РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ УДК 294.3 ББК 86.35 ОБ ОБРАЗЕ И КУЛЬТЕ БУДДЫ М АЙТРЕИ В КУЛЬТУРЕ КАЛМЫКОВ* Г. В. Нуроеа
диционными формами религиозной жизни калмыков. Буддийскому искусству на простран ствах степи суждено было занять свое место в храмах (сум, хурл) и войлочных жилищах (шикэ гер) монголоязычных номадов. Буд дизм стал весомым религиозным компонен том в богатом социокультурном простран стве юга России, оказывая влияние на фор мирование полицентрического мира, самим фактом своего существования обогащая, внося разнообразие в моноцентрические тенденции концепции российской государ ственности. Частью богатого наследия калмыцкого этноса является буддийское художествен ное искусство, в частности буддийская ико нопись (калм. зург шут эн, тиб. тханка). Калмыцкие иконы, обладающие своеобра зием «народного» стиля живописи, служи ли особыми «опорными маяками», распро странявшими свет веры, идеи альтруизма и гуманности через специфическую живопис ную традицию, получившую выражение в образах гневных и мирных божеств буддий ского пантеона. Известно, что в искусстве любого на рода отражается его и психофизика, эт нические, культурные предпочтения, — в общем, то, что именуется ментальностью. Ментальность кочевого народа своеобраз но определяет простоту стиля калмыцких живописных икон. Традиционный быт и уклад калмыков до 20-х гг. XX в. можно на звать простым по форме, лаконичным и «эр гономичным»: компактное и удобное жили ще — кибитка (шикэ гер), сборно-разборное по конструкции, минимум утвари (легко со бираемой при перекочевке к другим паст бищам), минимум одежды (обилие платьев
Древнее искусство буддизма, распро странившись из Индии во многие страны Азии, прижилось в, казалось бы, далекой от Индостана среде — степях Нижнего По волжья, где, начиная с XVII в., проживают калмыки. Буддизм получил широкое рас пространение среди калмыков в силу ду ховной, социальной и политической востре бованности. Буддийская культура оказалась близка менталитету калмыцкого народа, способствовала его этнической консолида ции, сыграв важную роль в формировании национального самосознания. Принятие буддизма калмыками знаменовало собой качественно новый этап в развитии их куль туры и стимулировало появление новых форм духовной жизни общества [Уланов 2009: 201]. Калмыки, являясь единственным в Ев ропе этносом, традиционно исповедующим буддийскую религию, занимают особое по ложение в социокультурном пространстве России. Изолированное географическое по ложение было причиной того, что в течение своей относительно небольшой истории калмыцкие буддисты несколько раз ока зывались оторванными от остальной части буддийского мира [Уланов, Уланова 2012: 100 ].
Буддизм в Калмыкии, как справедливо отмечает М. С. Уланов, оказался своеобраз ным «островом», зажатым между мощны ми конфессиональными «плитами» ислама и православия [Уланов 2010: 21]. Но, не смотря на подобный «островной» харак тер, религия калмыков сохранила все чер ты канонического, традиционного учения Будды. Философия, астрология, ритуалы и изобразительное искусство, сложившись в цельную культовую систему, являются тра
* Статья подготовлена в рамках государственного задания Минобрнауки Российской Федера ции на оказание услуг «Буддизм в транскультурном пространстве Юга России») и внутривузовского гранта Калмыцкого государственного университета («Эгнофилософия калмыков: опыт истори ко-культурного исследования»).
61
Вестник Калмыцкого института гуманитарных исследований РАН
№ 3 2012
и костюмов в условиях постоянных коче высший иерарх буддизма Далай-лама XIV вок негде было хранить). «В убранстве ее высказался на этот счет достаточно опре нет ничего лишнего, целостность худо деленно: «Строго говоря, с точки зрения жественного образа интерьера отработа буддийского практика, к образу Будды надо на кочевым укладом хозяйства. Красота и относиться с уважением только потому, что целесообразность — взаимосвязанные в это образ Будды. Не потому, что он дорого народном искусстве понятия — сформи стоит или прекрасно выглядит, или сделан ровали художественный стиль предметов, из золота или глины» [Лэрд 2010: 142]. составляющих убранство кибитки» [БатыСогласно буддийскому летосчислению, рева 2005: 49] мы живем в кальпу Будды Шакьямуни. В калмыцких живописных иконах зург Кальпа — огромный временной отрезок, в шут эн собраны лучшие качества, свой течение которого Будда пришел, покинул ственные народному искусству, — опти этот мир и оставил свое учение. Считается, мизм, лаконизм и транспарентность цвета. что до рождения Будды Шакьямуни в наш Они несут нагрузку скрытой символики, мир приходили три Будды: Будда Канакаживой ткани этнической традиции. муни, Будда Краккучандра, Будда Кашьяпа. Профессор Н. Н. Пальмов составил пе Следующим пробужденным после Шакья речень наиболее часто встречающихся бо муни будет Будда Майтрея (калм. Мээдрнн жеств калмыцкого пантеона. Среди них: гегэн). «Мандошир» (Манджушри), «Ариоболо» Образ Будды Майтреи присутствует (Арьябала) и, конечно же, Будда Шакьяму- как в махаяне, так и в хинаяне. Широко из ни («Бурхан-багши») [Пальмов 2007: 61]. вестно предание о великом философе АсанИзображения Будды, выполненные соглас ге (IV-V в.), практиковавшем медитацию но канонам махаяны, в настоящее время на Будду Майтрею, дабы зародить с ним находятся на алтарях всех современных связь и в будущем стать его учеником. Ве калмыцких хурулов. Подобная тенденция ликий Асанга стал гелонгом (буддийским прослеживалась и в прошлых веках: литые монахом), согласно желанию матери-буди рисованные изображения Будды украша дистки. Асанга стал выдающимся ученым ли стационарные и передвижные хурулы. и задался целью найти текст праджняпаУпоминания об этом мы находим в описа рамиты (запредельной мудрости), из книг ниях старинного монастыря Аблайн-кит, он узнал, что если медитировать на Будду первого стационарного монастыря ойратов Майтрею или же бодхисаттву Манджуш [Батырева 2005: 59]. Развалины его фунда ри и в результате успешной практики уз мента до сих пор можно видеть в Приирты реть их воочию, то возможно будет попро шье в районе г. Усть-Каменогорска [Златкин сить учение праджняпарамиты у самого 1964: 140]. По дошедшим до нас описаниям Майтреи либо Манджушри. монастыря ясно, что канонические изобра Он провел двенадцать долгих лет в ме жения буддийских божеств были украшени дитации, но трижды прерывал ее с жела ем и обязательными элементами храмового нием уйти, так как не добивался успеха. И каждый раз, выходя из пещеры с желанием интерьера. Изображения будд, бодхисаттв — это не бросить все, он видел сцены, наталкиваю образы высшего творца, а, как уже неодно щие его на мысли о недостаточности уси кратно подчеркивалось исследователями, — лий и об ошибках собственного практики. это объекты для медитации, применяемые в Прервав самадхи в первый раз, он вышел практике буддистов и отмечающие уровни из пещеры и увидел старика, натиравшего сознания. Мысль о вторичности внешней кусок железа тканью в надежде выточить красоты в изображении Будды неоднократ иголку. И когда Асанга спросил старика, но встречается в лекциях по буддийской понимает ли тот, что должно уйти много философии выдающихся буддийских лам. времени на вытачивание иглы, человек от По их мнению, несмотря на изысканность ветил утвердительно: «Да, но все же коги красоту изображений Будды, нам не сле да-нибудь я выточу ее». Через три года, не дует чрезмерно увлекаться лишь внешним добившись результатов практики, Асанга блеском. Так, в одной из бесед с извест вновь решил т ти и увидел, как капля воды, ным журналистом и писателем Т. Лэрдом падая на камень, сделала в нем углубление,
62
РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ а у подножия валуна образовалось озеро. «Если из капли воды может создаться озе ро, то почему я не могу долго и упорно ме дитировать?», — подумал он. Так Асанга понял, что это напоминает ему о недоста точности усилий. В третий раз, отчаяв шись узреть лик Майтреи, он вновь вышел из затвора и увидел, как скала постепенно разрушается от прикосновения крыльев птиц, задевающих ее при полете. «Если птица на протяжении долгого времени может разрушить камень, то почему я не могу добиться успехов», — подумал Асанга и вернулся обратно. После четвертого длительного трех летнего затвора он вышел из пещеры, по дороге увидел собаку, в боку которой была рана, и червей, поселившихся на ране. Асан га ощутил сильнейшее сострадание к со баке. Он подумал: как помочь собаке, пере садить червей, не принеся им вред. В ре зультате, Асанга срезал кусок собственного плоти с бедра и решил языком слизывать червей с поверхности раны, дабы пере садить их на этот кусок мяса. Асанга до стиг такого уровня сострадания к живым существам, что для него не было разницы, кому помогать — собаке ли, червям ли, все они были существами, охваченными стра данием. Прикрыв глаза, святой решил было слизывать червей, как перед ним предстал прекрасный Будда Майтрея. Майтрея взял Асангу на райские небеса Тушита, где Асан га пробыл 55 лет, по исчислению людей, и мгновение, по исчислению богов. Получив множество наставлений по текстам махаяны, он вернулся на Землю. Согласно тради ции, считается, что благодаря необычного встрече Асанги с Буддой Майтреей люди получили текст учения Праджняпарамиты [Будон 1999:217]. Для буддизма махаяны культ данно го Будды весьма характерен. Гигантские скульптуры, высеченные в скалах, сохра нились в горах Китая. Скульптура Будды Майтреи находится на горе Лэшань в про винции Сычуань. Высота ее равна 91м. Как памятник мирового наследия «сычуанский» Будда внесен в список Юнеско. В скором бу дущем ожидается постройка 130-метровой скульптуры Майтреи в Индии, в штате Ут тар-Прадеш. Строительство организовано организацией «Фонд сохранения традиции буддизма Махаяны» под руководством од
ного из выдающихся лам современности — Ламы Сопа Ринпоче. В Монголии и Бурятии изображения Майтреи также представлены в достаточной мере, что показывает важ ность этого культа. В коллекции Национального музея Рес публики Калмыкия им Н. Н. Пальмова в по стоянной экспозиции находится живописная икона «Будда Майтрея», некогда служившая украшением одного из калмыцких храмов. Внушительного размера сакральное по лотно является творением калмыцких ико нописцев и относится к началу XX в. Это произведение отличает хорошая степень со хранности и высокое качество исполнения. Культу Будды Майтреи у монголоязыч ных народов посвящен праздник Мээдргт эргг{. С ним связана интересная обрядовая часть, запоминающаяся своей зрелищно стью. Праздник отмечается во всех буд дийских регионах России. В наши дни в Центральном хуруле Элисты происходит вынос статуи Будды Майтрейи, восседаю щего в мандале. Статую будды Майтреи в символической мандале на специаль ных носилках выносят из хурула монахи в праздничном облачении, с музыкальными инструментами, за ними следует процес сия верующих. В духовном контексте празднования скрыт глубокий смысл, связанный с пони манием того, что, оказывая знаки уважения и почести грядущему Будде, буддисты за кладывают невидимую, но прочную основу для тонких, незримых «кармических» свя зей с ним в будущем. «Будда Майтрея» из собрания Наци онального музея Республики Калмыкия им. Н. Н. Пальмова — икона, безусловно, репрезентативная. И по качеству исполне ния, и по размерам она заслуживает деталь ного изучения и анализа. Центром компози ции является Будда Грядущего. Он воссе дает на троне, ноги спущены вниз и опира ются на лунный диск, его тело золотистого цвета, поскольку в работе использовалось сусальное золото. Одежда Майтреи состоит из юбки «нивасана» (санскр. nivasana), на кидки, покрывающей плечи «упаспарша» (санскр. iipasparsa). Голова Будды увенча на диадемой, на руках и ногах — золотые украшения, на груди, шее — ожерелья. На Будде Майтрее полный набор украшений бодхисаттв, его фигура доминирует в общей
63
Вестник Калмыцкого института гуманитарных исследований РАН
№ 3 2012
стилю написания, художник испытал вли яние китайской живописи. У бодхисаттвы синего цвета, принадлежащего к семейству Акшобьи, в руках колокольчик и ваджра. Ваджру он держит в правой руке, а в левой руке у бедра держит колокольчик. Предпо ложительно, это черный Ваджрасаттва. Украшением небесного пространства стали узкие, перистые белоснежные обла ка, расположенные в ритмичной последо вательности, на фоне которых размещены фигуры трех великих личностей традиции Гелуг. Изображение троицы великих свя тых лам — одна из характерных черт, от личающих структурную специфику школы Гелуг. По центру над головой Майтреи нахо дится лама Цзонхава (калм. Богдо Зунква, Зункеа-гегэн (1359-1419). Основателя шко лы Гелуг — учителя Цзонхаву почитают как второго Будду (Дже Ринпоче). Цзонха ва восседает на лотосе и лунном диске. По обе стороны от него находятся ближайшие ученики святого, монахи-гелонги: Кхайдуб Гелег Пелзангпо (Кхедруб Ринпоче, Кхедруб
композиции полотна, но величина фигуры не воспринимается как довлеющая тяжелая масса. Его фигура легка, нарядна и орга нично вписана в картину «чистой земли» — изображения рая Тушита. Утонченный, пластичный рисунок рук, сложенных в «дхарма-чакра-мудру» (мудру проповеди), нежный лик бодхисаттвы с тон кими чертами — все говорит о мастерстве безвестного живописца, о его утонченной манере письма. Пропорциям тел самого бодхисаттвы и его окружения присуща едва заметная вытянутость, что создает дополни тельное чувство легкости, приподнятости настроения. Цветовой колорит живописного полотна золотисто-зеленый, обогащенный белыми пятнами больших пионов и лотосов. По обе стороны от Майтреи расположены фигуры двух восседающих бодхисаттв. Один из них белого цвета, второй — синего. Белый бодхисаттва из семейства Буд ды Вайрочаны показывает мудру вращения колеса учения, черты его лица округлы, им придана юношеская припухлость. Судя по
64
РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ Дже, 1385-1438) и Гъялцаб Дарма Ринчен (Гъялцаб Ринпоче, Гъялцаб Дж е, 1364— 1432). Верхняя часть живописной иконы ма жорная, светлая, нарядная. Фигуры изо браженных на ней святых отличает воз душность, невесомость. При всей канонич ности и устойчивости композиции изобра жение на верхнем поле иконы пронизывает чувство светлой радости. Конструкция больших по массе цветов (пионов) вы строена торжественно и умело. Рисунок стеблей служит обрамлением трона Буд ды Майтреи и ореола-мандорлы, а круп ные белоснежные распустившиеся бутоны, увенчивающие их, словно парят в воздухе, внося дополнительную торжественность. Цвета облаков вокруг тронов Кхайдуба Ринпоче и Гъялцаба Ринпоче — светлорозовый и нежно-зеленый — усиливают праздничность иконы. Изображения двух светил — ночное и дневное, солнца и луны — на фоне клубящихся облачков, закручи вающихся вертикально, придают «танцую щий» характер всей верхней части иконы. Следует упомянуть о символизме этих зна ков. Так, в некоторых пояснениях указыва ется, что изображение луны может иметь трактовку относительной истины, а солнце — символ абсолютной истины. В нижнем поле иконы находятся фигу ры божеств-защитников (дхармапал). Под ногами бодхисаттвы Майтреи — изобра жение шестирукого Махакалы, божествазащитника традиции Гелуг. Далее фигура Эрлик Номин хана (санскр. Каларупа, тиб. Яма), пляшущего со спутницей (шакти) на голубом буйволе и окруженного пламенем. Следующее божество — Окн Тецгр (санскр. Шри Деви, тиб. Палден Лхамо). Детали об лачения ее ездового животного (мула), все атрибуты выполнены с точностью, отлича ющей качественную работу. Исследуя икону, мы приходим к выводу, что, возможно, над полотном работали два мастера. Так, стиль написания центральной фигуры Будды Майтреи, бодхисаттв из его окружения отмечается манерой более ис кусной, нежели остальные фигуры. Нижняя композиционная часть полотна наполнена динамикой, усиленной характерными по зами дхармапал, ореолами языков пламени,
65
с которыми «перекликаются» пламя на трех драгоценных камнях (триратна) и красный цвет коралловых подношений. Живописная икона «Майтрея» (Мээдрин гегзн) имеет четкую структуру горизонталь ных и вертикальных ритмов, создающих бо гатство композиции. Движение от темного низа к светлому верху сопоставимо с опре деленным смыслом изображения: проч ность основания, фундамента есть необхо димая предпосылка для устремленности к небесам. Как сакральный артефакт икона несет несколько функций: информативно-религи озную, эстетическую и культурную. Инфор мативность выражается в скрытом от по спешного и поверхностного взгляда объеме, сумме знаний о великих философах, ламах, чьи фигуры изображены на ней. Эстетиче ская часть представлена во всем художе ственном великолепии описываемой живо писной иконы. Культурная часть относится к внутренней, скрытой от постороннего взгляда жизни религиозных произведений искусства, дающих щедрый материал, впле тающийся в канву этнокультурной жизни народа, его традиций и обычаев. Литература Батырева С. Г. Старокалмыцкое искусство XVII — начала XX века. М.: Наука, 2005. 155 с. Будон Р. История буддизма. СПб.: Евразия, 1999. 336 с. Златкин II. А. История Джунгарского ханства. М.: Наука, 1964. 470 с. Лэрд Т. История Тибета. М.: АСТ-АстрельХарвест, 2010. 608 с. Пальмов Н. Н. Материалы по истории калмыц кого народа за период пребывания в преде лах России. Элиста: Калм. кн. изд-во, 2007. 464 с. Уланов М. С. Буддизм в социокультурном про странстве России. Элиста: Изд-во КалмГУ, 2009. 236 с. Уланов М. С. Буддизм в социокультурном про странстве России (социально-философский анализ): автореф. дис. ... д-ра филос. наук. Ростов н/Д, 2010. 54 с. Уланов М. С., Уланова Г. В. Социокультурное пространство России и буддизм // Вест ник Калмыцкого университета. 2012. № 1. С. 95-101.