La preeminencia de la palabra metafórica. Heidegger, Maestro Eckhart, Novalis

LA PREEMINENCIA DE LA PALABRA METAFÓRICA

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AUTORES, TEXTOS Y TEMAS

HUMANISMO Colección dirigida por Emilio Hidalgo-Serna y José Manuel Sevilla

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Ernesto Grassi

LA PREEMINENCIA DE LA PALABRA METAFÓRICA Heidegger, Maestro Eckhart, Novalis Presentación de Emilio Hidalgo-Serna Estudio introductorio, traducción y notas de Jéssica Sánchez Espillaque

Con la colaboración de la FUNDACIÓN STUDIA HUMANITATIS

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La preeminencia de la palabra metafórica : Heidegger, Maestro Eckhart, Novalis / Ernesto Grassi ; presentación de Emilio Hidalgo-Serna ; estudio introductorio, traducción y notas de Jéssica Sánchez Espillaque. — Barcelona : Anthropos Editorial, 2019 LXI p. 124 p. ; 21 cm. (Autores, Textos y Temas. Humanismo ; 23) Tít. orig.: “La preminenza della parola metaforica. Heidegger, Meister Eckhart, Novalis” Índices ISBN 978-84-17556-25-9 1. Filosofía 2. Tradición humanista 3. Renacimiento 4. Poesía 5. Los studia humanitatis y el ideal de formación 6. Historia de la filosofía 7. G. Vico I. Hidalgo-Serna, Emilio, pres. II. Sánchez Espillaque, Jéssica, introd., trad. y notas III. Título IV. Colección

Título original en italiano: La preminenza della parola metaforica.

Heidegger, Meister Eckhart, Novalis (Mucchi editore, Módena, 1987) Primera edición en Anthropos Editorial: 2019 © Emilio Hidalgo-Serna, 2019 © Anthropos Editorial. Nariño, S.L., 2019 Edita: Anthropos Editorial. Barcelona www.anthropos-editorial.com ISBN: 978-84-17556-25-9 Depósito legal: B. 22.305-2019 Diseño de cubierta: Javier Delgado Serrano Diseño, realización y coordinación: Anthropos Editorial (Nariño, S.L.), Barcelona. Tel.: (+34) 936 972 296 Impresión: Lavel Industria Gráfica, S.A., Madrid Impreso en España - Printed in Spain Todos los derechos reservados. Cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación pública o transformación de esta obra solo puede ser realizada con la autorización de sus titulares, salvo excepción prevista por la ley. Diríjase a CEDRO (Centro Español de Derechos Reprográficos) si necesita fotocopiar o escanear algún fragmento de esta obra (www.conlicencia.com; 917021970/932720447).

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A Luciano Anceschi en comunidad de empeĂąos con admiraciĂłn y reconocimiento de su trabajo

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PRESENTACIÓN

La filología es ese arte venerable que exige ante todo una cosa de quienes la admiran y respetan: situarse al margen, tomarse tiempo, aprender la calma y la lentitud, pues es el arte y el saber del orfebre de la palabra.

F. NIETZSCHE, Aurora, «Prólogo», § 5

En su Programa de investigación 2016 la Fundación Studia Humanitatis aprobó la publicación del quinto y último volumen de las Opera Latina Omnia de Giambattista Vico,1 que acaba de aparecer en un formato mayor para poder integrar en la versión española las 1699 postillas marginales del texto latino original de las Gestas de Antonio Carafa. Agradezco a Francisco J. Navarro Gómez y al técnico y diseñador de Anthropos Editorial Javier Delgado el gran empeño y acertado gusto para lograr culminar este gran proyecto editorial. El trabajo heroico y altruista, filológico y filosófico, que el profesor y amigo Francisco J. Navarro Gómez ha realizado en los últimos veintiséis años es una impres1. Cfr. Giambattista Vico, Obras V. Escritos históricos. Gestas de Antonio Carafa y La Conspiración Partenopea (La Conspiración de los Príncipes Napolitanos), presentación de José M. Sevilla Fernández, edición, traducción del latín y notas de Francisco J. Navarro Gómez, Barcelona, Anthropos —colección Humanismo, 22—, 2019. El editor de los cinco preciosos volúmenes de las Obras viquianas es además autor de importantes ensayos sobre Vico y la praxis hermenéutica de la traducción. Sus primeras traducciones parciales de la obra latina del humanista italiano se publicaron en la revista Cuadernos sobre Vico desde 1993, y a partir de 2002 en los volúmenes 6, 8, 12, 18 y 22 de esta colección Humanismo. Su monografía La razón de la ley. Un estudio, confrontación histórica y filosófica sobre el «Derecho universal» de G. Vico, presentación de José M. Sevilla Fernández, Sevilla, Fénix Editora, 2009, es una aportación excepcional para entender la repercusión del iusnaturalismo moral, filosófico y político de El Derecho Universal y la posterior Scienza nuova.

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cindible fuente textual para todos los hispanohablantes que quieran leer, estudiar o comprender el innovador pensamiento viquiano, el cual es la clave, la cima y el más ingenioso compendio del filosofar humanista italiano de los siglos XIV y XV y del humanismo de nuestros clásicos españoles de los siglos XVI y XVII. Los lectores iberoamericanos, Anthropos Editorial y los directores de esta colección le damos las gracias efusivamente al Dr. Francisco J. Navarro Gómez y esperamos que siga colaborando en esta urgente tarea de traducir a nuestra lengua nuevos textos latinos que harán posible una interpretación y revisión más eficiente de nuestra tradición latina y humanista.

El nuevo volumen 23, que aquí ve la luz en versión española (La preminenza della parola metaforica. Heidegger, Meister Eckhart, Novalis, Módena, Mucchi editore, 1987), corresponde al primero de los cuatro ensayos que durante los últimos años de su vida Ernesto Grassi dedicó exclusivamente a la metáfora y a su función poético-filosófica.2 Aceptando la propuesta de la Fundación Studia Humanitatis, la profesora Jéssica Sánchez Espillaque ha llevado a cabo la presente traducción y ha escrito las notas pertinentes y el claro y exhaustivo Estudio introductorio que precede a este libro y a los dos Anexos que lo complementan: «Identidad y diferencia del pensamiento metafórico» y «La abismalidad del lenguaje. Consideraciones en torno a Hamann y Kant» (pp. 71-113). Jéssica Sánchez es doctora en filosofía por la Universidad de Sevilla, en la que ha dado clases desde 2006 a 2017.

Su magnífica tesis doctoral Humanismo y humanidades. La vía de la rehabilitación filosófica de Ernesto Grassi fue valorada con la máxima calificación, obtuvo la mención de Doctorado Europeo, fue Premio Extraordinario de la universidad hispalense en el curso académico 2009/2010 y se ha publicado en dos excelentes volúmenes.3 2. Los otros tres libros de Ernesto Grassi son: La metafora inaudita, ed.

Massimo Marassi, Palermo, Aesthetica, 1990; Filosofare noetico non metafisico. L’Alcesti e il Don Chisciotte, en colaboración con Emilio Hidalgo-Serna, Galatina, Congedo Editore, 1991; y el libro póstumo Il dramma della metafora.

Euripide, Eschilo, Sofocle, Ovidio, ed. Massimo Marassi, Roma, L’Officina Tipografica, 1992.

3. Cfr. Jéssica Sánchez Espillaque, Ernesto Grassi y la filosofía del Humanismo, presentación de Emilio Hidalgo-Serna, Sevilla, Fénix Editora, 2010; id., El problema histórico-filosófico del humanismo retórico renacentista, presentación de Miguel Ángel Pastor Pérez, Sevilla, Fénix Editora, 2009.

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Mis amigos Jéssica Sánchez Espillaque y Francisco J. Navarro Gómez, a los que reitero mi más sincero agradecimiento, son miembros del Centro de Investigaciones sobre Vico, del Consejo de Redacción de la revista Cuadernos sobre Vico y del sevillano Grupo de Investigación Pensamiento Hispánico: Historia y Filosofía.

Muchos lectores iberoamericanos no poseen los libros de la colección Studia Humanitatis de la editorial La Città del Sole (Nápoles) y solicitan con frecuencia información bibliográfica sobre los autores, títulos de las ponencias, etc., correspondientes a las actas del congreso sobre Giambattista Vico celebrado en Sevilla del 4 al 9 de octubre de 1999 (3 vols.), del congreso sobre Ernesto Grassi celebrado en Ischia del 4 al 6 de octubre de 1993 (2 vols.) y del seminario sobre Grassi celebrado en Palermo del 31 de mayo al 1 de junio de 1996. Espero que los listados que el lector encontrará tras mi Presentación de agradecimientos puedan serle útiles.

EMILIO HIDALGO-SERNA Wolfenbüttel, mayo de 2019

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COLECCIONES DE LA FUNDACIÓN STUDIA HUMANITATIS

A) Colección Humanismo, Editorial Anthropos, Barcelona (España), dirigida por Emilio Hidalgo-Serna y José Manuel Sevilla Vol. 1: Ernesto Grassi, La filosofía del Humanismo. Preeminencia de la palabra, introducción de Emilio Hidalgo-Serna, traducción de Manuel Canet, 1993, 207 pp. ISBN: 84-7658-388-5.

Vol. 2: Emilio Hidalgo-Serna, El pensamiento ingenioso en Baltasar Gracián. El «concepto» y su función lógica, traducción de Manuel Canet, 1993, 246 pp. ISBN: 84-7658-393-1.

Vol. 3: Juan Luis Vives, El arte retórica. De ratione dicendi, edición bilingüe, estudio introductorio de Emilio Hidalgo-Serna, edición, traducción y notas de Ana Isabel Camacho, 1998, 343 pp. ISBN: 84-7658-531-4.

Vol. 4: Donatella Di Cesare, Wilhelm von Humboldt y el estudio filosófico de las lenguas, presentación de Emilio Hidalgo-Serna, traducción de Ana Agud, 1999, 183 pp. ISBN: 84-7658-555-1.

Vol. 5: Ernesto Grassi, Vico y el humanismo. Ensayos sobre Vico, Heidegger y la retórica, prólogo de Donald Phillip Verene, traducción de Jorge Navarro Pérez, 1999, 237 pp. ISBN: 84-7658-565-9.

Vol. 6: Giambattista Vico, Obras. Oraciones inaugurales. La antiquísima sabiduría de los italianos, presentación de Emilio Hidalgo-Serna, introducción de José M. Sevilla, edición, traducción y notas de Francisco J. Navarro Gómez, 2002, 323 pp. ISBN: 84-7658-639-6.

Vol. 7: Ernesto Grassi, El poder de la fantasía. Observaciones sobre la historia del pensamiento occidental, presentación de Emilio Hidalgo-Serna, traducción de Jorge Navarro Pérez, 2003, 253 pp. ISBN: 84-7658-649-3.

Vol. 8: Giambattista Vico, Obras II. Retórica (Instituciones de Oratoria), presentación de Emilio Hidalgo-Serna y José M. Sevilla, prefacio de Giuliano Crifò, edición, traducción y notas de Francisco J. Navarro Gómez, 2004, 267 pp. ISBN: 84-7658-704-X. Vol. 9: Ernesto Grassi, Heidegger y el problema del humanismo, nota al lector y bibliografía de Ernesto Grassi a cargo de Emilio HidalgoXIII

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Serna, traducción, introducción y notas de Ubaldo Pérez Paoli, 2006, 156 pp. ISBN: 84-7658-784-8.

Vol. 10: Massimo Marassi, Metamorfosis de la historia. El Momus de L.B. Alberti, prefacio al lector de Emilio Hidalgo-Serna, traducción de Jorge Navarro Pérez, 2008, 181 pp. ISBN: 978-84-7658-858-1.

Vol. 11: Ernesto Grassi, Viajar sin llegar. Un encuentro filosófico con Iberoamérica, presentación de Emilio Hidalgo-Serna y José M. Sevilla Fernández, introducción y traducción de Joaquín Barceló, 2008, 150 pp. ISBN: 978-84-7658-883-3.

Vol. 12: Giambattista Vico, Obras III. El Derecho Universal, presentación de Emilio Hidalgo-Serna y José M. Sevilla Fernández, edición, introducción, traducción y notas de Francisco J. Navarro Gómez, 2009, 875 pp. ISBN: 978-84-7658-923-6.

Vol. 13: José M. Sevilla, Prolegómenos para una crítica de la razón problemática. Motivos en Vico y Ortega, presentación de Emilio Hidalgo-Serna, 2011, 431 pp. ISBN: 978-84-7658-988-5.

Vol. 14: Ernesto Grassi, Arte y mito, introducción de Emilio HidalgoSerna, traducción de Jorge Navarro Pérez, 146 pp. ISBN: 978-8415260-33-2.

Vol. 15: Pablo Badillo O’Farrell y Miguel Á. Pastor Pérez (eds.), Tácito y tacitismo en España, 2013, 336 pp. ISBN: 978-84-15260-78-3.

Vol. 16: Ernesto Grassi, El poder de la imagen. Rehabilitación de la retórica, presentación de Emilio Hidalgo-Serna, traducción de Jorge Navarro Pérez, 2015, 301 pp. ISBN: 978-84-16421-00-8.

Vol. 17: Ernesto Grassi, Retórica como filosofía. La tradición humanista, nota al lector de Emilio Hidalgo-Serna, prólogo de Massimo Marassi, traducción de Joaquín Barceló y Jorge Navarro Pérez, 2015, 147 pp. ISBN: 978-84-16421-07-7.

Vol. 18: Giambattista Vico, Obras IV. Reivindicaciones de Vico y otros escritos latinos, presentación de José M. Sevilla Fernández, edición, traducción y notas de Francisco J. Navarro Gómez, 2016, 144 pp.

ISBN: 978-84-16421-25-1.

Vol. 19: Ernesto Grassi, Arte como antiarte. Ensayo sobre la teoría de lo bello en el mundo antiguo, presentación de Emilio Hidalgo-Serna, traducción de Jorge Navarro Pérez, 2016, 317 pp. ISBN: 978-84-16421-37-4.

Vol. 20: Ernesto Grassi, La primacía del logos. El problema de la Antigüedad en la confrontación entre la filosofía italiana y la filosofía alemana, presentación de Massimo Marassi, traducción de Jorge Navarro Pérez, 2017, 209 pp. ISBN: 978-84-16421-63-3.

Vol. 21: Ernesto Grassi, Defensa de la vida individual. Los studia humanitatis como tradición filosófica, presentación de Massimo Marassi, traducción de Jorge Navarro Pérez, 2017, 153 pp. ISBN: 978-8416421-76-3.

Vol. 22: Giambattista Vico, Obras V. Escritos históricos. Gestas de Antonio Carafa y La Conspiración partenopea (La Conspiración de los XIV

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Príncipes Napolitanos), presentación de José M. Sevilla Fernández, edición, traducción y notas de Francisco J. Navarro Gómez, 2019, 424 pp. ISBN: 978-84-17556-14-3.

Vol. 23: Ernesto Grassi, La preeminencia de la palabra metafórica. Heidegger, Maestro Eckhart, Novalis, presentación de Emilio HidalgoSerna, estudio introductorio, traducción y notas de Jéssica Sánchez Espillaque, 2019, 124 pp. ISBN: 978-84-17556-25-9.

B) Colección Studia Humanitatis, editorial La Città del Sole, Nápoles (Italia), dirigida por Emilio Hidalgo-Serna y Massimo Marassi Vol. 1: Ernesto Grassi, Arte e mito, edición revisada y ampliada por el autor, traducción de Carlo Gentili, serie Testi 1, 1996, 240 pp. ISBN: 88-86521-20-0.

Vol. 2: Emilio Hidalgo-Serna y Massimo Marassi (eds.), Studi in memoria di Ernesto Grassi. Atti del Convegno Internazionale in Memoria di Ernesto Grassi, Ischia, 4-6 ottobre 1993, serie Saggi 2, 1996, 491 pp. ISBN: 88-86521-34-0.

Vol. 3: Emilio Hidalgo-Serna y Massimo Marassi (eds.), Studi in memoria di Ernesto Grassi. Atti del Convegno Internazionale in Memoria di Ernesto Grassi, Ischia, 4-6 ottobre 1993, serie Saggi 3, 1996, pp. 493-867. ISBN: 88-86521-34-0.

Vol. 4: Emilio Hidalgo-Serna, José M. Sevilla y José Villalobos (eds.), Resumen de ponencias. Riassunto delle relazioni, serie Saggi 1, 1999, 193 pp. ISBN: 88-8292-075-5.

Vol. 5: Ernesto Grassi, Viaggiare ed errare. Un confronto con il Sudamerica, traducción de Cristina De Santis, edición de Massimo Marassi, serie Testi 2, 1999, 201 pp. ISBN: 88-8292-005-4.

Vol. 6: Ernesto Grassi, Retorica come filosofia. La tradizione umanistica, traducción de Roberta Moroni, edición de Massimo Marassi, serie Testi 3, 1999, 198 pp. ISBN: 88-8292-083-6.

Vol. 7: Emilio Hidalgo-Serna, Massimo Marassi, José M. Sevilla y José Villalobos (eds.), Pensar para el nuevo siglo. Giambattista Vico y la cultura europea. Actas del Congreso Internacional en Sevilla, 4-9 de octubre de 1999, Volumen I: Lenguaje, retórica y poética filosófica, serie Saggi 4, 2001, 345 pp. ISBN: 88-8292-109-3.

Vol. 8: Emilio Hidalgo-Serna, Massimo Marassi, José M. Sevilla y José Villalobos (eds.), Pensar para el nuevo siglo. Giambattista Vico y la cultura europea. Actas del Congreso Internacional en Sevilla, 4-9 de octubre de 1999, Volumen II: Vico y la cultura europea, serie Saggi 5, 2001, pp. 347-913. ISBN: 88-8292-109-3.

Vol. 9: Emilio Hidalgo-Serna, Massimo Marassi, José M. Sevilla y José Villalobos (eds.), Pensar para el nuevo siglo. Giambattista Vico y la XV

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cultura europea. Actas del Congreso Internacional en Sevilla, 4-9 de octubre de 1999, Volumen III: El pensamiento hispánico y propuestas viquianas para el nuevo siglo, serie Saggi 6, 2001, pp. 917-1259.

ISBN: 88-8292-109-3.

Vol. 10: Juan Luis Vives, De ratione dicendi. La retorica, texto latino y traducción italiana, traducción y notas de Emilio Mattioli, introducción de Emilio Hidalgo-Serna, serie Testi 4, 2002, 255 pp. ISBN: 88-8292-023-2.

Vol. 11: Ernesto Grassi, Il colloquio come evento, edición de Rita Messori, serie Testi 5, 2002, 243 pp. ISBN: 88-8292-157-3.

Vol. 12: Cesare Vasoli, La dialettica e la retorica dell’umanesimo. «Invenzione» e «Metodo» nella cultura del XV e XVI secolo, presentación de E. Hidalgo-Serna y M. Marassi, serie Testi 6, 2007, 906 pp. ISBN: 978-88-8292-368-6.

Vol. 13: Ernesto Grassi, Primi scritti (1922-1946), edición de Ingrid Basso, Luca Bisin y Massimo Marassi, introducción de Massimo Marassi, vol. I, serie Testi 7, 2011, 750 pp. ISBN: 978-88-8292-429-4.

Vol. 14: Ernesto Grassi, Primi scritti (1922-1946), edición de Ingrid Basso, Luca Bisin y Massimo Marassi, introducción de Massimo Marassi, vol. II, serie Testi 7, 2011, pp. 753-1057. ISBN: 978-88-8292-429-4.

XVI

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VOLÚMENES COLECTIVOS SOBRE GIAMBATTISTA VICO Y ERNESTO GRASSI

A) Emilio Hidalgo-Serna y Massimo Marassi (eds.), Studi in memoria di Ernesto Grassi. Atti del Convegno Internazionale in Memoria di Ernesto Grassi, Ischia, 4-6 ottobre 1993, Nápoles, La Città del Sole, 1996, 2 vols., 867 pp., ISBN: 88-86521-34-0.

Vol. I Emilio Hidalgo-Serna y Massimo Marassi: Introduzione, pp. 9-12.

Filippo Di Costanzo: Saluto, pp. 13-15.

Edoardo Malagoli: Saluto, pp. 17-18.

Massimo Marassi: Esperienza e passione. Ernesto Grassi e il problema del fondamento, pp. 19-50.

Carlo Gentili: Concezione e funzione del mito nel pensiero di Ernesto Grassi, pp. 51-74.

Eberhard Bons: Il pensiero di Ernesto Grassi. Una breve sintesi, pp. 75-98.

Walter F. Veit: Critica radicale della ragione —o l’altro rispetto alla ragione: la sfida della retorica, pp. 99-126.

Gajo Petroviß: Marx, lavoro e abbandono. Lettera a Ernesto Grassi, pp. 127-157.

Richard Wisser: Ricordo di Ernesto Grassi. Arte e mondo, pp. 159-192.

Domenico Pietropaolo: Giuseppe Bottai e la fondazione dell’Istituto Studia Humanitatis, pp. 193-210.

Marta N.D. von Schwerin: Gli anni di fondazione e la prima attività promossa dal Centro Italiano di Studi Umanistici e Filosofici di Monaco: un ricordo, pp. 211-223.

Eckhard Kessler: L’attività di Ernesto Grassi all’Università di Monaco di Baviera dal 1948 al 1974, pp. 225-240.

Joaquín Barceló: Ernesto Grassi e la sua esperienza sudamericana, pp. 241-254.

Michael Neher: Ernesto Grassi curatore della Rowohlts Deutsche Enzyklopädie. Radici critico-culturali, programmi e primi inizi, pp. 255-287.

Donald Phillip Verene: Grassi in America, pp. 289-303.

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Vittorio Mathieu: I temi di Grassi nei «Colloqui Zurighesi», pp. 305-314.

Hugo Schmale: Lo spirito dei «Colloqui di Zurigo», pp. 315-323.

Eckhard Kessler: Il vero, il buono e il bello. L’ascesa del bello nella filosofia del Rinascimento, pp. 325-346.

Cesare Vasoli: Sperone Speroni e il luogo della retorica nel sistema del sapere, pp. 347-370.

Giuseppe Cantillo: Ratio e inventio nell’interpretazione dell’umanesimo, pp. 371-378.

Giorgio Tagliacozzo: L’istante iniziale della carriera vichiana di Grassi, pp. 379-383.

Andrea Battistini: Vico e l’Umanesimo inquieto di Ernesto Grassi, pp. 385-404.

Antonio Verri: Ernesto Grassi: linguaggio e civiltà in Vico, pp. 405-423.

Sanja Roiß: Vico, Grassi e la metafora, pp. 425-435.

Alain Pons: Vico e la tradizione dell’umanesimo retorico nell’interpretazione di Grassi, pp. 437-446.

Leonardo Amoroso: Vico, Heidegger e la metafisica, pp. 447-470.

Joseph Vincenzo: La ripresa grassiana di Vico, l’unità di pietà e sapienza, pp. 471-491.

Vol. II Emilio Mattioli: La teoria del bello nell’antichità secondo Ernesto Grassi, pp. 493-504.

Giovanni Lombardo: Ernesto Grassi lettore del Perˆ Ûyouj, pp. 505-526.

Lothar Bornscheuer: La filosofia nell’orizzonte della tragedia attica.

Riflessioni sull’opera di Ernesto Grassi Il dramma della metafora, pp. 527-549.

Marcello Simonetta: Il dramma della metafora. Grassi filologo del poeta, pp. 551-562.

Donatella Di Cesare: Note sul Monologo di Novalis, pp. 563-586.

Herbert Kaiser: Il problema della metafora vuota in Ernesto Grassi.

Un’osservazione sulla sua interpretazione di Jean Paul, pp. 587-602.

Annamaria Contini: Esperienza e verità delle passioni: il Proust di Ernesto Grassi, pp. 603-629.

Luigi Russo: Grassi e Croce, pp. 631-638.

Giuseppe D’Acunto: L’appello della parola. La rilevanza filosofica del problema della metafora nella Auseinandersetzung di Grassi con Heidegger, pp. 639-653.

Rita Messori: Differire e trasferire. La spazialità del linguaggio metaforico, pp. 655-681.

Eugen Baer: Ernesto Grassi e la parola poetica di Paul Celan, pp. 683-706.

Bin Kimura: Essere-sé ed essere secondo natura nella schizofrenia, pp. 707-719.

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Tomonobu Imamichi: Pensiero e parola. Un tentativo speculativo sulla retrospettività personale del pensiero, pp. 721-735.

Eugenio Mazzarella: Poesia e filosofia, pp. 737-753.

Emilio Hidalgo-Serna: La poetica e l’umanesimo di Octavio Paz, pp. 755-775.

Emilio Hidalgo-Serna: Bibliografia di Ernesto Grassi, pp. 777-838.

B) Luigi Russo (ed.), Un filosofo europeo: Ernesto Grassi, Palermo, Aesthetica Preprint, nº 48, 1996, 98 pp., ISSN 0393-8522. (Actas del seminario sobre Ernesto Grassi e la cultura filosofica italiana del Novecento, Palermo, 31 de mayo a 1 de junio de 1996).

Luigi Russo: Presentazione, pp. 5-6.

Massimo Marassi: Ernesto Grassi e l’esperienza del fine, pp. 7-24.

Donatella di Cesare: Metafora e differenza ontologica: Grassi versus Heidegger?, pp. 25-48.

Carlo Gentili: Ernesto Grassi tra filosofia del mito e demitizzazione, pp. 49-60.

Leonardo Amoroso: Da Aristotele a Vico: A proposito di Grassi e il mito, pp. 61-76.

Giuseppe Modica: Oltre Heidegger e Vico: Sulla prospettiva filosofica di Ernesto Grassi, pp. 77-88.

Emilio Mattioli: Appendice, pp. 89-90.

Ernesto Grassi: Prefazione alla seconda edizione di Die Theorie des Schönen in der Antike, trad. de Rita Messori, pp. 91-95.

C) Emilio Hidalgo-Serna, Massimo Marassi, José M. Sevilla y José Villalobos (eds.), Pensar para el nuevo siglo. Giambattista Vico y la cultura europea. Actas del Congreso Internacional en Sevilla, 4-9 de octubre de 1999, 3 vols., Nápoles, La Città del Sole, 2001, 1259 pp., ISBN: 88-8292-109-3.

Vol. I: Lenguaje, retórica y poética filosófica Emilio Hidalgo-Serna, Massimo Marassi, José M. Sevilla y José Villalobos: Presentación, pp. VII-XVI. Cesare Vasoli: Saluto, pp. XVII-XVIII. Mario Agrimi: Saluto inaugurale, pp. XIX-XX. Eugenio Coseriu: El lugar de los universales fantásticos en la filosofía de Vico, pp. 3-22.

Leonardo Amoroso: Vico e la «nascita» dell’estetica, pp. 23-36.

Manuel Barrios Casares: Hölderlin (tras Vico): la lógica poética de la revolución, pp. 37-55.

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Andrea Battistini: Il granito e l’arcobaleno. La biografia vichiana di Antonio Carafa tra verità storica e ragioni epidittiche, pp. 57-86.

Gianfranco Cantelli: Ancora qualche considerazione sul «parlare scrivendo» di Vico. Una premessa alla sua «semiologia», pp. 87-110.

Marcel Danesi: L’interconnessione dei sistemi della rappresentazione umana: verso una visione vichiana della semiotica, pp. 111-135.

Donatella Di Cesare: I fiumi e il mare. La lingua poetica e i parlari volgari, pp. 137-153.

Benjamín García-Hernández: Vico acerca del cogito de Descartes y Plauto. Mucho más que una simple analogía, pp. 155-174.

Humberto Aparecido de Oliveira Guido: Vico e l’emancipazione delle belle arti: l’arte come creazione ed espressione della mente umana, pp. 175-188.

Jürgen Trabant: La lingua di questa Scienza: lingua antica —scienza nuova, pp. 189-218.

Donald Phillip Verene: Poetic Wisdom, pp. 219-234.

Rita Verdirame: Vico, Pirandello e il mito dei Giganti (con sparse osservazioni sul «vichismo» di alcuni scrittori del Novecento), pp. 235-252.

Gustavo Costa: Vico e la Sacra Scrittura alla luce di un fascicolo dell’Inquisizione, pp. 253-273.

Francesco Botturi: Ermeneutica del mito ed esperienza etica in Giambattista Vico, pp. 275-293.

Josep Martínez Bisbal: Vico antes de la SN25, según Vico. Notas sobre el primer subtexto de la Vita, pp. 295-319.

Mario Papini: L’etimologico universale vichiano: una linea interpretativa, pp. 321-343.

Vol. II: Vico y la cultura europea Mario Agrimi: «...Nazioni unite insieme, come in una gran città del mondo...» (Scienza Nuova Prima, 56), pp. 347-361.

Eduardo Bello: Dos concepciones de la filosofía de la historia: Vico y Voltaire, pp. 363-388.

Giusepppe Cacciatore: Il concetto di «cittadinanza» in Giambattista Vico, pp. 389-407.

Fabrizio Lomonaco: Diritto naturale e storia. Note su Gravina e Vico, pp. 409-442.

Massimo Marassi: Natura e storia in Vico e Kant, pp. 443-470.

Enrico Nuzzo: I luoghi dell’umanità in Vico, pp. 471-495.

Stephan Otto: Vico versus Spinoza. Zwei Typen von Metaphysik vor dem Problem «zeitlicher Kontingenz», pp. 497-512.

Leon Pompa: Necessity and Contingency in Vico’s Philosophy and History of Humanity, pp. 513-536.

Fulvio Tessitore: Senso comune, teologia della storia e storicismo in Giambattista Vico, pp. 537-570.

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Maurizio Torrini: Vico nella scienza del suo tempo, pp. 571-587.

Maurizio Martirano: La presenza di Vico nell’attività giornalistica milanese di Vincenzo Cuoco (1804-1806), pp. 589-614.

Francisco J. Navarro Gómez: El De Officiis de M.T. Cicerón en las Orationes Inaugurales de G.B. Vico (Apuntes para una aproximación al estudio de las fuentes viquianas), pp. 615-642.

Franco Ratto: Il «Sessantotto» di Giambattista Vico (ma anche su un Vico senza Croce), pp. 643-671.

Sanja Roiß: Vico e i Morlacchi. Il passato e il presente delle idee vichiane sulla costa orientale dell’Adriatico, pp. 673-693.

Manuela Sanna: Qualche nota su un brano soppresso della Scienza nuova e sui rapporti tra filosofia e metafisica, pp. 695-713.

Pablo Badillo O'Farrell: Vico en el renacimiento de la filosofía política actual, pp. 715-741.

Enrique Bocardo Crespo: El universo moral de Giambattista Vico, pp. 743-773.

Alberto M. Damiani: El concepto viquiano de «filosofía política», pp. 775-795.

Pierre Girard: Comunidad y política: Vico crítico de Aristóteles, pp. 797-812.

Bruce Haddock: Vico’s Critique of the Theory of Social Contract, pp. 813-823.

Giuseppe Modica: Sul ruolo della libertà nella concezione vichiana della storia, pp. 825-849.

Miguel Á. Pastor Pérez: La antropología política de Vico desde la perspectiva de la dialéctica emocional, pp. 851-872.

María José Rebollo Espinosa: Vico-Delors-Vico: «La educación encierra un tesoro», pp. 873-898.

Olivier Remaud: Infanzia e storia, pp. 899-913.

Vol. III: El pensamiento hispánico y propuestas viquianas para el nuevo siglo José Faur: Retórica y hermenéutica: Vico y la tradición rabínica, pp. 917-938.

Emilio Hidalgo-Serna: Actualidad y función filosófica del humanismo español anterior a Vico, pp. 939-959.

Antonio Scocozza: De la historia civil a la teología de la historia: Vico y Donoso Cortés, pp. 961-983.

José M. Sevilla: Vico y Ortega: razón narrativa y razón histórica, pp. 985-1018.

Alfonso García Marqués: El akmé de las naciones. Una propuesta viquiana para entender los procesos sociales, pp. 1019-1040.

Moisés González García: De la racionalidad a la barbarie de la reflexión en Giambattista Vico, pp. 1041-1060.

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José Luis López López: «El sueño de la razón...». El sentido de la música, experimentum crucis del viquianismo de hoy frente a la Neoilustración imposible, pp. 1061-1076.

Giuseppe Patella: Giambattista Vico. Dal Barocco al Postmoderno (e ritorno), pp. 1077-1095.

Giorgio G. Pinton: Il Vico del Duemila è il Vico del Diritto Universale, pp. 1097-1136.

Alain Pons: Vico e il destino dell’Europa, pp. 1137-1148.

Amadeu Viana: «Ahora empieza la historia»: interdependencia y géneros difusos en G.B. Vico, pp. 1149-1166.

José Villalobos Domínguez: La mirada y la creación, pp. 1167-1178.

Vincenzo Vitiello: Vico e la topologia, pp. 1179-1201.

Amparo Zacarés Pamblanco: Humanismo versus Positivismo. La inevitabilidad de un itinerario de vuelta: del Cours de philosophie positive a la Scienza nuova, pp. 1203-1224.

Antonio Cáceres: El anillo de Vico, pp. 1225-1227.

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ESTUDIO INTRODUCTORIO EL PODER FILOSÓFICO DE LA METÁFORA EN ERNESTO GRASSI

La filosofía misma sólo se vuelve posible sobre la base de las metáforas, sobre la base del ingenio que proporciona el fundamento de todo proceso racional, derivativo.1

1. Hacia una reivindicación de la palabra poética Con La preeminencia de la palabra metafórica. Heidegger, Maestro Eckhart, Novalis se abre en el pensamiento de Ernesto Grassi una línea orientada hacia el estudio y la reivindicación del lenguaje poético como lenguaje originario en el que se manifiesta el Ser. Hasta el año 1987, año en que se publica esta obra,2 el pensamiento del filósofo milanés estaba centrado fundamentalmente en la defensa del poder de la retórica.3 Sin embargo, en estos años se va a producir en su filosofía el paso de la retórica a la poética, y la obra que presentamos es central para poder explicar dicho tránsito.

Como se ha podido comprobar por las traducciones que la colección Autores, Textos y Temas. Humanismo de la Editorial 1. E. Grassi, Vico y el humanismo. Ensayos sobre Vico, Heidegger y la retórica, trad. esp. de Jorge Navarro Pérez, Barcelona, Anthropos, 1999, p. 91.

2. E. Grassi, La preminenza della parola metaforica. Heidegger, Meister Eckhart, Novalis, Módena, Mucchi editore, 1987.

3. Fruto de ese interés por la retórica filosófica y humanista surgió su primer libro en inglés Rhetoric as Philosophy (1980), ya traducido al castellano en Anthropos, en el que Grassi recoge los argumentos de las lecciones que había impartido en las universidades de Columbia University, Yale University y The Pennsylvania State University. Sobre la recepción norteamericana de la interpretación grassiana de la retórica véase la obra colectiva de Sonja K. Foss, Karen A. Foss y Robert Trapp, Contemporary Perspectives on Rhetoric, Prospect Heights, Illinois, Waveland Press, 1985, pp. 125-151.

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Anthropos está llevando a cabo, el pensamiento grassiano hacia los años ochenta comienza un viraje desde la retórica que lo va a llevar a defender la función filosófica del lenguaje poético. Desde 1993, cuando aparece publicada la primera obra de Grassi en esta editorial (La filosofía del Humanismo. Preeminencia de la palabra), se ha tratado de mostrar el recorrido intelectual que atravesó el interesante pensamiento de este autor. Se comenzó, pues, mostrando las ideas principales del humanismo retórico que Grassi trataba de rehabilitar como el carácter antimetafísico, ingenioso e inventivo de dicho humanismo; la consiguiente crítica al lenguaje abstracto y al saber apriorístico por reducir el conocimiento a la definición racional de los entes; la defensa de la función filosófica del verbum imaginativo y del sermo communis o la superación del dualismo tradicional entre discurso filosófico y discurso retórico. Éstos han sido esencialmente los pilares fundamentales sobre los que se ha cimentado la reivindicación del humanismo retórico realizada por Grassi. Pero hasta llegar ahí nuestro autor ha tenido que superar las erróneas interpretaciones, tanto pedagógicas como antropológicas, filológicas e historicistas que autores como Burckhardt, Kristeller o Jaeger, entre otros, habían planteado.4 Frente a estas interpretaciones tradicionales del Humanismo y el Renacimiento, y gracias a la reivindicación que previamente Grassi ha confeccionado de la retórica, así como a la defensa de la experiencia de lo originario y de la vida individual, podremos ver ahora la importancia especulativa de la poesía en la esfera filosófica. Pero antes hemos de aclarar en las siguientes páginas cómo ha sido ese camino.

A través de las últimas traducciones de obras importantes en la filosofía grassiana como Arte y mito; El poder de la imagen.

Rehabilitación de la retórica; Retórica como filosofía. La tradición humanista; Arte como antiarte; La primacía del logos. El problema de la Antigüedad en la confrontación entre la filosofía italiana y la filosofía alemana o, la más reciente, Defensa de la vida individual.

Los studia humanitatis como tradición filosófica, ya publicadas por Anthropos,5 hemos ido observando el itinerario filosófico 4. Véase la magnífica Introducción de Emilio Hidalgo-Serna a esta obra en E. Grassi, La filosofía del Humanismo. Preeminencia de la palabra, trad. esp. de Manuel Canet, Barcelona, Anthropos, 1993, pp. VII-XV. 5. Hasta la fecha las obras de E. Grassi aparecidas en la Editorial Anthropos son: La filosofía del Humanismo. Preeminencia de la palabra (1993); Vico y

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recorrido por Grassi: la afirmación de la multiplicidad de significaciones de las palabras en cada una de las situaciones de la res le ha permitido, no sólo la afirmación de la necesidad de atender al aquí y el ahora de las distintas situaciones en las que el hombre se encuentra (historicidad del mundo humano), sino además reivindicar el poder de la metáfora como herramienta filosófica.

Y en ese contexto se va a situar La preeminencia de la palabra metafórica, donde vuelve a confrontarse con su maestro para mostrar de nuevo que Heidegger no sólo erraba en su interpretación del Humanismo6 (como continuación de la metafísica tradicional) sino ahora en su rechazo al uso de la metáfora en el ámbito de la filosofía.

En la presente obra veremos cómo toda esta problemática, después de haber restablecido el vínculo entre filosofía y retórica, había derivado en la defensa del lenguaje poético, esto es, inventivo, imaginativo y metafórico como aquel lenguaje originario que ilumina, que abre el camino al Ser. De ahí la importancia teórica, y no sólo histórica —o peor aún erudita— de esta tradición humanista que Grassi ha tratado de actualizar en sus obras. Aunque, como se podrá comprobar, este autor no sólo dirige su mirada, para revalorizar a la poesía, a aquella tradición humanista, sino también al Romanticismo alemán, así como a Nietzsche, Ungaretti, Jacob Böhme o J.G. Hamann. En estos el humanismo. Ensayos sobre Vico, Heidegger y la retórica (1999); El poder de la fantasía. Observaciones sobre la historia del pensamiento occidental (2003); Heidegger y el problema del humanismo (2006); Viajar sin llegar. Un encuentro filosófico con Iberoamérica (2008); Arte y mito (2012); El poder de la imagen.

Rehabilitación de la retórica (2015); Retórica como filosofía. La tradición humanista (2015); Arte como antiarte. Ensayo sobre la teoría de lo bello en el mundo antiguo (2016); La primacía del logos. El problema de la Antigüedad en la confrontación entre la filosofía italiana y la filosofía alemana (2017) y Defensa de la vida individual. Los studia humanitatis como tradición filosófica (2017).

Tanto en cada una de las obras de Grassi, como en los cinco volúmenes de Giambattista Vico, como en el resto de los libros publicados en esta colección Humanismo, los lectores encontrarán en los Índices de materias aquellos conceptos fundamentales que aparecen de nuevo y en contextos diferentes en este nuevo libro del filósofo italo-germano.

6. Cfr. E. Grassi, Heidegger y el problema del humanismo, trad., introd. y notas Ubaldo Pérez Paoli, Nota al lector y Bibliografía de Emilio HidalgoSerna, Barcelona, Anthropos, 2006. A decir verdad, Grassi no habla tanto en los términos de una errada interpretación por parte de Heidegger, sino más bien de un «malentendido», provocado por su falta de interés en la lectura de las fuentes originarias del Humanismo.

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autores será visible una revitalización de la originaria unión entre filosofía y poesía, lo que les va a permitir la defensa de la función filosófica de la palabra poética. Éste es el motivo principal por el que, junto a la traducción castellana de La preminenza della parola metaforica, hemos decidido publicar conjuntamente dos textos contemporáneos en los que Grassi enfatiza, aunque desde otras perspectivas, la tesis fundamental de esta obra: la defensa de la primacía de la palabra metafórica. Los textos a los que nos referimos son: «Identidad y diferencia del pensamiento metafórico», cuyo original, en alemán, data del año 1987, es decir, del mismo año en que aparece esta obra, y «La abismalidad del lenguaje. Consideraciones en torno a Hamann y Kant», que fue redactado para un seminario sobre el Romanticismo alemán que tuvo lugar en Reggio Emilia entre diciembre de 1989 y marzo de 1990.

Nuestro objetivo en esta Introducción es la de presentar no sólo la problemática de esta obra que traducimos (junto con los dos textos que aparecen en el Anexo), sino también las líneas maestras del pensamiento grassiano que le llevaron, en estos años en los que aparece publicada, a plantear una sugerente discusión en torno a la validez del uso metafórico del lenguaje en el ámbito filosófico. En este sentido, trataremos de acercarnos a un —en nuestra opinión— singular intérprete del pensamiento de Martin Heidegger, ya que Ernesto Grassi no es un heideggeriano al uso, porque su exégesis de la filosofía del autor de Ser y Tiempo está paradójicamente atravesada por la idea del Humanismo. Esta circunstancia hace que su interpretación sea tan original, puesto que, a pesar de que el filósofo alemán se hubiera autoproclamado antihumanista, su discípulo fue capaz de mostrar que no era tal la diferencia entre las tesis de Heidegger y las mantenidas siglos antes por los humanistas retóricos del Renacimiento.7 Sin embargo, para poder dilucidar esta cuestión nos parece necesario comenzar por el principio, esto es, por el comienzo de una relación entre dos tradiciones (la humanista del Renacimiento y la alemana) que habitualmente han corrido en paralelo sin casi nunca tocarse, 7. Sobre esta cuestión particular véase el parágrafo de nuestro reciente estudio «La rehabilitación actual del Humanismo. El poder de las Humanidades» (Cuadernos Salmantinos de Filosofía, vol. 45, 2018, pp. 193-212) titulado «Humanismo vs Heidegger».

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pero que, como veremos, tienen muchos más puntos en común que diferencias insalvables.

No es nuestra intención aquí llevar a cabo un exhaustivo análisis bio-bibliográfico del autor,8 pero sí que es preciso señalar algunos momentos claves en la vida y el pensamiento de Grassi que nos permitan alcanzar una mejor comprensión de la idea principal de esta obra. Hechos que servirán de goznes que abren puertas o ventanas a las que no estamos acostumbrados a asomarnos, porque, y ésta es una tesis fundamental de nuestro autor, la tradición humanista no ha sido objeto de estudio por parte de la filosofía, puesto que las relaciones entre humanismo y filosofía no siempre han estado del todo claras.

2. Ernesto Grassi y la tradición humanista Este filósofo milanés acaba en Alemania trabajando con Heidegger tras una serie de idas y venidas, una vez finalizados sus estudios universitarios, entre Alemania e Italia9 (pasando incluso por Francia), en busca de un modo de filosofar que estuviera más acorde con sus inquietudes. El propio autor reconoce en alguna de sus obras10 que aquel momento de tránsito estuvo marcado por su completo desapego a la filosofía italiana de la época. Dicha filosofía estaba colonizada por el Idealismo alemán, corriente por la que el joven filósofo no sentía mucho apego. Por el contrario, él andaba buscando un modo de filosofar, alejado del apriorístico y racional, que fuera capaz de comprender integralmente al hombre. Y en esa búsqueda se tropieza, tras analizar la filosofía de la acción de Blondel, con unos seminarios impartidos por Heidegger.

8. Cfr. J. Sánchez Espillaque, Ernesto Grassi y la filosofía del Humanismo, presentación a cargo de Emilio Hidalgo-Serna, Biblioteca Viquiana, nº 3, Fénix Editora, Sevilla, 2010, en donde se podrá encontrar una bibliografía de y sobre el autor.

9. Llama la atención la circunstancia de que esa unión entre ambos países se diera incluso en el hecho de que Grassi es italo-germano (de madre alemana y padre italiano).

10. Véase, por ejemplo, E. Grassi, La filosofía del Humanismo. Preeminencia de la palabra, cit., en la que «A modo de prólogo» Grassi relata algunos hechos autobiográficos que marcaron su deriva hacia el pensamiento heideggeriano y la tradición humanista, pp. 3-17.

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ALGUNAS PÁGINAS HAN SIDO ELIMINADAS

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en la defensa que hace Nietzsche, en la Modernidad, del uso de la traslación en la filosofía. Dicho de otro modo, el valor intrínseco de la filosofía nietzscheana en este sentido se hallaría en el hecho tan rompedor que sería proponer, en una época marcada por la filosofía hegeliana, el carácter esencialmente retórico y metafórico de la palabra. Esta ruptura con la tradición racionalista tiene la osadía, para Grassi, de acabar con la seguridad que ofrecían antaño los fundamentos firmes, seguros e inalterables de la metafísica y abrir las puertas a la inseguridad, y, por tanto, a todo aquello que por su carácter abismal nos angustia; en definitiva: a la tragedia. El significado filosófico de los escritos nietzscheanos de Basilea que Grassi rescata en esta ocasión radica, en última instancia, en el establecimiento del poder ontológico de la filología, esto es, la importancia de la palabra —y muy especialmente de la palabra de la Antigüedad— para comprendernos hoy en día. De lo cual habría que deducir, pues, la fuerza de un pasado que aún está vivo y que, por ello, puede ayudarnos a entender mejor nuestra realidad actual.

En conclusión, a través de las páginas que siguen se podrá comprobar cuáles son las cuestiones fundamentales de la tradición humanística que Grassi recupera para defender la originaria función filosófica de la metáfora y que la unen, entre otros, a la filosofía romántica, al Maestro Eckhart, a Nietzsche o a Giuseppe Ungaretti: primacía del pensamiento y del lenguaje imaginativos, originariedad del lenguaje poético y rechazo del primado del lenguaje racional (porque éste sólo proporciona definiciones abstractas del ente haciendo abstracción del tiempo y del lugar). Por el contrario, esta filosofía poética va a defender la tesis de la «veritas filia temporis» que, a diferencia del esquema reduccionista de toda filosofía analítica, contribuye a la realización de nuestra existencia.

7. La presente edición En la obra que aquí editamos, se ofrece al lector español y latinoamericano el contenido de diversas lecciones que Grassi impartió en el Istituto Banfi de Reggio Emilia y en la Universidad de Bolonia. De ahí que el estilo usado por Grassi para el mismo, aunque revisado para su publicación, mantenga el carácter discursivo propio de la narración oral. En nuestra traducLIX

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ción hemos querido que se preserve dicha estética, ya que nos parece el mejor ejemplo para mostrar la defensa de la retórica que el filósofo italo-germano lleva a cabo en sus obras.

Como ya hemos apuntado, la afinidad en los temas tratados nos ha sugerido el añadir al final de la traducción de esta breve obra de Grassi un apéndice con las traducciones de dos textos que atestiguan sobradamente el paso de la retórica a la poética propio de este momento en el pensamiento grassiano. Tal es la conexión entre los textos que componen esta versión española de la obra de Grassi que, en algún caso, Grassi cita algunos fragmentos muy próximos e incluso sucede que alguno llega a ser el mismo.

En la presente edición se ha decidido traducir las frecuentes citas latinas que Grassi introduce en su obra (principalmente en aquellos capítulos en los que se ocupa de la tradición humanista del Renacimiento y acude a las fuentes originarias). Siempre que ha existido una traducción castellana se ha optado por introducir dicha traducción para la cita, pero en los casos en los que no era posible, dada la inexistencia de las mismas, hemos traducido nosotros las citaciones. Para lo cual hemos de agradecer la inestimable colaboración del prof. Dr. Francisco J. Navarro Gómez, traductor al castellano de las obras latinas de G. Vico, quien generosamente nos ha ayudado en la elaboración de esas traducciones. Con respecto a las citas alemanas que también Grassi aporta en estos textos conviene tener presente que no siempre ha sido posible ofrecer una edición castellana. Esto es lo que ha sucedido principalmente con algunos sermones del Maestro Eckhart, así como con los escritos y cartas de J.G. Hamann. En el caso del filósofo medieval hemos contado con la traducción parcial de Ilse M. de Brugger, en cuya versión no todos los sermones coinciden con la numeración de la edición alemana manejada por Grassi. Nuestra postura ha sido la de respetar la traducción castellana existente en los sermones que concuerdan con la versión de Josef Quint, mientras que para aquellos en los que Brugger ofrece una traducción diversa hemos preferido traducirlos nosotros directamente del alemán. Así ocurre, por ejemplo, con uno de los sermones más mencionados por Grassi, el número 57. Para los textos de Hamann, del que no se cuenta aún con amplia bibliografía en castellano, hemos intentado siempre ofrecer, aunque fuera por referencia indirecta, alguna traducción castellana ya editada. Circunstancia que ha sido posible en pocas de las repetidas citaciones que nuestro autor incorpora a LX

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su escrito. También en esta ocasión nos hemos inclinado por presentar una traducción propia del alemán, en cuya realización hemos contado con la valiosa ayuda del Dr. D. Jorge Navarro Pérez, traductor de las obras de Grassi en alemán, que conoce muy bien la obra grassiana y a quien agradecemos además su minuciosa revisión del manuscrito. Por último, hemos de referirnos a las citas del italiano aún inéditas en español, sobre todo algunas de Giuseppe Ungaretti, en las que proponemos directamente nuestra propia traducción.

Con respecto a las referencias bibliográficas introducidas por el autor, hemos de aclarar que éstas en el original (tanto de La preeminencia de la palabra metafórica como de «La abismalidad del lenguaje. Consideraciones en torno a Hamann y Kant») aparecían insertas en el texto mediante paréntesis. Sin embargo, en nuestra edición hemos preferido introducirlas a través de notas a pie de página para no interrumpir el discurso, ya que durante toda la obra Grassi se está refiriendo a estos tres autores (Heidegger, el Maestro Eckhart y Novalis), así como a algunos humanistas del Renacimiento como Dante, Petrarca o Bruni; o al poeta italiano Ungaretti. Siendo éste el motivo principal, junto con el aparato crítico que ofrecemos en las notas a pie de página, que nos ha llevado a modificar la presentación de dichas referencias bibliográficas. En alguna ocasión, en nota a pie de página, se han indicado además otros textos de Grassi en los que analiza la misma cuestión, destacando sobre todo otras publicaciones ya aparecidas en castellano en la colección Humanismo de la Editorial Anthropos.

Para finalizar, quisiera dar las gracias al Dr. D. José M. Sevilla Fernández, codirector de la Colección Humanismo, que con minuciosa atención ha revisado el texto definitivo. Y, por supuesto, me gustaría agradecer muy sinceramente la invitación de la Fundación Stiftung Studia Humanitatis, y muy especialmente a su presidente, Emilio Hidalgo-Serna, que me animó a realizar esta traducción y a cuidar esta edición que presentamos. Gracias a sus largas conversaciones he podido conocer mejor, además del pensamiento grassiano (que ya había estudiado años atrás en mi Tesis Doctoral y con el que sigo dialogando en mis contribuciones escritas), al hombre que fue Ernesto Grassi.

JÉSSICA SÁNCHEZ ESPILLAQUE Sevilla, mayo de 2019 LXI

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NOTA DEL AUTOR

Las siguientes lecciones —mantenidas en Reggio Emilia y en Bolonia— tienen un doble objetivo: Uno teorético: la discusión sobre la función filosófica de la palabra metafórica a la cual —según la tradición— le han sido reconocidos predominantemente un significado y una función «literarias».

Uno histórico: recordar que debemos a M. Heidegger la crítica radical a la metafísica tradicional enlazada a una doble tesis histórica suya: la negación de la importancia especulativa del humanismo y la acusación al pensamiento occidental, desde Platón en adelante, de haber ignorado la diferencia ontológica entre Ser y entes.

Por lo que respecta al anti-humanismo de Heidegger he tratado en otro trabajo1 de demostrar la falta de validez de esta tesis, nacida del presupuesto de la validez de los esquemas tradicionales acerca de la identificación de humanismo y tradición platónica y neoplatónica. Dicha tesis nunca fue cotejada por el filósofo de Friburgo con la interpretación de un texto humanista.

En la primera parte, he tratado de esbozar este problema íntimamente conectado tanto con la identificación de nuestra tradición como con la discusión de la función filosófica de la palabra metafórica.

1. Se trata del libro de Grassi publicado como volumen 1 en esta colección Humanismo: La filosofía del Humanismo. Preeminencia de la palabra, introducción de Emilio Hidalgo-Serna, trad. esp. de Manuel Canet, Anthropos, Barcelona, 1993 [N. de la T.].

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En la segunda parte, he procurado —en función de la interpretación de un texto medieval— mostrar cómo también la segunda tesis histórica de Heidegger (el pensamiento occidental ha ignorado o malinterpretado el principio de la diferencia ontológica) sea históricamente ilegítima. A este respecto parece sorprendente que Heidegger —con la discusión sobre la diferencia ontológica, claramente identificable en los sermones del Maestro Eckhart— no haya jamás mencionado al autor medieval en el ámbito de este problema a pesar de que manifiestamente retome tanto los argumentos como una parte de la terminología. La disertación de las dos tesis históricas está íntimamente ligada a la tradición del problema de la metáfora.

ERNESTO GRASSI

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ÍNDICE

PRESENTACIÓN, por Emilio Hidalgo-Serna ...................................

IX

Colecciones de la Fundación Studia Humanitatis ......................

Volúmenes colectivos sobre Giambattista Vico y Ernesto Grassi ....................................................................

XIII XVII

ESTUDIO INTRODUCTORIO. El poder filosófico de la metáfora en Ernesto Grassi, por Jéssica Sánchez Espillaque ................

1. Hacia una reivindicación de la palabra poética ......................

2. Ernesto Grassi y la tradición humanista .................................

3. Filosofía y poesía .....................................................................

4. La preeminencia ontológica de la palabra ..............................

5. El asalto romántico a la palabra .............................................

6. Ontología de la palabra metafórica .........................................

7. La presente edición .................................................................

XXIII XXIII XXVII XXX XXXV XLIV XLVIII LIX

NOTA DEL AUTOR ..........................................................................

1

PRIMERA PARTE ¿LENGUAJE RACIONAL O METAFÓRICO? 1. La dificultad de la legitimación de la palabra metafórica.

La tesis de la diferencia ontológica de Heidegger .................

2. El problema del humanismo ...................................................

3. La palabra y la «situación», la «circumstantia» ......................

4. La crítica heideggeriana a la metáfora ....................................

5. El Ser «es» en la palabra metafórica .......................................

5 13 19 22 27

SEGUNDA PARTE LA METAFORICIDAD DE LO REAL 1. La renuncia del Maestro Eckhart a la metafísica tradicional y su afirmación de la diferencia ontológica ..........................

2. La Interpelación abismal del Ser en el Maestro Eckhart .......

33 37

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3. La experiencia concreta de la diferencia ontológica ..............

4. El Maestro Eckhart identifica la Interpelación abismal con el mundo religioso ..........................................................

5. Actitudes existenciales trasladadas al ámbito religioso ..........

6. Crítica de la identificación de la Interpelación abismal con la Palabra del Antiguo y Nuevo Testamento ..................

7. La tesis de Novalis: el lenguaje no acontece en función de los entes ............................................................................

8. El significado filosófico de las tesis de Ungaretti ....................

39 43 47 52 55 64

ANEXOS ANEXO I. Identidad y diferencia del pensamiento metafórico ....

1. La primacía de la palabra metafórica: Nietzsche ...................

2. El poder de la palabra metafórica: Ungaretti ..........................

3. El malentendido heideggeriano del pensamiento metafórico .............................................................................

4. El significado filosófico de la poesía: el Romanticismo alemán ...................................................................................

5. El De signatura rerum de Jacob Böhme ..................................

6. Crítica del fundamento de lo religioso en Vico .......................

7. En los límites de nacimiento y muerte: el drama ...................

8. El mito y la tragedia de Prometeo ...........................................

ANEXO II. La abismalidad del lenguaje. Consideraciones en torno a Hamann y Kant ....................................................

1. Una correspondencia interrumpida ........................................

2. El desvelamiento «orgánico» de los entes ...............................

3. Crítica del dualismo. Originariedad y «espontaneidad» del lenguaje ............................................................................

73 73 75 78 81 84 86 89 92 97 97 104 108

ÍNDICES ÍNDICE DE NOMBRES .....................................................................

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ÍNDICE DE CONCEPTOS ..................................................................

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