44
Е. А. Торчинов
течений или школ, однако является единой традицией, разделение которой на даосизм «философский» и «религиозный» всего лишь одно из распространенных в западной синологии заблуждений, опровергающееся современными исследованиями, доказывающими происхождение даосской мысли из психопрактической деятельности даосов. Эти обстоятельства позволяют выделить три главные составляющие даосизма, которыми оказываются: психофизиологические методы трансформации сознания и «пестования жизни» (ян шэи)у алхимия и ритуальнопрактическая деятельность. В заключение Е. А. суммирует основные принципы и положения даосской традиции. Е. А. работал над статьей до конца июня 2903 г., дописывая и уточняя ее отдельные положения. Именно этот вариант был 4 положен в основу настоящей публикации . При подготовке текста к изданию была внесена необходимая стилистическая правка, унифицирован и по возможности сверен библиографический аппарат (к сожалению далеко не все издания, на которые ссылается автор были доступны непосредственно), приведены ссылки на соответствующие страницы повторных изданий монографических трудов Е. А. Е. А. Кий
Вопрос о том, что такое даосизм (как известно, так называлась одна из работ X. Г. Крила5) продолжает волновать умы специалистов в области изучения этой религии Китая (даологов), хотя, как недавно заметили Ф. Прегадио и Р. Кирклэнд, буддологи, изучая явление не менее полиморфное и многоаспектное, чем даосизм, давно уже молчаливо согласились считать буддизмом все то, что сама буддийская традиция считает таковым и не терзаться безответными вопросами и изощренными дефинициями [Kirkland, 2002, с. 177]. Тем не менее современное состояние изучения даосизма все же предоставляет возможность предложить новую модель этой религии6 в ее историческом развитии7. Прежде всего, даосизм следует определить как национальную религию Китая, но не в том смысле, что ее исповедание является основой этнической самоидентификации китайцев,