‬تلك من ا دوات ‪É‬‬ ‫ ‬ ‫وضع ا تمع ‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وغ ‬ ‫بطرف‪Ë‬ا‬ ‫ال‪ ³‬تؤه ‪É‬ل‪ ô‬ام ­ تشكيل البيئة التعليمية‬ ‫الر[ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ال‪ ³‬تقوم بتدريب ّ‬ ‫ا در ‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وال‪³‬‬ ‫س‪Ã‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وتطو‪ ،=Î‬‬ ‫الر[‪v ،‬نه ا ؤسسات ‬ ‫تعمل ع‪ °‬مستوى مدارس بش شبه ‪ï‬مل من خ‪ô‬ل ‪É‬ا طار ‬ ‫ال‪³‬‬ ‫ ‬ ‫تتيحه بعض ا×كومات ّ‬ ‫ل‪#‬ؤسسات ‪ É‬نشاء وتشغيل مدارس لتغطية‬

‫‪,,‬‬ ‫ﻟﻔﺘﺮﺓ ﻛﺒﲑﺓ ﺍﺭﺗﺒﻂ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﳌﻮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﳍﺬﻩ ﺍﳋﺪﻣﺔ‬

‫‪,,‬‬

‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ال‪ ³‬تساعد ا×كومات ع‪°‬‬ ‫ا ناطق ا رومة‪ ،‬وكذلك ا ؤسسات ‬ ‫وا×طط ‪É‬ا ‬ ‫وضع السياسات ّ‬ ‫العامة ‪ ‬‬ ‫س ‬ ‫التعل وإجراء‬ ‫لتطو‪ Î‬‬ ‫اتيجية ‬ ‫ ‬ ‫اﻷ اث‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ال‪ò ³‬كنت من ‪ m ‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫الر[‬ ‫للتعل ‬ ‫الرئيسية‬ ‫ا ة‬ ‫ومنه ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا×هات ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ا ع@د ع‪Ò °‬‬ ‫كونه ا عتمد للتمكن من العمل‪ ،‬عن طريق ‬ ‫ال‪c‬ادات‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫إم¼نية ا×صول ع‪Ò °‬‬ ‫ال‪c‬ادات ‪ò É‬ام الدورات‬ ‫الدو لية‪ ،‬أو‬ ‫‪É‬ا ‬ ‫لك ‬ ‫ ‬ ‫ونية‪ ،‬أو ‬ ‫ا ع@د ستغ‪ô‬ل‬ ‫ح‪ ³‬ا ستغناء عن ‪ ‬م‪Û‬وم‬ ‫‪É‬ا ن نت الذي يتيح العمل ن ‪ò‬تلكون ا هارات والقدرات‪.‬‬ ‫‪ًّ ً Ò‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ّ ‪ ‬‬ ‫ا×ا‪ à‬ي‪c‬د ا دارا‬ ‫الر[ ­ الوقت‬ ‫التعل ‬ ‫و لفا‬ ‫و شك ­ أن ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫اه@ ًما ً‬ ‫ً‬ ‫ ً‬ ‫ً‬ ‫التعل غ النظا{ ‪Ò‬ي‪c‬د ‬ ‫متناميا‪،‬‬ ‫وانتشارا‬ ‫واسعا‬ ‫كب ا‪ ،‬وأن ‬ ‫ ‬ ‫عل‪Ë‬ا ‬ ‫ ‬ ‫لتعل ‬ ‫ح‪ ³‬إن صار ‪ î‬موجاته‪ ،‬ف ى ف ة يغلب ‬ ‫ا ه@م ‬ ‫ ‬ ‫ نشطة ‪Ò‬‬ ‫التعل ‪ É‬دخال عنا‪ Ö‬اللعبة ‪ò‬ا ‬ ‫يس¶‬ ‫وا ‪ç‬وعات‪ÓÒ ،‬‬ ‫ ‬ ‫‪Ò‬‬ ‫التعل ستخدام الدراما‪ ..‬وهكذا‪.‬‬ ‫ ‬ ‫بـ"ا×اميفيكيشن"‪ Ó ،‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫لكن د من ث ا تمع ‪ ‬‬ ‫ب‪ Ã‬أطرافه ‪ ‬‬ ‫ا د عدم التعاون ‪ ‬‬ ‫ا تلفة‪،‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وغياب ‬ ‫ا ه@م لعمل ع‪ °‬‬ ‫للتعل ‪ ،‬و ديد ما ‪Ñ‬‬ ‫تكو‪ ã‬فلسفة‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ا×ا‪ à‬وما ‪Î ‬خر به من‬ ‫ا رجوة ­ سياق طبيعة الع<‬ ‫‪Æ ‬رجاته‬ ‫ ‬ ‫أحداث ّ‬ ‫وتطورات‪.‬‬ ‫ﺷﺘﺎﺀ‪ 2018‬ﻡ‬

‫‪53‬‬

‫ﺃﻧﺸﻄﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻮﻳﲔ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻳﲔ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﻨﻮﻱ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻟﻠﺮﺍﺑﻄﺔ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الثا للرابطة‬ ‫استضافت العا_ة التونسية أ ال ‪ ‬ا ج@ع السنوي ‬ ‫بوي ‪ Ã ‬التنو‪ّ Î‬ي ‪ ،Ã ‬وذلك ­ ‬ ‫العربية لل ّ‬ ‫ ‬ ‫سبتم إ‪2 à‬‬ ‫الف ة من ‪30‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫أكتو‪ Î‬من العام ‪ò .2017‬شاركة ‪ 40‬‬ ‫مؤسسة من أعضاء الرابطة‪،‬‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‪ É‬ضافة إ‪ à‬مؤسسات منتسبة حديثا ومؤسسات تونسية تقدمت‬ ‫ّ‬ ‫العضوية‪ ،‬وقام الفريق التنفيذي للرابطة بدعوة ‪Æ‬موعة من‬ ‫بطلب‬ ‫‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫الشباب التونسي ‪ Ã ‬ا هتم ‪ Ã ‬بعمل الرابطة وم‪Ë‬م ن شارك ­‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ا ج@ع التشاوري للرابطة ­ ان‪.‬‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫ا د‪Î‬‬ ‫ا ج@ع بفقرة‬ ‫بدأت أ ال‬ ‫افتتاحية‪ ،‬دث ف‪Ë‬ا ‪ æ‬من ‬ ‫ ‬ ‫التنفيذي ا ستاذ عبيدة فرج ال ‪ ،‬ورئيس ‪Æ‬لس ا مناء السابق‬ ‫ ‬ ‫ال‪³‬‬ ‫الدكتور ‪Æ‬رز‬ ‫ ‬ ‫الدري‪% É ë‬ال عن الفكرة من الرابطة والرسا‪ î‬‬ ‫تنشد ‬ ‫ّ‬ ‫قي‪Û‬ا‪ ،‬مع إعطاء ة عن تطورها منذ ‬ ‫ا ج@ع التشاوري ­‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫للتقد‪ Ó‬‬ ‫ ‬ ‫ل‪ô‬ج@ع‬ ‫والتأسي‪ ­ ë‬مايو ‪ É ،2016‬ضافة‬ ‫نو‪،2015 v‬‬ ‫ ‬ ‫ا×ا‪ à‬وبيان ا أمول وا نتظر منه‪.‬‬ ‫ ‬

‫ﻭﺳُﺒﻞ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‬ ‫ﺃﺩﺑ ّﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﳌﻌﺎﺷﺔ‪ ..‬ﺍﻟﻔﺠﻮﺓ ُ‬

‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫وال‪ ³‬أتت ­‬ ‫بدأت بعد ذلك أ ال الندوة ا فتتاحية ا و‪ ،à‬‬ ‫حوارية ‬ ‫ ‬ ‫فكرية بعنوان‪ّ :‬‬ ‫التنو‪ Î‬والثقافة ا عاشة‪..‬‬ ‫"أدبيات‬ ‫هيئة ندوة‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الفجوة ُ‬ ‫وسبل التقريب"‪ ،‬دث ف‪Ë‬ا وقدم أوراقا ‪ æ‬من ا ساتذة‪:‬‬ ‫عبدا×واد ‪ ‬‬ ‫س‪) Ã‬م<(‪ ،‬والدكتور ا هدي م وك‬ ‫ا ستشار‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫)تونس(‪ ،‬والدكتور رحيل الغرايبة )ا ردن(‪ ،‬و‪Î‬أس الندوة الدكتور‬ ‫ ‬ ‫عبد الرزاق ّ‬ ‫ا×واد‬ ‫العياري )تونس(‪ .‬حيث دث ا ستشار عبد ‬ ‫ا ج@ ّ‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫التنو‪Î‬ي‪ ،‬وعن السياقات ‬ ‫عية‬ ‫التنو‪ Î‬والفكر‬ ‫س‪ Ã‬عن ‪ ‬م‪Û‬وم‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا صاحبة وا رتبطة به‪ ،‬و دث الدكتور ا هدي م وك عن الواقع‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ا د ‬ ‫العربي‬ ‫ ال بوي الراهن ­ ا نطقة‬ ‫ة‪ّ ،‬والدور ا أمول من ا تمع ‬ ‫عي ‪ Ã ‬لل‪Ë‬وض به‪ .‬و دث الدكتور ّ‬ ‫ا ج@ ّ‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫والفاعل‪ Ã‬‬ ‫رحيل الغرايبة عن‬ ‫ّ‬ ‫والتصورات ‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ا فك ‪ ‬‬ ‫ا تلفة ‪ ‬لل‪Ë‬وض تمعات‪.‬‬ ‫ر‪ ã‬تمعات‬ ‫ع‪ô‬قة‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪Ò‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫الذ‪ ã‬أ‪Î‬وا ا×وار‬ ‫وت‪ ô‬ذلك فتح ا سئ وا داخ‪ô‬ت للحضور‪ ،‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وإضافا م‪.‬‬ ‫وم‪ô‬حظا م‬ ‫داخ‪ ô‬م‬ ‫ ‪ò‬‬

‫ ‬ ‫ ‬ ‫وال‪ ³‬قدم‬ ‫تلت ذلك فقرة عرض ‪Æ‬لس ا مناء والفريق‬ ‫التنفيذي‪ ،‬‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ا ستاذ عبيدة فرج ال ‪ً ،‬‬ ‫عرضا ّ‬ ‫وأ زه الفريق‬ ‫ ف‪Ë‬ا‬ ‫يتضمن ما حققه ‬ ‫خ‪ô‬ل السنة ا اضية‪ ،‬حيث قدم نبذة عن ا شاريع والفعاليات ال‪ ³‬‬ ‫ ‬ ‫عل‪Ë‬ا الفريق‪.‬‬ ‫اشتغل ‬

‫‪54‬‬

‫ﺷﺘﺎﺀ‪1439‬‬

‫ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ..‬ﺿﺮﻭﺭﺓ َّ‬ ‫ﺍﳌﺮﺍﺟﻌﺎﺕ‬ ‫ﻣﻠﺤﺔ ﺃﻡ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﺳﺘﱰﺍﻓ ّﻴﺔ؟‬ ‫َّ‬

‫ ‬ ‫ا ّول‪ ،‬ف¼نت عبارة جلسة ‬ ‫نقاشية‪% ،‬لت‬ ‫ّأما الفقرة الثالثة من اليوم‬ ‫العنوان‪" :‬ا راجعات ‬ ‫الف‪ Û‬ية‪Ö ..‬ورة ‬ ‫ملحة أم معركة ‪ ‬‬ ‫است ّ‬ ‫افية؟"‪،‬‬ ‫ ‬ ‫ا× ‪Ò‬‬ ‫ا ستاذ الدكتور ص‪ô‬ح ‪ ‬‬ ‫ور‪ $‬من تونس‪ .‬حيث‬ ‫أدارها‬ ‫الد‪ ã‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ًّ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫تضمنت حوارا وحديثا معمقا ف@ ص منظومة فقه ا حوال‬ ‫‪þ‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫التجديدية `ا‪ ،‬وتباينت ا راء ‪ ‬صو ا‪،‬‬ ‫الشخصية‪ ،‬وا راجعات‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪e‬ية وا و ّ‬ ‫ال<ورة ومدى ا ّ‬ ‫من حيث ‪ ‬‬ ‫لوية‪.‬‬

‫ﻧﺪﻭﺓ ﻧﻘﺎﺷﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﺎﺭ‬ ‫ﻋﺒﺪﺍﳉﻮﺍﺩ ﻳﺎﺳﲔ‬ ‫أما الفقرة الثانية من اليوم ‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫حوارية ‬ ‫خصصت‬ ‫الثا ف¼نت ندوة‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ا× ‬ ‫والتوسع ‪ ­ ‬أطروحته ‪ ‬‬ ‫عبدا×واد ‪ ‬‬ ‫اصة‬ ‫س‪ ،Ã‬للحديث‬ ‫ل‪#‬ستشار‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫بـ ‪ ‬‬ ‫والتد‪ ،"ã‬وأدار الندوة الدكتور من نوح )م<(‪ ،‬حيث‬ ‫"الد‪ã‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ قدم الدكتور عرضا = ما خلص ‬ ‫وان إليه ف@ يتعلق ‪ ‬صوص‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ا نظومة ‬ ‫مؤك ًدا ع‪Ö °‬ورة التفريق ‪ ‬‬ ‫الد‪­ ã‬‬ ‫و ديدها‪،‬‬ ‫الف‪ Û‬ية ‬ ‫ب‪ Ã‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ذاته‪ ،‬‬ ‫التار ‬ ‫ا ج@‪ ّ ý‬‬ ‫للتد‪.ã‬‬ ‫ ‬ ‫وب‪ Ã‬النسق ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﲏ‪ ..‬ﺁﻓﺎﻕ ﺍﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﻭﺍﻟﻨﻬﻮﺽ‬

‫بدأت أ ال اليوم ‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وال‪ ³‬جاءت‬ ‫ا×وارية‬ ‫الثا مع الندوة‬ ‫ ‬ ‫الثانية‪ ،‬‬ ‫ ‬ ‫التطو‪ Î‬‬ ‫"التعل ‪ ‬‬ ‫وال‪Ë‬وض"‪ ،‬و دث ف‪Ë‬ا ‪ æ‬من‬ ‫الدي‪ ..³‬آفاق‬ ‫بعنوان‪:‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ t‬بودينار )ا غرب(‪ ،‬والدكتور نبيل السعدون )ا ردن(‪،‬‬ ‫الدكتور ‬ ‫والدكتور ليث كبة )العراق(‪ ،‬والدكتور ا بوب عبد الس‪ô‬م‬ ‫عد ن ا قر ‪ ‬‬ ‫)السودان(‪ ،‬و‪Î‬أس الندوة الدكتور ‪ ‬‬ ‫ا )تونس(‪ .‬حيث‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫‪ t‬عن واقع ‬ ‫الدي‪ ­ ³‬ا نطقة‬ ‫مؤسسات‬ ‫ دث الدكتور ‬ ‫ ‬ ‫التعل ‬ ‫ّ ‬ ‫الق ا ‬ ‫لواض‪U‬‬ ‫خ‪ô‬قية‬ ‫العربية‪ ،‬و دث الدكتور نبيل عن منظومة ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫منا‪ l‬ال بية ‪É‬ا ‬ ‫س‪ô‬مية‪ّ ،‬أما الدكتور ليث كبة ‬ ‫للتحو ت‬ ‫فتطرق‬ ‫‪f‬‬ ‫‪þ‬‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫التعل ‬ ‫و اوز ‪ò‬ط‬ ‫ا×ديدة ل‪#‬نظومة التعليمية‪ ،‬‬ ‫الراهنة وا فاق ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الر ‪.‬‬ ‫ا در‪ $‬إ‪ à‬‬ ‫ ‬

‫ﻭﺭﺷﺎﺕ ﻋﻤﻞ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ‪:‬‬ ‫و‪Æ‬موعات‬ ‫وجاءت الفقرة الثالثة من اليوم ع‪ °‬ش ورشات ل ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫نقاشية‪ ،‬يث توزع ا×ضور ع‪ °‬ث‪ô‬ث ‪Æ‬موعات‪ ،‬وتناولت‬ ‫م‪ً ç‬‬ ‫وعا من ‪Ò‬‬ ‫‪Æ æ‬موعة ‪ ‬م‪Ë‬ا ‪Ò‬‬ ‫التنو‪Î‬ي‪،‬‬ ‫م‪ç‬وعات الرابطة‪ Æ :‬‬ ‫ ‬ ‫والتنسيقيات ‬ ‫ّ‬ ‫ا لية‪.‬‬ ‫التنو‪،Î‬‬ ‫ ‬ ‫وماجست ‬ ‫ﻣﺴﺎﻕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ "ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ"‬

‫ﺷﺘﺎﺀ‪ 2018‬ﻡ‬

‫‪55‬‬

‫ﺗﻄﻮﻳﺮ ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ‬

‫ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻘ ّﻴﺎﺕ ﺍﳌﺤﻠﻴﺔ ﻟﻠﺮﺍﺑﻄﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ‬

‫ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﳎﻠﺲ ﺃﻣﻨﺎﺀ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﺮﺍﺑﻄﺔ‬

‫ ‬ ‫ا ج@ع بدأ بفقرة ‬ ‫خ من ‬ ‫خاصة للعروض‬ ‫اليوم الثالث وا ‬ ‫ ّ‬ ‫ ثل ‪ّ æ‬‬ ‫التعريفية ّ‬ ‫ ‬ ‫مؤسسة‬ ‫ل‪#‬ؤسسات ا شاركة‪ ،‬حيث قدم‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ومنتجا ا‪.‬‬ ‫وأ‪Î‬ز مشاري‪3‬ا‬ ‫ا ؤسسة‬ ‫ ‪Æ‬م‪ ô‬ونبذة عن‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫واختتمت أ ال ‬ ‫انتخا ت ‪Æ‬لس ا مناء‪،‬‬ ‫ا ج@ع ‪ É‬جراء‬ ‫ ‬ ‫ا×ديد‪ É ،‬ضافة إ‪à‬‬ ‫حيث ‪ Ó‬اختيار أعضاء ا لس ‬ ‫ا نتخا ت عن انتخاب‬ ‫انتخاب الرئيس‪ .‬وقد أسفرت‬ ‫ ‬ ‫الدكتور ا بوب عبد الس‪ô‬م )السودان(‪ً ،‬‬ ‫رئيسا ل‪#‬جلس‪،‬‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫القحطا )العراق(‪،‬‬ ‫هاجر‬ ‫عضاء‪:‬‬ ‫ا ‬ ‫إضافة إ‪ à‬انتخاب‬ ‫ ‬ ‫وج‪Ë‬ة البحارنة‬ ‫ع‪ °‬أبو زعكوك )ليبيا(‪ ،‬من نوح )م<(‪ ،‬‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ t‬بودينار )ا غرب(‪.‬‬ ‫)تونس(‪،‬‬ ‫الدري‪ë‬‬ ‫‪Æ‬رز‬ ‫(‪،‬‬ ‫)البحر‪ã‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬

‫‪56‬‬

‫ﺷﺘﺎﺀ‪1439‬‬

‫‪ ‬‬ ‫سودا ‪ ،‬أستاذ‬ ‫و حث‬ ‫مفكر‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫متخصص ­ الدراسات ‪É‬ا س‪ô‬مية‪î ،‬‬ ‫العديد من ا ؤلفات والدراسات‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫س‪.{ô‬‬ ‫وا ج‪Ë‬ادات ­ الفكر ‪É‬ا ‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫ا فكر‪ ã‬ع‪ °‬رأ م‬ ‫ ل مع العديد من‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا ‪ .‬مؤسس ‪%‬عية‬ ‫ا ستاذ حسن ال ً ‬ ‫ألف ء‪ ،‬و‪Î‬ا ا حاليا‪ .‬من أ= مؤلفاته‪:‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫”ا×ركة ‪É‬ا س‪ô‬مية ­ السودان“‪ ،‬وكتاب‬ ‫ ‬ ‫” ر‪ Î‬ا رأة السودانية“‪.‬‬

‫ﺩ‪ .‬ﺍﳌﺤﺒﻮﺏ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﺭﺋﻴﺲ ﳎﻠﺲ ﺃﻣﻨﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﻥ‬

‫ َ‬ ‫ار الثقافة ‬ ‫وال بية‬ ‫مستشار سابق لوز ‬ ‫بتونس‪.‬‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫حاصل ع‪ Ò °‬ادة ا ستاذية ­ الفلسفة‬ ‫ ‬ ‫وا ج@عية‬ ‫من ‪Ù‬ية العلوم ‪É‬ا نسانية‬ ‫بصفاقس‪Ò ،‬و ادة ”الدراسات العليا‬ ‫‪ ‬‬ ‫ا تخصصة ­ ‪É‬ا ع‪ô‬م والتوجيه“ من‬ ‫ﺩ‪ .‬ﳏﺮﺯ ﺍﻟﺪﺭﻳﺴﻲ‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫ﻧﺎﺋﺐ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﳌﺠﻠﺲ‬ ‫والتكو‪ ã‬بباردو‪،‬‬ ‫العا‪ à‬لل بية‬ ‫ا ‪3‬د‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺗﻮﻧﺲ‬ ‫‪Ò‬و ادة ”الدراسات ا عمقة ­ علوم‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫حا‪­ Ö‬‬ ‫وا ج@عية بتونس‪.‬‬ ‫ ال بية“‪ ،‬من ‪Ù‬ية العلوم ‪É‬ا نسانية‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫والتكو‪ã‬‬ ‫العا‪ à‬لل بية‬ ‫عدد من ا ‪3‬اد الع‪#‬ية بتونس‪ ،‬م‪Ë‬ا‪ :‬ا ‪3‬د ‪ ‬‬ ‫الثقا­‪ .‬شغل الدكتور ‪Æ‬رز‬ ‫العا‪ à‬للشباب والتنشيط‬ ‫ ‬ ‫بباردو‪ ،‬ا ‪3‬د ‬ ‫‪ ‬‬ ‫البيداغو‪ 4‬والبحوث‬ ‫الوط‪ ³‬للتجديد‬ ‫مد‪ Î‬عام ل‪#‬ركز‬ ‫منصب ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ام‪،U‬‬ ‫ ال بوية‪ ،‬ومستشار عام ­ ‪É‬ا ع‪ô‬م والتوجيه‬ ‫ا در‪ $‬‬ ‫ ‬ ‫وا× ‬ ‫‪ ‬‬ ‫وز‪Î‬‬ ‫ا×احظ‬ ‫ورئيس منتدى ‬ ‫الثقا­ )‪ ،(2016-2013‬ومستشار ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫وز‪ Î‬ال بية )‪.(2014-2013‬‬ ‫الثقافة )‪ ،(2013-2002‬ومستشار ‬ ‫ َ‬ ‫ار الثقافة ‬ ‫وال بية بتونس‪.‬‬ ‫مستشار سابق لوز ‬ ‫دو‪ à‬للحوار‬ ‫ل‪#‬ن ‬ ‫ا د‪ Î‬التنفيذي‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫س‪ ­ (IFID) {ô‬لندن‪ ،‬ورئيسة‬ ‫‪É‬ا ‬ ‫ ‪Æ‬لس إدارة شبكة النجاح ‪ ،21‬لت‬ ‫ ‬ ‫التنو‪Î‬ي‪،‬‬ ‫‪_ ‬ن هيئة ر‪ Æ Î‬الراصد‬ ‫ ‬ ‫ا ن ‪ ،‬و‪Î‬أس ا ن هيئة‬ ‫الصادرة عن ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺃ‪ .‬ﻫﺎﺟﺮ ﺍﻟﻘﺤﻄﺎﱐ‬ ‫و­ ‪ 2016‬انتخبت‬ ‫التنو‪Î‬ي‪.‬‬ ‫ ر‪ Æ Î‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ﻋﻀﻮ ﳎﻠﺲ ﺍﻷﻣﻨﺎﺀ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا ستاذة ‪_ ‬ن ا مانة العامة للرابطة‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‬ ‫‪ ‬‬ ‫العربية لل ‪ ‬‬ ‫ي‪ ­ Ã‬ان‪.‬‬ ‫التنو‪ Î‬‬ ‫بوي‪ Ã‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫العر نظمات‬ ‫و­ ‪Ó 2017‬‬ ‫ ‬ ‫انتخا ا _ن ا`يئة التنفيذية ل‪#‬نتدى ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ا د ­ ب وت‪.‬‬ ‫ا تمع‬ ‫ ‬

‫ ‪ ‬‬ ‫البحر‪ã‬‬ ‫رئيسة ‪%‬عية‬ ‫‪É‬ا نسانية ‪ ‬و ئبة رئيس‬ ‫الثقافية ‬ ‫ا ج@عية‪.‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫حاص ع‪ °‬الدكتوراة ­ ع‪ d‬البيئة ‪،‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫سف ة الس‪ô‬م عام ‪­ 2001‬‬ ‫‪ ‬لت لقب ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫مؤ‪ò‬ر ”ا زمة وا مل“ بنيويورك‪.‬‬ ‫النسائية للتنمية‬ ‫ ‪%‬عية التجديد‬

‫العا ‬ ‫تولت منصب مستشارة الصندوق‬ ‫ ‬

‫ﺩ‪ .‬ﻭﺟﻴﻬﺔ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭﻧﺔ‬ ‫ﻋﻀﻮ ﳎﻠﺲ ﺍﻷﻣﻨﺎﺀ‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‬

‫ ‪ ‬‬ ‫البحر‪ ã‬النسائية للتنمية ‪É‬ا نسانية‪،‬‬ ‫ل‪#‬رأة‪ ،‬وأنشأت ‪% 2001‬عية‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫وا ج@ ‪ ý‬لدى ا ‬ ‫‪ì‬نظمة استشارية ­ ا لس ا قتصادي‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ال‪ ³‬لت هذا ا نصب‪.‬‬ ‫ا تحدة‪ ،‬‬ ‫ ا نظمة البحرينية الوحيدة ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬لت عضوية ا لس ا ستشاري ­ ‪%‬عية التجديد الثقافية‬ ‫ ‬ ‫و‪Æ‬لس أمناء الشبكة‬ ‫ا ج@عية‪ ،‬وعضو ‪Æ‬‬ ‫العر ‪ ،‬‬ ‫لس أمناء الفكر ‬ ‫ ‬ ‫و‪Æ‬لس إدارة م‪3‬د القيادة للنساء‬ ‫العربية ل‪#‬نظمات ا هلية‪ ،‬‬ ‫العربيات‪.‬‬ ‫جام‪.U‬‬ ‫أ‪ï‬د وأستاذ‬ ‫ ‬ ‫ ‬

‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ا ج@ع‬ ‫حاصل ع‪ °‬الدكتوراه ­ ع‪d‬‬ ‫السيا‪ .$‬يعمل أستاذا جامعيا‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫وقضا العلوم‬ ‫منا‪l‬‬ ‫­‬ ‫ ‬ ‫‪f‬‬ ‫متخصصا ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫الدي‪³‬‬ ‫ا ج@عية‪ ،‬وع‪ d‬ا ج@ع‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫اه@مه كباحث‪،‬‬ ‫والسيا‪ .$‬ي كز‬ ‫ﺩ‪ .‬ﲰﲑ ﺑﻮﺩﻳﻨﺎﺭ‬ ‫ ‬ ‫ومؤلفاته ع‪Æ °‬ا ت ا لتقاء ‪ ‬‬ ‫ﻋﻀﻮ ﳎﻠﺲ ﺍﻷﻣﻨﺎﺀ‬ ‫الق ‬ ‫ب‪ Ã‬‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫والنظر ت ‬ ‫ا×قل‪ Ã‬‬ ‫ﺍﳌﻐﺮﺏ‬ ‫الدي‪³‬‬ ‫ا ج@عية مع‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫الدراسات والبحوث ‬ ‫ا ج@عية ‪ò‬دينة وجدة‪ /‬ا غرب‪.‬‬

‫جام‪.U‬‬ ‫أ‪ï‬د وأستاذ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫حاصل ع‪ °‬الدكتوراه ­ الصحافة‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪Æ‬ا‪Ö‬ا‬ ‫ ­ جامعة آيوا )‪ .(1973‬ل‬ ‫‪þ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ا×امعة الليبية –‬ ‫ب'ية ا داب ­ ‬ ‫بنغازي )‪Ò ،(1976 -1971‬‬ ‫وأ]ف ع‪°‬‬ ‫ ‬ ‫ سيس ق الدراسات ‪É‬ا ع‪ô‬مية –‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪Æ‬ا‪Ö‬ا فيه‪،‬‬ ‫ امعة بنغازي‪ ،‬و ل‬ ‫ﺩ‪ .‬ﻋﻠﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﺑﻮ ﺯﻋﻜﻮﻙ‬ ‫ماجست ‬ ‫)‪ ÓÒ ،(1976-1975‬حصل ع‪°‬‬ ‫ ‬ ‫ﻋﻀﻮ ﳎﻠﺲ ﺍﻷﻣﻨﺎﺀ‬ ‫‪ ‬‬ ‫وا س‪ô‬مية من‬ ‫ﻟﻴﺒﺎ‬ ‫ ­ الدراسات العربية ‪É‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫وا س‪ô‬مية‬ ‫)‪(1979‬ل دراسة ‪ gf Î‬الدكتوراه ­ الدراسات العربية ‪É‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫مد‪Î‬ا ‪ É‬دارة ا طبوعات‬ ‫ ­ جامعة ميشيجان )‪ .(1981-1977‬ل ‬ ‫‪Ò‬‬ ‫س‪ ،{ô‬بو ية فرجينيا )‪– 1987‬‬ ‫العا للفكر ‪É‬ا ‬ ‫والن‪3 ç‬د ‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫مري ‪ ،‬وانتخب‬ ‫‪ ،(1993‬وأ م ­ سيس ا لس ‪É‬ا ‬ ‫س‪ {ô‬ا ‬

‫ ‪ ‬‬ ‫ا ستشار‪ ã‬فيه )‪ .(1997‬انتخب ‪ ‬ئب رئيس مؤسسة‬ ‫أمينا لس‬ ‫‪ ‬‬ ‫تنفيذ ‬ ‫منارة ا×رية ­ م ي‪ô‬ند )‪ ،(2011 -1996‬ل مد‪Î‬ا‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫مري )‪ ،(2002-1998‬وشارك ­ سيس‬ ‫س‪ {ô‬ا ‬ ‫ل‪#‬جلس ‪É‬ا ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫مريكي‪ Ã‬من أجل ا×رية‪ ،‬وانتخب ‪ï‬ول‬ ‫الليبي‪ Ã‬ا ‬ ‫ الف‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫مد‪Î‬ا لل ‪f‬ا‪ò g‬ركز دراسة ‪É‬ا س‪ô‬م‬ ‫رئيس ‪ .(2004-2003) î‬ل ‬ ‫‪Ò‬‬ ‫مد‪Î‬ا كتب واشنطن )‪ .(2009-2004‬سا=‬ ‫ ‬ ‫والد‪ò‬قراطية‪ Ó ،‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫العر لدار‬ ‫اطي‪ ­ Ã‬العا‪µ‬‬ ‫الد‪ò‬قر‬ ‫الدكتور ­ سيس شبكة ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫البيضاء غرب )‪Ò ،( 2005‬‬ ‫ع‪ô‬مي‪ Ã‬‬ ‫وأ]ف ع‪ °‬سيس شبكة ‪É‬ا ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫مؤس‪ ë‬منتدى ليبيا للتنمية‬ ‫العر ‪ ،‬وهو من‬ ‫ ‬ ‫الد‪ò‬قر ‬ ‫اطي‪ ­ Ã‬العا‪ µ‬‬ ‫ ‬ ‫‪Ò‬‬ ‫ومد‪Î‬ه التنفيذي )‪ ،( 2010-2003‬أسس‬ ‫الب‪ ç‬ية والسياسية‪ ،‬‬ ‫للد‪ò‬قراطية والتنمية ‪Ò‬‬ ‫الب‪ ç‬ية – بنغازي )‪-2011‬‬ ‫منتدى ا واطنة ‬ ‫‪.(2014‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫و حث ­ ‪Æ‬ال‬ ‫طبيب أسنان ‬ ‫ ‪Ò‬‬ ‫ومد‪ Î‬صالون‬ ‫ا ن وبولوجيا البيولوجية‪ ،‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫و‪Æ‬ا‪Ö‬ا ­‬ ‫مدر ‬ ‫قرطبة ­ م<‪ .‬ل‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫النف‪ ë‬و‪ Î‬بية ا طفال‪،‬‬ ‫ ‪Æ‬ال ‪É‬ا رشاد‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪Ò‬‬ ‫يدرس ع‪ d‬ا ن وبولوجيا )ع‪ d‬ا نسان(‬ ‫ امعة القاهرة‪ .‬مؤسس ‪%‬عية م<‬ ‫‪É‬ا نسان للتنمية الثقافية والتدريب‪،‬‬

‫ﺩ‪ .‬ﻳﺎﻣﻦ ﻧﻮﺡ‬

‫ﻋﻀﻮ ﳎﻠﺲ ﺍﻷﻣﻨﺎﺀ‬

‫ﻣﺼﺮ‬

‫‪ ‬‬ ‫يكتب ­ عدة ‪r‬ف وإصدارات ‪Æ‬لية ودولية‪ ،‬م‪Ë‬ا جريدة الصباح‬ ‫ ‬ ‫التنو‪Î‬ي اللندنية‪ ،‬عضو ‪Æ‬لس ا مناء‬ ‫و‪ Æ‬الراصد‬ ‫ا <ية ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ي‪ ،Ã‬وعضو هيئة ر‪ Æ Î‬‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫بوي‪Ã‬‬ ‫التنو‪ Î‬‬ ‫ ­ الرابطة العربية لل ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التنو‪Î‬ي الصادرة عن الرابطة‪.‬‬ ‫ ‬

‫عبيدة عبدال فرج ال )مواليد ‪ 14‬نيسان‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫أرد ‬ ‫‪1990‬م‪ ،‬الكويت(‬ ‫ ‬ ‫إع‪ {ô‬و شط ‬ ‫شغل العديد من ا ناصب القيادية‬ ‫والشبابية ع‪ °‬رأ ا ر سة ال ان‬ ‫الشبا ‪ ‬‬ ‫رد لدورته الثانية ‪2013‬م‪،‬‬ ‫ ‬ ‫ا ‬ ‫ ‬ ‫ﺃ‪ .‬ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻓﺮﺝ ﺍﷲ‬ ‫ويشغل ا ن منصب الرئيس التنفيذي‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻱ‬ ‫التنو‪ Î‬‬ ‫للرابطة العربية لل ‪ ‬‬ ‫ي‪Ã‬‬ ‫بوي‪Ã‬‬ ‫ ‬ ‫ﺍﻷﺭﺩﻥ‬ ‫)‪ ،(AAEME‬ورئيس ‪Æ‬لس إدارة مركز‬ ‫ح¼ية لتنمية ا تمع ‪ ‬‬ ‫ا د‪ã Î‬‬ ‫ا د ‪ ،‬ورئيس‬ ‫التحر‪ – Î‬رئيس هيئة ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫س‪(IFID) {ô‬‬ ‫الدو‪ à‬للحوار ‪É‬ا ‬ ‫ا ن ‬ ‫ومد‪ Î‬مكتب ‬ ‫لراديو النجاح‪ ،‬‬ ‫ ‬ ‫‪ Ò ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ­ ا ردن‪ ،‬وعضو ‪Æ‬لس إدارة شبكة اح ‪ ­ 21‬ال‪ç‬ق ا وسط‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التنو‪Î‬ي‪.‬‬ ‫ومد‪ Î‬ر‪ Æ Î‬‬ ‫‪Ò‬و‪Z‬ل إفريقيا‪ ،‬‬ ‫ﺷﺘﺎﺀ‪ 2018‬ﻡ‬

‫‪57‬‬

‫ﺗﻮﻧﺲ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ‪2017‬‬ ‫أطلقت الرابطة يوم ‪ّ 2017/ 10/2‬‬ ‫التنو‪ ،Î‬حيث‬ ‫فعالية تونس عا_ة ‬ ‫التنو‪ Î‬للعام ‪ ،2017‬وذلك‬ ‫أعلنت عن اختيار تونس لتكون عا_ة‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫‪Ò‬‬ ‫اعتبارا ل‪#‬خاض ا×ضاري والفكري الذي ت‪c‬ده تونس‪ ،‬واختبارها‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫ً‬ ‫وتثمينا لتجربة‬ ‫واستثنائية ­ ا نطقة‪،‬‬ ‫ا‪ 5‬فريدة‬ ‫لتجربة انتقال د‪ò‬قر ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ّ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫التار الذي عرفته تونس ­ ‪Æ‬ال التجديد‬ ‫تونس ‬ ‫التنو‪ Î‬ية ولل ا ‪ ‬‬ ‫والثقا­‪.‬‬ ‫وا ص‪ô‬ح الفكري‬ ‫‪É‬‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ ‬ ‫معرفا لرابطة‪ّ ،‬‬ ‫ ‬ ‫الفعالية ا ستاذ عبيدة فرج ال ‪ّ ،‬‬ ‫افتتح‬ ‫ومبي ًنا سبب‬ ‫ِ‬ ‫‪Ò‬‬ ‫التنو‪ Ó ،Î‬انتقلت ال ة إ‪ à‬الدكتور‬ ‫اختيار تونس لتكون عا_ة‬ ‫ ‬ ‫ً​ً‬ ‫ً​ً‬ ‫ ‬ ‫الدري‪ ،ë‬رئيس ‪Æ‬لس أمناء الرابطة‪ ،‬حيث قدم عرضا موجزا‬ ‫‪Æ‬رز‬ ‫ ‬ ‫والفعالية‪ ،‬وانتقل بعدها لعرض ّ‬ ‫ملخص عن تقر‪ Î‬حا‪ î‬‬ ‫ّ‬ ‫عن الرابطة‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬‬ ‫التنو‪ .Î‬بعد ذلك قدم عدد من الشخصيات ا×ا‪Ö‬ة مداخ‪ô‬ت‪،‬‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪Ò‬‬ ‫ ‪ò‬حورت حول توصيف ونقد واقع الفكر وا ‪c‬د‬ ‫التنو‪Î‬ي ­ تونس‬ ‫ ‬ ‫ّ ‬ ‫ ‬ ‫ال‪ ³‬تواجه‬ ‫التطرق =‬ ‫وا نطقة‪ É ،‬ضافة ا‪à‬‬ ‫ ‬ ‫التحد ت ّوا عوقات ‬ ‫‪Ò‬‬ ‫التنو‪Î‬ي‪ ،‬حيث تدخل ‪ æ‬من‪ :‬ا فكر يوسف الصديق‪،‬‬ ‫ا ‪ç‬وع‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫والنائب ‪Æ‬رزية العبيدي‪ ،‬والدكتور ليث كبة‪ ،‬وا ستاذة هاجر‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫الشار­‪.‬‬ ‫القحطا ‪ ،‬وا ستاذ عي‪ë‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫¨‬ ‫¨‬ ‫و‪r‬فيا كثيفا‪ ،‬حيث ‪ Ó‬إجراء‬ ‫إع‪ô‬ميا‬ ‫حضورا‬ ‫وقد ‪ Ò‬د اللقاء‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫تقار‪Î‬‬ ‫مقاب‪ô‬ت مع عدد من أعضاء الرابطة و ث ل‪Ë‬ا‪ ،‬وقد صدرت عدة ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫تقر‪ Î‬للتلفزيون ‪ ‬‬ ‫التون‪.ë‬‬ ‫الوط‪³‬‬ ‫تلفزيونية عن‬ ‫الفعالية‪ ،‬م‪Ë‬ا ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ﺇﺻﺪﺍﺭ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ – ﺗﻮﻧﺲ‪2017‬‬

‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ ّ‬ ‫التنو‪ ­ Î‬تونس" لبحث ­ جذور فرادة‬ ‫"حا‪î‬‬ ‫تقر‪Î‬‬ ‫ ‬ ‫اه ‬ ‫ّ‬ ‫التونسية وما تعيشه من انتقال د‪ò‬قر ّ‬ ‫التجربة‬ ‫ا‪ 5‬ومسارات‬

‫‪58‬‬

‫ﺷﺘﺎﺀ‪1439‬‬

‫‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫العر من أمواج‬ ‫استثنائية‪ ،‬مقارنة ‪ò‬ا يت‪ô‬طم ­ ا يط‬ ‫ ّ ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫عنف ‪ ‬‬ ‫التنو‪ّ Î‬ية ليست‬ ‫و‪Î‬اعات و ارب‪ّ .‬إن ربة تونس‬ ‫ ‬ ‫وليدة الصدفة‪ ،‬بل متجذرة ‪ ‬‬ ‫ر ¨يا ‪ò‬ا ‪Ò‬أ] ‪ ‬إليه من‬ ‫ّ‬ ‫التونسي ‪ ­ Ã ‬القرن التاسع ‪Ò‬‬ ‫ّ‬ ‫ا فك ‪ ‬‬ ‫ع‪ ç‬تقريب‬ ‫ر‪ã‬‬ ‫‪Æ‬او ت‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ا×ديدة من أبناء هذا‬ ‫نسا ومظاهر ا×ضارة ‬ ‫الفكر ‪É‬ا ّ ‬ ‫ ّ‬ ‫ ‬ ‫تنو‪Î‬‬ ‫الشع من ا ص‪ô‬حات‬ ‫الوطن‪ .‬هذه‬ ‫وإن ‪ò µ‬ثل حركة ‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫منظومية وم اصة الروافد‪ ،‬فقد ش'ت أرضية خصبة‬ ‫وعنا‪ Ö‬تنتظر ا ناخ ا ناسب‪ ،‬لتثمر وتينع أزهارها‪ .‬وما‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫لتعل ‬ ‫الدو‪î‬‬ ‫ي‪ç‬ته‬ ‫الوطنية ‬ ‫س‪ 6‬البذور ا ّو ّلية ‬ ‫وسع‪Ë‬ا إ‪ à‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ّ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ال‪ ّ ³‬دت س جاع التونسي ‪ Ã‬ذا م‬ ‫وتشييد ا دارس‪ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ا سلوبة‪Ò ،‬‬ ‫وال‪ç‬وع ­ ليات البناء ا ؤلفة ‪ ‬‬ ‫ب‪ Ã‬ا نجز ع‪°‬‬ ‫ ‬ ‫ّ ‬ ‫ا رض من ّ‬ ‫مؤسسات د‪ò‬قر ّ‬ ‫ودستورية و ر‪ Î‬للعقل‬ ‫اطية‬ ‫وإط‪ô‬ق العنان ‪É‬ل‪ô‬رادات والعز ا‪ Ó‬لبناء ‪É‬ا نسان‪ /‬ا واطن‬ ‫ ‬ ‫ا تنور الذي ّ‬ ‫ّ‬ ‫يؤجر عق ي ‪V‬ة ‪ï‬نت‪.‬‬ ‫ ‬ ‫التنو‪ ­ Î‬تونس" ‪ 50 ­ ‬صفحة‪ .‬‬ ‫واه ‬ ‫"حا‪î‬‬ ‫تقر‪Î‬‬ ‫جاء‬ ‫ ‬ ‫ ‪ ‬‬ ‫ لبحث ­ جذور فرادة التجربة التونسية وما تعيشه من‬ ‫ ‬ ‫استثنائية‪ ،‬مقارنة ‪ò‬ا يت‪ô‬طم‬ ‫ا‪ 5‬ومسارات‬ ‫‪ ‬انتقال د‪ò‬قر ‬ ‫و‪Î‬اعات‪ .‬حيث ّ‬ ‫العر من أمواج عنف ‪ ‬‬ ‫تطرق‬ ‫ ­ ا يط ‬ ‫ا×هد‬ ‫وتقي ‬ ‫التقر‪ Î‬إ‪ à‬ا عطيات ‪É‬ا ّابية‪ ،‬مع عرض ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ّ‬ ‫ ‬ ‫التنو‪Î‬ي ­ مكو ته ا تنوعة؛ ا ج@عية‪ ،‬والتعليمية‪،‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫التحد ت‬ ‫‪ï‬د‪ò‬ية‪ ،‬وا دنية‪ ،‬توقف عند أ=‬ ‫والثقافية‪ ،‬وا ‬ ‫ ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ ‬ ‫ص‪ ­ 4ô‬تونس‪،‬‬ ‫وا ‬ ‫ال‪ ³‬تواجه إ‪ò‬ام ا سار‬ ‫التنو‪Î‬ي ‪É‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ا‪ ،5‬حيث ا واطنة‬ ‫للوصول إ‪ à‬البلد الع<ي‬ ‫ ‬ ‫والد‪ò‬قر ‬ ‫ ‬ ‫ا مة‪ ،‬والكرامة ا فوظة‪ ،‬وا×رية‪.‬‬

‫ﻭﺃﺻﻠﺖ ﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺣﻘﻮﻗﻪ ﻭﺣﺪﻭﺩﻩ‪.‬‬ ‫ﻫﻲ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﱵ ﺃﺳﺴﺖ ﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺣﺮﻣﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ّ ،‬‬ ‫ﻫﻲ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﱵ ﺩﻋﺖ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﳊﻮﺍﺭ ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ ﻭﺍﳉﺪﻝ ﺑﺎﻟﱵ ﻫﻲ ﺃﺣﺴﻦ ﻭﺃﻛﺪﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﺑﺎﻻﺧﺘﻼﻑ‪.‬‬ ‫ﻫﻲ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﱵ ﺃﺳﺴﺖ ﳊﺮﻳﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺣﻘﻪ ﰲ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺣﺼﺮ ﺣﺴﺎﺑﻪ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻵﺧﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﻫﻲ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﱵ ﺃﻣﺮﺕ ﺑﻄﻠﺐ ﺍﳊﻖ ﺑﺎﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﺮ ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ‬ ‫ﻭﺍﻻﻫﺘﺪﺍﺀ ﺑﺎﻵﻳﺎﺕ ﻭﻬﻧﺖ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ ﺍﳊﻖ ﺑﺎﻻﻧﻘﻴﺎﺩ ﳌﺎ )ﻭﺟﺪﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺑﺎﺀﻧﺎ ( ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﺎﺀ ﻟﻠﻜﱪﺍﺀ ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺓ‪.‬‬ ‫”ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻮﺍﺀ“ ﺍﻟﱵ ﳓﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﰲ ﺃﺷﺪ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﳍﺎ ﻟﺘﺒ ّﻨﻴﻬﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﱵ ﺩﻋﺖ ﺇﱃ ﺇﳚﺎﺩ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﺪ ﻬﺑﺎ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻻ ﻧﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﺃﺭﺑﺎﺑﺎ ﻳﻜ ّﻔﺮ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺸﻬﺪ ﻟﺒﻌﻀﻨﺎ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﻫﻲ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﱵ ﺩﻋﺖ ﻻﺳﺘﻨﻬﺎﺽ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﻓﻊ ﻭ ﻟﻠﺘﺂﻟﻒ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻻﻧﺴﺠﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻟﺘﺄﺻﻴﻞ‬ ‫ﺍﳉﻬﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻓﺮ ﻟﻼﻧﺪﻓﺎﻉ ﻟﻠﺼﺪﺍﻡ ﻭﺍﳌﻌﺎﺩﺍﺓ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ؟‬ ‫"ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ"‪...‬‬ ‫ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺘﻠﻚ ﺍﳉﺮﺃﺓ ﻟﻴﺴﺄﻝ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪..‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺘﻠﻚ ﺍﻟﺸﻐﻒ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺇﺟﺎﺑﺎﺕ ﺃﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺧﱪﺓ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﺻﺎﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻣﺘﺮﺍﻛﻤﺔ‪..‬‬

‫"ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ"‪...‬‬ ‫ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺘﻠﻚ ﺭﻭﺡ ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻢ ﺍﳌﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﻭﺍﻟﻨﻀﺞ ﻭﺗﻄﻮﻳﺮ ﺍﻟﺬﺍﺕ‪..‬‬

‫"ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ"‪...‬‬ ‫ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﲣﻴﻔﻪ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺘﻠﻚ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﻜﺎﰲ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺎﻥ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ‪ ،‬ﲝﻴﺚ‬ ‫ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗﻪ ﻣﻦ ﺃﺳﺌﻠﺔ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪..‬‬

‫"ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ"‪...‬‬ ‫ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻪ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ ﺍﳌﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺧﱪﺗﻪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﲔ‬ ‫ﺇﻣﻼﺀﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺍﳌﺪﻋﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﻀﻐﻂ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ‪..‬‬

‫"ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ"‪...‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄﻓﻜﺎﺭ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻓﺾ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺄﻓﻜﺎﺭ ﺃﺧﺮﻯ‪،‬‬ ‫ﻭﺇﳕﺎ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﺴﺎﺋﻞ ﻣﺴﻠﻤﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻬﻮ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﲢﻮﻝ ﻭﺗﻄﻮﺭ‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺮ‪..‬‬

‫"ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ"‪...‬‬ ‫ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﳎﺘﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺇﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺎﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺇﺣﺴﺎﺳﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﱄ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﺎﻟﺪﻭﻧﻴﺔ ‪..‬‬

‫"ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮﻱ"‪...‬‬

‫ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻻﺅﻩ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻣﻌﺎ‪ً..‬ﺍ‬ ‫ﻓﺎﻟﻮﻻﺀ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ً‬

‫‪www.altanweeri.net‬‬ ‫‪info@altanweeri.net‬‬

‫‪Amman - Jordan‬‬