Etika Islam Diamalkan?

kalam editor ukhti Sundusia Rosdi Sarjana Muda (Sejarah) Universiti Malaya, Kuala Lumpur. Diploma Pasca-Siswazah Sains Perpustakaan, Universiti Wales, United Kingdom.

Konsultan, Maktabah Rujukan Syed Ahmad Semait (SASRL) juga Editor, ar Risalah dan Jurnal Dakwah.

KALAM

EDITOR Assalaamualaikum wr wb pembaca budiman

Allah swt berfirman yang bermaksud “Maka sesiapa berbuat kebajikan seberat zarah, nescaya akan dilihatnya (dalam surat amalnya)! dan sesiapa berbuat kejahatan seberat zarah, nescaya akan dilihatnya!

(Surah Al-Zalzalah : 7-8) Alhamdulillah, ar Risalah keluaran ini menyentuh isu etika dalam Islam. Etika adalah nilai, tatacara juga prinsipprinsip akhlak atau moral. Etika Islam ada termaktub dalam banyak ayatayat al Quran, antaranya melalui gambaran amalan kehidupan Luqman al Hakim (Surah Luqman : 1319) yang berteraskan panduan tauhid, dilanjutkan dengan pesananpesanan beliau kepada anaknya seperti tidak mempersekutukan Allah (kerana syirik merupakan satu kezaliman terbesar).

Luqman menekankan kepentingan ibubapa mendidik dengan akhlak yang mulia secara lembut. Etika Islam mewajibkan anak-anak menghormati dan mentaati kededua ibubapa serta dilarang menderhaka. Beliau juga mengingatkan bahawa kehidupan di dunia ini sentiasa dipantau Allah swt kerana semua amalan akan dipertanggungjawabkan di akhirat kelak.

Untuk menjadi manusia terbaik, Luqman menasihati agar kita sentiasa mendekatkan diri kepada Allah swt dengan menunaikan kewajiban solat. Surah Ali Imran :110 menjelaskan maksud ayat “… kamu (Wahai umat Muhammad) adalah sebaik-baik umat yang dilahirkan bagi kemaslahatan umat manusia, (kerana) kamu menyuruh berbuat segala perkara yang baik dan melarang daripada segala perkara yang salah (buruk dan keji)”.

Sentiasa bersikap tawaduk, merendah diri juga bersikap berbaik sangka bukan pada ucapan malah tindakan juga merupakan akhlak tuntutan Islam yang mengamalkan konsep “amar makruf nahi mungkar”. Untuk mengetahui lebih lanjut tentang etika Islam menurut al Quran, ikuti perkongsian ilmu Ustaz Muhd Zuhal Abdul Lathif.

Ramai kita yang sedar tentang kepentingan berakhlak baik lantaran kita sendiri mahu dihormati tetapi adakah kita mengamalkannya?

Mengapa dan di mana silapnya?

Ustazah Zhahirah Salleh akan menyorot aspek menarik ini.

Kepesatan teknologi moden telah mempengaruhi kehidupan umat sejagat. Dalam kita memanfaatkan penggunaan dan kecanggihannya demi mendapat manfaat dunia,

janganlah pula kita lupa pada keterbatasannya dan tuntutan moral Islam yang wajib berlandaskan hukum hakam al Quran dan Hadis agar kita tidak terjerumus kepada perkara yang dimurkai Allah swt.

Baru dan segar dalam perspektif Islam ialah makalah mengenai bioetika yang boleh di raih dari wahana ilmu Ustazah Siti Rahmah Mirza Abdul Karim. Begitu juga huraian etika berkaitan perniagaan dan etika bekerja menurut tuntutan Islam.

Semua ini berkisar pada maksud mendapat rezki yang halal dan menjalani kehidupan yang barakah.

Tidak dilupakan peranan antara asatizah kita yang menjadi ‘hero’ dalam menyemai nilai-nilai murni kepada para remaja Islam melalui kelas-kelas agama. Semoga sasaran masyarakat kita untuk meningkatkan bilangan remaja yang mengikuti kelas pendidikan Islam daripada 40% kepada 60% dalam beberapa tahun ini dapat direalisasikan. Justeru, ayuh kita sama-sama teladani sunnah Nabi Muhammad s.a.w. kerana akhlak beliau adalah al Quran.

Wallahua’lam Sundusia Rosdi

1 A r -R i s a l a h is u 1 4

FOKUS Ustaz Muhd. Zuhal A. Lathif Sarjana Muda (Usuluddin & Tafsir) Universiti al Azhar, Kahirah Sarjana (Quran & Sunnah), Universiti Islam Antara Bangsa (IIUM), Malaysia

Etika dalam aspek ketuhanan dan ketaatan Allah s.w.t. berfirman dalam Surah al Isra : 23-24 :

etika dalam

AL-QURAN Surah al Qalam : 4 Ini menunjukkan pujian dan pengakuan Allah s.w.t terhadap tingginya budi pekerti, akhlak atau etika Rasulullah s.a.w. sehingga Allah menggunakan kalimat nakirah (am) yang menunjukkan bahawa segala perilaku baginda mengandungi akhlak yang boleh diikuti juga diteladani.

Rasulullah s.a.w. dianggap sebagai model utama manusia yang beretika kerana keseluruhan kehidupannya berpandukan al Quran, sesuai dengan hadis dari Saad Bin Hasyim yang mendatangi Aisyah r.a. dan meminta penerangan, “berilah aku khabar tentang akhlak Rasulullah s.a.w. maka Aisyah menjawab, “akhlak baginda adalah al Quran, tidakkah kamu membaca ayat (al Qalam : 4)?”

Al Quran banyak menyentuh soal akhlak dan etika terutama dalam era Mekah melalui ayatayat ketauhidan. Baginda diutus kepada orang Arab khasnya orang Mekah pada awalnya untuk memperbaiki akhlak mereka sehingga disebut zaman Jahiliyyah. Namun risalah Rasulullah s.a.w khususnya ajaran dan akhlak boleh diamalkan oleh setiap umat tanpa batasan tempat dan masa.

2 A R -Ris alah isu 14

Ertinya : … dan Tuhanmu telah perintahkan, supaya engkau tidak menyembah melainkan kepadaNya semata-mata, dan hendaklah engkau berbuat baik kepada ibu bapa. Jika salah seorang dari kededuanya, atau kededuanya sekali, sampai kepada umur tua dalam jagaan dan peliharaanmu, maka janganlah engkau berkata kepada mereka (sebarang perkataan kasar) sekalipun perkataan “Ha”, dan janganlah engkau menengking menyergah mereka, tetapi katakanlah kepada mereka perkataan yang lembut mulia (yang bersopan santun)… dan hendaklah engkau merendah diri kepada keduanya kerana belas kasihan dan kasih sayangmu dan doakanlah (untuk mereka, dengan berkata): “Wahai Tuhanku! Cucurilah rahmat kepada mereka berdua sebagaimana mereka telah mencurahkan kasih sayangnya memelihara dan mendidikku semasa kecil.”

Etika kepada Allah s.w.t. sebagai makhluk hendaklah mengakui dan mengabdikan diri sebagai hamba, tidak menduakanNya, tunduk taat dalam melaksanakan perintahNya. Ibarat seorang pekerja, ia mesti bekerja untuk keperluan majikan, bukan hanya mengaku dan menerima jawatan sebagai pekerja tanpa melakukan kerja. Namun Allah bukan majikan sehingga perlu akan ibadah hambaNya hanya kiasan mudah sahaja.

Etika kepada Allah diikuti dengan etika kepada kededua ibu bapa yang telah mendidik anak-anaknya. Allah memberi kedudukan yang sangat tinggi kepada ibu bapa dengan menyebutkannya setelah nama Allah, hingga keredaan dan murka Allah bergantung kepada mereka berdua.

Keimanan dan etika 1. Kuatnya kaitan antara keimanan dan etika termaktub dalam Surah at Taubah : 119 :

Ertinya : Wahai orang-orang yang beriman! bertaqwalah kamu kepada Allah, dan hendaklah kamu berada bersama-sama orang-orang yang benar / jujur.

Jujur merupakan asas etika kehidupan dalam bermasyarakat, sama ada dalam amanah, perniagaan dan lainnya.

2. Ibadah mempunyai dampak etika dalam masyarakat, sebagai contoh adalah solat, Allah s.w.t. berfirman dalam Surah al Ankabut : 45 :

Ertinya : “…bacalah serta ikutlah (Wahai Muhammad) akan apa yang diwahyukan kepadamu dari al Quran, dan dirikanlah solat. Sesungguhnya solat itu mencegah dari perbuatan yang keji dan mungkar; dan sesungguhnya mengingati Allah adalah lebih besar (faedahnya dan kesannya); dan (ingatlah) Allah mengetahui akan apa yang kamu kerjakan”.

Orang yang benar-benar mendirikan solat dan menghayati ajaran Islam akan terserlah keperibadiannya sebagai manusia penuh sopan santun lagi bersifat positif.

Dalam pelaksanaan ibadah haji pula, Allah swt menetapkan etika juga syariatnya agar sekembalinya dari menunaikan haji, jemaah akan mendapatkan gelaran haji mabrur lantas dapat menyebarkan kebaikan kepada orang di sekelilingnya.

Semasa pentarbiahan haji, Allah

3 Ar-R isalah isu 14

FOKUS Ustazah Zhahirah Mohammad Saleh Sarjana Muda Ilmu Wahyu dan Warisan (Fiqh & Usul Fiqh) Universiti Islam Antarabangsa, Malaysia. Pegawai Eksekutif Pendamping Masyarakat, Pergas.

Masyarakat

swt berfirman dalam Surah al Baqarah : 197

pada Surah an Nisa’ : 29

firmanNya dalam Surah al Baqarah : 179 :

Beretika

di Mana Silapnya?

Ertinya : “… (masa untuk mengerjakan ibadat) haji itu ialah beberapa bulan yang termaklum. maka sesiapa yang telah mewajibkan dirinya (dengan niat mengerjakan) ibadat haji itu, maka tidak boleh mencampuri isteri, dan tidak boleh membuat maksiat, dan tidak boleh bertengkar…”

3. Etika juga merupakan syarat sahnya transaksi perniagaan mengikut Islam, ianya mesti jujur dan mendapat persetujuan dari kededua belah pihak. Antara ayatnya adalah firman Allah

4 A R -Ris alah isu 14

Ertinya : “… wahai orang-orang beriman, janganlah kamu makan (gunakan) harta-harta kamu sesama kamu dengan jalan yang salah (tipu, judi dan sebagainya), kecuali dengan jalan perniagaan yang dilakukan secara suka sama suka di antara kamu, dan janganlah kamu berbunuhbunuhan sesama sendiri, sesungguhnya Allah sentiasa mengasihani kamu”.

4. Islam melaksanakan hukum hudud dan qisas untuk mencegah perbuatan yang tidak beretika seperti membunuh, berzina, mencuri dan lainnya agar kehidupan di dunia akan lebih aman damai sebagaimana

Ertinya : “… dan di dalam pelaksanakan hukuman Qisas itu ada jaminan hidup bagi kamu, wahai orang-orang yang berakal fikiran, supaya kamu bertakwa”.

Sebagai penutup, Abdullah Bin Umar bertanya, “Wahai Rasulullah, siapakah mukmin yang paling mulia?” Rasulullah s.a.w menjawab, “Orang yang paling baik etika atau akhlaknya”.

Anas Bin Malik r.a. berkata : “Seorang hamba akan mencapai derajat yang sangat tinggi di akhirat disebabkan etika dan akhlaknya yang mulia, walau mungkin kurang ibadah (sunnah) nya, sebaliknya, dia akan ke neraka jika mempunyai etika yang buruk walau ia ahli ibadah.

Etika, akhlak dan adab adalah perkara yang penting dan sinonim dalam hidup kita. Ia diajar bukan sahaja di dalam agama Islam dan bukan juga suatu perkara baru yang perlu dibahas atau dikaji. Namun, ia kurang diamati, diamalkan atau diterapkan di dalam masyarakat kita khususnya pada masa kini.

5 Ar-R isalah isu 14

Banyak ayat-ayat al-Quran dan juga Sunnah Nabi s.a.w yang boleh dijadikan pedoman dan pengajaran. Tidak lupa juga akhlak-akhlak yang dipamerkan oleh para sahabat r.a. ketika mereka bermuamalah dan hikmah di sebalik setiap peristiwa yang berlaku.

Justeru, persoalannya ialah di mana hilangnya etika masyarakat kita? Di manakah silapnya langkah kita?

Dan siapa yang bertanggungjawab atas kelunturan etika kita? Perkembangan masa kini seolah-olah telah memaksa manusia untuk berjuang mengikuti arus perubahan ini. Dengan kepesatan teknologi, kita semakin rancak mengejar kemodenan kerana tidak mahu dianggap kolot atau ketinggalan zaman.

Wujudnya laman-laman sosial pada asalnya bertujuan untuk menghubungkan semula hubungan yang sudah renggang dan memudahkan berkomunikasi. Ia juga dijadikan sebagai wadah dakwah tambahan lagi efektif untuk menyampaikan mesej kepada masyarakat. Namun realitinya, ia telah disalahgunakan. Keyboard warrior lahir menampilkan hujjah dan kritikan di laman siber, melontarkan kata-kata kesat tidak kira kepada siapa, yang penting pendapat dan kritikannya dapat disampaikan, tanpa bersemuka kerana mereka hanya wujud di sebalik skrin komputer.

Si pengkritik begitu lantang bersuara hingga hilang rasa empati pada si penerima kritikan.

Adakah media sosial yang perlu dipersalahkan walaupun kewujudan wadah-wadah siber ini untuk memudahkan interaksi? Ya, setiap individu ada hak untuk menyuarakan pendapat di ruangan mereka dan kata-kata seperti “ini ruangan saya dan saya ada hak untuk mengutarakan pendapat saya” sudah menjadi alasan lali jika ditegur.

Mengutarakan pendapat dan pandangan bukanlah menjadi masalah. Namun sebagai masyarakat yang bertamadun dan beragama, kita perlu menjaga hubungan sesama manusia. Beretika dan menjaga adab bukan sahaja terhad ketika kita bertentangan empat mata sahaja, ia perlu terus diamalkan apabila kita berhubung secara online, kerana selagi ada dua pihak yang berinteraksi, soal etika tidak boleh diperlekehkan.

6 A R -Ris alah isu 14

Bagaimana hendak beretika? Suatu persoalan yang telah terjawab kerana panduan ini telah termaktub sejak lebih 1400 tahun lalu di dalam al-Quran dan Sunnah. Walaupun manusia berbeza dalam kefahaman agama, namun tiada percanggahan dalam aspek etika kerana berbuat baik adalah sifat terpuji untuk semua lapisan masyarakat dan agama.

Hakikatnya, etika dan akhlak-akhlak yang diajar oleh Nabi Muhammad s.a.w perlu diteladani hingga kini kerana ajarannya tidak pernah lapuk dek zaman. Masyarakat harus prihatin untuk menjadikan al-Quran sebagai pembina aqidah kerana banyak ayat-ayat suci menggambarkan aqidah orang mukmin yang mengamalkan akhlak-akhlak terpuji.

Pengamatan al-Quran perlu dijadikan teras budaya dalam kehidupan masyarakat, bukan sahaja terbatas di dalam kelas-kelas al-Quran sahaja malah perlu dijadikan gaya hidup seharian.

bapa hanya kerana anaknya dihukum di sekolah walaupun guru itu berniat untuk mendisiplinkan anak tersebut. Ini menunjukkan bagaimana adab ibu bapa terhadap guru itu akan dicontohi oleh anaknya.

Semakin kita bergerak maju seiring perubahan zaman, kita semakin perlu beretika kerana ketamadunan datang bersama evolusi minda dan bukan sebaliknya. Justeru, mereka yang memperlekehkan etika dan akhlak kerana tuntutan nafsu adalah mereka yang ketinggalan dan tidak bertamadun.

Ini kerana akhlak adalah gaya hidup yang akhirnya akan menjadi tabiat yang mencorak personaliti seseorang itu. Lantaran itu, kita perlu memperelokkan diri bukan sahaja dari segi fisikal tetapi dari aspek kerohanian juga.

Kesedaran untuk beretika harus berputik dan mekar di dalam setiap institusi keluarga. Nabi Muhammad s.a.w pernah bersabda tentang cara mendidik anak-anak :

Setiap individu di dalam sebuah masyarakat harus memainkan peranan penting dalam membentuk akhlak dan personaliti diri sendiri dan juga generasi akan datang, seperti yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah r.a bahawa Nabi s.a.w bersabda:

“Perintahkanlah anak-anak kamu solat ketika mereka berumur tujuh tahun dan pukullah mereka (jika mereka lalai melakukan solat) ketika berumur sepuluh tahun, dan asingkan antara mereka tempat tidur mereka”

“Seburuk-buruk umatku adalah mereka yang banyak bercakap, menyebarkan kata-kata mereka tanpa ilmu dan mereka yang bercakap tanpa faedah dan sebaik-baik umatku adalah mereka yang baik akhlaknya.”

Begitu juga dengan cara beretika dan berakhlak, tidak kira di rumah ataupun di sekolah. Jika perlu dihukum, silakan berbuat demikian. Hakikatnya sekarang, kebanyakan tindakan dan amalan yang dipaparkan oleh ibu bapa mencerminkan pembentukan pemikiran anak-anak mereka.

Kredibiliti seorang guru kini dipersoalkan oleh ibu

Rujukan: •

Sunan Abi Dawood, buku 2 hadith 105, Kitab Solat. http://www.sunnah.com/urn/804950 (akses 3 Apr 2014)

•

Adabul Mufrad Lil Imam Al-Bukhari, disunting oleh Muhammad Nasiruddin Al-Albani. Maktabah Al-Dalil .

•

http://www.islam.gov.my/en/al-quran-pembinaakhlak-mulia (akses 3 Apr 2014)

7 Ar -Risalah isu 14

Ukhti Siti Rahmah binte Mirza Abdul Karim

FOKUS

Bioethics Centre, University of Otago, New Zealand Madrasah Al-Maarif Al-Islamiah

Ethical Conflicts and Dilemmas

Current issues in biomedical ethics reveal an array of conflicts and dilemmas across a wide range of topics and subject areas, which encompass different technologies and techniques of varying complexities and modalities, such as those on human biogenetic engineering and cloning, among many others. In the area of biogenetic engineering or modification, one specific example is that of mitochondrial transfer where prospective mothers suffering from mitochondrial disease, which leads to debilitating conditions in their offspring such as blindness, epilepsy, organ failure and early death, would be able to exchange their defective mitochondria with a healthy one from a female egg donor (Weintraub, 2014).

BIOMEDICAL ETHICS & ISLAM: a brief overview

8 A R -Ris alah isu 14

This mitochondrial replacement technique would thus allow afflicted mothers to conceive and bear healthy and normal children, who would inherit over 20,000 healthy nuclear genes from their mothers, but not the faulty DNA found amongst the 37 maternal mitochondrial genes, as this would be replaced by those of a healthy donor’s. While the amount of mitochondrial DNA transferred or inherited from the donor is considered as trace amounts and do not affect any major traits, such as physical appearance etc, they are nonetheless critical due to their role in providing sufficient energy for the performance of the body’s basic cellular functions. Despite the therapeutic application of this technique, others have questioned its safety as well as possible implications and effects on the affected offspring and his/her future generations down the line.

9 Ar-R isalah isu 14

involving one’s mental and spiritual capacities, is required to find probable answers to the many questions of everyday life.

Framework of Norms Such ethical conflicts and dilemmas possess considerable complexity and philosophical depth, that any potential effectual resolution would require the integration or mixing of various categories of moral norms and types of ethical reasoning.

(Beauchamp & Childress, 2001) argue that moral justification should proceed from “an expansive coherentist framework of norms that originate at all ‘levels’”, whereby such norms can, not only, “emerge from institutions, individuals, and cultures,” but are also non-resistant to future revisions. Such an approach is sensible as it would allow one to utilise the relevant and useful features of any particular moral category (principles, rules, theories, codes, case judgements, practices, paradigms, parables, analogies, etc) without having to choose one over the others, but rather supplementing one with another where needed.

Although there is a dearth in current literature on contemporary Islamic medical ethics (RisplerChaim, 1993), the Islamic ethical and moral code has the potential to provide an additional and valuable working perspective to further expand this ‘framework of norms’. Since most moral codes do not differ on major points of principle, but rather their deviations exist as a result of different opinions regarding empirical facts (Nowell-Smith, 1954), such an approach may prove workable and even desirable in today’s global context with its

cosmopolitan and pluralistic society. An alternative would be to strive for a Rawlsian overlapping consensus whereby adherents of comprehensive and reasonable doctrines are able to accept the fact of pluralism and show willingness to live together peacefully on terms acceptable to all (Ainslie, 2002).

In the real world of practical judgments and public policies, we often need no more agreement than an agreement of principle - not an agreement regarding the foundation of the principle. – Tom L. Beauchamp and James F. Childress, Principles of Biomedical Ethics (5th ed.)1 .

Sphere of Islamic Ethics Islamic ethics is primarily a combination of theological voluntarism and deontology but with hints of teleological tendencies which encourage a special kind of utilitarianism, namely theistic utilitarianism (Brown, 1999). In spite of such voluntarism, Islamic ethical reflection is entirely possible and absolutely necessary because “(1) the Qur’an and Sunnah do not provide transparent solutions for every conceivable problem, and (2) God’s will is presumed to be purposeful, so that human reason, in dependence upon revelation, can discern rules and apply them” (Brown, 1999). This is identified by the late Fazlur Rahman as the “proper sphere of Islamic ethics”, where a concerted effort,

In Islam, answers to such questions include “ethical action…which results in the greatest eternal good for the individual and for humankind…where the utility of an act is measured not by temporal goods, but in relation to eternal goods as defined by God” (Brown, 1999). Although temporal goods have their own significance and right of place, they are but a transitional factor to further aid in the achievement of eternal goods or rewards. This is viewed from the standpoint that, ultimately, it is the individual who will be responsible in answering to God on the Day of Judgement, and as such, often, the individual conscience, best when supplemented by divine guidance through Qur’anic injunctions and Prophetic Sunnah, is considered the de facto guide for one’s actions.

Additionally, in Islam, another key concept which should be taken into account in any ethical deliberation, including that of contemporary biomedical ethics or bioethics, is the principle of zulm al-nafs, which is the Qur’anic scriptural norm against transgressing ‘the bounds’ that would fundamentally amount to a wrong against oneself.

The word zulm, as ‘transgression of a bound’, would denote any kind of human act that goes beyond the proper limit and encroaches on the right of others (Izutsu, 2002). In Islam, the individual is viewed as an extension not only of the ummah but also of the cosmic telos, thus the considerable resulting overlap of individual and public interests, which would result in wrong unto others becoming injury to oneself.

The Islamic Position

Islam is not against scientific inquiry or constrained to procedural considerations per se, nor does it advocate needless restrictions of freedom of choice and autonomy, rather, Islamic ethical concerns transcend such boundaries to a higher level, that of the greater good, which never cease to take into context the purpose and goals of humanity in relation to the entire cosmos.

This is similar in some respects to the global ethic of the living as proposed by Potter’s definition of bioethics in 1970, when the term bioethics was first coined, which calls for the acceptable survival of mankind which does not neglect the preservation of the total biosphere (Potter & Potter, 1995). Although this original bioethics definition has been linked more to environmental ethics, usage of the term has become appropriated more and more in medicine, and is now sometimes loosely interchanged with biomedical ethics. Regardless of this, the Islamic position necessitates a holistic and integrated view in seeking guidance and answers to the various issues in biomedical ethics, just as it does for life in general, both currently and in the future.

References •

pluralism. Social Philosophy and Policy, 19(2), 1-28.

•

Beauchamp, T. L., & Childress, J. F. (2001). Principles of biomedical ethics (5th ed.). New York: Oxford University Press.

•

Brown, D. (1999). Islamic ethics in comparative perspective. [Review]. The Muslim World, 89(3), 181192.

•

Izutsu, T. (2002). Ethico-religious concepts in the Quran.

Montreal; Ithaca, NY: McGill-Queen’s University Press.

•

Nowell-Smith, P. H. (1954). Ethics. Harmondsworth, England: Penguin Books.

•

In light of the principles and concepts discussed briefly here, the Islamic position on issues and technologies in contemporary biomedical ethics becomes a little clearer, namely it goes beyond mere procedural or rights-based concerns, where

Ainslie, D. C. (2002). Bioethics and the problem of

Potter, V. R., & Potter, L. (1995). Global bioethics: converting sustainable development to global survival.

Medicine and Global Survival, 185-191.

•

Rispler-Chaim, V. (1993). Islamic medical ethics in the twentieth century. Leiden; New York: E.J. Brill.

•

Weintraub, K. (2014). FDA weighs risks of 3-person embryo fertilization. USA Today. Retrieved from http://

1

Beauchamp, T. L., & Childress, J. F. (2001). Principles of biomedical

ethics (5th ed.). New York: Oxford University Press. p. 377.

10 A R -Ris alah isu 14

www.usatoday.com/story/news/nation/2014/02/24/ fda-three-person-embryo-fertilization/5777869/

11 Ar-R isalah isu 14

FOKUS ukhti Sundusia Rosdi Sarjana Muda (Sejarah) Universiti Malaya, Kuala Lumpur. Diploma Pasca-Siswazah Sains Perpustakaan, Universiti Wales, United Kingdom.

Konsultan, Maktabah Rujukan Syed Ahmad Semait (SASRL) juga Editor, ar Risalah dan Jurnal Dakwah.

Menurut Laporan Berita Minggu, 19 Januari 2014, hasil tinjauan Syarikat Perundingcara Kerjaya, Robert Half merumuskan bahawa 69 peratus pekerja Singapura masih diselubungi ‘mood’ kerja walau semasa di luar pejabat atau ketika cuti.

Perangkaan ini jauh lebih tinggi daripada kadar purata 66 peratus di peringkat serantau.

Tinjauan itu juga mengesan paras dedikasi melampau pekerja Singapura terhadap tugas mereka yang sering menjurus kepada sindrom kemaruk kerja (workaholic). Didapati 66 peratus pekerja akan berasa gusar jika tidak memikirkan hal pekerjaan seperti sekiranya mereka diperlukan di waktu genting. Sebanyak 60 peratus pula berasa perlu menyemak e-mail sebaik saja pulang dari cuti agar lebih bersedia dan tidak “tertekan” apabila kembali bertugas.

Adakah kita termasuk dalam golongan ini dan perlukah kita menghabiskan separuh masa harian untuk urusan pejabat sehingga mengabaikan tanggung jawab sebagai seorang mukmin?

Kita dituntut untuk melakukan kerja menurut etika dan lunas-lunas keislaman. Budaya kerja bermaksud cara kita menjalankan pekerjaan dengan berintegriti dan berhemah menepati visi organisasi dengan hasil kerja yang cemerlang bersandarkan ajaran al-Quran dan Hadis. Justeru , ini akan menjurus kepada maksud hidup kita selaku khalifah di dunia ini.

ETIKA KERJA TUnTUTAN ISLAM 12 A R -Ris alah isu 14

Untuk mendapatkan rezeki dari sumber yang halal dan keseimbangan kehidupan dunia dan akhirat, pekerja Islam boleh mengamalkan prinsip 7 “I”

(ikhlas, ihsan, ilmu, ikram, iltizam, imbang dan istiqamah) dalam melaksanakan pekerjaan seharian mereka.

Ikhlas

Bekerja untuk mendapat keredaan Allah swt di samping meraih rezki halal untuk keluarga.

Keikhlasan dan kejujuran melakukan kerja adalah tuntutan Islam kerana ibadah bukan sahaja ritual dan sakral seperti solat, puasa, berzikir dan bertasbih sahaja tetapi juga mengamalkan budaya kerja yang terbaik. Bekerjalah dengan seronok dan bersungguh-sungguh dengan gambaran yang pekerjaan bukan satu bebanan.

Ihsan

Konsep ihsan akan terpamer apabila kita bekerja kerana Allah swt, merasai kewujudanNya serta meyakini yang kita sentiasa dalam pemantauanNya. Bayangkan jika majikan kita memasang kamera CCTV di setiap sudut pejabat, tentu kita lebih prihatin dibuatnya!

Bersifat amanah dan tidak memungkiri janji.

Sebagai contoh, tidak menyebarkan rahsia kerja dan organisasi, tidak mengambil kesempatan dan tidak menyalahguna kuasa serta mematuhi peraturan masa kerja dan garismasa (deadline) tugasan yang diberi. Menggunakan kemudahan peralatan pejabat bukan untuk kepentingan peribadi seperti membaca Facebook, melungsuri internet, berbual di telefon atau bersembangsembang di media sosial di waktu pejabat.

Kisah Khalifah zuhud Umar Abdul Aziz (pemerintah Dinasti Ummayyah (717 M - 720 M)) yang begitu berhati-hati menjaga harta negara boleh dijadikan iktibar. Amru bin Muhajir meriwayatkan,

“Sesungguhnya Umar Abdul Aziz mempunyai lilin tertentu yang hanya dinyalakan ketika berurusan dengan rakyat jelata. Apabila selesai urusan tersebut beliau akan memadamkannya dan kemudian menyalakan lampu peribadinya untuk kegunaan sendiri”.

13 Ar -Risalah isu 14

Budayakan diri untuk mula bekerja dan pulang ke rumah mengikut masa bekerja yang ditetapkan. Kita semua akan dipertanggungjawabkan setiap minit masa bekerja kita. Tentu kita sakit hati bila melihat teman pejabat yang datang kerja setengah jam lewat dan pulang awal.

Ilmu

Sewaktu saya memulakan kerjaya, majikan saya berpesan sebelum memulakan sesuatu pekerjaan setiap pekerja harus tahu mengapa ia melakukan tugasnya, apa tugasannya dan di mana harus dikerjakan, siapa harus melakukannya, bila jangkamasa harus diselesaikan (deadline) dan akhir sekali bagaimana harus melakukannya. Justeru, kita harus banyak bertanya kepada majikan atau teman sekerja atau dapatkan maklumat jika kita tidak tahu melakukan tugasan itu.

Perancangan pekerjaan amat perlu untuk mengelakkan ‘tekanan’ di saat-saat akhir. Elakkan sifat suka bertangguh (procrastinate) umpamanya menurut Ibnu Umar Al Khattab (r.a.), Nabi Muhammad saw bersabda:

“Jika kamu berada pada waktu pagi, maka janganlah tunggu waktu petang dan jika kamu berada di waktu petang maka janganlah tunggu waktu pagi.”

(Hadis Riwayat Bukhari )

ditindas, sifat-sifat mazmumah seperti cemburu, hasad dengki dan syak wasangka akan menapak.

Akhirnya ini akan menjadikan lemah daya saing.

Semua e-mail berkaitan pekerjaan perlu dijawab (bergantung kepada jangkamasa piawai SOP organisasi) sebagai tanda kita menghargai sesama insan. Nama panggilan dalam e-mail adalah tanda hormat penghantar e-mail yang dapat memberi sentuhan peribadi kepada si penerima.

Keghairahan dalam bekerja penting untuk mengujudkan suasana positif. Seronok bekerja bukan bermakna kerja berseronok-seronok ketika bekerja. Antara “55 Petua Seronok Bekerja” menurut Dr. Fadzilah Kamsah ialah dengan membantu rakan-rakan yang memerlukan. Tiada modal yang diperlukan tetapi pertolongan kita pasti sentiasa dikenang.

Jika kita malas membantu, rakan-rakan akan menjauhkan diri dan tiada pertolongan jika kita memerlukan. Akhirnya tempat kerja akan menjadi suatu tempat yang paling menyeksakan!

Allah swt berfirman (Surah al-Maidah : 2) yang

“Dan bertolong-tolonganlah kamu dalam kebaikan, dan janganlah kamu bertolong tolongan dalam dosa dan permusuhan” .

bermaksud

Ikram

Iltizam

Penyelia atau majikan harus menganggap kakitangannya sebagai aset yang bernilai untuk memastikan matlamat jabatan atau organisasi tercapai. Tunaikan hak-hak kakitangan dengan memberi latihan yang bersesuaian, ganjaran pujian atau teguran yang membina. Jika hak pekerja dinafikan, mereka akan merasa dianiaya atau

Untuk berterusan seronok bekerja, kita boleh mengumpamakan kerja sebagai usahaniaga yang gagal rugi. Untuk mengaup keuntungan, kita harus melipatgandakan usaha kita. Rasulullah s.a.w. juga menekan sifat meningkatkan kualiti

Perlu menghormati majikan, penyelia, teman sepejabat (tidak kira pangkat) dan pelangganpelanggan (dalaman dan luaran). Dalam kerja berpasukan (teamwork), semua warga kerja memainkan peranan bagi menentukan kejayaan atau kegagalan sesuatu projek. Kerja berpasukan menuntut ukhuwah dan semangat setiakawan yang tinggi.

14 A R -Ris alah isu 14

Berazam dan bertekad untuk berjaya dengan menjadikan kerjaya sebagai satu ibadah. Cuba tingkatkan produktiviti yang berkualiti agar menjadi pekerja mithali. Hargai masa dan sentiasa berusaha meningkatkan prestasi untuk memantapkan kerjaya cemerlang. Bersyukur atas nikmat pekerjaan dan peluang yang diberikan (kerana ramai orang yang masih menganggur).

15 Ar-R isalah isu 14

Let’s Think Ustazah Nurdiana Hanim Abdul Rahman

“Sesungguhnya Allah suka kepada seseorang, apabila dia melaksanakan kerja, dia memperelokkan kerjanya (itqan).” pekerjaan dalam sabdanya :

(Hadis Riwayat Tabrani)

Imbang

Keseimbangan dalam pekerjaan, kehidupan berkeluarga dan amalan ibadat perlulah selari dalam hidup pekerja cemerlang. Sesibuk mana pun dalam urusan keduniaan, jangan dikesampingkan melabur dalam saham akhirat melalui amal ibadat atau amal jariah. Tunaikan hak-hak kekeluargaan seperti memberi pendidikan agama, perhatian dan kasih sayang kepada ahli keluarga. Rasululah

“Sebaik-baik kalian, adalah orang yang paling baik terhadap keluarganya, dan Aku adalah orang yang paling baik terhadap keluargaku.”

s.a.w. pernah bersabda :

(Hadis Riwayat Tirmizi)

Istiqamah

Terus berusaha gigih dalam pekerjaan dan menunaikan maslahat-maslahat kerja dengan ketaatan dan berbincang dengan majikan dan rakan sekerja secara jujur untuk memajukan organisasi. Justeru, pastikan kita memahami visi peribadi sebagai pekerja Islam dan visi organisasi tempat kita bekerja. Sentiasa berminda terbuka apabila menerima kritikan ataupun teguran.

16 A R -Ris alah isu 14

Buktikan yang kita seorang pekerja yang produktif dan berfikiran matang.

Dalam usaha untuk menyuburkan budaya kerja cemerlang ini, berusahalah untuk menangkis anggapan negatif dan sinis masyarakat yang beranggapan banyak organisasi Melayu yang kurang mempunyai visi, kurang cekap, kurang berdisiplin dan tidak menunjukkan anutan budaya kerja yang baik.

Amalkan semangat kerja yang penuh komitment agar kita mendapat nikmat kejayaan serta kesejahteraan dunia dan akhirat dengan menuruti sunnah Rasulullah s.a.w dalam semua aspek kehidupan khususnya akhlak.

Hisyam bin Amir pernah bertanya kepada Aisyah (r.a.) tentang akhlak Rasulullah s.a.w. Aisyah menjawab, “Akhlak Nabi s.a.w. adalah al Quran.”

(Hadis Riwayat Muslim).

Wallahu a’lam

They come they see they conquer.

Diploma in Integrative Journalism, Multi Media University, Malaysia.

Bachelor of Communication, Singapore Institute of Management - Royal Melbourne Institute of Technology University (SIM-RMIT) Asst. Head, Corporate Service, Pergas

Understanding how news media is shaping our thoughts

“We are living in an information seeking-society, our minds are constantly in search of new subjects detrimental to our need to keep abreast especially in this age of communication technology and information revolution”.

Rujukan : •

Al-Quran & Hadis

•

Danial Zainal Abidin, (2012). 7 Formula individu cemerlang. Edisi kedua. Batu Caves (Selangor): PTS Millenia.

•

Muhammad Nuruddin Marbu Al Banjari Al Banjari Al-Makky. (2002). Khalifah zuhud Umar Abdul Aziz.

Selango : Istiramai.

17 Ar-R isalah isu 14

Let’s think

First of all, I would like to share a certain nostalgia that comes to mind as I remembered tussling through several university prospectuses, in pursuit of that one perfect course – the course that would change the whole cause of my life and set my career pathway. That was the year I finally became a Madrasah Graduate, the year I came to recognise the invisible milestones of life which I used to only see in hindsight. Most importantly, that was the year my beautiful religion came under attack – September 11, 2001.

In His divine words, Allah S.W.T has mentioned the power of pen (ink) in Surah Al-Qalam:

In the immediate aftermath of 9/11, Islam has been the focus of much scrutiny. And with the presence of media on the battlefields and at the heart of every conflict, unfavourable opinions of Islam and anti-Islam prejudice continued its unprecedented rise through the dissemination of information.

Regardless of the aspirations of many journalists to give an impartial and balanced assessment of conflict, there is always a possibility of widespread embedding that could entirely lead to a different ballgame of perception, deception, distortion, omission, fabrication, or obfuscation. Such is what happened in Iraq, Afghanistan, Chechnya, Somalia, Sudan, Egypt, Syria and other hotspots where media remains a strong instrument of war, even at times, undermining the political military strategy. Realizing this fact, I thought: “A pen is mightier than a sword” Indeed it is. Thus, my personal Jihad began and I decided to pursue my studies in Journalism.

Nün. By the pen and what they write. By the grace of your Lord you are not a madman

18 A R -Ris alah isu 14

In the ayah above, Allah S.W.T has given us an excellent example of our Prophet PBUH who put up with all the trials and accusations from the disbelievers with the utmost patience and perseverance. This oath of the pen projects something really great in this small little tool which is often taken for granted.

At the time of writing up this article, Egypt was burning and Syria was under attack by chemical weapons. Pictures of war crimes, children suffering and mass burials pervaded our TV screens. As these wars were fought, the representation of Muslims was placed under the spotlight yet again. This polarisation of representations highlights the need for us to be extra vigilant and analytical the moment we set our eyes on local and international news channels. The trick is making an accurate judgment about news partiality and the motives behind them.

These are some of the ways which can be applied while interpreting the media:

1) Realism: Is this text or visual intended to be realistic? Why do some texts and visuals seem more realistic than others? Make a comparison e.g. there were many proofs which suggested that the Boston Bombing episodes were staged.

2) Observing Reports: How the media claims to tell the truth about the world. What is included and excluded from the reports? Who speaks, and who is silenced?

3) Identifying biasness and political objectivity: Do the reports put across more moral or political values? They provide emerging information to the public in times of crisis. But choosing negative and frightening names for people or groups that powerful policymakers dislike, or using positive names for describing wildly acts - are parts of media tricks 4) Stereotyping: How do media represent particular social groups? Are those representations accurate? Or is there any marginalization?

role. Although I am unable to enter into the technical details of a theory of the mind that is being developed by the media, the process can be easily defined through the informational and persuasive functions of news media. Users of the media need to know how to filter certain information and maintain an intuitive thinking through the steps that have been delineated earlier.

I truly believe the journey in understanding the news media in itself has a wealth of practical and spiritual lessons to be learnt.

Wallahu ‘alam bissawaab.

References •

The Holy Quran

•

Said, Edward W. (1997). Covering Islam: How the Media and the Experts Determine How We See the Rest of the World , Vintage Books, New York.

•

Nick Pernisco, 14 September 2008, Media Literacy Education : http://www.understandmedia.com/pdf/ SJMLE-Vol1.pdf

5) Influences: Do media representations affect our views of particular social groups or issues?

6) And as Muslims, it is important to see what images of Muslims and Islam are most frequently propagated in the Media?

In this whole process of shaping minds, the media as an institution plays a significant and predominant

19 Ar-R isalah isu 14

KEWANGAN ISLAM 101 Ustaz Haron Masagoes Hassan B.A. (Islamic Revealed Knowledge & Heritage (Comparative Religion and Usuluddin), International Islamic University, Malaysia (IIUM).

Executive, Wealth Management, Financial Alliance Pte. Ltd.

ETHICS IN BUSINESS - An Islamic perspective ‘Business ethics’ is often viewed as an oxymoron, in the way that ‘seriously funny’ and ‘open secret’ are considered to be counterintuitive. The fact that business has to do with profit maximisation or promoting self-interest while ethics emphasises on caring for others or having social responsibility makes the term ‘business ethics’ sounds contradictory. As such, questions were raised on whether business ethics truly exist or how does a businessman be ethical in a highly competitive business environment these days

20 A R -Ris alah isu 14

Major religions today would try to answer these questions through what is called a Golden Rule -from books and traditions. To quote some examples: Christianity – “Whatever you want men to do to you, do also to them.” (Matthew 7:12) Islam – “No one of you is a believer until he loves for his neighbour what he loves for himself.” (Hadith Prophet Muhammad s.a.w.

Judaism – “What is hateful to you, do not do to your fellow man. This is the entire Law; all the rest is commentary.” (Talmud, Shabbat 31a) Buddhism – “Hurt not others with that which pains yourself.” (Udana-Varga 5,1).

How should a Muslim react to the questions above?

Should he feel that business activities have potential to reduce a Muslim’s commitment to his religion? Will Islamic values be a hindrance to business success?

If not, what Islamic ethics can offer us pertaining to business? Allow me to bring to your attention two key Islamic principles, among many others, that shaped Muslim businessmen in the past and will be of great help in this challenging era.

Trade through mutual consent Mutual consent between the parties is a necessary condition for the validity of a business transaction.

The concept of two willing parties, the buyer and the seller, is a requirement to a valid sale. It, therefore, implies that a sale under force is not tolerable in Islam. A sale transaction is considered as legal only if it is made through the mutual consent of the parties concerned as freedom to contract is protected under Islamic business law.

From the buyer’s perspective, he takes comfort from knowing that a seller taking advantage of someone’s difficulties and marking up unreasonably high prices for a product or service are deemed as forms of financial exploitation and as such are forbidden in Islam.

For these reasons, we have seen Islamic finance flourish in the last decade. The central themes in Islamic finance that prohibit leverage and riba, and promote asset-backed transactions are now increasingly being universally accepted. Alongside these Islamic ethics also emphasize on no reward without risk (al ghormi bil ghonm) and profit comes with responsibility (al kharaj bil dhaman).

21 Ar-R isalah isu 14

KEWANGAN ISLAM 101

Honouring and fulfilling business obligations The second Islamic principle is fulfilling promises and contracts. Islamic teachings require a Muslim businessman to be trustworthy and to keep to his promises and contracts. The basic principles of truth, honesty, integrity and trust are involved in all business dealings. The Holy Qur’an emphasizes the moral obligation to fulfil one’s contracts and undertakings. A verse states thus: “O you who believe! Fulfil your obligations.” (5:1) If a businessman is in a rental of house units business, each business contract should clearly specify the content, the quantity and the price of the unit in detail. Thus, in a business contract, the offer and acceptance on the rental should be made clear between the parties concerned which must be reasonable and deliverable. Any promise which is non-existent or not deliverable is not allowed to be transacted. A contract must be explicit with regard to the rights and obligations of the parties concerned so that it does not lead to disputes and disagreements between them. A contract must emphasize the need for a very high level of transparency.

JEJAK ASATIZAH

Summary Generally speaking, earning profits from business activities is encouraged in Islam. It also encourages its followers to be self-reliant financially. Business activities should lead Muslim businessmen to work hard and achieve material success. Islam holds committed Muslim businessman in high esteem due to the fact that Prophet Muhammad s.a.w. said “An honest and trustworthy businessman will be the martyr on the day of resurrection”.

On another occasion, a tradition of the Prophet (Peace be upon him) states: “A time will come upon the people when one will not care as to how he gets his money whether legally or illegally.” These statements give us an insightful view of Islamic ethics. If other major religions, such as Christianity, call for a review to inculcate religious values in Christian businessmen, Muslim businessmen can be proof of success stories where business ethics and religious values can merge harmoniously for the betterment of the individual and his community.

Reference: •

Maxwell, John, C. (2003). There is no such thing as

'HERO' di sebalik 'hero' USTAZ MUHAMMAD ZAHID ZIN

“Business” ethics. London : Hochette Book.

•

Sahabuddin Azmi. (n. d.). An Islamic approach to business ethics. Dubai : College of Islamic Banking, World Al-Lootah, University (Internet).

Kelas agama yang dikenali sebagai “HERO” telah menarik kehadiran ratusan belia-belia Muslim yang dahagakan ilmu agama. Ar Risalah telah menemubual ‘hero’ yang bertanggungjawab mengendalikan kelas “HERO” ini. Ikuti temubual kami dengan Ustaz Muhammad Zahid Zin yang juga merupakan Setiausaha Kehormat, Majlis Tertinggi Pergas (2013-2015).

22 A R -Ris alah isu 14

memori kehidupan

Ar Risalah :

Ar Risalah:

Ar Risalah:

Ar Risalah:

Ar Risalah:

Assalamualaikum wr wb. Ustaz.

Kami ingin mengetahui latar belakang pendidikan ustaz hingga ke insititusi pengajian tinggi.

Mengapa ia dinamakan ‘Hero’?

Ustaz Zahid:

Statistik menunjukkan hanya 40% golongan remaja yang menghadiri kelas pengajian agama dan masih ramai yang tidak mendapat didikan agama, tetapi kelas HERO membuktikan yang mereka sebenarnya dahagakan ilmu agama. Komen Ustaz?

Siapakah profil mereka yang hadir?

Bagaimana pula tentang penglibatan Ustaz dalam Teater Islam yang dipentaskan pada bulan Februari 2014 dan apa pandangan Ustaz tentang berdakwah melalui seni lakonan?

Ustaz Zahid : “ Waalaikummussalam wr wb.

Saya menerima pendidikan awal di Madrasah Aljunied Al Islamiah dari darjah satu hingga ke Pra-universiti 2. Kemudian melanjutkan pelajaran ke Institut Shaykh Ahmad Kuftaro, Damsyik, Syria dan tamat pengajian Diploma Pengajian Islam”.

“Itu idea dari teman syabab.sg.

Mereka ingin satu nama yang boleh menarik perhatian belia.

Kitab Syamaail Muhammadiyyah menceritakan personaliti Rasulullah s.a.w., dan mereka memilih ‘HERO’ untuk nama kelas pengajian ini kerana ingin menjadikan Rasulullah s.a.w. sebagai hero dalam kehidupan mereka.”

Ar Risalah:

Ar Risalah:

Bagaimana bermulanya sambutan dan bagaimana ia menjadi begitu popular?

Bagaimana inisiatif kelas ‘HERO’ bermula?

Ustaz Zahid:

Ustaz Zahid : “Setelah setahun membaca kitab Syamaail Muhammadiyyah di Tradisi Halaqah, jumlah yang hadir meningkat maka saya di undang teman syabab.sg untuk mengadakan kelas di tempat lain. Syabab.sg ialah sebuah perkumpulan remaja yang mengendalikan program-program untuk remaja dengan cara yang kreatif. Melalui slogan rasmi ‘come as you are’, programprogram mereka boleh dilihat menerusi lelaman FB syabab.sg.

24 A R -Ris alah isu 14

“Alhamdulillah, kelas pertama diadakan di Masjid Sultan dan mendapat sambutan yang baik sekitar 500 belia. Dari minggu ke minggu, kelas ini semakin padat dan akhirnya dipindahkan ke dewan Madrasah Aljunied.

Alhamdulillah, kelas mingguan kami dihadiri lebih 800 orang dan kadangkala jumlah hadirin mencecah seribu lebih pada waktu-waktu tertentu”.

Ustaz Zahid: “Barangkali statistik hanya menunjukkan pengajian agama yang formal, sedangkan kelas HERO hanyalah majlis kuliah mingguan yang santai. Mungkin ini adalah satu ujian dan cabaran bagi pendakwah untuk sentiasa turun padang dan beranjak dari zon selesa. Mengikut soalansoalan yang kami terima, ramai yang bertanya tentang isu yang asas. Jadi apa yang kami lakukan adalah memupuk minat agar mereka menggemari dan mencintai ilmu agama. Akhirnya kami akan menyalurkan mereka ke pusat-pusat pengajian Islam yang tersedia ada”.

Ustaz Zahid: “Majoriti teman-teman yang hadir adalah belia yang berusia antara 13-30 tahun”.

Ustaz Zahid: Ar Risalah: Apakah formula Ustaz untuk menarik golongan muda agar menghadiri kelas agama?

Ustaz Zahid: Sentiasa bersangka baik, murah senyum dan berfikir akan pendekatan-pendekatan yang menyeronokkan ketika belajar.

Ar Risalah: Selain mengajar di kelas HERO, di mana lagi kelas yang Ustaz kendalikan?

Ustaz Zahid: “Kuliah mingguan saya hanyalah di Masjid Muhajirin (Braddell) menyambung amanah Almarhum Ustaz Ahmad Sonhadji membaca tafsir beliau pada setiap hari Isnin, Kelas HERO untuk belia diadakan setiap hari Khamis. Selain itu saya berkhidmat sebagai tenaga pengajar Modul ADIL kelolaan MUIS”.

Berdakwah itu memerlukan seni dan lakonan merupakan salah satu daripadanya. Ia bukanlah sesuatu yang baru tetapi sudah dilakukan oleh para ulama dahulu dan semasa. Apa yang kami lakukan adalah untuk mencuba keupayaan kami dalam menyampaikan mesej menerusi lakonan . Kami juga berharap dapat menerapkan cara-cara berdakwah yang lain di masa akan datang.

Ar Risalah: Terima kasih atas

kerjasama Ustaz dan semoga kelas HERO terus mendapat perhatian dan memberi manfaat kepada belia-belia tempatan.

Profil Ustaz: Nama: Ustaz Muhammad Zahid bin Mohd Zin Latar Belakang Pendidikan: Pra-U Madrasah Aljunied Al Islamiah, Diploma Pengajian Islam dari Institut Shaykh Ahmad Kuftaro, Damsyik, Syria.

Pekerjaan: Ketua Tradisi Halaqah dan Pengurus Program untuk orang kurang upaya di Badan Agama Dan Pelajaran Radin Mas (BAPA).

Beliau juga merupakan Naib Kadi.

25 Ar-R isalah isu 14

Aktiviti pergas

JAnuari

5 JAN 2014 Hari orientasi pelajar Pergas HOPE anjuran Institut Pengajian Islam Pergas (IPIP) di Masjid Al-Mukminin.

i t i v i t Ak Pergas

R’14 JAN - AP

26 A R -Ris alah isu 14

FEBruari

11 Februari 2014 Program Obor Ummah Roadshow (OURS) anjuran Jabatan Pembangunan Asatizah & Latihan dijalankan di oditarium Madrasah Al-Maarif Al-Islamiah. Penyampaian mengenai ‘Kiyai Fadhlullah Suhaimi’ disampaikan oleh Ustazah Wan Nadia Bte Mohd Yusuf.

24 Jan 2014 Program ‘Mujalasah Asatizah’ yang pertama pada tahun ini dengan jayanya diadakan bersama Shaykh Amr Al-Wirdani dari darul Ifta`Mesir yang menyentuh mengenai “Ulama Pewaris Nabi: Peranan para ulama`dalam konteks berbilang masyarakat dan pelbagai pandangan”

14 Februari 2014 Majlis menandatangan memorandum persefahaman (MOU) antara Institut Pengajian Islam Pergas (IPIP) dan Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (IIUM) yang berlangsung di pejabat rektor IIUM.

27 Ar-R isalah isu 14

FEBruari

FEBruari

14 Februari 2014 Sesi Mulazamah bersama Al-fadhil Ustaz Pasuni Maulan anjuran Jabatan Pembangunan Asatizah & Latihan.

19 Februari 2014 Lawatan sambil belajar 7 orang pegawai Jabatan Pendidikan Masjid Ar-Raudhah termasuk ahli lembaga pentadbir masjid ke pejabat Pergas bagi berkongsi cara pengurusan pengendalian institusi, perpustakaan dan program-program yang dijalankan Pergas.

28 A R -Ris alah isu 14

22 Februari 2014

Bengkel Ulasan kitab ‘Ta’liim muta’llim’ untuk pelajar-pelajar diadakan di Madrasah Al-Maarif AlIslamiah dan disampaikan oleh Ustaz Muhammad Saiful Adli Bin Ayob.

28 Februari 2014

Sesi penyampaian cek bagi bantuan bencana taufan Haiyan di Filipina kepada pegawai Mercy Relief Wisma Indah.

28 Februari 2014 Kunjungan silaturrahim masyayikh dari Hadhramaut ke Pergas. Shiekh Oun Al-Qaddumi, Sheikh Jihad AlKaluti, Habib Umar Bin Zein Bin Ibrahim Bin Semait, Habib Tahir Ahdal.

29 Ar-R isalah isu 14

MAC

12 Mac 2014 Lawatan ukhuwah 2 pegawai Persatuan Muhammadiyah Ustaz Muhd Ishlaahuddin Jumat, Pegawai Perkhidmatan Awam dan juga Eksekutif Dakwah, Ustaz Muhd Azri Azman ke pejabat Pergas.

MAC

14 Mac 2014 Majlis menandatangan memorandum persefahaman perniagaan Ar-Rahnu (MOU) antara Pergas Investment Holdings (PIH) dan Koperasi Permodalan Melayu Negeri Johor Berhad di Pergas.

28 Mac 2014 Sesi Mujalasah Asatizah anjuran Jabatan Pembangunan Asatizah & Latihan bertajuk ‘LGBT: Pengaruh & Kesan Terhadap Masyarakat Melayu Singapura yang disampaikan oleh Ustaz Dr Firdaus Yahya dan Encik Khair Md. Noor.

29 Mac 2014 Siri Wacana Ilmiah yang berlangsung di Masjid Sultan bertajuk ‘Ingin Berikhtilaf Bagaimana Caranya?’ yang disampaikan oleh Ustaz Irwan Hadi Mohd Suhaimi.

31 MaC 2014 Kunjungan muhibbah 4 pegawai MENDAKI beserta Ketua Pegawai Eksekutif MENDAKI yang baru dilantik, Puan Tuminah Sapawi

30 A R -Ris alah isu 14

31 Ar-R isalah isu 14

APRil

12 April 2014 Bengkel Penasihat Syariah bagi asatizah dan pengamal oleh Dr. Zaharuddin Abd Rahman di anjuran Penasihat Kewangan dan Konsultansi Syariah (FSAC) di masjid Al-Falah.

25 April 2014 Program pembentangan tesis ‘Knowing Our Thinkers’ anjuran bersama Pergas dan Masjid Abdul Hamid Kg Pasiran yang disampaikan oleh Dr. Firdaus Yahya dengan tajuk tesisnya ‘Islamic Science: The 7 Earths’.

14 Mac 2014 Sesi menandatangan MOU bersama Institut Ihsan dari United Kingdom bagi program Talaqqi Asatizah.

25 April 2014 Program ‘Mudarasah’ anjuran Jabatan Latihan dan Pembangunan Asatizah bertajuk ‘Cara Pengeluaran Dalil dan Hukum: Metodologi Imam Asy-Syafi’i’ yang disampaikan oleh Ustaz Umar Muhammad Noor.

32 A R -Ris alah isu 14

APRil

29 Mac 2014 Bengkel Penulisan Plan Pembelajaran bagi asatizah oleh Suchi Success anjuran Jabatan Latihan dan Pembangunan Asatizah.

25 April 2014 Bengkel Penulisan Artikel untuk asatizah oleh Ustaz Umar Muhammad Noor anjuran Jabatan Latihan dan Pembangunan Asatizah.

28 April 2014 Lawatan muhibbah dari Pusat Kaunseling Mains, Negeri Sembilan dan Jabatan Mufti Kuala Lumpur ke pejabat Pergas.

28 April 2014 Lawatan muhibbah Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan ke pejabat Pergas.

33 Ar-R isalah isu 14

WArITA

WArITA

WARGA KERJA BARU PERGAS

Kenali Pergas http://www.pergas.org.sg/

JABATAN PEMBANGUNAN KAJIAN

https://www.facebook.com/Pergas.Singapore https://twitter.com/ pergas_spore

http://www.youtube.com/ user/PergasSingapura

•Pengenalan Awalnya, tugas penyelidikan dijalankan oleh unit dari Jabatan Dakwah, Penyelidikan dan Latihan. Namun pada pertengahan tahun 2013, unit penyelidikan telah melalui perombakan struktur dan strategi. Ia telah diubah menjadi Jabatan Pembangunan Kajian.

•Visi & Objektif Ustazah Hadijah Binte Kamaruddin Ijazah Sarjana Muda Usuluddin, Aqidah & Falsafah, Universiti Al-Azhar Penolong Eksekutif, Perkhidmatan Korporat

Ustaz Muhammad Zahir Bin Mohd Zin Diploma Syariah Islamiah, Mujamma’ Syeikh Ahmad Kuftaro, Institut Abou Nour,Syria Pembantu Administrasi, Pendidikan

Bersesuaian dengan nama jabatan dan selari dengan visi kepimpinan agama yang berwibawa, ia tidak lagi hanya fokus kepada tugasan dokumentasi. Akan tetapi, jabatan ini beraspirasi untuk menjadi salah satu penyumbang utama di dalam bidang kajian yang berkaitan dengan isu Islam di Singapura. Ia berharap untuk meningkatkan kepimpinan keagamaan melalui kajian ilmiah dan penulisan akademik.

•Fokus 1 -Kajian

Jabatan ini memberi tumpuan kepada tiga bidang utama di dalam kajiannya iaitu pendidikan Islam, kepimpinan keagamaan dan pembangunan asatizah. Di dalam usaha ini juga, Jabatan ini telah membina sebuah panel kajian yang terdiri dari asatizah tempatan dan para akademik.

2 -Dokumentasi

Pengumpulan, penyusunan dan pengesahan bahan-bahan sejarah ulama dan asatizah tempatan. Terdapat dua projek dokumentasi: dokumentasi biografi dan sumbangan asatizah kepada masyarakat Islam juga perkembangan dakwah di Singapura, dan projek bibliografi 100 tahun penulisan asatizah di Singapura.

Ustazah Khadijah Bte Suri Ijazah Sarjana Muda, Syariah Islamiah, Universiti Islam Negeri Jakarta Pembantu Administrasi, Latihan & Pembangunan Asatizah

UKHTI HUSAINAH BTE ABDUL RAHMAN Ijazah Sarjana Muda Pengurusan Perniagaan, Singapore Institute of Management - Royal Melbourne Institute of Technology University (SIM-RMIT) Pegawai Eksekutif Kewangan, Pengurusan Dana

Pemberhentian Kerja Ukhti Idawati binte Suleiman, Pegawai Eksekutif Jabatan Kewangan, telah menamatkan tempoh perkhidmatan bersama Pergas pada 24 Januari 2014. Ukhti Idawati yang memulakan tugas pada tahun 2004 sebagai Pembantu Eksekutif Jabatan Kewangan telah berkhidmat selama hampir 10 tahun.

Ustazah Haslina bt. Sabar, Eksekutif Jabatan Pembangunan Asatizah & Latihan, telah menamatkan perkhidmatan pada 21 Mac 2014. Beliau diterima sebagai pegawai sepenuh masa pada tahun 2007.

Ustaz Mohd Jakfar bin Hj Embek, Ketua Jabatan Pembangunan Kajian telah menamatkan perkhidmatan pada 28 April 2014. Beliau telah berkhidmat selama 13 tahun di Pergas. Beliau juga adalah di antara yang bertanggungjawap menubuhkan jabatan baru, Pembangunan Kajian.

Majlis Tertinggi Pergas serta seluruh anggota kerja Pergas mengucapkan syukran jazilan di atas sumbangan mereka semasa berkhidmat di Pergas. Jazakumullah Khayral Jaza’

34 A R -Ris alah isu 14

3 -Penerbitan -Jurnal Dakwah 3 edisi telah diterbitkan, penerbitan jurnal tahunan ini adalah untuk memupuk budaya penulisan ilmiah di kalangan asatizah.

-Obor Ummah: Jejak Tokoh Agama di Singapura Memaparkan biografi ulama serta tokoh-tokoh Islam tempatan yang telah berjasa kepada masyarakat.

-Ar-Risalah Diterbitkan tiga kali setahun. Ia memuatkan artikel penulisan asatizah dan pelajar-pelajar universiti Islam, juga aktiviti terkini Pergas.

4 -Perpustakaan Rujukan Syed Ahmad Semait (SASRL)

Perpustakaaan diberi nama serupa bagi mengenang jasa dan sumbangan Almarhum Syed Ahmad Semait di dalam bidang penterjemahan dan penerbitan buku. Keluarga Almarhum juga telah menyumbangkan sejumlah kos bagi renovasi SASRL.

Sejauh ini, SASRL mempunyai lebih 3000 koleksi bahan bacaan buku-buku, tesis penulisan asatizah tempatan, jurnal, majalah, keratan akhbar, kertas kerja seminar dan e-Reprints yang merangkumi subjek-subjek Islam dan akademik

Visi SASRL adalah untuk menjadi sebuah pusat kajian Islam dan minoriti Muslim di Singapura. Perpustakaan ini mempunyai keistimewaan tersendirikerana ia menyediakan koleksi kajian Islam di Singapura yang juga merupakan tukikan SASRL.

Antara program yang disediakan: 1. Program Ulasan Buku 2. Sesi pembentangan tesis asatizah (program bersama Masjid Abd Hamid Kg Pasiran) – Knowing Our Thinker

35 Ar -Risalah isu 14

WArITA

KENyataan media RESPON PERGAS TERHADAP ‘FAQ’ BERKENAAN

SEKSUALITI OLEH HPB

( 11 Februari 2014 ) Respon ini bertujuan untuk merakamkan kekecewaan Pergas terhadap ‘FAQ’ bersangkutan seksualiti oleh pihak Lembaga Promosi Kesihatan (HPB) baru-baru ini.

2. Pergas mendapati ‘FAQ’ tersebut sebagai tidak sensitif terhadap pandangan umum warga Singapura. Ini kerana tinjauan Institute of Policy Studies (IPS) baru- baru ini melaporkan bahawa sejumlah 78.2% warga Singapura secara umumnya mempunyai pandangan yang konservatif terhadap hubungan sesama jenis.

Sebagai lembaga kesihatan kebangsaan, Pergas berpendapat bahawa HPB tidak seharusnya menyusun dan menyampaikan ‘FAQ’

36 A R -Ris alah isu 14

tersebut dalam bentuk yang boleh difahami oleh sebahagian sebagai sokongan tidak langsung terhadap normalisasi hubungan sesama jenis.

3. Dengan itu, Pergas berpandangan bahawa mesej HPB seharusnya menghala ke arah kepentingan unit keluarga yang tradisional, dan bukan menunjukkan sokongan tidak langsung terhadap kelakuan hubungan sesama jenis.

4. Pergas juga ingin menekankan bahawa teras ‘FAQ’ tersebut sebagai berbeza dengan polisi kekeluargaan negara.

Pendirian pro-homoseksualiti yang tergambar di ‘FAQ’ tersebut secara tidak langsung telah seolah menidakkan kepentingan unit keluarga tradisional yang merupakan elemen penting dalam pembinaan sesebuah masyarakat.

5. Pergas ingin menegaskan bahawa keluarga merupakan institusi asas bagi sesebuah masyarakat. Menurut prinsip maqasid atau objektif syariah, pembentukan keluarga bertujuan untuk melahirkan generasi baru dan memelihara eksistensi manusia.

Bagi merealisasikan tujuan tersebut, Islam memberi perhatian terhadap pembinaan sebuah keluarga melalui pernikahan yang sah di antara seorang lelaki dan wanita. Sebarang bentuk hubungan seksual di luar pernikahan atau hubungan sesama jenis adalah dilarang di dalam Islam.

6. Meskipun demikian, Pergas ingin menekankan bahawa individu ‘Lesbian, Gay, Biseksual dan Transgender’ atau LGBT tidak seharusnya disisihkan atau disingkir oleh masyarakat.

Bahkan bersesuaian dengan ajaran Islam sebagai agama yang menggalakkan rasa kasih dan cinta, kita perlu melayani mereka dengan sikap ihsan dan kasih sayang serta menghindari dari menyisihkan mereka sebagai individu.

7. Pergas ingin mengambil kesempatan ini bagi menasihati masyarakat Islam agar dapat memaparkan mesej Islam yang sebenar dan membimbing golongan LGBT yang beragama Islam ke landasan yang benar.

Pada masa yang sama, Pergas juga ingin menggesa kepada umat Islam yang menghadapi isu seksual seperti kecenderungan terhadap homoseksualiti/ biseksualiti agar mendapatkan

panduan agama dan bimbingan psikologi dari pakar agama atau asatizah serta dari kaunselor yang mempunyai asas pengetahuan dari sudut perspektif Islam dalam isu ini.

8. Akhir sekali, Pergas ingin menawarkan kesediaannya dalam memberikan pandangan pada pihak berwenang dalam isuisu sensitif seperti ini pada masa hadapan. Ini adalah untuk memastikan bahawa kepentingan setiap pihak telah diwakili di dalam pertimbangan agensi pemerintah seperti HPB.

PERSATUAN ULAMA DAN GURU-GURU AGAMA ISLAM (SINGAPURA)

37 Ar -Risalah isu 14

tinta ilmu Ustazah Nurhafizah Azman Sarjana Muda Ilmu Wahyu dan Warisan (Usuluddin & Perbandingan Agama) International Islamic University Malaysia. Pegawai Eksekutif Pengurusan SASRL, Jabatan Pembangunan Kajian, Pergas

BOOK REVIEW Ethics and Fiqh for Everyday Life: An Islamic Perspective

The first chapter reviews the evolution of Islamic ethics starting from the Pre-Islamic Arabs era till the modern time. It enlightens the formation of ethics in the Quran, the studies of Kalam, Mysticism, Philosophy and Fiqh.

authors: Munawar Haque, Naamane Djeghim, Fetmir Mehdi Shehu, Kabuye Uthman Sulaiman IMPRINT: Kuala Lumpur: IIUM Press YEAR of publication: 2010 ISBN: 978-967-5272-52-3 pagination: 241pages Location: SYED AHMAD SEMAIT LIBRARY (SASRL), PERGAS Can you ever imagine reading an academic compact book written by 4 amazing PhD holders? Fret not! Here is one of the most completed books on everyday ethics Muslims should adhere in our daily lives. The most impressive part is, it was written by 4 lecturers and former lecturers of the best International University in Malaysia, IIUM (International Islamic University Malaysia).

38 A R -Ris alah isu 14

Dr Fetmir Shehu is a lecturer of Department of Usuluddin and Comparative Religion, IIUM while Kabuye Suleiman is from Department of Human Sciences. Dr Munawar Haque and Naamane Djenghim were formerly lecturers there.

Did I ever mention that I was an IIUM student? Dr Fetmir was my favorite lecturer. His bright smile and knowledge have always impressed me during his lessons.

This book, hence is a comprehensive reading for those who are generally interested in Islamic ethics and morality.

Although it is an academic critical reading, the construction of sentences has made readers comfortable to understand the topics. Topics are discussed with the examples of contemporary issues which help to provide a clearer view on the subjects. The citations have also made it easier to understand the Arabic terms used.

No doubt, ethics is definitely the most important topic in every course. Be it Economics, Business, Medical, Law, to as simple as communications and not to forget, the Shari’ah. Islam teaches us to be Islamically ethical in every action we do. And why is that so? Because the ultimate objective in life is to seek the pleasure of Allah in every single deed done at all times.

The second chapter focuses on the evolution of Fiqh over time.

The term Fiqh is examined from various expects to show how this word or its derivation has been used in the Quran and Sunnah.

The meanings and distinction between Fiqh and Shari’ah are broadly explained. It then explains the development of Fiqh systematically according to the stages of the formations.

The basic of Islamic ethical concepts are explained respectively from chapter three to six. There are four concepts in total.

•

Al-Amanah (trust), its significance and various aspects,

•

Al-Adl ( justice), its meaning and forms, causes of injustice and what is needed to observe justice,

•

Al-Birr (virtue/righteousness), its meaning and manifestations,

•

Al-Amr bi al-ma’ruf wa al-nahy ‘an al-munkar (enjoining virtues and forbidding evil), its significance, role in preserving the moral of the society, and role in social formation.

Chapter seven, eight and nine feature elaborations on family ethics in Islam, the relationship between ethics and profession, and the ethics governing interpersonal relations.

While chapter ten discusses the environmental ethics and man’s sustenance on this earth, the issues of riba is explained in the chapter eleven.

Finally, chapter twelve proceeds with the discussions of some issues in contemporary biomedical. Issues on contraception, infertility, euthanasia, and organ transplantation are being examined briefly at the legal and moral aspects.

The explanations in this book are mainly depending on evidence from Quran and Sunnah. Hence, this book is highly recommended to those who would love to study ethics practically and not philosophically.

Topics such as inter-gender social interactions, mutual rights and duties of husband, wife, and children, and morals required in professional life are also discussed.

<“Re-establishing Islam as the supreme guide in the daily live of Muslims is achievable only by a revival of a dynamic fiqh.”> 39 Ar -Risalah isu 14

tinta ilmu

melayu jati

Isslaanmjungi?

Di

Apa tanda Melayu jati Bersama Islam hidup dan mati Apa tanda Melayu jati Islam melekat di dalam hati Apa tanda Melayu bertuah Sebarang laku menurut sunnah Apa tanda Melayu bertuah Hidup mati bersama akidah Apa tanda Melayu berakal Di dalam Islam dia beramal Apa tanda Melayu mulia Hatinya jujur dapat dipercaya Apa tanda manusia beriman Jujur dan lulus sesama kawan

40 A R -Ris alah isu 14

Apa tanda Melayu jati Malu bersikap dengki mendengki Malu bersikap iri mengiri Malu bersifat caci mencaci Malu menyombong berbesar hati Apa tanda Melayu jati Malu mungkir menyalahi janji Malu makan kenyang sendiri Malu menolong meminta budi Malu bercakap dan tinggi hati Malu meminta, rajin memberi Malu melagak membesar diri Sumber : Pantun Melayu : kumpulan pantun Melayu pilihan berisi tunjuk ajar & nasehat untuk anak