Что такое даосизм?
51
Из вышесказанного следует, что тремя основными составляющими даосской традиции являются психофизиологические методы трансформации сознания и «пестования жизненности» (медитация, визуализация, гимнастика, дыхательные упражнения, сексуальная практика), алхимия и ритуально-литургическая деятельность. Другие формы даосской практики легко могут быть сведены к этим трем типам: так, внутренняя алхимия (нэп дань) по существу сводится к комбинации практик первого типа, а оккультно-магические методы к алхимии. Исходя из этой классификации представляется возможным выяснить, какие из этих элементов преобладали в те или иные эпохи развития даосизма, вычленяя магистральную линию его эволюции. Современные даологические исследования отчетливо показывают, что истоки даосизма лежат в практике созерцания и медитации для обретения состояния бесстрастия и покоя, продления жизни и достижения состояния бессмертного гения. Если в годяньской версии «Дао-Дэ цзина» (ок. 300 г. до н. э.), «Чжуан-цзы» и даосских главах «Гуань-цзы» доминирует идея медитации и мистического проникновения в природу сущего («внутреннего делания»— нэп е или «искусств сердца-ума» — синь шу)> то в мавандуйских текстах (найдены в погребении середины II в. до н. э., но, возможно, они могут быть датированы серединой или второй половиной IV в. до н. э., что делает их синхронными «Дао-Дэ цзину» и «Чжуан-цзы») преобладает идея продления жизни, пестования жизненной энергии и достижения бессмертия. На первое место здесь выходят принципы макробиотики, дыхательные и гимнастические упражнения (сын ци и дао инъ), а также сексуальные практики «искусств внутренних покоев» (фан чжун чжи шу)2Ь. Аналогичные практики упоминаются и в «Чжуан-цзы» (например, в главе 15), хотя отношение к ним автора (авторов) этого текста достаточно сдержанное. Можно предположить, что мистико-созерцательное направление более характерно для южного, чуского субстрата в даосизме, тогда как «наука бессмертных гениев» (сянъ сюэ) в большей степени связана с магическими методами восточного, циского происхождения. Впрочем, мавандуйские тексты найдены в чуских погребениях, поэтому высказанное предположение достаточно проблематично и нуждается в особой разработке и обосновании. Возможно, что и в Чу, и в Ци